Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы

Мы ублажаем Пресвятую Деву как «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Называем Ее «всех тварей небесных и земных Вышшая»; «вышши еси всех Ангел и Архангел, и всея твари честнейши». Почему? Конечно же потому, что Она «без истления Бога Слова Рождшая». Поэтому мы по сути и почитаем Ее Богородицей: «Сущую Богородицу Тя величаем».

Иконография: Введение во храм Пресвятой Богородицы. Датировки: XVI в. XVI в. (?). Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 53,5 см, ширина 88 см. На иконе представлено Введение Богоматери во храм. Помимо Марии, первосвященника Захарии, Анны и Иоакима, в композицию включены сопровождающие Ее жители Иерусалима. В верхнем правом углу – кормление Девы Марии ангелом. Инв. № 1620. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература:Васильева О.А. Иконы Пскова. Издание 3-е, исправленное и дополненное. М.: Северный Паломник. 2012. № 102.

Но и эта величайшая слава быть Матерью Сына Божия дана Ей, «от всех родов избранной», за Ее особую, высочайшую чистоту и непорочность, коей никто из нас грешных не обладает. И чтобы это более или менее понять, необходимо сказать несколько слов о том, что можно назвать

Православно-догматическое учение о славе Божией Матери

В данном случае это учение будет изложено вкратце, поскольку ранее я уже неоднократно излагал его наиболее подробно. Итак, это следует начать с того, что все мы, потомки Адама и Евы, все мы во время грехопадения прародителей вместе с ними согрешили в раю. Как и апостол Павел говорит:

Но вменяется нам этот грех, называемый первородным, во время зачатия нас нашими родителями, и рождаемся мы уже с этим грехом. О чем святой пророк и псалмопевец Давид сказал так: «Се бо в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50: 7).

Но не так Пресвятая Дева. Она единственная из всего рода человеческого невиновна в грехе прародителей, поскольку не согрешила вместе с ними. Поэтому Церковь называет Ее Второй Евой, подобно тому, как Христа называют Вторым Адамом. Который не только не согрешил вместе с первым, но и на Кресте искупил его грех. Подобно сему и Вторая Ева, Богородица не только не согрешила вместе с первой, но была Помощницей Спасителю в деле нашего искупления.

Но, поскольку Она была зачата, хотя и от святых родителей, но все же, как и все люди, зараженных первородным грехом, то этот грех передался и Ей. Оставшись, однако, в Ней мертвым семенем, не давшим никакого злого плода. Поскольку Пречистая не имела никаких личных грехов, т.е. в течение всей Своей жизни ни разу не согрешила.

И вменен ей этот первородный грех был не так, как всем нам. Всем нам он вменяется по нашей вине, нашем соучастии в грехе прародителей. Пресвятой же Деве, Которая, как выше было сказано, этой вины не имела, он был вменен ради домостроительства нашего спасения.

Конечно, Господь мог сотворить Ее особым образом и по Ее безгрешности навсегда оставить в раю, где Она никогда бы не вкусила смерти. Но тут верно слово Христово:

Ведь тогда бы, будучи вечно в раю, Она бы не стала Второй Евой – Матерью всех христиан! Ибо все мы в лице апостола Иоанна Богослова усыновлены Ей Господом с Креста, как написано:

История искажения православно-догматического учения о славе Богородицы

Она начинается с принятия католической церковью в 1854 году догмата о непорочном зачатии Божией Матери. Согласно которому, Она, хотя и зачата естественным путем, но в то же время по действию особой благодати Божией освобождена от первородного греха и подобна первому Адаму или Еве до их грехопадения.

Естественно это ложное учение не было принято Православной Церковью. Богословы которой начали полемику с этим ложным католическим учением. Но дело в том, что при любой такой или подобной полемике всегда существует опасность впасть в противоположное лжеучение.

К этому и стало, к сожалению, склоняться русское богословие. Хотя и были отдельные голоса, например, полемизировавшего с католиками святителя Игнатия (Брянчанинова), упоминавшего о Богородице как о Второй Еве. Но все больше говорили о «виновности Пренепорочной в первородном грехе».

Следующим этапом развития этого лжеучения, на мой взгляд, является сочинение В.Н.Лосского «Догмат о непорочном зачатии», где этот богослов уже прямо говорит: «Лично Пресвятая Дева была чужда какого-либо порока, какого-либо греха, но по Своей природе Она несла вместе со всеми потомками Адама ответственность за первородный грех…Пресвятая Дева охранялась от всякой скверны, но Она не была освобождена от ответственности за вину Адама, которая могла быть упразднена в падшем человечестве только лишь Божественным Лицом Слова».

Как видим, Лосский игнорирует православное учение Церкви о Пресвятой Деве, как о Второй Еве, следовательно, невиновной в грехе первой и Адама, но произвольно вменяет Ей сию вину и ответственность.

Почему же это мнение одного богослова я считаю следующим этапом развития лжеучения, умаляющего славу Божией Матери? Да потому, что оно было принято РПЦ. Во всяком случае, я, в свое время учась в семинарии, обучался именно в русле этого ошибочного мнения.

Наконец, третий, самый последний и наиболее сильно умаляющий славу Божией Матери, точнее, фактически хулящий Ее, этап данного лжеучения происходит ныне. Состоит он в следующем. Не так давно в РПЦ была обнародовано мнение о нашей всеобщей невиновности в грехе прародителей.

Как написано в электронной «Православной энциклопедии:

«Грех первых людей и его последствия блж. Августин назвал «первородным грехом» — это породило значительные расхождения в понимании того, что совершили Адам и Ева и что унаследовал от них человеческий род. Одно понимание привело к тому, что всем людям стали приписывать преступление прародителей как личный грех, в к-ром они виновны и за к-рый несут ответственность. Однако такое понимание Г. п. входит в явное противоречие с христ. антропологией, согласно к-рой человеку вменяется в вину лишь то, что он, как личность, совершает свободно и сознательно. Поэтому, хотя грех прародителей и оказывает прямое воздействие на каждого человека, личная ответственность за него ни на кого, кроме самих Адама и Евы, не может быть возложена”.

Исходя из этого новоявленного учения было бы логично предположить, что и Пресвятая Дева, вопреки мнению В.Н.Лосского, не несет никакой ответственности за сей грех. Ан, нет. В той же энциклопедии в разделе «Богородица» никакого опровержения мнения Лосского нет, но зато этот богослов там постоянно цитируется в том же своем духе. Таким образов выходит, что «никто не виновен в грехе прародителей, кроме… Божией Матери». Что, конечно же, является хулой, ставящей все догматическое учение о Ней с ног на голову!

Правда, и ложное учение, твердящее о нашей всеобщей невиновности в грехопадении Адама и Евы, также особой славы Ей не добавляет. Поскольку по нему Она лишь одна из «всех не согрешивших с Адамом». Но, по крайней мере, это не такая злостная хула, как вышеприведенные глупости!

Короче говоря, можно посоветовать нашим модернистам привести свои лжеучения в соответствие одно с другим. А то непорядок получается. Хотя, конечно, лучше всего придерживаться не модернизма, а православия! Которое и свидетельствует о вящей славе Богородицы. Исходя из чего, можно понять

История события входа Пресвятой Девы Марии в храм Божий

Из вышесказанного становится понятным, почему такая земная и небесная слава была воздана трехлетней Отроковице, Которая, казалось бы, еще ничего доброго и славного не совершила. И действительно, когда пришло время исполнить обет, данный Богу, о посвящении на служение Ему Девы Марии, Ее праведные родители Иоаким и Анна созвали всех своих родственников, принадлежащих к царскому и архиерейскому роду.

Пренепорочную сопровождал хор непорочных девиц со множеством горящих свечей, и все это блистало воистину царским благолепием и красотой.

Святый Иаков, архиепископ Иерусалимский, от лица Иоакима, говорит так:

– Позовите непорочных дочерей еврейских, чтобы они взяли горящие свечи.

От лица праведной Анны, святой Герман, патриарх Цареградский, говорит:

– Я выполняю пред Господом тот обет, какой высказала в состоянии скорби, и для этого собрала хор дев со свечами, созвала священников, пригласила сродников, говоря всем: радуйтесь все со мною, ибо я теперь явилась матерью и родительницею, приводя свою Дочь не к царю земному, но к Богу, Царю Небесному.

О царском же украшении Богоотроковицы святой Феофилакт, архиепископ Болгарский, говорит:

– Надлежало, чтобы введение Божественнейшей Отроковицы было достойно Ее, чтобы такой пресветлой и многоценной Жемчужины не касалась убогая одежда; следовало именно царскою одеждою одеть Ее, для наибольшей славы и украшения».

Затем торжественным шествием прошли трехдневный путь из Назарета в Иерусалим. Но особое торжество началось при восшествии в храм Божий одушевленного храма – Пренепорочной и Пречистой Девы.

Святитель Тарасий, Патриарх Константинопольский говорит:

«Начните (шествие), девы, носящие свечи, и предшествуйте мне и Богоотроковице.

Святые же родители, один с одной стороны, другая с другой, взяв за руки данную Богом Дочь свою, с нежностию и честию вели ее между собою. За ними радостно следовало все множество родственников, соседей и знакомых, держа в руках свечи и окружая Пречистую Деву, как звезды светлую луну, на удивление всему Иерусалиму. Святый Феофилакт описывает это таким образом:

– Забывает Дочь дом отца и приводится к Царю, возжелавшему красоты Ее, – приводится не без почести и не без славы, но с торжественными проводами. Вот выводится Она из отеческого дома со славою, при всеобщем рукоплескании Ее выхождению; родителям Ее последовали родственники, соседи и все, кто любил их; отцы сорадовались отцу, матери сорадовались матери; отроковицы и девы, со свечами в руках, предшествовали Богоотроковице. Весь Иерусалим, как некоторый звездный круг, сияющий с луною, собрался смотреть эти небывалые проводы и видеть трехлетнюю Отроковицу, окруженную такою славою и почтенную преднесением свечей. И не только граждане земного Иерусалима, но и небесного – святые Ангелы – стеклись видеть преславное введение Пречистой Девы Марии и, видев, удивлялись, как сие воспевает Церковь: «Ангели вхождение Пречистыя зрящи, удивишася: како Дева вниде во святая святых».

Весь Иерусалим был потрясен этим необычайно славным событием. Все желали видеть это прекраснейшее и славнейшее шествие, а также Саму Пречистую Деву Отроковицу! Однако не только люди, но и святые ангелы по повелению Своего Владыки — Царя Небесного также невидимо участвовали в сем небывалом торжестве, соединяя свои чудесные ангельские песнопения с хором непорочных девиц!

Об этом святой Георгий, архиепископ Никомидийский, говорит так:

«Родители уже вели к дверям храма Деву, окруженную Ангелами, при совместном радовании всех небесных сил. Ибо Ангелы, хотя и не знали силы тайны, однако же, по повелению Господню, служили при входе Ее во храм. Итак, они, во-первых, удивлялись, видя, что Она будет драгоценный сосуд добродетелей, что Она носит признаки вечной чистоты и имеет такую плоть, которой никогда не прикоснется никакая греховная скверна, а во вторых, исполняя волю Господню, совершили служение, которое им было повелено».

И как в древности внесению ветхозаветного кивота в храм предшествовал земной царь, так и восшествию туда же одушевленного Кивота – Девы Марии предшествовал Царь Небесный – Дух Святой. Как и воспевается в церковном песнопении:

А то, что этот ветхозаветный кивот был лишь прообразом Богородицы, следует из того, что в нем была манна небесная, бывшая лишь прообразом Хлеба жизни Христа (ср.Ин.6: 30-35). И как кивот вмещал в себя ту манну, так точно Богородица вместила во чреве Своем Невместимого, Которого не могли вместить и небеса! Дав Ему Свою плоть, коей мы и причащаемся. Поэтому Она и есть первообраз того ветхозаветного кивота.

Удивительно было и то, что трехлетняя Отроковица, никем не поддерживаемая, быстро поднялась по знаменующим трудный путь восхода к Богу пятнадцати большим ступеням храма. Что свидетельствовало о необычайной высоте Ее добродетели, недоступной для других людей. Ведь и священники восходили по этим ступеням с трудом, читая на каждой из них определенный псалом, называемый степенным.

«Приведя Ее ко дверям храма, святая Анна, (как пишет святой Тарасий), говорила так:

– Иди, Дщерь моя, к Тому, Кто мне даровал Тебя; иди, Священный Кивот, к милостивому Владыке; иди, Дверь Жизни, к милосердому Дателю; иди, Ковчег Слова, к храму Господню; войди в церковь Господню, Радость и Веселие мира.

Захарии же, как пророку, архиерею и сроднику своему7592, она сказала с Иоакимом:

– Приими, Захария, чистую сень; приими, священник, непорочный Ковчег; приими, пророк, Кадильницу невещественного угля; приими, праведный, Духовное Кадило.

И еще праведная Анна, как повествует святой Герман, сказала первосвященнику:

– Приими, пророк, Дочь мою, данную Богом; приими и, введши, посади Ее на горе святыни, в приготовленном Божием жилище, ничего не допытываясь, до тех пор, пока Бог, призвавший Ее сюда, не откроет окончательно Своей воли о Ней».

Также и святой Тарасий касательно этого говорит, что Захария, исполнившись Святого Духа, воскликнул:

– О, чистая Отроковица! О, Дева, не знающая соблазна! О, Девица прекрасная! О, украшение жен! О, краса дочерей! Ты благословенна между женами! Ты в высшей степени прославлена чистотою, Ты запечатлена девством, Ты – разрешение клятвы Адама!

Держа Отроковицу, Захария, – говорит святой Герман, – с радостным духом ввел Ее во Святая Святых, говоря Ей так:

«Иди, исполнение моего пророчества, иди совершение Господних обетований, иди, запечатление завета Его, иди, обнаружение Его совета, иди, исполнение тайн Его, иди, зерцало всех пророков, иди, обновление обветшавших грехами, иди, Свет лежащих во тьме, иди, новейший Божественнейший Дар. Войди теперь в нижнюю часть храма Господа своего, доступную человекам, а чрез немного времени – в горнюю и неприступную для них.

Отроковица, веселясь и весьма радуясь, шла в дом Господень, как в чертог, ибо хотя и была мала возрастом, всего только трех лет, но была совершенна по благодати Божией, как предузнанная и предызбранная Богом прежде сложения мира».

При этом, как видим, Захария, движимый Духом Святым, совершил совершенно неслыханное дело – ввел Пречистую Отроковицу во святая Святых храма. Куда и первосвященник имел право входить лишь раз в год. Но с тех пор Она невозбранно пребывала там для молитвы и богомыслия.

Святой Феофилакт говорит так:

«Первосвященник, быв тогда вне себя, объятый Духом Божиим, понял, что эта отроковица – вместилище Божественной благодати и что Она более его достойна всегда предстоять пред Лицом Божиим. Вспомнив сказанное в законе о ковчеге, что ему назначено находиться во Святом Святых, он тотчас понял, что это преднаписано было относительно сей Отроковицы, нисколько не усомнившись и не остановившись, дерзнул, вопреки закону, ввести Ее во Святое Святых».

Таким образом совершилось Введение во храм Пречистой Девы Богородицы.

Приведем еще несколько высказываний святых отцов и современных пастырей об этом событии и празднике:

Святитель Филарет Московский

Каким образом столь частное, по-видимому, происшествие — введение во храм и посвящение Богу трилетней девы — становится предметом всеобщего торжества в Церкви?
Сие приключение младенчествующей Богоневесты есть некий начаток Ее обручения Святому Духу. И потому, некоторым образом, первый залог обручения всего человечества Божеству.

Святой праведный Иоанн Кронштадский

В чем проводила время преблагословенная Дева во храме? Наученная Самим Духом Святым через посредство дев письменам еврейским и молитве, Она провождала время в молитве, чтении слова Божия, как это вы видите на иконе Благовещения, в богомыслии и рукоделии.

Любовь Ее к собеседованию с Богом и к чтению слова Божия была так велика, что она забывала о пище и питье, и архангел по повелению Божию приносил Ей небесную пищу, как воспевает Церковь в стихирах своих на нынешний праздник.

Священномученик Серафим (Чичагов)

Ныне Святая Православная Церковь празднует день Введения Пресвятой Девы в Иерусалимский храм Ее родителями, так как они дали обет посвятить Ее Богу.

В чем же могла заключаться Ее служба? Сначала в прославлении Бога, Который всегда принимает похвалу из уст младенцем. Затем Пресвятая Дева приобрела благодать у Господа послушанием и своим смирением, что и доказала принятием на себя великих и страшных обязанностей Богоматери.

Всю свою жизнь Она служила Богу как истинная раба Господня, то воспитывая Божественного Отрока, страшась за Его жизнь, оберегая Его от врагов; то мучаясь в ожидании Его прославления на земле, когда народ не признавал Его за Мессию, а потом апостолы не имели еще твердой веры; то невидимо для всех несла Она свой крест — бедность и заботилась о нуждах испытуемых Самим Христом.

Она содрогалась при виде увеличивающейся с каждым днем вражды против Иисуса, и, наконец, оружие пронзило Ее материнское сердце во время суда над Христом, когда Она увидала истерзанного, окровавленного и распятого на Кресте Сына Ее, дарованного человечеству на спасение.

То мучилась Она неутешною скорбью одиночества, оставаясь на земле, по вознесении Спасителя. То служила Она Господу, исполняя апостольское назначение и утверждая Христианскую Церковь в языческих землях.

То, наконец, томясь до преклонных лет на земле, ожидая своего переселения в Небесное Царство Сына Ее и Спасителя, Она служит и теперь Богу и людям как Предстательница, Ходатаица, Молитвенница за грехи человечества, как Избавительница от бед и заслуженных наказаний, как Утешительница скорбящих. Эта величайшая служба будет совершаться и продолжаться до Второго Пришествия Христа.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Почему праздник стал двунадесятым? Да потому, дорогие мои, что Введение во храм Пресвятой Девы стало необходимым звеном спасительного Божия промышления о мире.

Это событие положило конец многовековому отчуждению человека от Бога и пребыванию его под рабством греху.

Святилище Иерусалимского храма, где обитал Бог и где являл Он Свое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника и то единожды в год, Божией благодатью открывается Богоизбранной Отроковице — Дщери человеческой. И Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую жертву живую — Христа — Бога и Человека.

Протоиерей Валериан Кречетов

Престарелые супруги Иоаким и Анна получили от Бога дар — долгожданное Дитя, будущую Матерь Божию. И вот этого, вымоленного многими слезами ребенка, трилётствующую юницу, то есть трехлетнюю маленькую девочку, они отводят в храм Божий и по данному ими ранее обету посвящают Богу. Это был подвиг полного самопожертвования и преданности воле Божией.

Митрополит Сурожский Антоний

С каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: Чадо, иди! И будь Тому, Который все тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога.

О чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых.

Установление празднования в Православной Церкви

Исследователи считают, что появление праздника непосредственно связано со временем правления византийского императора Юстиниана I. В 543 году по его повелению на остатках разрушенного Иерусалимского храма была выстроена большая церковь в честь Пресвятой Богородицы. Этим строительством было отмечено событие Введения во храм Божией Матери.

Начиная с VIII века праздник Введения кратко упоминается в некоторых месяцесловах, также о нем пишет две гомилии (беседы) патриарх Константинопольский Герман I. Таким образом, к VIII веку началась складываться традиция празднования события Введения во храм Пресвятой Богородицы. Начиная же с IX века праздник приобретает широкую известность по всему христианскому Ближнему Востоку. Окончательно в число великих двунадесятых праздников Введение вошло уже после XIV века.

День празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы отмечается 4 декабря по новому стилю.

Особенности богослужения 

По Иерусалимскому уставу празднование Введения во храм Пресвятой Богородицы образует шестидневный цикл. Предпразднство составляет по-прежнему один день (20 ноября), когда поются три последования: предпразднства, преподобного Григория и святителя Прокла. Попразднство увеличено до четырех дней, включая отдание в последний день – 25 ноября.

В отношении службы Введения во храм Пресвятой Богородицы различные редакции Иерусалимского устава различаются незначительно.

Богослужение предпразднства в целом соответствует шестеричному. Последование содержит оригинальный тропарь и несколько самогласнов. Песнопения Октоиха на службе не употребляются. На вечерней стиховне вместо стихир из указанной книги поются стихиры святителя Прокла, не спетые на «Господи, воззвах», где предписаны стихиры предпразднства и преподобного Григория. Утреня завершается по будничному чину.

На литургии устанавливаются изобразительные антифоны, на блаженнах – песни 3-я и 6-я канона предпразднства, чтения на литургии – рядовые и святителя Прокла. Тема Введения во храм Пресвятой Богородицы появляется в богослужении задолго до праздника: 8 ноября на литии указана стихира «Днесь боговместимый храм Богородица».

День праздника 21 ноября отмечается всенощным бдением, хотя оговаривается и возможность совершения полиелейной службы. До середины XVII века бдение служили только в церквях, посвященных Введению во храм Пресвятой Богородицы.

Праздничное богослужение, по разным редакциям Иерусалимского типикона, состоит из малой вечерни, всенощного бдения (с литией), часов и литургии. Устав службы практически не отличается от устава других двунадесятых Богородичных празднований (Рождества Богородицы и Успения). Поются только песнопения праздника. На утрене по Пс. 50 на Слава:, И ныне: установлены особые припевы: «Днесь храм одушевленный». После каждой песни канона утрени в качестве катавасии используются ирмосы 1-го канона Рождества Христова.

Со дня Введения во храм Пресвятой Богородицы начинается рождественская катавасия, и с этого времени в богослужении некоторых дней ноября и декабря проявляют себя черты предпразднства Рождества. На 9-й песни канона вместо песней Пресвятой Богородицы и праведного Захарии даны особые припевы-величания. В современных богослужебных книгах указываются в общей сложности десять припевов, которые кодифицируются постепенно. Так, в старопечатных русских типиконах и минеях первой половины XVII века даны только два припева (по одному для каждого канона).

Яркой особенностью указанных книг, которая отсутствует в нынешних, нужно считать дополнительное пение ирмоса 1-го канона Введения во храм Пресвятой Богородицы после катавасии по 9-й песни и совершение земного поклона.

На литургии, как и в иные Богородичные праздники, исполняются изобразительные антифоны, на блаженнах – 3-я и 6-я песни канона праздника (3-я песнь – из 1-го канона, 6-я – из 2-го).

Устав служб попразднства не имеет значительных отличий от других попразднств. Поются песнопения как с первого дня праздника (поочередно, по дням, один из двух канонов; самогласны), так и собственные песнопения дней попразднства. 23 ноября последование может соединяться с последованием благоверного князя Александра Невского (уставные замечания на этот случай содержатся только в старопечатных типиконах).

В день отдания Введения во храм Пресвятой Богородицы, 25 ноября, служба Введения соединяется со службой священномучеников Климента Римского и Петра Александрийского. Этот факт демонстрирует специфичность отдания Введения во храм, поскольку обыкновенно в такие дни последования дневных святых не поются. В остальном служба отдания не оригинальна: повторяются песнопения праздника с первого дня, только отсутствуют вход на вечерне с паремиями и полиелей на утрене. В конце утрени поется великое славословие.

Икона

Сцена «Введения во храм» встречается в интерьерах церквей, расположенных на всей территории восточно-христианского мира: в киевском Софийском соборе, церкви Успения в Дафни (недалеко от Афин), Псковском Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря, церкви Богоматери Перивлепты в Охриде (Македония), Кралевой церкви монастыря Студеница (Сербия), соборе афонского монастыря Хиландар, церкви монастыря Хора (Кахрие-джами) в Стамбуле.

Мозаика церкви Успения близ Дафни (Греция) 1100 г.

Центром композиции Введения Пресвятой Богородицы во храм является фигура Девы Марии, которая изображается по размеру значительно меньше других фигур, при этом она одета в традиционный для иконографии Богоматери красно-коричневый мафорий, что отличает ее от других лиц.

Рядом с Отроковицей Марией изображаются её родители, святые Иоаким и Анна, приведшие её в храм. За ними может изображаться процессия дев с зажженными свечами в руках, сопровождавших Отроковицу по дороге из Назарета в Иерусалим. В храме, символически изображаемом в виде округлой сени над престолом, Деву Марию встречает священник Захария. Фигура Захарии помещается или в открытых вратах, или перед затворенными вратами алтаря, напоминающими царские врата иконостаса. Позади первосвященника может быть изображен церковный престол, над которым возвышается сень (киворий). Все эти детали соотносятся с текстами паремий и песнопений богослужения, которые раскрывают тему Богоматери как одушевленного храма, вместившего невместимое Божество.

Иконография: Введение во храм Пресвятой Богородицы Датировки: XVII в. Происхождение: Из церкви села Астафьево. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 68 см, ширина 56 см. На первом плане иконы слева изображены родители Марии, за ними ее подружки со свечами; справа – маленькая Мария и Захария. Действие происходит на фоне архитектуры. В центре высокие палаты с 3-х арочным пролетом и шторками. Захария представлен на фоне раскрытых царских врат. В правом верхнем углу изображена Мария, сидящая на троне под сенью. Ее взор обращен вверх – откуда к ней спускается ангел. Инв. № КГИАХМ КП 1103. © Каргапольский государственный историко-архитектурный и художественный музей

На иконах часто в верхнем углу, в дополнение к этой композиции, встречается изображение крутой лестницы, вверху которой сидит маленькая фигура Девы Марии, питаемой Ангелом в храме. Согласно апокрифическому рассказу так изображается лестница, по которой трёхлетняя Мария самостоятельно вошла в храм.

В западноевропейских произведениях времени позднего средневековья и ренессанса Богородица изображается в одиночестве восходящей к порогу храма по крутым ступеням лестницы, создающим иллюзию реального пространства.

В России в XVII веке художники, ознакомившись с западноевропейским искусством (в основном гравюрами), пытались заимствовать не только отдельные изображения «античных» построек, но и способы перспективного построения пространства.

Нравственное значение праздника для нынешних христиан

Очевидно, его значение в том, что уж если Пресвятую Деву необходимо было вести во храм, то тем более в этом нуждается каждый нынешний христианский неофит.

В наше время при обращении человека из атеизма в православие часто происходит следующее. Новообращенный приходит в Церковь, под которой он, как правило, понимает храм Божий, и обнаруживает, что основным видом деятельности в Церкви, т.е. в храме, для него предполагается и предлагается регулярное присутствие за богослужением, что его зачастую тяготит. Молодой христианин оказывается неготовым в течение длительного времени выстаивать службу, и причин этому несколько.

• 1. Во-первых, человек, достаточно долго проживший в миру и воспитанный в рамках массовой культуры, поэтому любящий развлечения, которые она предлагает — телевизор, кино, театр и т.п., также вначале воспринимает богослужение как некое скучноватое зрелище, нечто вроде оперы. Такое мнение — крайне ошибочно и вредно. Участие в православном богослужении не зрелище и не развлечение, а подвиг, поэтому и относиться к нему следует как к роду христианского подвижничества.

Неосновательна и инстинктивная попытка неофита найти внутреннее сходство между современным мирским искусством и богослужением. На самом деле они, по сути, диаметрально противоположны. Произведение современной массовой культуры, например, кинофильм, при всем его внешнем разнообразии и динамичности, по своей духовной сущности весьма духовно ограничено, совершенно однообразно и тягуче монотонно: по сути в нем эксплуатируются всего лишь три основные страсти — сластолюбие, сребролюбие, славолюбие, да еще гнев и уныние.

Вот и все кино! Поэтому, например, поднаторевший в постоянном смотрении последнего зритель может в самом начале фильма предсказать его конец. Так что и смотреть не надо, эти предсказания, как правило, с некоторыми вариациями оправдываются.

А православное богослужение, особенно Божественная литургия, при всем своем внешнем единообразии и кажущейся монотонности, по сути, духовно безгранично, т.к. чрез него открывается иной, невидимый безграничный мир. И христианин, обладающий хоть малой толикой духовного зрения, может этот мир почувствовать или даже узреть. Чему есть многие примеры из житий святых, когда они во время богослужения сподоблялись Божественных видений.

Что же касается новообращенного, еще не обладающего способностью к литургической созерцательности, и из-за этого испытывающего во время богослужения психологический дискомфорт, то ему надо проявить терпение, твердо помня, что присутствие за Божественной литургией это не развлечение, а христианский подвиг, в котором, как и во всяком подвиге, необходима добродетель терпения.

Следует также помнить и то, что по мере стойкого упражнения в последней, у христианина начинает появляться вышеупомянутое духовное зрение, когда он во время богослужения ощущает присутствие иного мира и испытывает очищающие духовные переживания. Тогда-то церковная служба перестанет быть для него скучной, ибо для него откроется небо.

И хотя вначале ему откроется лишь, образно выражаясь, ничтожно малая часть духовного небосвода, может быть одна самая малая его звезда, это чувство так глубоко и высоко, что молодой христианин, испытавший оное, пойдет, если ему представится выбор, за этой звездой от всей души в храм, а не на «Звездные войны». Что в наше время можно считать определенным духовным преуспеянием.

Однако это произойдет лишь в том случае, если подвижник будет подвизаться в соответствии с законами христианской аскезы. Ибо, как говорит апостол:

Впрочем, последнее зависит не столько от новообращенного, сколько от тех добрых христиан, которые хотят привести его в Церковь. Вот здесь-то и кроется вторая причина, по которой наши неофиты иногда никак не могут воцерковиться.

•  2. В наше время подавляющее большинство христиан очень любят добрые дела, думая спасти чрез них свою душу. Одним из таких спасительных дел для нас мнится обратить к православной вере отступившего от нее, что действительно так. Ибо, как говорит апостол Иаков: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5,19-20).

Однако, как учат святые отцы, при совершении любого доброго дела мало собственно только его совершить (отклонение от делания добра — это лишь первое искушение диавола). Необходимо, чтобы доброе дело было сделано по Христу, в частности, с рассудительностью, как советует апостол Петр: «Покажите… в добродетели рассудительность» (2 Пет.1,5). Тогда человек сможет избежать второго искушения от диавола. Третьего искушения он избежит, если после творения добра не впадет в гордыню.

Если второе и третье условие добродетели не соблюдается, то это и значит, что человек подвизается незаконно (2 Тим.2,5) и безрассудно. Тогда к его доброму делу обязательно примажется бес, который и посоветует «доброжелателю» в нашем конкретном случае привести новообращенного первый раз в храм на причащение, хотя тот к нему совершенно не готов. И чтобы это обязательно было на архиерейской службе (которая раза в два длиннее обычной), «желательно» в 1-ю Неделю Великого поста.

Такой безрассудный «делатель добра» подобен некомпетентному командиру, который ставит необстрелянного новобранца на самый опасный участок фронта. Для новообращенного такое «воцерковление» может закончиться тяжелой душевной травмой, шрам от которой, даже если он ее перенесет, останется у него надолго. А сам «обративший» вместо приятных ему вышеприведенных слов апостола Иакова (Иак.5,19-20) рискует услышать гневное прещение Господа Иисуса Христа:

Между тем, в древней Церкви среди верующих существовал разряд оглашенных, которым запрещено было присутствовать на Литургии верных. Памятником чему и в наше время остался возглас: «Оглашении, изыдите», — после которого оные выходили из церкви, и таким образом совершали куда более легкий подвиг, чем верные, присутствуя всего лишь за одной третью богослужения. Церковь к тому же хранила в строгой тайне все то, что происходило в храме после этого возгласа, чем пробуждала в оглашенных настоятельное желание узнать эту тайну.

•  3. Существует еще одно довольно странное обстоятельство, которое мешает современному человеку воцерковиться. Бывает так, что ему становится плохо в церкви, он начинает задыхаться, у него болит голова и т.д.

Эти физические расстройства могут быть кажущимися. Связанными с тем, что человек жил до этого ненормально — в атеизме, что, впрочем, казалось ему вполне естественным. Поэтому попытка начать по настоящему нормальную, церковную жизнь приводит к тому, что она вначале кажется ему болезненной и неестественной. Подобно тому, как если бы кто-то очень долго прожил в темном погребе. Когда он в первый раз выйдет на свет Божий, это причинит боль его ослабевшему зрению. Но со временем, если он будет делать эти опыты постепенно и осторожно, его зрение окрепнет, и он уже сам не захочет возвращаться в темный, мрачный и тесный погреб атеизма.

Поэтому в такой ситуации можно посоветовать молодому христианину проявить терпение и рассудительность в своем подвиге, совершая его постепенно.

Однако такие физические расстройства, особенно головные боли, могут быть не кажущимися, а вполне реальными болезнями. Дело в том, что, по моему мнению, когда человек долго живет в неверии, бесы специально внедряют в его тело такие недуги, которые в обычных условиях и болезнями-то не считаются, но зато потом, при его возможном обращении к вере, они обострятся и будут препятствовать ему присутствовать за богослужением. Это нечто вроде мины замедленного, направленного действия.

Например, есть болезни, связанные с затрудненным кровообращением и отсюда недостатком кислорода, поступающего в мозг. Что вызывает сильную головную боль. В миру такой недуг может проявляться не очень часто и остро. К тому же в случае приступа больной может принять лекарство. А теперь представим, что он пришел на богослужение. Понятно, что в замкнутом пространстве храма, переполненного верующими, процент кислорода в воздухе уменьшается. Это, соответственно, создает дополнительный дефицит этого вещества в крови больного христианина, обостряя его болезнь. Возникает сильная головная боль, которая может перейти в очень неприятный приступ. А теперь еще представим, что болящий хотел причаститься! Можно ли принимать лекарство, ведь перед причащением нельзя ничего есть и пить?! Возникает коллизия.

Как же поступать христианину в таком случае? Во-первых, терпеть болезнь, помня, что она наказание за долголетнее пребывание в атеизме или за другие грехи. Во-вторых, просить Господа, Божию Матерь, своего Ангела-Хранителя и всех святых, особенно тех из них, которые прославились даром исцелений, помочь в недуге.

Такая молитва особенно действенна во время приступов болезни. И, если это действительно молитва, она не может быть не услышана, и помощь придет: болезнь ослабеет, а болящему христианину будет указано лекарство (часто таким действенным лекарством бывает святая вода), которое ему поможет, или врач, который его вылечит. Ибо в такой ситуации не грех обращаться и к обычным врачам.

Также болящему необходимо проявить рассудительность при выборе церкви, в которую он собирается пойти. Лучше, чтобы это был достаточно просторный храм с не очень большим количеством молящихся. В советское время такой практически невозможно было найти, сейчас, когда снова открыты многие церкви, это, хотя и трудно, но все же возможно.

• 4. Наконец, существует еще одна причина, по которой новообращенному трудно пребывать за богослужением. Это отсутствие у него благочестия, в частности, элементарной христианской грамотности — знания последования богослужения, его символического значения, а также полное незнание церковно-славянского языка и отсюда непонимание того, что поется и читается за службой.

Это можно исправить самостоятельным изучением соответствующей духовной литературы, объясняющей последование богослужения, его символическое значение, особенности церковно-славянского языка (подобные книги и брошюры в наше время, слава Богу, в достаточном количестве имеются в церковных лавках) или путем посещения воскресной или иной духовной школы, где изучаются все вышеназванные вещи. И соизмерением, опытной поверкой изученного своим подвигом присутствия за божественной службой.

Проходя такой подвижнический путь, молодой православный христианин всегда должен помнить, что, хотя яд бывшего неверия, оставшийся в его душе, весьма душевреден и лишь с большим трудом удаляется, однако и награда у Бога за этот подвиг также весьма велика. Так что, несколько перефразируя слова блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца, можно сказать:

Читайте также: 21 сентября Рождество Пресвятой Богородицы

Протоиерей Георгий Городенцев

Тропарь

Введению во Храм Пресвятой Богородицы, глас 4
Днесь благоволе́ния Бо́жия предображе́ние,/ и челове́ков спасе́ния пропове́дание,/ в хра́ме Бо́жии я́сно Де́ва явля́ется,/ и Христа́ всем предвозвеща́ет./ Той и мы велегла́сно возопии́м:// ра́дуйся смотре́ния Зижди́телева исполне́ние.

Кондак

Введению во Храм Пресвятой Богородицы, глас 4
Пречи́стый храм Спа́сов,/ многоце́нный черто́г и Де́ва,/ свяще́нное сокро́вище сла́вы Бо́жия,/ днесь вво́дится в дом Госпо́день, благода́ть совводя́щи,/ Я́же в Ду́се Боже́ственном,/ Ю́же воспева́ют А́нгели Бо́жии:// Сия́ есть селе́ние Небе́сное.

Величание 

Акафист

Кондак 1
Избра́нней Предве́чным Царе́м Богоотрокови́це Мари́и, А́нгелов и челове́ков Цари́це, прише́дшей иногда́ в храм Госпо́день во Свята́я Святы́х, на обруче́ние де́вства Своего́ Жениху́ Небе́сному воспита́тися в Бо́жие Жили́ще, досто́йное поклонение усе́рдно Тебе́ прино́сим, Ты же я́ко многомо́щная Засту́пница на́ша, от вся́ких нас бед и скорбе́й свободи́, да с любо́вию и умиле́нием Тебе́ вопие́м:

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Икос 1
Арха́нгелов и А́нгелов ли́ки от небе́сных высо́т стеко́шася ви́дети пресла́вное Твое́, о, Богома́ти, во храм Госпо́день Введе́ние и вку́пе с земны́м ли́ком чи́стых дев неви́димый лик безпло́тных умо́в с весе́лием идя́ше, Тя, Пречи́стая Де́во, провожда́юще и я́ко сосу́д избра́нный Бо́гу повеле́нием Госпо́дним окружа́юще, и я́ко Госпоже́ свое́й служа́ще, а́ще не ви́десте та́йны Твоея́ си́лу, ви́дяще же Тя небе́сныя чистоты́ неизрече́нно испо́лнену, и вся бы́вшая о Тебе́ зря́ще, ужаса́хуся и со стра́хом мно́гим воспе́ша Тебе́ та́ко:

Ра́дуйся, прера́дованная Де́во, Ма́ти Царе́ва иму́щая быти.

Ра́дуйся, предпочте́нная Цари́це, в храм Царе́в гряду́щая жи́ти.

Ра́дуйся, Бо́га Отца́ Дщерь избра́нная и превознесе́нная.

Ра́дуйся, Бо́га Сы́на Ма́терь от ве́ка предрече́нная.

Ра́дуйся, Бо́гу Ду́ху Всесвято́му Неве́сто неискусобра́чная.

Ра́дуйся, всея́ Тва́ри ви́димыя и неви́димыя Влады́чица превожделе́нная.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 2
Ви́дяще пра́веднии роди́тели Твоя́, Пресвята́я Де́во, я́ко три ле́та испо́лнишася от рождества́ Твоего́, восхоте́ста соверши́ти де́лом обетова́ние свое́, е́же пе́рвее словесы́ изреко́ша, да принесу́т Тя в дар Бо́гу, сего́ ра́ди созва́ша в Назаре́т вся сро́дники своя́ от ца́рскаго и архиере́йского ро́да, и свяще́нники мно́гия, пригла́сиша же и лик чи́стых дев, да со свещи́ горя́щими провожда́ют Тя, я́ко же предрече́ Писа́ние: «приведу́тся Царю́ де́вы в след Ея́, и́скренния Ея́ приведу́тся Тебе́, приведу́тся в весе́лии и ра́довании, введу́тся в храм Царе́в». И та́ко совоку́пльшеся вси и помоли́вшеся о Тебе́ Бо́гу, воспе́ша Ему́: Аллилу́иа.

Икос 2
Ра́зум Небе́сный открыва́я, Богоотрокови́це, благоволи́ла еси́, я́ко да не в нище́тных ру́бищах предста́неши ко хра́му Царю́ Небе́сному, сего́ ра́ди преоде́яна была́ еси́ со сла́вою и красото́ю мно́гою, да испо́лнится на Тебе́ Дави́да пра́отца Твоего́ предрече́ние: «Предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна, преиспещре́на». Егда́ же, я́ко Неве́ста Бо́жия преукра́шена была́ еси́ и вся ко всечестно́му Введе́нию Твоему́ досто́йна устро́ишася, поведо́ста Тя роди́тели Твоя́, я́ко трехле́тнюю а́гницу во Иерусали́м, воспе́вше Тебе́ та́ко:

Ра́дуйся, преоде́янная в ря́сны златы́я де́вства и чистоты́.

Ра́дуйся, преукра́шенная во вся добро́ты небе́сныя красоты́.

Ра́дуйся, Дщи Царе́ва всю сла́ву де́вственную внутрь Себе́ иму́щая.

Ра́дуйся, Неве́сто Бо́жия, предста́ти одесну́ю Небе́сному Жениху́ гряду́щая.

Ра́дуйся, одушевле́нный Киво́те Бо́жий, посреде́ дев тимпа́нниц ше́ствия своя́ устроя́яй.

Ра́дуйся, пречи́стый Храм Спа́сов, ко хра́му зако́нному пути́ Своя́ направля́яй.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 3
Си́ла Вы́шняго осени́ Тя и Дух Святы́й на́йде на Тя и бысть Предводи́тель Твой, егда́ по трие́х днех пути́ дости́гла еси́ гра́да Иерусали́ма, и я́ко Киво́т Бо́жий ведо́ма была́ еси́ ко хра́му Госпо́дню, Богоро́дице Де́во, да сбу́дется сло́во псало́мское, глаго́лющее: «Ви́дена бы́ша ше́ствия Твоя́, Бо́же, ше́ствия Бо́га моего́ Царя́, и́же во Святе́м». И та́ко за премно́гую небе́сную чистоту́ Твою́, храм Бо́жий удосто́илася еси́ быти, иде́же Дух Святы́й хотя́ше жи́ти да соде́лает Тя Жили́ще Свое́, селе́ние небе́сное, да па́ки испо́лнится на Тебе́ друго́е Писа́ние, глаго́лющее: «Освяти́л еси́ Селе́ние Свое́, Вы́шний, Свят храм Твой, Го́споди, ди́вен в пра́вде», сего́ ра́ди да воспои́м вси о Тебе́: Аллилу́иа.

Икос 3
Иму́ще ле́ты три, Пресвята́я Де́во, приведе́на была́ еси́ ко хра́му, святы́я же роди́тели Твоя́, ов от еди́ныя страны́, о́ва же от други́я, взе́мше за ру́ки Тя, Богодарова́нную им Дщерь свою́, кро́тко и че́стно ведо́ша Тя ко хра́му, глаго́люще: «Начни́те Де́вы свещено́сныя, предше́ствуйте пред Богоотрокови́цей». Все же мно́жество сро́дник и сосе́дов зна́емых и свяще́нник с весе́лием после́доваху, свещи́ в рука́х держа́ще, и окружа́юще Тя, я́коже зве́зды луну́ све́тлую. Стече́ся же и весь Иерусали́м, но́вое сие́ превожде́ние со удивле́нием зря́ще, Отрокови́цу трехле́тнюю толи́кою сла́вою облача́емую и таковы́м светоноше́нием почита́емую и воспе́ша Тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, триле́тствующая те́лом, не́ба небеси́ ши́ршая.

Ра́дуйся, многоле́тствующая ду́хом, го́рних сил превы́сшая.

Ра́дуйся, А́гнице Непоро́чная, де́вство Свое́ Бо́гу в же́ртву чи́сту прине́сшая.

Ра́дуйся, Голуби́це Нескве́рная, чистото́ю Свое́ю А́нгелы удиви́вшая.

Ра́дуйся, с де́вственными ли́ки ко Го́споду приведе́нная.

Ра́дуйся, с горя́щими свети́льники ко хра́му препровожде́нная.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 4
Бу́рю внутрь име́я помышле́ний сумни́тельных, Первосвяще́нник Заха́рия смяте́ся, зря Твое́, Пречи́стая, ко хра́му Госпо́дню со сла́вою мно́гою превожде́ние и ко врато́м на восто́ки зря́щим затворе́нным су́щим приближе́ние. Егда́ же воспомяну́ Иезекии́ля предрече́ние дре́внее: «Врата́ сия́ затворе́на бу́дут и никто́же про́йдет сквозе́ их, я́ко Госпо́дь Бог про́йдет и́ми, и бу́дут заключе́на» испо́лнися Ду́ха Свята́го и открове́ние свы́ше получи́в, да отве́рзет приведе́нной Богоотрокови́це заключе́нная врата́, возопи́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 4
«Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́, и забу́ди лю́ди Твоя́ и дом отца́ Твоего́, и возжела́ет Царь добро́ты Твоея́». Та́ко глаго́лаху Тебе́, Пресвята́я Де́во, роди́тели Твоя́, егда́ приведе́на была́ еси́ ко хра́му Госпо́дню. Свяще́нницы же, слу́жбы соверша́ющия, ви́деша прише́ствие Твое́, изыдо́ша во сре́тение сла́вному введе́нию Твоему́, и с пе́сньми прия́ша Тя, я́ко Ма́терь иму́щую быти Архиере́я Вели́каго Небеса́ Проше́дшаго, глаго́люще:

Ра́дуйся, благоволе́ния Бо́жия предображе́ние, проро́ки предвозвеще́нная.

Ра́дуйся, челове́ков спасе́ния пропове́дание, нам ны́не явле́нная.

Ра́дуйся, А́нгелы Небе́сными со сла́вою провожда́емая.

Ра́дуйся, иере́и Бо́жиими с ра́достию срета́емая.

Ра́дуйся, дом Отца́ Твоего́ и лю́ди Твоя́ оста́вльшая.

Ра́дуйся, дом Бо́жий явле́нием Свои́м освяти́вшая.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 5
Боговмести́мый храм бы́вши, Богоро́дице Де́во, ко хра́му зако́нному со сла́вою мно́гою провожде́на была́ еси́, да испо́лнится Агге́я проро́ка предрече́ние: «И испо́лню храм сей сла́вою, зане́ ве́лия бу́дет сла́ва хра́ма сего́ после́дняго па́че пе́рваго, глаго́лет Госпо́дь Вседержи́тель». Ма́ти же Твоя́ приведе́ Тя к церко́вному вхо́ду, глаго́лющи: Гряди́, Дщи, ко И́же Тебе́ мне Дарова́вшему. Гряди́, Киво́те освяще́ния, к благоутро́бному Влады́це. Гряди́, Две́ре Жи́зни, к Милосе́рдому Да́телю. Гряди́, Киво́те Сло́ва, ко хра́му Госпо́дню. Вни́ди в Це́рковь Госпо́дню, ми́ра ра́досте и весе́лие, да воспою́ о Тебе́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 5
Ви́девши Ма́ти Твоя́, Богоро́дице Де́во, иере́и Бо́жии из хра́ма изше́дшия, и Святи́теля вели́каго Заха́рию, во сре́тение Твое́ гряду́щаго, рече́ к нему́: «Приими́, Заха́рие, Сень Нескве́рную; приими́, свяще́нниче, Непоро́чный Ковче́г; приими́, проро́че, Кади́льницу невеще́ственнаго У́гля; приими́, пра́ведниче, Кади́ло Духо́вное. Приими́, о, проро́че, Бо́гом дарова́нную Дщерь мою́ и введи́ в храм Зи́ждителя твоего́, и введ, насади́ Ю в горе́ святы́ни, в гото́вом жили́ще Бо́жием, ничто́же испыту́я, Тоя́ бо ра́ди бу́дет избавле́ние», с не́ю же и мы возопие́м Тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, небе́сныя ли́ки возвесели́вшая Твои́м вхожде́нием.

Ра́дуйся, иере́и Бо́жии обра́довавшая Твои́м явле́нием.

Ра́дуйся, Селе́ние Небе́сное, храм зако́нный па́че пе́рваго освяти́вшая благода́тию.

Ра́дуйся, Не́бо земно́е, Сама́ Себе́ в жили́ще Христо́во приугото́вившая чистото́ю.

Ра́дуйся, Неве́сто Бо́жия, я́ко вели́ко и ди́вно предше́ствие Твое́.

Ра́дуйся, Де́во Чи́стая, я́ко стра́шно и пресла́вно во хра́ме обита́ние Твое́.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 6
Пропове́дник вхожде́ния Твоего́ во храм Госпо́день пра́ведный Заха́рия удиви́ся зело́, ви́дев Твое́, Богоро́дице Де́во, по ле́ствице церко́вней, пятна́десять сте́пень иму́щей, ди́вное восхожде́ние: поста́влена бы́вши роди́тели Твои́ми на пе́рвом сте́пени, Ты а́бие Сама́ о себе́ потекла́ еси́ на про́чия сте́пени ско́ро зело́, ники́мже поддержи́мая, и на высоча́йший сте́пень восте́кши, ста́ла еси́, укрепля́ема неви́димою си́лою Бо́жиею; святы́й же Заха́рия, ви́дев сие́, объя́т бе Ду́хом Бо́жиим и рече́ матери Твое́й: «Благослове́н Плод чре́ва твоего́, о, же́но, пресла́вно приведе́ние твое́: Жи́зни бо Ма́терь и́стинную вво́диши, ка́ко храм вмести́т Ю?» Те́мже благодаря́ще Бо́га, воспе́л Ему́: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́ ра́дость ве́лия всем хра́му зако́нному предстоя́щим, егда́ Святи́тель вели́кий Заха́рия, Ду́ха Свята́го испо́лненный, прия́т Тя, о, Богома́ти, пред враты́ церко́вными, рука́ма свои́ма держа́, и вводя́ Тя во Свята́я, веща́ше к Тебе́ та́ко: О, Отрокови́це Нескве́рная! О, Де́во Небла́зная! О, Деви́це Прекра́сная! О, жена́м украше́ние! О, дще́рям удобре́ние! Ты Благослове́нная в жена́х, Ты препросла́вленная чистото́ю, Ты запечатле́нная де́вством, Ты Ада́мовы кля́твы разреше́ние. Гряди́, исполне́ние моего́ проро́чества. Гряди́, соверше́ние обетова́ний Госпо́дних. Гряди́, печа́те Того́ заве́та. Гряди́, изъявле́ние Того́ сове́та. Гряди́, исполне́ние Того́ та́инств. Гряди́, проро́ков всех Зерца́ло. Гряди́, обновле́ние обветша́вших. Гряди́, Све́те во тьме лежа́щих. Гряди́, дарова́ние нове́йшее и Боже́ственнейшее. Вни́ди в ра́дость в Це́рковь Го́спода Твоего́, ны́не у́бо в до́льнюю, челове́ки входну́ю, не по мно́зе же в го́рнюю и непристу́пную». С ним же и мы воспое́м Тебе́ си́це:

Ра́дуйся, Ле́ствице одушевле́нная, ко хра́му Госпо́дню по степе́нем ле́ствицы высо́кия восте́кшая.

Ра́дуйся, Две́ре, непроходи́мая челове́ческими по́мыслы, во две́ри хра́ма воше́дшая.

Ра́дуйся, я́ко по степе́нем доброде́телей возвы́силася еси́ до высоты́ Небе́снаго Алтаря́.

Ра́дуйся, я́ко на крыле́х де́вства и чистоты́ дости́гла еси́ Гра́да Вели́каго Царя́.

Ра́дуйся, Дом Бо́жий на версе́ го́ры дости́гшая.

Ра́дуйся, врата́ заключе́нная проше́дшая.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 7
Хотя́ Человеколю́бец Госпо́дь спасти́ род челове́чь, избра́ Тебе́ еди́ну в Ма́терь Себе́ и введе́ Тя во святы́й храм Свой, да та́мо в уедине́нии и тишине́ глубо́цей дале́че от собла́знов ми́ра сего́ воспита́ешися во святы́не Госпо́дней в Бо́жие жили́ще. Ты же, игра́ющи и зело́ ра́дующися, я́ко в черто́зе, в дому́ Госпо́дни ше́ствовала еси́, а́ще и ма́ла была́ еси́ во́зрастом, трие́х лет су́щи, оба́че соверше́нна была́ еси́ благода́тию, я́ко предуве́денная и предызбра́нная от Бо́га пре́жде сложе́ния ми́ра, и та́мо воспева́ла еси́ Ему́: Аллилу́иа.

Икос 7
Но́вая, ди́вная и ужа́сная сотвори́ о Тебе́ Госпо́дь, Богоблагода́тная, егда́ Святи́тель вели́кий Заха́рия, вне себе́ быв, по та́инственному открове́нию Бо́жию введе́ Тя па́че зако́на за втору́ю заве́су, во вну́треннюю ски́нию, глаго́лемую Свята́я Святы́х, иде́же не то́чию же́нскому по́лу, но ниже́ свяще́нником подоба́ше входи́ти, но то́чию еди́ному Архиере́ю еди́ною в ле́то; подоба́ше бо Тебе́, я́ко Одушевле́нному Бо́жию Киво́ту, еще́ пре́жде зача́тия па́че вся́каго естества́ преиспо́лненней чистоты́, ста́ти на ме́сте зако́ннаго Киво́та Бо́жия, Иереми́ем сокрове́ннаго, да испо́лнится па́ки сла́вою храм Госпо́день. Сие́ пречу́дное вхожде́ние Твое́ зря́ще, вопие́м Тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, во Свята́я Святы́х, я́ко на не́бо земно́е взоше́дшая.

Ра́дуйся, Свята́я Святы́х бо́льшая, я́ко к Престо́лу Бо́жию предста́вшая.

Ра́дуйся, А́нгелы удиви́вшая, ка́ко во Свята́я Святы́х пресла́вно взошла́ еси́.

Ра́дуйся, челове́ки возвесели́вшая, я́ко храм Госпо́день сла́вою испо́лнила еси́.

Ра́дуйся, Черто́же Красне́йший, в не́мже жили́ще Святы́я Тро́ицы содева́ет Пресу́щественный.

Ра́дуйся, Престо́ле Святе́йший, на не́мже гото́вится се́сти пло́тию Пребоже́ственный.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 8
Стра́нно Твое́ зача́тие и рождество́. Стра́нен о́браз возраста́ния Твоего́. Стра́нно и пресла́вно, Богоневе́сто, Твое́ е́же внутрь Святи́лища Введе́ние, и на моли́тве пребыва́ние при́сное, и вся, я́же суть Твоя́: от у́тра бо да́же до тре́тьяго ча́са стоя́ла еси́ по вся дни на моли́тве внутрь Святи́лища, посе́м с про́чими де́вы в притво́ре в рукоде́лии упражня́лася еси́, от девя́таго же ча́са па́ки в хра́ме во Свята́я Святы́х предстоя́ла еси́ Бо́гу на моли́тве, в Богомы́слии и в поуче́нии Боже́ственных Писа́ний, до́ндеже А́нгел Госпо́день я́вльшеся препита́ти Тя небе́сною пи́щею. Таково́му равноа́нгельскому житию Твоему́ чудя́щеся, вопие́м та́ко благоволи́вшему о тебе́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 8
Всю Тебе́ освяти́ Всесвяты́й Дух, внутрь хра́ма пребыва́ющую, Пресвята́я Де́во. Сего́ ра́ди да не косне́тся Ти ничто́ от земны́я скве́рны, небе́сною и нетле́нною пита́ема была́ еси́ пи́щею, подава́емую же земну́ю пи́щу раздава́ла еси́ ни́щим и стра́нным. И та́ко прие́млющи по вся дни от А́нгела хлеб небе́сный, преуспева́ла еси́ му́дростию и благода́тию, те́лом и ду́хом ра́дующися, да невмести́мое Сло́во Бо́жие непоро́чно вмести́ши. И бе Арха́нгел Гаврии́л неотсту́пный храни́тель де́вственныя чистоты́ Твоея́ и со ины́ми А́нгелы Бо́жиими ча́сто Тебе́ явля́шеся, укрепля́ше Тя в по́двизех духо́вных, в моли́тве и посте́, в кро́тости и смире́нии и любе́зно бесе́доваше с Тобо́ю, Преве́чный Сове́т Вы́шняго о Тебе́ раскрыва́я, да бу́деши гото́ва к прия́тию Бо́жию, вопия́ к Тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, неизрече́нных тайн Бо́жиих преди́вное исполне́ние.

Ра́дуйся, Предве́чнаго Сове́та Вы́шняго всечу́дное соверше́ние.

Ра́дуйся, небе́сным хле́бом от А́нгела неизрече́нно воспита́нная.

Ра́дуйся, благода́тию Божией с небесе́ несказа́нно укрепле́нная.

Ра́дуйся, Ю́же во Свято́е Святы́х срета́ют многоочи́тии Херуви́ми.

Ра́дуйся, с Не́юже непреста́нно собесе́дуют шестокрыла́тии Серафи́ми.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 9
Вся́кое естество́ А́нгельское удиви́ся о превели́цей красоте́ де́вства Твоего́, Всесвята́я Де́во. Ты бо со А́нгелы во Свята́я Святы́х пребыва́ющи, Сама́ вожделе́ла еси́ в чистоте́ А́нгельской и неврежде́нном Свое́м де́встве вечно жи́ти. Сего́ ра́ди первая в ми́ре дала́ еси́ обе́т де́вства и обручи́ла еси́ Себя́ на при́сное служе́ние Бо́гу в чистоте́ деви́честей, и уневе́стилася еси́ Ему́, да Ду́хом Святы́м приугото́вана бу́деши в чи́стое и нетле́нное Селе́ние Сло́ву Бо́жию, пою́щи Ему́ день и нощь: Аллилу́иа.

Икос 9
Вети́и богоглаго́ливыя не мо́гут глаго́лати, во е́же изрещи́ та́йну жития́ Твоего́ в чистоте́ де́вства во хра́ме, Богоро́дице. Расту́щей Тебе́ ле́ты, Ты бо день от дне укрепля́лася еси́ ду́хом и подви́жнейшее растя́ше житие́ Твое́: с трудолю́бием бо умножа́ла еси́ моли́тву, иду́щи от си́лы в си́лу, до́ндеже Си́ла Вы́шняго осени́ Тя. Растя́ху же в Тебе́ и да́ры Свята́го Ду́ха: егда́ бо в бо́льший приходи́ла еси́ во́зраст, бо́лее упражня́лася еси́ в моли́тве, не́же в рукоде́лии, но́щи же це́лыя в моли́тве со А́нгелы проводи́ла еси́ за второ́ю заве́сою; сего́ ра́ди со удивле́нием зове́м Тебе́ такова́я:

Ра́дуйся, Свята́я Святы́х Святе́йшая Де́во, в же́ртву чи́стую де́вство Свое́ Бо́гу прине́сшая.

Ра́дуйся, чисте́йшая Свята́го Ду́ха Пала́то, в Жили́ще Христо́во Себе́ воспита́вшая.

Ра́дуйся, Две́ри Небе́сная, в хра́ме, я́ко на небеси́ пребы́вшая.

Ра́дуйся, Горо́ Усыре́нная Ду́хом, во Святи́лище все́ми доброде́тельми процве́тшая.

Ра́дуйся, Ю́же А́нгели Бо́жии дорино́сят ве́рно.

Ра́дуйся, Ю́же вси ве́рнии благода́рственно славосло́вят при́сно.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 10
Спасе́ния на́шего весна́ ра́достная возсия́ всем конце́м земли́ пресла́внаго Твоего́ ра́ди Введе́ния во храм Богоро́дице. Писа́ние мимои́де и оскуде́ зако́н, я́ко же сень, вше́дшей же Тебе́ во храм Бо́жий, Де́во Чи́стая, лучи́ благода́ти всем возсия́ша, просвеща́юще ду́ши и помышле́ния всех во тьме неве́дения седя́щих. Сего́ ра́ди да ра́дуется не́бо и земля́, не́бо У́мное Гряду́щее зря́ще и А́нгелов чи́ни и челове́ков мно́жество да вопию́т: в храм вво́дится ра́дость и избавле́ние всем вопию́щим: Аллилу́иа.

Икос 10
Стена́ еси́ де́вам в чистоте́ де́вства во оби́телех подвиза́ющимся, Богоро́дице Де́во, поне́же, да́вши во хра́ме обе́т де́вства Бо́гу, Ты ди́вно сохрани́ла еси́ его́ и дости́гши лет двуна́десяти, егда́ про́чия де́вы, при хра́ме живу́щия, сочетова́хуся супру́жества по обы́чаю подзако́нному, Ты откры́ла еси́ та́йну обетова́ния Твоего́, чесо́ ра́ди отдана́ была́ еси́ на хране́ние де́вства ста́рцу Ио́сифу, Бо́гом ука́занному возлете́нием голуби́цы от же́зла его́. И та́ко во всеце́лую добро́ту де́вства обле́кшися, я́ко Неве́ста Бо́жия, Ты всем подае́ши в чистоте́ служе́ние свое́ соверша́ющим дарова́ния кро́ткаго Твоего́ и молчали́ваго ду́ха, Твою́ тишину́, смире́ние и неизглаго́ланную чистоту́, да вси Тобо́ю спаса́емии со благодаре́нием воспою́т Тебе́ си́це:

Ра́дуйся, в моли́твах во хра́ме Госпо́днем неусыпа́ющая, не даждь нам во грехе́ усну́ти.

Ра́дуйся, в безмо́лвии во Свята́я Святы́х пребыва́ющая, сподо́би нас в тишине́ живо́тней пожи́ти.

Ра́дуйся, со А́нгелы во Святи́лище при́сно собесе́днице, научи́ нас безпло́тных глаго́лам внима́ти.

Ра́дуйся, с чи́стыми де́вы при хра́ме сожи́тельнице, помози́ нам в де́встве и чистоте́ житие́ свое́ соверша́ти.

Ра́дуйся, Одушевле́нный Храм Бо́га Жива́го, хра́мы Ду́ха Свята́го нас сотвори́.

Ра́дуйся, Черто́же Вседраги́й вся́каго доброде́лания, во всех Да́рах Ду́ха Свята́го нас утверди́.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 11
Пе́ния всеумиле́нныя от неземны́х мусики́й приноша́ху Тебе́, Пресвята́я Де́во, Святи́и А́нгели, деви́ческому Введе́нию Твоему́ служа́ще и весе́лие творя́ше и небе́снии припева́ху гла́сы, Тебе́ на слу́жбу Бо́жию входя́щей, с ни́миже на земли́ от пе́сней челове́ческих де́вственнии ли́цы Го́сподеви пою́т, псало́мски воспева́юще и чту́ще Тебе́ Ма́терь Его́. С ни́ми же и нас сподо́би чи́стыми умы́ и нескве́рными усты́ воспе́ти о честне́м Введе́нии Твое́м: Аллилу́иа.

Икос 11
Светоприе́мная нам возсия́ла еси́ свеща́, Богоро́дице, во храм Госпо́день прише́дши, ра́дость велича́йшую та́мо светя́щи и на моли́тве во Свята́я Святы́х горя́щи, отону́доже и облиста́ла еси́ небе́сною чистото́ю всему́ ми́ру, во тьме грехо́вней пребыва́ющему, да и мы со свещено́сными де́вами, Тя ко хра́му Госпо́дню све́тло со сла́вою де́вственною проводи́вшими, узря́щем Тя ра́достно, во све́те чистоты́ душе́вныя и теле́сныя сия́ющу, и воспое́м Тебе́ похвалы́ таковы́я:

Ра́дуйся, Свеще́ Неугаси́мая, во Святи́лище возже́нная, свещено́сными де́вами провожда́емая.

Ра́дуйся, Заре́ Незаходи́мая, весь мир облиста́вшая, све́тлыми А́нгелы во хра́ме срета́емая.

Ра́дуйся, Свети́льниче Небе́сныя сла́вы, Све́те неле́стный во хра́ме всем возсия́вший.

Ра́дуйся, Черто́же Бо́жия благода́ти, Хле́бе слове́сный из руки́ А́нгела прия́вший.

Ра́дуйся, Ма́ти Све́та гряду́щая быти, све́том чистоты́ Твоея́ всех просвеща́ющая.

Ра́дуйся, Ма́ти Све́та Ти́хаго Сия́ние, теплото́ю моли́тв Твои́х всех утеша́ющая.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 12
Благода́ти Бо́жия но́вый и одушевле́нный Киво́т су́щи, Богоро́дице Де́во, в не́мже вме́сто ма́нны чу́вственныя и веще́ственных скрижа́лей вмеща́ются невеще́ственныя неистощи́мыя дарова́ния Бо́жия, досто́йно введе́на была́ еси́ во Свята́я Святы́х, я́ко вмести́ти иму́щая пло́тски Безнача́льное Сло́во Бо́жие, иде́же Си́лы Небе́сныя служа́ху Тебе́, стра́шнии Херуви́ми и пламене́ющии любо́вию Серафи́ми осени́ша Тя крылы́ свои́ми, Престо́ли и Госпо́дствия, Нача́ла, Си́лы и Вла́сти припадо́ша к Тебе́ со Арха́нгелы и А́нгелы, вопию́ще о Тебе́: Аллилу́иа.

Икос 12
Пою́ще пречестно́е Твое́ во храм Госпо́день Введе́ние, хва́лим вси Твое́ пречу́дное во Свята́я Святы́х со А́нгелы спребыва́ние и небе́сным хле́бом пита́ние, поклоня́емся равноа́нгельской де́вственной чистоте́ Твое́й, Богоро́дице, и ве́руем, я́ко пришла́ еси́ от земна́го до́ма в Дом Бо́жий, я́ко же́ртва чи́стая, я́ко дар освяще́н на обруче́ние де́вства Твоего́ Жениху́ Небе́сному, да угото́ваешися досто́йно к нетле́нному и чи́стому Рождеству́ Христо́ву в Бо́жие Жили́ще. Те́мже та́ко ве́рующе, возглаго́лем Тебе́ си́це:

Ра́дуйся, храм Госпо́день Пречи́стых ног Твои́х стопа́ми освяти́вшая.

Ра́дуйся, жили́ще Бо́жие от оскверне́ния гре́шных отмы́вшая.

Ра́дуйся, во Свято́м хра́ме, я́ко на небеси́, поклонение Го́рних Сил прие́мшая.

Ра́дуйся, во Свята́я Святы́х, я́ко на небеси́, Престо́лу Бо́жию предста́вшая.

Ра́дуйся, Прекра́сная Деви́це, изше́ствием Твои́м из до́му о́тчаго во храм мир всему́ ми́ру Прине́сшая.

Ра́дуйся, Но́вая Голуби́це, вхожде́нием во храм пра́ведным в преиспо́дней наде́жду впервы́е дарова́вшая.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная Отрокови́це, вхожде́нием во храм две́ри ра́йския нам отве́рзшая.

Кондак 13
О, Всепе́тая Богоотрокови́це, Прише́дшая во храм Госпо́день воспита́тися во Свята́я Святы́х в Бо́жие Жили́ще, ны́нешнее на́ше о всечестне́м Введе́нии Твое́м прие́мши приноше́ния, изба́ви нас от вся́кия ско́рби и напа́сти и искуше́ний вра́жеских, очи́сти ны от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха и сохрани́ нас до сконча́ния на́шего в целому́дрии и чистоте́, да освяще́ннии Тобо́ю досто́йны бу́дем введе́ния во оби́тели ра́йския с му́дрыми де́вами, с ни́миже да воспое́м о Тебе́ Бо́гу: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, зате́м 1-й икос и 1-й кондак)

Молитва

Введе́нию во Храм Пресвятой Богоро́дицы
О, Пресвята́я Де́во, Цари́ца Небеси́ и земли́, пре́жде век избра́нная Неве́сто Бо́жия, в после́дняя же времена́ прише́дшая в храм зако́нный на обруче́ние Жениху́ Небе́сному! Ты оста́вила еси́ лю́ди Твоя́ и дом отца́ Твоего́, во е́же принести́ Себе́ в же́ртву чи́стую и непоро́чную Бо́гови, и первая дала́ еси́ обе́т всегда́шняго де́вства. Да́руй же и нам соблюда́ти себе́ в целому́дрии и чистоте́ и в стра́хе Бо́жием во вся дни живота́ на́шего, да бу́дем хра́мы Ду́ха Свята́го, наипа́че помози́ всем в подража́ние Твое́ во оби́телех живу́щим и обручи́вшим себе́ на служе́ние Бо́гови в чистоте́ де́вства провожда́ти житие́ свое́ и от ю́ности нести́ и́го Христо́во благо́е и ле́гкое, свя́то храня́ще обе́ты своя́. Ты провела́ еси́, Всечи́стая, вся дни ю́ности Твоея́ во хра́ме Госпо́днем вдали́ от собла́знов ми́ра сего́, в при́сном бо́дрствовании моли́твенном и во вся́ком воздержа́нии душе́вном же и теле́снем, помози́ и нам отража́ти вся искуше́ния вра́жеския от пло́ти, ми́ра и диа́вола находя́щих на ны от ю́ности на́шея, и побежда́ти о́ныя моли́твою и посто́м. Ты во хра́ме Госпо́днем со А́нгелы пребыва́ющи, укра́силася еси́ все́ми доброде́тельми, наипа́че же смире́нием, чистото́ю и любо́вию и досто́йно воспита́лася еси́, да гото́ва бу́деши вмести́ти пло́тию Невмести́мое Сло́во Бо́жие. Сподо́би же и нам, одержи́мым го́рдостию, невоздержа́нием и ле́ностию, облещися во вся́кое соверше́нство духо́вное, да угото́вает ки́йждо от нас с по́мощию Твое́ю одея́ние бра́чное души́ своея́ и еле́й доброде́лания, да не на́зи и негото́ви яви́мся во сре́тение Безсме́ртному Жениху́ на́шему и Сы́ну Твоему́, Христу́ Спаси́телю и Бо́гу на́шему, но да прии́мет ны с му́дрыми де́вами во оби́тели ра́йския, иде́же со все́ми святы́ми сподо́би нас вы́ну сла́вити и прославля́ти всесвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и Твое́ ми́лостивое заступле́ние всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.