Невьянская икона: Спас Нерукотворный

Иконописная традиция Невьянской иконы 

Уральский город Невьянск сейчас имеет население чуть более 20000 человек. Вся его история связана с металлургическими заводами, строительство которых начинается здесь по повелению Петра I c 1701 г. Куда менее известно, что в этих краях сформировалась еще особая, не имеющая аналогов иконописная традиция: Невьянская икона.

История Невьянской иконописи

Богоматерь Египетская. Невьянская икона, 1734 год.

К настоящему времени считается, что первый датированный образ Невьянской традиции относится к 1734 г., последний – к 1919 г. Однако исследователи наших дней признают, что даты эти – во многом условные, так как существуют также более ранние образы, относящиеся к самому началу XVIII в., а последние мастера школы работали по крайней мере до 1950-х гг.

Само появление традиции можно, вероятно, датировать концом XVII в., когда на Урал начали приезжать старообрядцы – противники богослужебной реформы Патриарха Никона (1653-1666 гг.), не принявшие новые церковные обряды, гонимые священноначалием и светскими властями вплоть до тюрьмы и даже казней.

Конечно, были среди приезжавших сюда также иконописцы – работавшие тайно, под угрозой облав, ареста, но при этом все равно хранившие древние традиции – от особенностей написания образа (только растительные и минеральные краски) до характерных черт самого изображения (обратная перспектива в противовес получавшей все большее распространение прямой, «фотографической»).

Формирование традиции

Все изменилось с начала XVIII в., когда при царе Петре I государство начало изнурительную Северную войну со Швецией – за овладение Балтийским побережьем (1700-1721 гг.). Уже в первый ее год стала очевидной катастрофическая нехватка вооружений. Именно поэтому царь принял решение строить металлургические заводы на Урале, доверив это предпринимателю Никите Демидовичу Антуфьеву (основателю знаменитой династии Демидовых).

Заводам требовались работники – а какой богослужебной традиции они придерживались, сколькими перстами крестились, было не так важно, когда речь шла о совершенно других вещах – налаживании производства металла, отливке пушек.

Так и вышло, что среди сотрудников первых предприятий, и даже их руководящего состава, оказалось немало старообрядцев. С одной стороны – ослабли гонения, с другой – перешедшие на более или менее «легальное положение» верующие, работающие на заводах, оказались до какой-то степени «интегрированы» в активно развивавшуюся тогда светскую культуру, познакомились с европейскими технологическими достижениями. Но при этом – не утратили и твердой веры.

Именно с этого времени Невьянская икона начинает формироваться как особое культурное явление, сплав древнерусских традиций и новых явлений светской культуры, древних техник и новых технологий, включая европейские.

Особенности иконографии Невьянской иконы

К числу особенностей самого процесса изготовления образа современные ученые относят:

• особую технологию изготовления самой доски, как предполагают, заимствованную у голландцев: основа делалась в форме буквы Т, с двумя рейками по бокам; до настоящего времени многие иконы сохраняют первозданный вид, не покоробились, не рассохлись;
• использование только темперных красок на основе натуральных компонентов – минералов; масляная живопись, получившая в XVIII-XIXвв. широкое распространение, не используется никогда.

Что касается иконографии, отличительные особенности образов состоят в:

• тщательном прописывании ликов; многие из них имеют выраженные черты индивидуальности, причем это относится также к самым маленьким изображениям размером буквально со спичечную головку; сейчас эти лики можно разглядеть только через увеличительное стекло;
• блики света на лицах изображенных, так называемая «белоликость»;
• преобладание золотых и красных тонов;
• выраженный «местный», уральский колорит; например, на некоторых образах свт. Николая можно видеть, что его одежды расписаны цветами, подобными изображаемым на так называемых «тагильских подносах» (эта техника росписи – современник Невьянской школы и также возникла в старообрядческой среде Тагила); иногда на образах можно видеть элементы уральских пейзажей, а также символ Невьянска – построенную во времена Демидовых Наклонную башню.

А вот жители Европы, впервые видящие Невьянские образы, зачастую узнают на них, например, пейзажи Италии; это также не случайно – некоторые из мастеров до приезда на Урал имели опыт знакомства с культурой Европы.

Иконописцы

Уже с начала XVIII в. документы упоминают целый ряд мастеров, среди которых:

• Григорий Яковлевич Сахаров и его брат Семен, которые «кормились от иконного художества», а приписаны были к Невьянскому заводу, который к 1710-м гг. был уже почти городом, имея более 300 дворов;
• «промышленный человек» Яков Фролов из Аятской слободы, также занимавшийся писанием икон – вероятно, для ее жителей, по большей части крестьян;
• Федот Семенович Воронов, также из Невьянска, у которого даже были ученики, обучавшиеся иконописи, например, Иван Неряхин, позже – старообрядческий монах Исаак, учившийся у Воронова 2 года;
• два старообрядческих же инока – Паисий (в миру Петр Заверткин) и его ученик Григорий (мирское имя Гавриил Коскин); при этом о монахе Паисии известно, что он был родом из Европейской России, происходил из крепостных крестьян, в молодые годы работал как один из «мастеров разных художеств» при Оружейной палате и даже работал в Петербурге;
• Григорий Перекрутов (старообрядческий инок Гурий), о котором документы сообщают, что он «был царский иконописец при Петре Первом и бежал на Урал».

К началу относятся династии мастеров:

• Чернобровиных; Иван Прохорович, основатель династии, сначала был старообрядцем, после – с братом перешел в единоверие (единоверцы сохраняли старообрядческую богослужебную традицию, но находились при этом в единении с Православной Церковью); братья писали не только для старообрядческих, но также для православных храмов;
• Серебренниковых; это иконописцы в четырех поколениях – Иосиф, сыновья основателя династии Назар и Ипат, внук Кондратий, правнук – Даниил;
• Малыгановых; это братья Иван и Феодор.

Всего же на рубеже XVIII-XIX вв. в Невьянске было до 10 мастерских.

Всех этих и многих других создателей образов власти характеризовали как «злых раскольников», которые «пишут иконы по раскольничьему суемудрию», а потому подлежат наказанию. Не раз в дома мастеров приходили с обысками, изымали произведения, арестовывали их самих. Поэтому работать приходилось чаще всего тайно, без особой надежды выручить за труды хоть какие-то деньги.

Образы никогда не продавались в церковных лавках, их писали лишь по частным заказам, по договоренности с мастером. Именно поэтому на образах чаще всего, помимо чтимого святого, Христа или Богородицы, также есть «предстоящие святые», небесные покровители заказчиков образа и их семей.

Невьянская икона: Образ Божией Матери «Неувядаемый Цвет»

Заказчики

Есть множество документальных свидетельств о высокой стоимости невьянских икон. Например, сохранилась опись имущества одного из горожан Урала, по которой дом и усадьба оценивались в общей сложности в 20 рублей по ценам XVIII в., а принадлежавшая ему икона – в 70.

Именно поэтому современные собиратели Невьянских икон утверждают, что все они имеют городское происхождение – именно там жили наиболее состоятельные уральцы, которые могли себе позволить такое приобретение. Среди тех, кто обращался к мастерам были:

• купцы-старообрядцы, каковых на Урале было немало;
• заводские управленцы, также получавшие немалое жалованье;
• состоятельные горожане и крестьяне.

Упадок

Временем «высокого Невьянска» называют период с середины XVIII по начало XIX вв., когда традиция переживает расцвет. Затем начинается ее постепенное угасание. Повлиял ли на это общий кризис горнозаводской промышленности, не выдерживавшей условий рынка? Было ли дело в общем нарастании безбожия в обществе (впоследствии именно на Урале большевики получат максимальную поддержку)? Во всяком случае, уже к началу XX в. иконописью занималось только несколько семей, и те часто не имели заказов. К 1950-м историю Невьянской школы можно было считать законченной. Но время показало: это не совсем так.

Музей Невьянской иконы в Екатеринбурге

Он действует с 1999 г. в Екатеринбурге. «Невьянская икона» – первый частный музей иконописи в России. Его основателем стал тогда местный предприниматель и активист (позже – мэр города) Евгений Ройзман, давно занимавшийся собиранием икон, прежде всего, уральских.

Ко времени создания музея им лично была собрана значительная коллекция, и при помощи специалистов в 1997 г. удалось издать альбом с фото образов, их историей.

Первоначально здесь было 185 образов из частной коллекции Е.Ройзмана. Позже собрание пополнилось образами из собрания Л.И.Малютина (именно так здесь оказался последний из датированных образов Невьянской школы, «Спас Вседержитель» 1919 г.), а также целого ряда других коллекционеров.

К настоящему времени здесь:

• действует реставрационная мастерская, благодаря работе которой зритель видит иконы такими, какими они были на момент создания;
• ведется огромная научная работа по поиску образов Невьянской школы в старообрядческих и православных храмах; по возможности они приобретаются музеем, либо фотографируются, описываются;
• имеется самая большая картотека Невьянских икон, а также материалы о храмах, где они находились;
• создана библиотека с материалами об иконах, православных и старообрядческих храмах Урала, их истории, связанных с ними личностях;
• проводятся лекции по истории иконописи.

Помимо собственно Невьянских икон, которых сейчас собрано более 700, в музее можно увидеть также:

• Красноуфимские иконы – это своего рода «ответвление» Невьянской школы, такие образы писали в Пермской губернии;
• коллекцию образов, которые определяют как «народные»; это произведения крестьянских художников;
• более 50 деревянных скульптур; такой вид церковного искусства был довольно распространен на Русском Севере, а также на Урале.

Основатель музея Евгений Ройзман

Адрес и расписание работы музея

Музей находится в Екатеринбурге по адресу ул. Энгельса, 15. Он открыт каждый день с 11 до 18 ч. Входной билет сюда стоит 400 руб., кроме того, есть возможность заранее записаться на просветительские лекции – для этого приобретается абонемент. В музей приходят не только жители города: в книге отзывов есть записи также множества иногородних посетителей. Вот лишь некоторые:

Продолжатели: «Дом Невьянской иконы»

В самом Невьянске находится еще один музей, имеющий похожее название: «Дом Невьянской иконы». Здесь не просто стараются сохранить память о традиции, но и возродить ее: при музее есть мастерская, работающая в традиции Невьянской школы. Но это – не просто сохранение прошлого, но и его продолжение.

Музей Невьянской иконы в Невьянске находится по адресу:  ул. Красноармейская, 2

Например, невьянские мастера последних лет соединяют Невьянскую традицию и старообрядческую металлопластику – литые образы малого размера, которые были очень распространены на Урале и в Сибири. Теперь в музее можно увидеть образы современного письма с объемными пластическими изображениями святых. Есть и современные образы, созданные по традиционным канонам – в них по-прежнему сочетаются древние традиции и местный колорит. Например, на иконе Св. Троицы кисти Юлии Ческидовой (2007 г.) под ногами Ангелов – подножия из малахита, своего рода символа Урала.

Можно отметить и еще одну особенность современных икон продолжателей Невьянской школы: сейчас это больше не исключительно старообрядческие образы: современные последователи школы часто принадлежат к православной традиции. Как и большинство современных верующих, православные в первом поколении, они стремятся приобщиться к духовному опыту предков, их вере – возможно, однажды из этого сплава древнего и нового родится еще одна, особая иконописная школа.

Наталья Сазонова