Когда появилась первая икона князя Владимира

Равноапостольный князь Владимир

     Древние летописи повествуют, что родился князь Владимир в 960 (или в 963) году от Рождества Христова в селении Бутутино под Псковом. Отцом его был киевский князь Святослав Игоревич, а матерью – Малуша, ключница княгини Ольги. 

     Воспитывался мальчик в доме своей бабушки, лично занимавшейся  образованием внуков. Из-за того, что был он незаконнорожденным, прочие братья, да и дворовые люди, насмехались над ним, называли «рабьим сыном» — то есть сыном рабыни. Рано пришлось испытать Владимиру и ужасы войны: когда мальчику было 9 лет, город осадили прибывшие из южных земель печенеги: начался великий голод, не было даже воды. На всю жизнь запечатлелись эти страшные события в памяти будущего святого. 

     После кончины княгини Ольги, отрока, которому исполнилось только 10 лет, отправили княжить в Новгород. А еще через 10 лет молодой князь вступил в борьбу с братьями за главный русский престол. Профессор А.И. Осипов, преподаватель  московской духовной академии, давая оценку тем событиям, характеризует их так: 

«Религия, в которой был воспитан князь Владимир, предполагала и утверждала именно такой принцип отношения к получению власти. В то время это был естественный и законный, а не бессовестный принцип».  

     В 980 г., убив старшего брата Ярополка, Владимир получил вожделенную власть. И не только над Киевом, но и над всей Русью.  

     В то время Русь не была единым централизованным государством, она состояла из ряда разрозненных племен, то враждовавших друг с другом, то заключающих между собой союз. Князь понимал, что только лишь личность правителя, какой бы выдающейся она ни была, не может скреплять собой все государство. Объединить разрозненный  народ сможет лишь единая религия. 

     Сначала он попытался выстроить на всей русской территории единый культ  древних славянских богов. Как объясняет протоиерей Алексей Уминский, настоятель храма святой Троицы в Хохлах:

 «Владимир, тем самым, пытался культу этих древних богов придать некую осмысленность,  потому что языческое представление о связи человека с богами, было бытовым и очень ущербным, существовавшим на уровне договора: «Я-тебе, а ты -мне!».

 По велению князя рядом с его теремом установили статуи идолов во главе с громовержцем Перуном, которого князь считал своим покровителем, дарующим победу в ратных подвигах. Бывало, идолам приносили человеческие жертвы. 

     Идея создания общего пантеона идолов просуществовала недолго. Как объясняет профессор А.И. Осипов: 

«Вскоре князь обратился к поискам новой религии. Язычество не отвечало на главнейший вопрос жизни: «Каков смысл человеческого существования?» Владимир мог задуматься над этим важнейшим вопросом, и это обусловило его обращение к поискам того, в какой же религии на этот вопрос есть разумный ответ». 

     В этот период князь, стремясь ввести Русь в число наиболее значимых мировых государств, решил заключить династический брак с византийской царевной Анной – родной сестрой двух византийских императоров-соправителей Константина VIII и Василия Болгаробойца. 

Однако он получил категоричный отказ, сама царевна воспротивилась замужеству с жестоким идолопоклонником. В ответ Владимир осадил византийский город Корсунь, лишив жителей продовольственных припасов и воды, и этот поступок вынудил гордых потомков патрициев согласиться на брак. 

      После крещения князь совершенно изменился. В своем тереме он стал принимать странников и бездомных, кормил нищих, амнистировал осужденных. Многочисленных жен, с которыми жил будучи язычником, Владимир отпустил, испросив прощения. Некоторым из них он помог устроить личную жизнь. Протоиерей Николай Соколов, настоятель московского храма святителя Николая в Толмачах, дает пояснение подобной перемене:

     Конечно, далеко не все сразу приняли христианское учение. Но Владимир всячески старался укоренить его на обширных русских землях: строил храмы и отправлял во все уголки Древней Руси проповедников. Протоиерей Алексей Уминский поясняет: 

«Для князя Владимира, для объединителя разрозненных славянских племен воедино, идея Единого Бога была идеей единения народа, и она не могла его не увлечь». 

А протоиерей Стефан Сломчинский, помощник благочинного Севастопольского округа, добавляет: 

«Святая Церковь называет равноапостольного князя Владимира «Апостол Павел для Руси». Именно так. Потому что он, действительно, своими трудами и своим подвигом совершил великое дело – открыл для нашего народа Веру Христову». 

День памяти   

Скончался равноапостольный князь 28 июля (15 июля по старому стилю)  1015 года. Эта дата и стала днем памяти святого, а также Днем Крещения Руси.

Первые иконописные изображения святого 

       Достоверных сведений об иконах князя, созданных в домонгольский период, нет. Есть лишь предположения исследователей, что его образ был в Спасо-Преображенской церкви в Нередице и в Успенском соборе Владимира. Однако, из-за плохого состояния данных фресок, это нельзя утверждать с достаточной определенностью.  

     Также имеется вполне вероятное предположение советского ученого С.А. Высоцкого, исследователя фресок Софийского собора в Киеве, о существовавшем здесь изображении князя Владимира в составе ктиторской композиции в западной части собора. К сожалению, это изображение тоже не сохранилось в первозданном виде до наших дней. 

Изображения на монетах

Златник и серебреник Великого Князя Владимира Святославича. X—XI вв.

Хотя не сохранились древние фрески, все же до настоящего времени дошли изображения князя на монетах, отчеканенных в период его правления на рубеже Х-XI вв. Вызывает интерес то обстоятельство, что на некоторых златниках и сребрениках его изображали с нимбом вокруг головы, подобно святым.  

 
Иконография в деталях 

 Наиболее раннее из сохранивших изображений князя находится в церкви святителя Николы на Липне близ Новгорода. Датируют его XIII веком.  Князь изображается здесь в виде старца в синей тунике и в красном плаще. Но, к сожалению, эта фреска практически утеряна.

     К концу XIV в. сложились основные типы иконографии, описанные впоследствии в иконописных подлинниках:

Совет кн. Владимира с Добрыней. Заключение Владимиром мира с волжскими булгарами в 985 (или 986) г. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 48)

В этот период выделяются два направления иконографии: московское и новгородское.  На новгородских иконах святого изображали всегда в княжеской шапке. 

Кн. Владимир вручает кн. Борису меч и отправляет его на войну с печенегами. Погребение кн. Владимира. Клеймо иконы «Святые Борис и Глеб в житии» из Борисоглебской ц. в Запрудах в Коломне. Кон. XIV в. (ГТГ)

Как, например, на фреске церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручью или на миниатюрах Сильвестровского сборника и Радзивиловской летописи. 

Князь Владимир. Фреска Ферапонтова монастыря, Дионисий.

Для икон московской школы более характерным было изображение равноапостольного князя в царском венце, уподобляющем его византийским императорам.  

СВятые князья Владимир, Борис и Глеб, с житием Бориса и Глеба

     В XVI—XVII столетиях все больше появляется совместных изображений князя с сыновьями Борисом и Глебом, а также с императором Константином Великим, в начале IV столетия провозгласившем себя покровителем христианства и принявшем крещение. 

Крещение киевлян. Роспись Владимирского собора в Киеве. Худож. В.М. Васнецов. 1885-1896 гг.

     В XVIII—XIX вв. изображения князя стали почти обязательными при росписи больших соборов. Создавались они ведущими русскими живописцами. Например, знаменитый Владимирский собор в Киеве украшен росписями, выполненными художником В.М. Васнецовым. 

Вместе с тем, наряду с иконописными изображениями, получили широкое распространение и скульптурные, такие как бронзовая статуя святого в северном портике Казанского собора в Санкт-Петербурге.

     Одно из наиболее известных изображений князя прошлого столетия – его образ на иконе работы монахини Иулиании (Соколовой) «Все святые, в земле Российской просиявшие». Эту икону подвижница писала более 10 лет и завершила в 1934 году. 

Святой равноапостольный князь Владимир.

 Для современной иконографии характерно обращение к средневековым традициям. Князя обычно изображают в русском костюме, с княжеской шапкой или венцом на голове.  

Читайте также: Именины Владимира

 
Иконописные изображения вместе с княгиней Ольгой 

     Одним из наиболее древних совместных изображений князя Владимира и княгини Ольги, дошедших до наших дней, является икона «Походная церковь», написанная в 70-х годах XVI столетия и хранящаяся ныне в Тверской областной картинной галерее. Также к числу древнейших относятся их образы в элементах храмовой росписи Рождественского собора в Суздале, возведенного в 1636 году.  

     Изображения святых Владимира и Ольги находятся на столпах Благовещенского собора в Кремле, где они сопоставлены другим известным ревнителям христианства: царю Константину и царице Елене, императору Михаилу и его супруге Феодоре – восстановителям иконопочитания. Изображения князя и княгини есть в росписях Архангельского Кремлевского собора: равноапостольный князь изображен с воздетыми к небу руками, молящийся за свой новообращенный народ. Рядом с ним – княгиня Ольга.  

     В росписи собора московского Новоспасского монастыря (1689 г.) присутствует изображение Владимира и Ольги, поливающих родословное древо с образами государей-Рюриковичей. 

Подобные изображения появились после того, как во времена Иоанна Грозного обязательным убранством строящихся в Москве храмов стали иконы, подчеркивающие генеалогическую связь московских правителей со святыми князьями Киевской Руси, что, в свою очередь, подчеркивало избранность царствующего рода Рюриковичей.  Впоследствии эту традицию переняли представители династии Романовых, ведущие род от супруги Иоанна IV Анастасии.  

     Совместное изображение святых Владимира и Ольги присутствовало в молельной комнате царевны Марии Алексеевны.  Князья, вместе с прочими святыми покровителями династии Романовых,  изображены во 2-м ряду главного иконостаса Исаакиевского собора. В храме Христа Спасителя они вместе присутствуют в горельефах.  

     Уникальнейшая икона второй половины XIX века находится в Новой  Карлсбергской  глиптотеке в Копенгагене. На ней равноапостольный Владимир изображен в составе житийного цикла княгини Ольги в сцене ее перезахоронения.  

Икона Крещение Руси, архим. Зинон.

      Из более близких нашему времени произведений можно выделить икону «Крещение Руси» работы архимандрита Зинона, созданную в 1988 г. На ней князь и княгиня стоят по сторонам от апостола Андрея, воздвигающего крест на Киевских горах, а чуть ниже – древнерусские святые и сцена крещения народа. 

О чем принято молиться равноапостольному князю Владимиру

•  Равноапостольного князя Владимира просят о помощи в просвещении заблудших людей, не знающих Бога и не оставляющих неправедных деяний.  Просят его ходатайства за них и наставления к благочестивой жизни.  
•  Князю молятся об избавлении от нападения иноплеменных врагов, мятежей внутри страны и междоусобных раздоров.  
•   Молят о процветании и беспрепятственном распространении Православия, о преодолении внутрицерковных ересей и расколов.  
•   Памятуя о чуде, явленном в момент крещения князя, к нему обращаются с просьбами об излечении глазных недугов.     

Татьяна Расновская