Самый неоднозначный из русских Предстоятелей — Святейший Патриарх Никон

Патриарх Никон. репродукция

 Патриарх Никон — неоцененный церковный деятель, непризнанный святой — так считают одни. Другие клянут за богослужебную реформу, впервые в истории расколовшую единую Русскую Церковь – и эта рана не затянулась до наших дней.

С какими событиями связано имя Патриарха Никона

Чаще всего, говоря об этом Предстоятеле, вспоминают:

• открытый конфликт государственной и церковной властей, завершившийся поражением Патриарха;
• церковный раскол, который повлекла его реформа.

Лишь интересующиеся вспомнят уникальный Ново-Иерусалимский монастырь под Москвой. И задумаются – чем же была (или могла стать) деятельность этого, видимо, самого неоднозначного из русских Патриархов?

Годы жизни

Патр. Никон родился в 1605 г., а завершил земной путь – в 1681, прожив 76 лет.

Современники

Жизнь его пришлась на переломное время истории страны:

• примерно за месяц до его рождения от неизвестных причин умер царь Борис Годунов; со смертью Годунова начинается так называемое Смутное время; именно на него пришлись детские годы будущего Патриарха;
• Нижегородский край, где жили родители Предстоятеля, стал центром событий; именно здесь собиралось ополчение князя Дмитрия Пожарского и Космы Минина;
• когда будущему Патриарху было 8, Земский Собор избрал новую династию – Романовых; первым царем стал 16-летний Михаил Феодорович, Патриархом – его отец, Филарет; его, наряду с сыном писали «Великим государем»; впоследствии Никон также получит этот титул – при внуке Филарета, царе Алексии.

Биография

Кажется, Никита (мирское имя Никона), крестьянский сын, поначалу был очень далек от политических перипетий времени.

Юность

Когда отец отдал мальчика учиться грамоте в одну из обителей, ему так понравился строй монашеской жизни, что он, будучи еще очень юным, решил стать иноком. Есть данные, что он буквально сбежал из дома в Макариев Желтоводский монастырь, ходил на все службы, даже ночевал на колокольне – дабы не опоздать к утреннему богослужению.

Священник

Родители, найдя сына-ослушника, вернули его домой, понудили жениться. Впрочем, Никита, надо полагать, уговорил их согласиться по крайней мере с тем, что он, не мысливший жизни без Церкви, станет мирским иереем. Около 1626 г. о. Никита с семьей переехал в Москву, начал служить при одном из храмов. Когда в 1635 г. один за другим умерли дети, он уговорил супругу принять постриг. А сам удалился далеко на север, в Соловецкий монастырь.

«Обещание»

Так тогда называли место, где монах принимал постриг. Для отца Никиты им стал Анзерский скит прп. Елеазара. Здесь от стал монахом Никоном, постриженный духовным отцом, самим св. Елеазаром. Поначалу он ревностно взялся за подвижнический труд, подражая братии: за сутки от прочитывал всю Псалтирь, клал до 1000 поклонов.

Конфликт

Он случился не более, чем через три года по пострижении. Началось вроде бы с благого дела: строительства храма в скиту взамен малой деревянной церковки, где едва помещались 12 братий. Прп. Елеазар вместе с о. Никоном посетили Москву, где удалось собрать щедрое пожертвование на новый храм. Однако монастырское начальство решило, что большая церковь – «не по пустыни», строительство остановилось.

Прп. Елеазар воспринял это спокойно, но о. Никон не успокоился, начал убеждать старца настоять на возведении храма. Заботясь о церковном благолепии, или… нарушая послушание? Св. Елеазар начал смирять духовного сына. После чего Никон покинул Соловки, уйдя в Кожеозерский монастырь.

Позже, когда иеромонах станет архиереем, они примирятся с прп. Елеазаром. Но в его духовном сыне до ревности горячая вера всю жизнь будет сочетаться с желанием настоять на своем.

Алексей Михайлович и Никон перед гробницей святителя Филиппа. А. Д. Литовченко, 1886

Игумен, «боголюбец»…

Уже через 4 года жизни в Кожеозерской обители энергичного иеромонаха избрали игуменом. Именно тогда он знакомится с царем: новопоставленные настоятели по обычаю ездили к Москве, представляться государю. Алексей Михайлович оценил образованность о. Никона, и скоро он стал местной обители – Новоспасской, причем с возведением во архимандриты.

Считается, что тогда он вошел в кружок священников, именовавший себя позже «боголюбцами». Видя духовный кризис, не преодоленный после Смуты, рост влияния светской культуры, ревностные пастыри, близко общавшиеся с некоторыми боярами, даже самим царем, строили планы перемен. Так, при их участии:

• активно печатались богослужебные книги, святоотеческие творения;
• впервые в истории Русской Церкви за богослужением появились проповеди; земляк о. Никона, протопоп Аввакум и священник Иоанн Неронов, служившие при Казанской церкви на Красной площади, собирали толпы народа, желавшего послушать простые, назидательные слова с амвона.

Избрание Патриархом

Все начинания духовных друзей разделял о. Никон. К нему благоволил царь, при дворе открыто говорили – именно Никон может стать Патриархом после престарелого Иосифа. С 1649 г. его возводят на Новгородскую митрополию.

Официальное предложение стать Предстоятелем Владыка Никон получил в 1652 г.

Годы правления

Суть церковной реформы

От Никона ждали продолжения общей просветительской линии «боголюбцев». Незадолго до Великого Поста 1653 г. оказалось иное…

От пастырей потребовали:

• заменить так называемое «двоеперстное» крестное знамение на «троеперстие»;
• отменить 12 земных «метаний» на молитве св. Ефрема Сирина – постоянно повторяемой за Великопостными службами.

Недоумение вызвало уже то, что Предстоятель не посоветовался с Собором, а принял решение единолично. Объяснений не последовало.

Сторонники и противники реформы Патриарха Никона

Первая «исправленная» книга – Служебник, была разослана по храмам столицы уже в 1655 г. И вызвала буквально «ступор» у многих: пропущенные иерейские, диаконские возгласы, явно спешно сделанная верстка, множество откровенных ошибок.

На Предстоятеля восстали прежние друзья – боголюбцы. За что тут же были высланы из столицы. На одном из Соборов подняли голос архиереи – епископы Павел Коломенский, Александр Вятский. Первый был отправлен в заточение, где умер. Ну а подпись Владыки Александра позже появилась под решением Собора 1666 г., утвердившего все богослужебные изменения.

Литургисты, пытаясь понять причины жесткости Патриарха, возмущения духовенства, к настоящему времени установили:

• термин «исправление», предполагающий некую «порчу» богослужебных текстов после Крещения Руси – лишен смысла; в Русской Церкви изначально действовали несколько богослужебных Уставов (принесенный еще при Крещении Устав храма св. Софии Константинопольской), два иноческих – Студийский и Иерусалимский; имели место не «ошибки», а исторически сложившееся разнообразие богослужебных текстов;
• никоновские реформаторы – справщики, а их, как сейчас ясно, было чуть более десятка, заявляли, что делают новый перевод текстов с греческого на славянский по книгам, современным Крещению Руси; на самом деле подобные древние грамоты действительно были доставлены к Москве, но, как точно установил русский литургист А.А. Дмитриевский… не использовались! Высокий темп «исправления» объяснялся просто: русское богослужение приводили в соответствие с греческим – современным, а не X в.

«Путешествие Аввакума по Сибири» (картина С. Милорадовича, холст, масло, 1898)

Протопоп Аввакум и Патриарх Никон

Нижегородский священник, некогда друг Никона, считается лидером сопротивления реформе. Его полемические сочинения, написанные в заключении, распространялись в списках.

Как и нескольких других лидеров «раскола», о. Аввакума сожгли на костре, как еретика, 24 апреля 1682 г. Поэтому старообрядцы ныне чтят его как «священномученика».

Именно ему принадлежит главный тезис противников реформирования – с изменением богослужения случилась «смена веры», стало быть, еретиками являются «никониане».

Богословская полемика

Так ли? Современным историкам хорошо известно, что догматы остались неприкосновенными. Вот только под «верой» люди XVII в. понимали не только «набор истин», даже – не столько. Вера – исповедание. Это крестное знамение, это поклоны, молитвы.

Возьмем «сложение перст». Простертые «указательный и великосредний» персты знаменуют соединение во Христе Божественного и Человеческого начал. А три первых соединенных перста «никониан» — Святую Троицу.

Можно ли осенять себя крестом, вспоминая о Распятии? Конечно. Можно ли делать то же, думая о том, что мы спасены Богом Троицей? Тоже да.

Вот только раскол, спровоцированный совсем другими решениями, к этому времени давно прошел «точку невозврата»…

Церковный раскол: дата начала 

Обычно ею считают 1666 г. Здесь есть о чем поспорить. Опубликованные церковным историком Н.Н.Субботиным (1878 г.) материалы Поместного Собора этого года ясно говорят: формально никакого церковного разделения здесь не произошло.

Что настораживает – большинство не впервые:

• неоднократно уходил из Церкви, потом возвращался о. Иоанн Неронов;
• диакон Благовещенского собора Кремля Феодор приходил с покаянием сам, принимал епитимию, и… всякий раз через несколько недель бежал;
• не раз каялись соловецкий старец Герасим Фирсов, старцы Евфрем Потемкин, Сергий Салтыков, другие.

Объяснять происходящее лицемерием было бы слишком просто. Священнослужители остро переживали свой разрыв с Церковью, уходить «в раскол» не хотели. Но остаться тоже… не могли. Почему? Ответив на этот вопрос мы узнаем причины раскола, точнее, невозможности остаться в Церкви для множества любящих Христа людей. Вот только ответа этого пока нет.

«Спор о вере». Картина неизвестного художника XVIII века. репродукция

Причины и следствия реформ

Сразу после Собора государство решительно взяло курс на «борьбу с расколом». Ссылка, тюрьма, костер, стали главными средствами «убеждения». К XIX в. та же «борьба» переместилась на страницы исторических трудов: писать о «раскольниках» можно было только обличительно, а изучать саму реформу начали буквально за несколько лет до памятного 1917 г.

Один из немногих на сегодняшний день исследователей литургических изменений, спровоцировавших раскол, протоиерей Георгий Крылов, пишет:

Именно поэтому изменение «обряда» воспринималось так остро. Но почему Патриарх Никон решил вторгнуться в сферу глубоко личного для каждого верующего – богослужение, реформировав его одномоментно, полностью? Заявленная цель реформы – «возвращение» к «идеальным» книгам времен Крещения Руси не подтверждается источниками.

Последствия случившегося хорошо известны:

• невосполнимые человеческие потери Церкви – от нее отошли, по современным подсчетам, до 30% верующих;
• колоссальное падение авторитета Церкви.

Ссора с царем

Светская власть не разделила идей Никона о России как мировом центре православия. Может быть, потому, что она была основана на принципе «священство выше царства»? А вот патриарший титул – беспрецедентный для русской церковной истории:

«Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя России и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх».

Судьба «великого господина и государя» оказалась не лучшей:

• 10 июля 1658 г. он, после очередной ссоры с государем из-за постоянного вмешательства в дела светской власти, оставил кафедру, уехав в любимый Ново-Иерусалимский монастырь; ждал, что позовут обратно – не позвали;
• 22 декабря 1666 г. в присутствии Вселенских Патриархов Поместный Собор (тот самый, осудивший противников реформы!) не просто лишил Предстоятеля кафедры, но отрешил от архиерейства, более того, изверг из священного сана; последующие годы он был «монахом Никоном».

Суд над патриархом Никоном (С. Д. Милорадович, 1885 год)

Опала и смерть

Последовала ссылка в Ферапонтов монастырь, затем – Кирилло-Белозерский. Вернуться в Новый Иерусалим ему, уже тяжело болевшему, разрешил новый царь, Феодор Иоаннович. Смерть застигла его на пути, 27 августа 1681 г.

Лично любивший Никона царь Феодор Алексеевич настоял, чтобы его отпевали, как Предстоятеля. Он сам читал над гробом Апостол, 118 Псалом.

5 мая 1682 г. Константинопольский Патриарх Иаков, также по прошению русского царя, прислал разрешительную грамоту:

«Долгое преподобничество и терпение», видимо, стали основным деланием «монаха Никона» последних лет жизни. Но они остались в безвестности.

Почитание

После закрытия Ново-Иерусалимского монастыря гробница Патриарха была разграблена, останки утрачены.

К настоящему времени существует несколько монументов Святейшему:

• его скульптура в составе памятника «Тысячелетие России» (1862 г.);
• на родине, в селе Вельдеманово (2005 г.);
• в Саранске – эта скульптура освящена Патриархом Алексием II (2006 г.)

Негласной церковной оценкой его богослужебной реформы может служить создание 3 июля 2009 г. Патриаршего Центра древнерусской богослужебной традиции «с целью практической реализации одобренных Священноначалием Русской Православной Церкви программ Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством».

Взаимодействие со старообрядчеством налаживается не слишком хорошо, а вот службы старым чином совершает, например, прот. Георгий Крылов, много лет изучающий богослужебную реформу Никона – побывать на них можно в храме Новомучеников и Исповедников Российских московского района Строгино. На эти богослужения священник имеет благословение Патриарха Кирилла.

Что же сказать о самом неоднозначном из русских Предстоятелей, ревновавшем о благе пасомых, но получившем церковный раскол? Мы ли – лучше его, разумнее? По силам ли тем, кто осуждает Никона, выдержать искушение властью? Устроить Церковь к ее благу? Нет? Тогда остаются лишь слова грамоты его собрата, патр. Иакова:

«Да будет прощен в нынешнем веце и в будущем».

Наталья Сазонова