Кто такие староверы

Как появились староверы на Руси

В. А. Кузнецов. «Божьи люди». 1917 г. Холст, масло. Государственный Русский музей Санкт-Петербург

Их также называют «старообрядцами», а некоторые, по традиции, идущей еще с XVII в., даже «раскольниками». Есть еще местные названия – «кержаки», «семейские», «австрийские». Они обозначают или место проживания, или название религиозного направления, каковых в современном староверии десятки.

Датой раскола считается 1666 г., когда Поместный Собор отлучил от церковного общения «крестящихся двоеперстно», как еретиков. При этом противники богослужебных нововведений уже с 1690-х гг. называли себя «староверами». В 1750-е гг. также появляется иное название – «древлеправославные».

Читайте также:  Церковный раскол XVII века. Причины и последствия

Староверы и старообрядцы — в чем разница

По сути, оба слова означают противников богослужебной реформы Патриарха Никона.
При этом:

• сами противники реформы уже спустя несколько десятилетий стали именовать себя «староверами», имея ввиду, что Патриарх Никон ввел в России некую «новую веру», отличную от христианства, принятого при князе Владимире Святом; однако, за прошедшие столетия отошедшим от Церкви верующим так и не удалось сформулировать суть этого «еретического уклонения»; их возражения против реформы касались не вероучения Церкви, а неприемлемых, с точки зрения «староверов» богослужебных нововведений;
• термин «старообрядцы» появился с конца XVIII в. в официальных документах светской и церковной власти, когда все чаще стали употреблять слово «обряд», происходящее от «обрядить», как бы «облачить в одежду»; таким образом, предполагается, что есть некая «одежда», внешняя «оболочка» сокровенных религиозных смыслов; ее, по мнению некоторых богословов, можно изменять без вреда для сути веры, или оставить «по старине», как предлагали «старообрядцы».

Это интересно: Самый неоднозначный из русских Предстоятелей — Святейший Патриарх Никон

Остается вопрос, о чем же тогда несколько столетий рассуждали святые отцы на Вселенских Соборах, формулируя Символ Веры – читаемый за богослужением, во время Таинства Крещения? Не о словах ли? Не о «богослужебном обряде» ли? Можно ли отделить слово написанное или звучащее от его смысла?

Среди православных богословов и светских ученых сейчас в ходу оба слова. Подобным образом употребляются они также современными староверами: например, одна из крупнейших их общин, возглавляемая митрополитом Корнилием, носит название «Русская Православная Старообрядческая Церковь».

Чем староверы отличаются от православных

Суриков В.И. «Юродивый сидящий на снегу», 1885г.

Прежде всего, традицией богослужения:

• наиболее знаковое различие – крестное знамение, которое православные приверженцы Московского Патриархата совершают тремя первыми перстами правой руки, а староверы (старообрядцы) – двумя, указательным и средним;
• кроме этого, старообрядцы признают только богослужебные книги, изданные до реформы Патриарха Никона.

В чем значение двуперстного крестного знамения

По сути, крестное знамение совершается не 2, а всеми перстами:

• ко лбу, животу, правому и левому плечу старообрядец прикасается «указательным и великосредним»; такое сложение – символ соединения во Христе Божества и Человечества;
• три оставшиеся перста при этом соединены «во образ Святыя Троицы».

Обычаи и традиции староверов

Куликов И. С. «Семья лесника». 1909 год.

Особенности жизни староверов определялись:

• ситуацией непрекращающихся гонений, когда приходилось скрываться от властей, принуждающих к принятию никоновской реформы;
• нарастанием апокалиптических настроений, когда мир представлялся «антихристовым», совершенно оскверненным.

Община

В результате возникает важнейшая особенность жизни староверческих сообществ – их замкнутость, изоляция, которая могла проявляться, как:

• уход «из России» в Сибирь, где был шанс «затеряться» на необжитых землях, или за границу;
• полный разрыв связей с внешним миром, от отказа принимать любые услуги, предметы быта, до полного отказа даже от денег; именно здесь – корни старообрядческого предпринимательства: порывая связи, община должна была выживать только своими силами, осваивая часто совсем новые сферы деятельности.

Жизненный уклад

Кустодиев Б.М. «Комната в доме Прокофия Пазухина», 1914 г.

Сознавая себя как хранителей «древлеправославия», старообрядцы создали внутри общин особую атмосферу благочестия. Вот как пишет о сибирских староверах в 1820-е побывавший в Восточной Сибири декабрист А.Е.Розен:

Семья

И. С. Куликов «Старинный обряд благословения невесты»

Ее особенностью, как не раз подчеркивали сами староверы, было полное отсутствие принуждения к участию в религиозной жизни – и это тогда, когда старообрядцы были гонимы, многие из них ожидали конца мира! Но, тем не менее:

• было не принято заставлять детей молиться со всеми – взрослые действовали здесь только собственным примером, а уж дело сына или дочери – присоединяться к общей молитве;
• родители никогда не порицали чад, решивших посвятить время, например, играм, а не походу на богослужение; более того, малого ребенка, собственно брали на службу только с 7 лет, обычно на Пасху, в иное же время приводили только на Причастие;
• при этом приняты были собрания общины, с пением духовных стихов, душеполезным чтением; понятно, что, влекомый примером старших, ребенок старался поучаствовать в молитве или пении – и при этом постепенно, зато сознательно, воцерковлялся.

Одежда

Вот как описывает ее А.Е.Розен, побывавший в старообрядческом поселении в воскресный день:

«Полевые цветы» 1913 год (фрагмент)
И. С. Кулико́в

Сейчас же старообрядцы, конечно, ходят в одежде, которую носят наши современники. А вот для молитвы за богослужением во храме принята особая одежда – у мужчин это обычно рубахи-косоворотки с поясами, у женщин – длинные сарафаны.

Религиозная жизнь

День старовера, священника или мирянина, начинался и заканчивался молитвой. Это не были особые «домашние» правила, но совершаемые «по чину мирян» (без иерея) богослужения суточного круга.

Храм

Он не отличается от любого другого православного, кроме, может быть, одного: у старообрядцев никогда не были приняты иконы «нового письма», подобные портретам, но – только те, что написаны по канонам древнерусской иконописи.

Крест

Как и церкви Московской Патриархии, старообрядческие увенчиваются так называемым «восьмиконечным» крестом, напоминавшем о Распятии. Именно поэтому в верхней части его – короткая перекладина, где была надпись «вины» Господа («Иисус Назарянин, Царь Иудейский»), снизу – еще одна также короткая, но косая: к таким распинаемым прибивали ноги. Особенность староверия не в самом кресте, но – в его употреблении за богослужением: он изображается на просфорах, церковных хлебах, претворяющихся во время литургии в Тело Господа.

Богослужение

Дониконовские книги предлагают несколько иные чины богослужения и Таинств, чем послереформенные. Различий в чинопоследованиях, текстах молитв между двумя традициями насчитывается десятки тысяч. Вот только некоторые, наиболее серьезные:

• старообрядцы совершают всенощное бдение по издревле принятому чину; оно длится в течение ночи, а не 2-3 часа, как в приходских церквях Московского Патриархата; помимо этого, на продолжительность службы влияет пение – так называемое «знаменное», очень неспешное, распевное – как было принято на Руси; оно как бы прерывает «круговерть» современной жизни, показывает душе иной мир;
• существенно продолжительнее также большинство других чинов; к примеру, чин Исповеди примерно в 3-4 раза длиннее принятого сейчас полнотой Русской Церкви; а во время так называемого «Мариина стояния», совершаемого на Утрене четверга 5 седмицы Великого Поста старообрядцы совершают около 1000 земных поклонов, что увеличивает продолжительность богослужения до 6 и более часов;
• староверы сохраняют также богослужебные облачения иерея, епископа, принятые в России до Патриарха Никона; например, митру, особый головной убор (у старообрядцев от имеет меховую опушку) носят только протопоп (протоиерей) и архиерей, простые же иереи служат без головного убора; фелонь, в которой совершает службу священник, имеет более длинный перед, чем в Патриаршей Церкви.

«Восьмое таинство»

Кузнецов В.А. Канун. 1909 год.

Так часто называют смерть – переход к иному миру и жизни Царства Небесного. Похороны у староверов отличается:

• чинопоследование погребения у староверов отличается большей продолжительностью; например, после никоновской богослужебной реформы из чина погребения «исчезли» около 30 стихир пера «Иоанна монаха» (прп. Иоанн Дамаскина); но все они неопустительно поются у староверов;
• вниманием к деталям; например, хоронят в саване, который верующий обычно шьет для себя еще при жизни; принято было также заранее, до кончины, готовить себе гроб; особенности имеет омовение тела почившего: например, если он смог причаститься Св. Таин в течение трех дней до смерти, тело его вообще не омывается, если прошло до недели – нижнюю часть тела, и только если человек причащался более, чем неделю назад – все тело.

Возникновение разных течений и толков внутри старообрядцев

Все перечисленные особенности относятся, однако, только к одной из двух ветвей староверия, так называемому «поповству», то есть признающему священство. Однако, Патриарх Никон приложил немало усилий, чтобы в раскол не ушел ни один епископ и таким образом не возникла бы собственная иерархия. Поэтому уже через несколько десятилетий раскола иереи, посвященные до него, стали уходить из этой жизни (от старости, болезней, по причине преследований, казнимые властями). Что было делать?

Еще при жизни лидер старообрядчества, протопоп Аввакум, со скорбью писал, что некоторые уже тогда дошли до отрицания священства как такового, увещевал таковых одуматься. Но вскоре на возникшие проблемы с нехваткой иереев наложились апокалиптические ожидания, когда многим представлялось, что истинное священство теперь вовсе невозможно.

Так внутри староверия возник первый раскол – на поповцев и беспоповцев, особенно ждавших конца мира. У беспоповских течений (называемых у старообрядцев толками и согласиями – их десятки), по сути, нет Таинства Евхаристии, церковной иерархии, а богослужение сильно отличается от принятого у поповцев. Лидер общины – не священник, а «начетчик», опытный верующий, знаток древних текстов, богослужения, правил. Зачастую он совершает Крещения, благословляет браки.

Кто возглавляет старообрядческую церковь

Среди же современных «поповцев» самые влиятельные – старообрядцы так называемой «австрийской» иерархии, возникшей с середины XIX в. Тогда два инока Белокриницкой староверческой обители (в Австрии, куда старообрядцы бежали от гонений), Павел (Великодворский) и Алимпий (Милорадов) привлекли к староверию епископа из Константинопольской Патриархии, Амвросия, которым были рукоположены первые епископы и иереи «австрийского согласия».

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов), предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви

О законности такой иерархии долгое время шли споры, но именно эту Русскую Православную Старообрядческую Церковь сейчас возглавляет митрополит Корнилий. Однако, это – лишь одно из течений современного староверия. О единой церковной организации здесь говорить не приходится.

Что такое единоверие

Это старообрядцы, сохраняющие дониконовскую богослужебную традицию, но при этом находящиеся под омофором Патриарха Московского и всея Руси. Течение начало формироваться с конца XVIII в., когда сами староверы, многие из священноначалия осознали пагубность раскола. Однако, при Николае I единоверие стало средством «обращения старообрядцев в православие», что привело к его отторжению значительной частью верующих.

Сейчас же существует понятие «старообрядные приходы РПЦ». Единоверцев немного, многие из них – «старообрядцы в первом поколении», просто любящие древнерусскую традицию богослужения.

Староверы казаки

Многие представители казачества, охранявшего границы страны, получали возможность исповедовать «старую веру», хотя она была под запретом. Такую возможность имели казаки Урала, Дона.

Староверы и Пугачев

Казаки активно участвовали в восстании. Среди ближайших сподвижников Е.И.Пугачева, приговоренных к смерти, были староверы Афанасий Перфильев, Максим Шигаев. Но само движение все же было больше социальным и политическим – именно поэтому после восстания Екатерина II не начала антистарообрядческих репрессий.

Отношение русских императоров к староверам

Первый русский император, Петр I, впервые обложил староверов двойной податью, повелел даже нашивать на одежду особый лоскут, как знак принадлежности к конфессии, желая унизить достоинство людей. Но в то же время серьезных гонений на староверие не было – вероятно, просто потому, что большую часть царствования заняла война со Швецией (1700-1721 гг.), царю было не до того.

Некоторый либерализм проявила к староверам Екатерина II. Именно при ней:

• не велено было именовать их «раскольниками», появился термин «старообрядцы»;
• стало зарождаться единоверие.

Может быть, самым «запоминающимся» царем для староверов стал Николай I. При нем не только начали активно закрывать молитвенные дома, агрессивно насаждать единоверие.

Прекращение гонений

Официальное прекращение гонений приходится на 1905 г., когда по манифесту Николая II от 17 октября объявляется свобода совести. Тем не менее, на местах еще много лет власти чинили препятствия открытию храмов, утесняли верующих. После 1917 г. гонения на религию стали повсеместными, касающимися уже всех конфессий. По сути, о прекращении гонений можно говорить только с начала 1990-х гг.

Сергей Серов. «Возвращение», 2009 год.

Самые знаменитые и известные представители старообрядчества

К числу таковых можно отнести:

• протопопов Аввакума и Иоанна Неронова, стоявших у истоков движения;
• их соратников – священников Никиту Добрынина, Лазаря Романовского, диакона Феодора Иванова.

Где живут старообрядцы, сколько их в современной России и во всем мире

По данным на 2014 г. староверы:

• проживают в 79 регионах страны; это Европейская Россия, Север, Урал, Сибирь;
• их насчитывается около 400000, что составляет 0, 2% населения.

Наиболее крупные зарубежные группы

Больше всего староверов на Украине – 36 общин. В Америке значительные старообрядческие общины есть в штатах Аляска, Орегон.

Считает ли современная Русская Православная Церковь староверов еретиками, каковы взаимоотношения церквей в наше время

Современная Русская  Православная Церковь не видит еретических мыслей ни у лидеров «староверия», ни у сторонников Патриарха Никона, ни у его самого; богослужебные же «обряды» до и после реформы Поместный Собор 1971 г. признал «равноспасительными». При Московской Патриархии создан Центр древнерусской богослужебной традиции, что говорит как о признании трагедии раскола, так – о понимании понесенных литургических и человеческих потерь.

Среди же самих староверов (исключая единоверцев) преобладает настрой на противостояние Патриархии, желания преодолеть раскол у большей части современных верующих нет.

Можно ли старообрядцам ходить в православную церковь и наоборот

Со стороны Патриаршей Церкви таких препятствий нет. Многие же старообрядческие течения считают представителей Патриаршей Церкви еретиками «второго чина», принимать которых в свою общину можно через миропомазание, либо даже «первого чина» (повторное Крещение). Как правило, православные Патриаршей Церкви испытывают некоторые трудности при желании присутствовать на службе: их или не пускают, или просят находиться в притворе, не совершая крестное знамение.

В современном мире старообрядчество – осколок культуры «России, которую мы потеряли». К сожалению, более четверти старообрядцев – жители городов, где трудно сохранить традицию. Постепенно исчезают старообрядческие поселения, о чем с тревогой говорят ученые, исследующие староверие. Можно ли остановить этот процесс? Скорее всего, нет. Но необходимо знать о трагедии раскола, понесенных потерях, последствиях – хотя бы для того, чтобы однажды не повторить это снова.

Наталья Сазонова