Исихазм

Часто человек, стремящийся к Богу, оказывается неготовым к вызовам безбожного мира. Многие учёные заявляют, что люди — продукт бесчисленных случайных процессов, происходивших на земле в течение миллионов лет. В доказательство они приводят данные генетики, палеонтологии, антропологии и других наук, в которых большинство верующих малосведущи. Как верить в Бога, заботящегося о каждом из нас на личном уровне, в таких обстоятельствах? И как сохранить святость в мире, утонувшем в грехе? Ответ можно найти в православной практике исихазма.

Исихазм — что это в православии

Слово «исихиа» переводится как «покой, тишина и безмолвие». Термин «исихазм» изначально применялся к жизни монахов (чаще всего проводимой в отшельничестве), целью которой являлось созерцание и молитва. Исихасты используют Иисусову молитву и специальные — связанные с ней — психологические и физические практики.

Когда зародился исихазм, кто является его основателем

Историки Церкви полагают, что исихазм стал следствием мистического толкования слов
апостола Павла:

Данная точка зрения подразумевает единство Христа и Святого Духа. В Их общем теле
объединены божественное сияние и свет, наполняющие и окружающие верующего, как
воздух. Человек, возрождённый в Духе, вступает в мистический союз с Христом.

Скорее всего, данное толкование библейского текста возникло в богословской школе Александрии и стало основой для теоретической и практической деятельности монастырей на Синае и в малоазийских регионах. Монахи подвизались в безмолвии, молитве и созерцании, передавая свой опыт из поколения в поколение. Но наиболее полно и систематизировано эти ранние исихастские идеи и традиции были восприняты и изложены прп. Симеоном Новым Богословом. Он развил богословскую и практическую основу исихазма. 

Историческое развитие

Большую роль в развитии  исихазма сыграли подвижники Афона. Но не только они стремились приблизиться к Богу особым образом. В 5 веке в монастыре Святого Саввы (Палестина) жил пустынник Иоанн Пустынник, бывший исихастом всю жизнь.

Упоминание о данной практике есть в труде «Лествица» (6 в.) Иоанна Лествичника. Он рассказывал о священном безмолвии, которому человек отдаёт и душу и тело. Иоанн считал исихию личным идеалом. Но при этом он советуют быть осмотрительным и смиренным тем, кто хочет заняться исихазмом.

Святой Григорий Нисский привёл библейское обоснование для практики исихазма. Он ставил в пример Моисея, пребывавшего в молитвенном безмолвии 40 лет, когда пас овец.

Исаак Сирин относился к исихии как к венцу совершенной жизни, матери раскаяния и началу самоочищения. Он полагал, что слово — это орган мира сего. Безмолвие же помогает отречься от мира с его греховными желаниями: похоти очей, похоти плоти и гордости житейской.

Одним из самых горячих сторонников молитвенного безмолвия был свт. Григорий Палама (1296-1359). Усилиями святителя и его сторонников  практика исихазма была оживлена, стала лучше пониматься и была теоретически обоснована как реальный опыт церковной жизни.

Святитель Григорий Палама
1371 г.
Монастырь Ватопед, Афон
Фреска в параклисисе Св. Бессребреников

Но не все были согласны с тем, что с Богом можно реально общаться на глубоко личном уровне. Гуманист Варлаам из Калабрии (Италия) и его приверженцы, сильно увлечённые идеями греческих философов, отрицали саму возможность Богообщения в нашей реальности либо сводили его к чисто символическому явлению (игре человеческого разума).

Они полагали, что Бога можно познать лишь через Его творение (окружающий мир) и видимые символы, в которых Он являет себя нам.

Григорий считал, что такой взгляд искажает христианскую истину о взаимоотношениях Бога и Его созданий. Святитель привёл веский аргумент. Библия говорит о том, что Бога никто никогда не видел. Но Нагорная проповедь свидетельствует: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Так Григорий вывел следующий парадокс: хотя Владыку Вселенной мы не можем ни видеть, ни описать, но Он сам своей силой и энергией становится Жизнью человеческой жизни, Мудростью нашей мудрости, Светом земного света, Упованием человеческого упования, Сердцем нашего сердца.

И открывается Он не всякому искателю знания, но лишь тем, кто стремится к всеобъемлющей святости: внешней и внутренней.

Суть учения исихазма, в чем заключается его практика

Философия исихазма основана на стремлении обрести единство с Богом не через те впечатления, что поступают из окружающего мира, но через собирание всей внутренней энергии (душевной и духовной). Это больше, чем достижение покоя. Речь идёт о собирании самого себя и всей своей жизни в средоточие человеческого естества — сердца.

Исихазм — это больше, чем умозрительная философия. Это призыв к нравственному перерождению духовной и телесной жизни, к установлению Царства Божьего внутри нас.

Как происходит общение с Богом в исихазме на деле?

Практика исихазма включает в себя очищение ума и сердца от всего, что мешает сосредоточиться на молитве. Монах старается достичь полной тишины ума, освобождая его от мыслей, сосредотачивая все свое внимание на обращении к Богу словами Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

При этом подвижник старается соединить свой ум и сердце во внимательном погружении в слова молитвы, а также подчинить свое дыхание ее ритму.  Постепенно очищая таким образом ум и сердце от всех посторонних образов и мыслей, человек приходит к внутренней тишине, безмолвию и созерцанию Божественного присутствия внутри себя. Он находится в постоянном общении и единении с Господом, что приносит душе подвижника невыразимую радость и блаженство.

Так верующий приходит к цели христианской жизни — соединению с Творцом, Его созерцанию, личной живой встрече с Ним. Это является главной, богословски утверждённой и узаконенной в Церкви целью практикующих исихазм.

Наиболее известные представители исихазма

Многие известные члены Церкви практиковали исихазм. Среди них:

• Иоанн Отшельник;
• Симеон Новый Богослов;
• Григорий Палама;
• Антоний Печёрский;
• Моисей Угрин;
• Нил Сорский;
• Серафим Саровский;
• Пётр Коришский;
• Феофан Затворник;
• Игнатий Брянчанинов;
• Иоаким Осоговский;
• Старец Симеон (монастырь Дайбабе);
• Силуан Афонский;
• Иосиф Исихаст.

Был ли исихастом прп. Сергий Радонежский

Прп. Сергий Радонежский

Это довольно спорный вопрос. Вот как на него отвечает Николай Борисов, историк, написавший биографию Сергия Радонежского, ставшую частью серии «ЖЗЛ»:

У нас на Руси нет никаких прямых свидетельств того, что византийский исихазм процветал. Есть историки, которые говорят: «Да, Сергий был исихастом». Другие говорят, что нет. Доказать здесь что-либо невозможно.

Мое мнение, что Сергий ориентировался прежде всего на «классиков» монашеской мысли, таких как Василий Великий, Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, которые жили задолго до появление исихазма. Книги этих подвижников он держал у себя в келье. Копировать византийский опыт исихазма не было необходимости, у него хватало собственного духовного опыта и мистического вдохновения.

Исихазм на Руси

Исихазм пришёл на Русь из Византии в 14 веке. В течение нескольких веков он оказывал мощное влияние на формирование мировоззрения русского народа. Это проявилось в желании превратить свою повседневную жизнь в подобие церковного служения,  из государства сделать храм Божий и предаваться уединению в молчании. Данную практику ценили многие служители и прихожане Церкви.

Исихазм в современном мире

В наши дни основная идея исихазма о возможности обретения внутренней тишины и  соединении с Богом находит отклик в душах многих верующих. Философия исихазма помогает современному человеку увидеть путь к духовности, спокойствию и равновесию среди бурь окружающего мира.   Исихазм ценен для нас прежде всего тем, что на первое место в нем ставится не книжные знания, а внутренний, личный опыт человека, чьей души коснулась благодать Божия. И именно этот опыт соприкосновения с Творцом и является самым ценным в духовной жизни.

Сергей Хоружий об исихазме 

Сергей Сергеевич Хоружий (1941-2000 гг.)  — советский и российский физик, математик, философ, богослов и переводчик. Он занимался исследованиями русской философской мысли и святоотеческих трудов. Хоружий полагал, что в основе русской философии должно стоять православное учение. Центром же самого православия является традиция исихазма.

Философ использовал взятый из исихазма термин «синергия» для описания взаимоотношений Бога и человека. Речь идёт о взаимодействии энергии Бога и человека для достижения единения с Творцом и преодоления ограничений, налагаемых на нас нашей земной природой.

Говоря простым языком, речь идёт о сотрудничестве человека и Бога. Но человек в таком случае служит Богу не для того, чтобы заработать вечную жизнь, но для того, чтобы приобщиться к Божьей природе, стать таким, как Он. И лучший способ достичь этого — практика исихазма. Во время полного уединения для усердной молитвы человек совершенствует свою святость,  восходя по духовной лестнице, где каждая ступень — это христианское качество: любовь, вера, милосердие и т. д.

Свои взгляды на исихазм Сергей Хоружий изложил в следующих трудах:

1. Что такое Synergia?
2. «Братья Карамазовы» в призме исихастской антропологии.
3. Богословие — исихазм — антропология.
4. Исихастская формация теологии и её современные перспективы.
5. Должны ли миряне заниматься исихазмом

Многие уверены, что исихазм предназначен лишь для сообщества особенных монахов. Исихазм, как и монашество, не является обязательным для спасения к вечной жизни. Это лишь один из путей, которым Бог ведёт человека к совершенному единению с Собой.

Но исихазм — это не только строгая монашеская практика. Прежде всего это молитвенный настрой для уединённого общения с Богом. А уж это доступно каждому.

Кроме того, под безмолвием стоит понимать не только отсутствие речи, но и мирскую суету, шум, мятежный настрой. К Богу нужно обращаться с кротким и смиренным сердцем.

Несколько цитат об исихазме

Приближение к Богу и встреча с Богом — по православному учению, это не процесс соединения человеческой и Божественной сущностей, а энергийный процесс, продвижение человека к соединению его энергий с Божественною энергией, благодатью. В своей обыденной жизни, в эмпирической реальности человек  замкнут, закрыт для Божественных энергий, поэтому он и не достигает встречи с Богом. Цель исихастской практики — «разомкнуть» энергии человека и достичь их сообразования, некой их координации, гармонизации с Божественными энергиями. Эта согласованность двух бытийно различных энергий, их соработничество издавна выражается понятием «синергия», одним из ключевых понятий византийского богомудрия.

По достижении соработничества, дальнейшею целью является совершенное соединение двух энергий: оно составляет конечную и высшую цель аскетической практики, как и всей духовной жизни христианина, и выражается понятием «обожение», теозис.

Сергей Хоружий

***

В исихазме на начальных этапах необходимо духовное руководство, которое возможно только в связи с церковной средой и при живом общении с теми, кто имеет больший духовный опыт, и в этот опыт необходимо врастать.

Священник Филипп Парфёнов

***

Исихазм бессмыслен без хорошего представления об антропологии, по сути – это философия, имеющая прикладной оттенок. А когда из него делают какую-то магическую штуку, которая состоит в том, что если правильно дышать и смотреть на пуп, то спасешься, — это чистой воды постмодернизм.

Религиовед Алексей Муравьёв

***

Исихазм не просто слово из далёкого прошлого. Это возможность обрести дружбу с Богом, реальное общение с Ним, не дожидаясь Второго Пришествия Иисуса Христа. Через смирение, покаяние, уединение и молитву мы можем увидеть то, свидетелем чему были апостолы: божественный свет, изливающийся на детей Божьих. Так наш Создатель говорит нам, что желает прославить Нас, подарив нам новую природу, созданную по Его образу и подобию.

Виктор Глебов