Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Как молиться у "Семистрельной" иконы Божией Матери

О молитве к "Семистрельной" иконе Божьей Матери

Икона "Неупиваемая Чаша" в Серпухове: где находится и как молиться

В Серпухове два монастыря – мужской и женский - оба древние и оба ...

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

Молитва Николаю Чудотворцу о здравии

Православная молитва св.Николаю Чудотворцу об исцелении в болезни

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Вера

Что такое вера?

И противоречит ли вера разуму, знаниям и науке? В чем особенности религиозной веры и чем она отличается от упований на светлое будущее, прогресс и человеческие способности? На эти вопросы ответит автор статьи протоиерей Георгий Городенцев.

Определение слова «вера»

   Википедия определяет смысл этого слова так: Ве́ра — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры; убеждённость, глубокая уверенность в себе, в ком- или в чём-либо.

   Но согласиться с этим можно лишь отчасти. На самом деле из трех сил или действий души (раздражительной, умной и вожделевательной) вера порождается первой из них, называемой еще волей. Поэтому вера действительно может не зависеть от умных или чувственных действий души, пренебрегая ими за счет ее (души) волевых усилий.

   Но при этом вопреки Википедии вера совсем не обязательно бывает вопреки фактам или логике, она зачастую согласуется с ними, лишь дополняя собой то, что эти факты и логические объяснения не сказали, не доказали или не досказали.

Что характерно для религиозной веры

   Знание о Боге дано каждому человеку естественным путем. Почему и апостол Павел говорит о язычниках:

«Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» Рим.1: 19-20).

   Более того, понятие о бытии Божием также естественным путем дано человеческому уму. В этом смысле есть так называемое онтологическое доказательство, а, лучше сказать, свидетельство как раз того, что в уме каждого человека содержится понятие о бытии Божием и Его совершенных свойствах.

   Почему Священное Писание и называет отрицающих эту истину безумными:

«Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13: 1).

Заметим, не нечестивый, не грешник, а именно безумный! Потому что, как уже сказано, самому уму человека дано понятие о Боге. Посему отрицающий Его бытие отрицает свой собственный ум, т.е. является безумным!

   Религиозная вера, однако, сие бытие Божие признает, дополняя собой, как уже выше говорилось, то знание о Боге, которое естественно содержится в уме. Впрочем, сама эта вера, замутненная различными человеческими предрассудками, а также греховными страстями, может искажаться и искажать истинное представление о Божестве.

   Как и апостол Павел далее говорит о тех же язычниках:

«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям» (Рим.1: 21-26).

Сколько всего верований в мире

   Отсюда понятно, что поскольку вера как таковая хотя и зависит от умственных и других соображений, но отнюдь не ограничивается ими, то верить человек может во что угодно, иногда в самые невероятные и несуразные вещи.

   Это в полной мере проявляется и в религиозной вере, порождая массу самых различных религий и религиозных течений. По самым скромным подсчетам на сегодняшний день их насчитывается уже несколько тысяч! Разумеется, поскольку истина всегда одна, то лишь одна из этих религий является истинной, все же остальные – ложные.

   Впрочем, это мало кого смущает. Люди, как уже было сказано, готовы верить в самые несуразные вещи и поклоняться самым нелепым «богам», как, например, печально известный «бог» Кузя. Можно не сомневаться, что таких «богов» и в дальнейшем бесовская фабрика лжи, как папа Карло Буратинов, настругает еще и еще. И многие им будут слепо и глупо верить, напоминая того же деревянноголового Буратино, свято верившего в свой финансовый урожай на «поле чудес».

Чем вера в Бога отличается от веры в человека, науку, в лучшее будущее и т.д  

   Сама по себе вера в Бога и во все вышеперечисленное ничем не отличается, она во всем этом остается той же самой верой. Но в зависимости от тех предметов, на которые она направлена, вера бывает истинной или ложной.

   В этом смысле вера в истинного Бога и пребывание в истинной религии, т.е. в Православии, не посрамляет. Она дает христианину смысл жизни, научает его добродетелям, направляет его ко спасению и вечной жизни. Что же касается всех тех вер, которые перечислены в заглавии, и которые хотят заменить собой христианство, то их предметы – ложные, поэтому ложны и эти веры.

   Так, например, вера в человека, сформировавшаяся в эпоху Возрождения и реанимировавшая древний принцип Протагора: «Человек есть мера всех вещей», — ныне показала свою полную несостоятельность. Впрочем, Платон и Сократ еще в древности опровергли этот протагоровский принцип.

   А Ф.М.Достоевский показал и доказал, что человек – это не только и не столько прекраснодушное существо, как мнили возрожденцы и их более поздние адепты, сколько, зачастую, скопище самых диких и извращенных страстей. Которые, если им дать волю, как это делают сейчас на Западе, становятся извращенной «нормой», да еще и такой, что более или менее действительно нормальному человеку от них некуда деться!  

   Да, кстати говоря, одна из самых любимых тем возрожденцев – «прекрасное человеческое тело», которое они так любили изображать на своих картинах, ныне выродилось в порнографию, которая культивирует, пропагандирует и навязывает людям все эти сексуальные извращения.

   Вера в науку также оказалась блефом, поскольку научно-технический прогресс не только не осчастливил человечество, но, наоборот, создал ему такие проблемы, которых ранее никогда не было. Самая основная проблема, порожденная этим, с позволения сказать, «прогрессом», — это реальная возможность уничтожения самого человечества, то ли в результате экологической катастрофы; то ли в результате всеобщей ядерной войны или еще каким-то научно-техническим путем!

   Отсюда и крах веры в лучшее будущее. И действительно, если раньше о нем мечтали, создавали мысленные утопии, в которых красочно расписывали будущее идеальное, прекрасное, идиллическое устройство человеческого рода, то теперь превалирует жанр антиутопии. В кино, особенно западном, нам показывают страшный будущий мир, переживший ядерную войну или какую-то чудовищную эпидемию, превративших людей в каких-то диких выродков или прямо в зомби.

   Последними нынешние кинематографы очень любят населять будущее, пугая народ, который смотрят эти фильмы. Эту муру я обычно не смотрю, но все-таки запомнилась одна сцена из такого триллера. Где весь мир заразился каким-то вирусом и большинство людей превратилось в зомби.

   Однако хитрые евреи, чтобы защитить себя от них, построили вокруг то ли Иерусалима, то ли всего Израиля очень высокую стену. Что же делают зомби? Становятся на плечи друг друга и таким образом перелазят через стену.

   Сценарист и режиссер этого фильма видимо не знакомы с сопроматом. Спрашивается: какой вес придется выдержать самому нижнему зомби, на плечах которого стоит несколько десятков подобных ему?! Наверное, — несколько тонн! И как же у него ноги-то не подкосились, и вся эта зомбическая пирамида не рухнула?! И это не говоря уже о том, что даже одна еврейская достаточно мощная авиация могла бы уничтожить все эти полчища зомби еще задолго до их подхода к стене.

   В общем, веру в лучшее будущее человечество явно утратило, особенно после падения советского коммунизма с его «светлым будущим».

   Но все это не значит, что должна быть только одна единственная религиозная вера. Человек очень многое делает по вере, например, просто отправляется утром на работу, веря, что дойдет туда, и его не собьёт машина; веря, что что-то заработает там, сможет прокормить семью и т.д.

   И таких примеров можно привести множество. Так и мореплаватель, отправляясь в плавание, верит, что оно будет благополучным. Земледелец, сея семя, верит, что из него произрастет хороший урожай. Юноша и девушка или мужчина и женщина, вступающие в брак, верят, что он будет счастливым…

   И таких примеров можно привести великое множество. Ибо очень многое люди делают по вере, а не по знанию. И такая вера полезна, ибо без нее не смогло бы существовать само человечество.

Но в том случае, когда этой естественной верой хотят заменить веру религиозную, вот тогда эта естественная вера (в человек; в науку, в лучшее будущее и т.д., и т.п.), как это и было показано выше, становится вредной и вредоносной, или, как сейчас говорят, — токсичной!  

   Поэтому сейчас самое время поговорить о том, что есть:

Суть православного христианства: Символ веры

Святая Троица

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, МоскваЛитература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.

   За свою многовековую историю Православие победило множество ересей, дав ответы на те недоуменные вопросы, которые они порождали. Чем весьма и весьма существенно уяснило понятие о Боге: о Его троичности, т.е. о Троице; о Лицах Сына Божия и Духа Святого; разрешило ряд христологических вопросов; отвергло иудейское иконоборчество и утвердило иконопочитание.

   Поэтому Православие и является единственной истинной религией, а православная вера – это единственная истинная вера в отличие от всех ложных вер, как религиозных, так и прочих. А суть православного учения изложена в Символе веры:

  1.  Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
  2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
  3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
  4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
  5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
  6. И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
  7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
  8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.
  9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
  10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
  11. Чаю воскресения мертвых.
  12. и жизни будущаго века. Аминь.

Что говорит о вере Библия

   Сам Господь сказал Своим ученикам о сем так:

«Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17: 20).

   О вере еще очень многое сказано в Священном Писании, но особенно выразительно говорит о ней апостол Павел:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11: 1-6).

   Он же учит и о спасении верой…

Спасение верой

Апостол Павел

Иконография: Павел, апостол Датировки: XV в. Начало XV века (1410-е). Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 160 см, ширина 109 см Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № 12865. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

   Апостол Павел: «Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» Рим.3: 21-28).

   Здесь апостол говорит о вере в Искупителя, вере в то, что оправдываемся мы пред Богом и спасаемся не своими делами, не делами закона, а верой в то, что мы оправданы и искуплены Господом, искуплены Им на Кресте. Своей крестной смертью Христос искупил все человечество, но каждому человеку плоды сей искупительной Жертвы усваиваются по мере его веры в сей искупительный подвиг Христа.

   Если он имеет веру, что оправдан сей Жертвой, то начинает созидать дом спасения своей души, в основание коего и полагает эту свою веру. Если же, как иудей, верит, что спасется делами закона, то строит этот свой дом на зыбком песочном основании (ср.Мф.7: 26-27) мнимых добрых дел, подобно известному евангельскому фарисею (ср. Лк.18: 11-12).

   Итак, каждый выбирает свою веру: настоящий православный – веру в догмат искупления; а иудействующий – веру в закон. Первая вера не посрамляет, но ведет христианина ко спасению. Зато вот вторая…, впрочем, и она может привести человека к Искупителю, ибо и закон есть детоводитель ко Христу, дабы нам все же, в конце концов, оправдаться верою (ср.Гал.3: 24).

 В чем заключается сила веры

 

В том-то и ее сила, что она может не считаться ни с чем иным, кроме собственного волевого усилия человека. Которое может толкать его на поступки, иногда превышающие пределы естества!

   Но конечно самое истинное и настоящее свое употребление она имеет в Православии. Пребывая и упражняясь в коем, христианин может усилить свою веру до такой степени, что она, по слову Господа (Мф.17: 20), будет и горы передвигать.

   Правда, в реальности святые отцы к этому не стремились. Известно лишь несколько таких чудес. Так святой Григорий Чудотворец (память 17/30 ноября) однажды, чтобы освободить место для постройки церкви, приказал горе передвинуться, и она его послушалась.

   Подобное чудо совершил в 16 веке и Александрийский Патриарх Иоаким. Поскольку турецкий султан, владевший тогда Египтом, потребовал это от Патриарха в опровержении клеветы на христиан, лживо обвиненных как виновников какой-то пагубной и заразной эпидемии. И святитель силой своей веры и молитвой действительно совершил такое чудо. Гора затряслась, передвинулась и остановилась лишь по той же молитве Патриарха Иоакима. Эта гора находится недалеко от Каира и по-турецки так и называется: «Дур-даго», что значит «встань-гора.

   Но наиболее удивительное чудо сего рода сотворил преподобный Марк Афинский (память 5/18 апреля). Когда в беседе с пришедшим к нему аввой Серапионом он, желая показать, какой должна быть вера, процитировал слова Христа: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет» (Мф.17: 20), — то гора, на которой находилась его келья, затряслась и действительно передвинулась на 5000 локтей!

   Увидев сие, старец снова сказал горе: «Я тебе не приказывал сдвинуться с места, но я беседовал с братом; посему ты встань на место свое!

Когда только он сказал это, гора действительно стала на своем месте».

   Но хотя святые не особенно стремились передвигать горы, силой веры они творили множество других чудес: бесов изгоняли; исцеляли всякие болезни; мертвых воскрешали; в голод чудесным образом умножали запасы пищи; волнения морские утишали и верой творили много других чудесных дел! Вот какова сила веры!

Вера и разум, вера и знания: есть ли противоречия

   Между истинной верой и объективным знанием противоречия нет. Противоречия возникают тогда, когда это объективное знание злонамеренно интерпретируется в нечто противоречащее вере.  Наглядный пример этому – вопрос о времени существования Вселенной.

   Как известно, Библия определяет этом срок в несколько более семи с половиной тысяч лет, а наука, якобы, в миллиарды лет. На самом деле здесь просто берутся в учет только те научные факты, которые доказывают эти самые миллиарды.

   Но есть масса и других фактов, оценивающих срок бытия мира в эти самые приблизительно 7,5 тысяч лет, которые, однако, намеренно игнорируются. А как примирить здесь веру и знание, примирить обе группы этих научных фактов я попытался показать в одной из своих статей на сем сайте:

Сколько лет Вселенной: библейских 7529 или миллиарды научных?

 В чем трагедия жизни без истинной веры

   Другой вопрос из этой же обоймы – вера и научное знание: речь идет о вере в загробную жизнь. Атеист ведь скажет верующему, что ее нет, человек умер, и все – конец… На вопрос, откуда он это знает? Атеист ответит, что «наука доказала».

   На самом деле наука не только не доказала отсутствие или наличие загробной жизни, но и принципиально не может это доказать, т.к. изучает лишь предметы вещественные, а загробное бытие – это нечто явно невещественное.

   Поэтому оказывается, что как православный, так и атеист – верят. Но первый верит в загробную жизнь души, а второй – нет. Спрашивается, чья же вера лучше? Лучше верить, что ты умрешь, и тебя уже никогда не будет; или в то, что после смерти есть вечное, настоящее бытие, и живущие праведно могут его улучить?!

   Вопрос чисто риторический: лживая вера атеиста действительно ведет его к разным трагедиям, да и к самой смерти, зачастую, бывая причиной многих самоубийств. А вера православного христианина дарует ему жизнь, как здесь на земле, так и тем более в загробном мире!

     Что делать человеку, который не имеет веры или потерял ее

   Таковому надобно прийти или вернуться в православие, к истинной вере. Поскольку только эта одна, истинная православная вера не посрамляет, но дает смысл жизни и саму жизнь, как здесь на земле, так и в будущем веке.

   Иногда, правда, бывает приходит к священнику на исповедь человек и говорит, что не имеет веры. Но я таковому не верю! Выше уже было показано, что вера – это особое действие нашей воли. И если уж люди по этой самой своей воле верят, как было сказано выше, в самые нелепые вещи, то тем более мы можем заставить свою волю искать и обрести истинную веру во Христе!

   Также при таких приступах неверия полезно чтение Священного Писания и житий святых, особенно описания тех чудес, которые святые совершали силой своей веры в Бога. Это сильно укрепляет и нашу слабую веру.

Как выбрать веру

   Автор сей публикации в свое время, будучи еще молодым, слабо верующим человеком ее действительно выбирал. Заходил и в православный храм; и к сектантам – баптистам, пятидесятникам, субботникам. Но, знаете, первоначально выбрал я, как ни странно, по запаху. В храмах приятно пахло ладаном, а у сектантов неприятно – клизмой!

   Первоначально выбрал Православие, и потом не пожалел! Поэтому советую всем своим читателям ничего не выбирать, чтобы не получить вместо истинной веры духовную «клизму». А сразу же обращаться в Православие: я не прогадал – и вы, обещаю, не прогадаете!

 Кому и как молиться о даровании веры

   Господу и Божией Матери – Они все могут; могут и умножить веру. Но знаете, некогда

«сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17: 5-10).

   Как бы и нам в ответ на подобную апостольской молитве об умножении веры не услышать такой же ответ Господа. Он явно говорит, что нам самим надо поработать над своей волей, ибо от нее, от ее силы и происходит усиление веры.

 Что такое подвиг веры

   Это исповедание ее своими устами перед всем миром, не считаясь ни с какими прещениями и гонениями. Потому что, как говорит апостол: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10: 10). Итак, кто верует не только в сердце своем, но исповедует свою веру, особенно перед гонителями и мучителями, тот и совершает подвиг веры, достигая чрез него спасения!

 Примеры людей с твёрдой верой

   Таковыми были все мученики и исповедники Христовы. Ведь им зачастую лукаво советовали веровать так, как они хотят, но лишь лицемерно, лишь для вида поклониться идолам, а затем спокойно идти домой.

   Но святые на лукавые увещания отвечали вышеприведенными словами апостола Павла (Рим.10: 10). Предпочитали сему лукавству твердое исповедание своей веры перед язычниками; предпочитали ради нее претерпеть различные, зачастую самые ужасающие мучения.

   Другой пример такой твердой веры – это святые подвижники-монахи, особенно пустынники. Которые десятки лет, движимые верой, подвизались в пустынях или монастырях, где совершали тяжелейшие духовные и телесные подвиги. Но верой Христовой побеждали все эти трудности и бесовские страхования.

Для чего Господь посылает испытания в вере

   Для укрепления последней. Чем большие искушения и испытания веры пройдет подвижник, тем более сильной она становится. Как говорит апостол Иаков:

«Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его» (Иак.1: 12).

   Поэтому, когда бывают такие испытания веры, следует не смущаться, но мужественно их терпеть в ожидании обещанного от Господа венца победителю.

Книги о вере

   Это в первую очередь все Книги Священного Писания, а также творения святых отцов и учителей Церкви. Все они православно учили о православной вере, поэтому их и полезно читать.

   Что же касается нынешней духовной литературы, то она, конечно, уступает святым отцам в описании православной веры. Хотя и эти полезно иногда читать.

Протоиерей Георгий Городенцев

Наставления святых отцов о вере

Если мы желаем иметь твердую веру, то должны вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и поддерживать силу веры.

Все наши важнейшие <догматы> чужды умствований и доступны только вере.

Иоанн Златоуст  

 

Я здесь не говорю тебе, христианин, о той вере, которая состоит в познании и содержании правых догматов: эту веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей. Этой веры нет в том, кто неисправно и не похристиански живет, хотя бы и исповедовал и проповедовал веру. Возьми в рассуждение, что Христос говорит: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Как служащие Богу уже не служат маммоне, так служащие маммоне уже не служат Богу. Богу и маммоне вместе служить невозможно, по слову Христову. Из этого заключаем, что и служащие всякому греху уже не служат Богу. А не служа Богу и веры не имеют, ибо без веры работать Богу невозможно. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6), учит апостол. Служить и угождать Богу одно и то же.

Тихон Задонский  

 

Всем сердцем своим веруй в Господа и во всякое время обретешь благодать.

Ефрем Сирин  

 

…Плод веры нашей христианской есть здравие души. Затем Бог соделался человеком, чтоб душа чрез Него могла воспринимать здравие свое. Следовательно, у кого душа не здрава, тот еще не стал христианином настоящим. Здоровою же душа делается силою Божественною и светом благодати, даруемой Христом за веру.

Симеон Новый Богослов  

 

Вера определяет себе, что хочет, согласно словам святого Амвросия: «Вера имеет постольку, поскольку <человек> верует». Кто мало верует, тот мало и получает. Кто же больше верует, тот и получает больше. Кто верует, что в нем совершится Промысл Божий, это будет; кто же не верует – не будет. Если кто, усердно и прилежно молясь, верует, что молитвы его слышит Бог, то, действительно, Он и слышит, а кто не верует, того не слышит. Если кто верует, что получит то, чего просит, то получит это, если же не верует – не получит. «Вера имеет столько, сколько <человек> верует». Итак, каждый может избирать себе, чего хочет получить из рук Господних, ибо все благое, все дорогое, все самое желанное – в руках Его. Хочет ли кто долго жить: «долгота дней в деснице Его». Хочет ли быть богатым и славным, «в шуице Его богатство и слава». Хочет ли великого могущества и великой власти, «десница Господня высока, десница Господня творит силу» (Пс. 117, 16). Но все это – временные блага; лучше же искать вечных благ, чем временных. Ибо о временных в одном месте говорится так: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4, 3). Здесь я напомню случай со святым Петром. Святой Петр некогда захотел быть чудотворцем прежде времени, хотел ходить по водам, когда еще вера у него была скудна. Он молил Господа: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14, 28). Внемлем, чего просит Петр. Он просит о неугодном, временном, действенном только до тех пор, пока он не дойдет до Иисуса. Но Господь по его просьбе повелевает ему и попускает это: «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде» (Мф. 14, 29). Святой Петр! Не ищи меры выше себя: лучше с другими апостолами быть в ладье. Зачем ходить по водам, если ты и в ладье можешь приблизиться к Иисусу? Если же ты дерзнул и утвердился ногами на воде, то не сомневайся и не бойся, но иди с верой, как и те, о которых говорит святой Павел: «Верою перешли они Чермное море, как по суше» (Евр. 11, 29). Усомнился святой Петр, оскудела вера его, стал он маловерным: увидел сильное волнение, испугался и стал утопать. Видишь, Петр, что принесло тебе твое желание, твоя просьба о ненужном, кратковременном и незначительном? Не желай быть лучше, выше и более святым, чем другие, не гордись собой: вот эти люди сидят в ладье, а я хожу по водам. Что же делает Петр, когда случилось с ним это несчастье? Он взывает ко Христу: «Господи! спаси меня» (Мф. 14, 30). Хорошо ты делаешь, святой Петр, что в несчастии ищешь не иной помощи, но только Божией. Иисус же тотчас простер руку, взял его и сказал «маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 31). Посмотрим же теперь, что получил Петр из рук Иисуса? Прежде он просил временного счастья, просил возможности ходить по водам и получил это. Поскольку же счастье это было временным, то скоро и ушло от него, оставив его утопать. Нет временного счастья, в котором можно было бы не утонуть. После Петр исправился, будучи наказан бедой: он попросил у Господа спасения, а спасение крайне необходимо и вечно. Он возопил: «Господи! спаси меня» и получил спасение, которого просил, то есть скорое избавление от гибели. Он спасен был рукою Иисусовой не только от потопления водного, но и от потопления в неверии, и после этого он был уже самым твердым в вере. Вот что получил Петр из рук Господа. Будем же и мы подражать святому Петру, но только не в первой просьбе, а во второй. Прежде всего мы осмотримся: где мы находимся и где мы ходим? Мы ходим или плаваем в ладье тела нашего по морю мира сего, ибо мир этот поистине есть море. В чем же заключается наше плавание или хождение по этому бушующему морю? Поистине в том, что мы тонем, ибо какая бы волна искушения ни нашла на нас, мы тотчас погружаемся с вопиющим: «Вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня» (Пс. 68, 3). В таких случаях греховного погружения будем и мы прибегать к уязвленным рукам Христовым с воплем: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф. 8, 25).

Димитрий Ростовский  

 

…Бог, приемля от людей веру, дарует верным небесные дарования.

Нил Синайский  

 

…Вера делает того, кто обращается <к ней> небесным гражданином…

Иоанн Златоуст  

 

Вера — не всезнание, а лишь верное знание и обладание тем, что необходимо для спасения.

Феофан Затворник  

 

…Вера… возвышает нашу душу туда <на небо>, не допуская ее угнетаться никакими из настоящих бедствий, но облегчая труды надеждою будущего

Иоанн Златоуст  

 

Страшитесь отступления от веры, как начала всех зол… тот, кто верует в Господа, «как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек» (Пс. 124, 1). Твердое основание всех святых вера: ею они заключали уста львов и угашали пламень огненный.

Антоний Великий

 

…Посредницею между Богом и людьми поставлена вера в Него <Спасителя>, чтобы Бог, вместо всего другого, принимал одну эту веру, которую имеем в Него, зная, что мы бедны и что совершенно ничего не можем принести Ему для спасения своего, кроме одной веры, и за одну эту веру миловал нас и подавал нам оставление грехов наших и избавление от смерти и тления. Что все и дарует Он даже доселе всем, которые от всей души веруют во Христа Господа, и не это одно, но и все то, о чем обетовал в Святом Евангелии, что все, конечно, получим чрез Него, т. е. блага оной земли, которую наследят кроткие с великим веселием и радостью сердец их, — дарует все то, чтоб Он <Христос> соединялся с нами, и чрез Него мы оба соделывались едино с Богом и Отцом Его, сочетаемы бывая в то же время и с Духом Святым. Все сказанное мы действительно получаем, когда верно соблюдаем, что обещали соблюдать в Святом Крещении, и убегаем всего, от чего тогда отреклись. Когда соблюдаем мы все это и все заповеди Божии, тогда бываем истинно верующими, яко показующие веру свою от дел своих, и, как Он есть, соделываемся святыми и совершенными, и все всецело небесными, чадами Бога Небесного, и во всем подобными Ему, Христу Господу, как и Он соделался подобным нам по всему, кроме греха: только мы соделываемся подобными ему по благодати.

Симеон Новый Богослов  

 

Все признают себя верующими, но не имеющие добрых дел извергаются вон.

Авва Исайя (Скитский)  

 

…Хотя дела прекрасны, но мертвы, <если> не имеют веры…

Иоанн Златоуст

 

Если кто, веруя во Христа, не являет дел, сообразных с верой, тот, как внимающий дурным учениям и плохо постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне.

Василий Великий  

 

«Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лк. 18, 17). Как же это – принимать как дитя? А вот как: в простоте, полным сердцем, без раздумывании. Рассудочный анализ не приложим к области веры. Он может иметь место только в преддверии ее. Как анатом все тело разлагает на части, а жизни не видит, так и рассудок, сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама дает созерцания, которые всецело удовлетворяют всем потребностям естества нашего и обязуют сознание, совесть, сердце принять веру. Они и принимают, и приняв, не хотят уже отступать от нее. Тут происходит то же, что со вкусившим приятной и здоровой пищи. Вкусив однажды, он знает, что она пригодна, и принимает ее: химия ни прежде, ни после не поможет ему в этом убеждении, убеждение его основано на личном и непосредственном опыте. Так и верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в нем непоколебимое убеждение, что она верна. Как же после того вера будет верой разумной? В том и разумность веры, чтобы непосредственно знать, что она верна. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, надмевает и отгоняет благодать Божию, а это в христианстве самое большое зло.

Феофан Затворник  

 

…Вера может делать произволение твердым и при отсечении членов <в мучениях>.

Исаак Сирин Ниневийский  

 

Верою человек познает все невидимое и умопредставляемое. Вера же есть свободное убеждение души в том, что возвещается от Бога.

Антоний Великий  

 

…Не смущайтесь, нет ничего странного и неожиданного в том, что безумные смеются над великими предметами. Таких людей невозможно убедить человеческой мудростью, и если станешь убеждать их таким образом, то сделаешь противное: для того, что превышает разум, нужна одна вера.

Иоанн Златоуст  

 

Вера есть несокрушимая крепость души, никакими благословными беспокойствами не колеблемая.

Иоанн Лествичник  

 

Не старайся в горсти своей удерживать ветер, т. е. веру без дел.

Исаак Сирин Ниневийский  

 

Вера получает и то, чего не смеет надеяться, как показал это пример благоразумного разбойника на кресте.

Иоанн Лествичник  

 

Где нет любви, там нет веры.

Тихон Задонский  

 

…Вера пребывает с имеющими ее; она не обманывает обладающего ею, не изменяет приобретшему ее; не похищается ворами, недоступна для грабителей… ее охраняет Бог, ради нее доставляющий всем все с готовностью.

Иоанн Златоуст  

 

По сошествии с горы Преображения Господь исцеляет бесноватого юношу. Исцелению предшествовал укор в неверии как причине, по которой больной не был исцелен учениками (Лк. 9, 37–41). Чье бы ни было это неверие отца ли, который привел сына, собравшегося ли народа, или, может быть, и апостолов,видно только, что неверие затворяет дверь милостивой защите и помощи Божиим, а вера отверзает ее. Господь сказал отцу: насколько можешь веровать, настолько и получишь. Вера не есть дело одной мысли и ума, а обнимает все существо человека. Она включает взаимные обязательства верующего и Того, Кому он верует, хоть бы они не были выражены буквально. Кто кому верует, тот на того во всем полагается и отказа себе от него ни в чем не ожидает, потому обращается к нему с нераздвоенной мыслью, как к отцу, идет к нему, как в свою сокровищницу, в уверенности, что не возвратится с пустыми руками. Такое расположение склоняет без слов и того, к кому оно обращено. Так бывает между людьми. Но в истинном виде является сила такого расположения, когда оно обращено к Господу, Всемогущему, Всеведущему и хотящему подать нам всякое благо. И истинно верующий никогда не бывает обманутым в своих ожиданиях. Если мы чего-нибудь не имеем и, прося этого, не получаем, значит, у нас нет должной веры. Прежде всего надо взыскать и водворить в сердце полную веру в Господа, взыскать и вымолить ее у Него, ибо и она не от нас, а Божий дар. Отец юноши, на вопрос о вере, взмолился: «Верую, Господи. помоги моему неверию» (Мк. 9, 24). Веровал слабо, колеблясь, и молился об утверждении веры. А кто похвалится совершенством веры, и кому, следовательно, не нужно молиться: Господи, помоги моему неверию? Когда бы вера была у нас сильна, то и мысли были бы чисты, и чувства святы, и дела богоугодны. Тогда Господь внимал бы нам, как отец детям, и что ни взошло бы нам на сердце,– а взойти могло бы при этом одно приятное Господу, все это получали бы мы без отказа и отсрочки.

Феофан Затворник  

 

Верующий только, по Евангелию, сдвигает гору (Мф. 17, 19) греха деятельною в добре жизнью, исторгая из себя прежнее пристрастие к чувственным вещам, непостоянным и изменчивым. Кто же возмог сделаться учеником, тот, приемля от Слова руками преломления <ломти> хлебов духовного ведения, насытит ими тысячи, делами показывая размножающую силу Слова (Мф. 15, 32). А возмогший быть и Апостолом врачует всяк недуг и всяку болезнь и бесов изгоняет (ср.: Мф. 10, 1): изгоняет бесов, т. с. прогоняет действо страстей; болезни исцеляет, т. е. упованием возводит к благочестивому настроению лишившихся оного; недуги врачует, т, е. расслабевших от лености возбуждает и укрепляет словом о Суде. Но получивший власть наступать на змию и скорпию (Лк. 10, 19) истребляет начало и конец греха.

Марк Подвижник

 

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1) – надо сделать, чтобы эти невидимые вещи, действительно, получили в нас свойственный им облик, получили имя, стали ведомы, как принесенная весть. Не то это значит, что нужно разгадывать тайны: нет, тайны навсегда останутся тайнами, сколько бы кто ни напрягался раскрыть их. Но хотя непонятно существо предмета и скрыты основания, усвой и содержи его по учению о нем, точными и определенными словами. Слово «познавать» означает не мудрование, а смиренное и беспрекословное принятие уроков святой веры.

Феофан Затворник  

 

Что пища для тела, то добрая жизнь для веры.

Иоанн Златоуст  

 

Мы, по воле Божией призванные во Христе Иисусе, оправдаемся не сами собой и не своей мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верой, которой Бог Вседержитель всех от века оправдывал.

Климент Римский  

 

Вера во Христа – это новый рай. И Бог от сложения мира провидел всех, кто уверовал и уверует в Него, кого призвал и будет призывать до скончания мира, а призвав, оправдал и будет оправдывать; оправдав, прославил и будет прославлять, показывая их подобными образу славы Сына Своего через святое Крещение и благодать Святого Духа, таинственно соделывая их сынами Божиими и претворяя их в новых из ветхих и в бессмертных из смертных, с возложением на них заповедей, как возложил на Адама.

Симеон Новый Богослов

 

Вера в Евангелие должна быть живая, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать ее жизнью.

Игнатий Брянчанинов  

 

Так как Бог даровал нам блага, превышающие человеческое понимание, то Он по справедливости требует веры, потому что не может быть твердым тот, кто ищет объяснений.

Иоанн Златоуст  

 

Благодарность Богу за всякое благодеяние – признак живой веры.

Тихон Задонский  

 

Верующему во Христа невозможно умереть вечною смертью иначе, как отречением от Христа.

Игнатий Брянчанинов  

 

Кто имеет веру и делает дела веры, в том вера, как самодвижное горчичное зерно.

Ефрем Сирин  

 

Если кто верует в Сына Божия, тот не споткнется (Притч. 4:12); и хотя через огонь перейдет, пламя не опалит его (Ис. 43:2).

Ефрем Сирин  

 

Явный знак светильника веры, горящего в сердце человеческом, есть духовная радость, ощущаемая в сердце, радость о Духе Святом, радость о Боге. Об этой радости говорится в Псалмах: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). Ибо где вера в Бога, там и любовь к Богу, где любовь к Богу, там и радость о Боге. Что любим, тому и радуемся.

Тихон Задонский  

 

Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть и называется верующим. Оставь исследования и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого. Стефан,– говорится в Писании,– был «исполненный веры и силы» (Деян. 6:8). Если бы прежде не воссияла вера, то не последовала бы и сила в этом святом муже. Где вера, там и сила, а где неверие, там немощь. Вера – начало благ, вера – источник благ. Прими же это оружие спасения.

Иоанн Златоуст  

 

Не только преуспевающий в целомудрии или в другой какой-либо добродетели, но и являющий веру нуждается в очень многой силе. Как первый имеет нужду в мужестве, чтобы отгонять помыслы невоздержания, так и верующий нуждается в мощной душе, чтобы отражать мысли неверия.

Иоанн Златоуст  

 

Вера во Христа есть не то только, чтоб небречь о приятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить всякое находящее искушение, в печалях, скорбях и неприятных случайностях, пока возблаговолит Бог призреть на нас.

Симеон Новый Богослов  

 

Без веры во что-нибудь нельзя ничего сделать. Посмотрите, почему какой-либо человек, ну хоть ваш брат, желает стать врачом? Потому, что он верит в медицину. Каждый из ученых верит в свою науку. И так везде, во всем. Точно так же для христианской жизни необходимо верить в Бога, Христа, Евангелие. «Мы не можем верить, – говорят иные, – нет на то доказательства. Иное дело наука – там все доказано». Хорошо, но прежде, чем отвергать что-либо, надо исследовать предмет, испытать. Наша вера зиждется на Евангелии, вот и испытайте, что это за учение. Святой Иоанн Богослов прямо говорит, что надо испытывать «дух», но надо испытывать на практике. Пожить надо по евангельскому учению и узнать на деле, правда ли, что блаженны нищие духом,блаженны кроткие (Мф. 5, 3, 5) – и так далее. Раз вы не испытали этого, то не можете и опровергать, не можете утверждать, что Евангелие – ерунда. А многие так говорят. Но на Страшном Суде этих людей спросят: «Что, читали ли вы Евангелие?» И получится обязательно три ответа: 1. Нет. 2. Кое-как. 3. Да, конечно, читали, только не поняли…

На первый ответ можно сказать, что они сами виноваты, никто не запрещал читать, напротив, даже просили читать, теперь себя сами вините. На второй ответ почти то же можно ответить. Вот третий ответ более интересен. Эти как бы даже заслуживают извинения. Не могли понять Евангелия, т.е. поверить. Но эти также безответны. «Вам был дан ключ разумения “испытайте дух”, почему вы не хотели испытать? Значит, вы сами и виноваты». Таким образом, и эти безответны.

Варсонофий Оптинский (Плиханков)  

 

Прошу вас жить благочестиво, чтобы соблюсти веру православную, чтобы никто и ничто, никакие обстоятельства, никакие скорби не могли отторгнуть вас от нее, а для этого нужно непременно молиться, просить помощи Божией сохранить веру свою непорочной.

Никон Оптинский (Беляев)  

 

Господь иногда попускает человеку быть как бы оставленным, но все же хранит и ведет душу ко спасению. Это попущение Божие может касаться целого общества верующих. Наше дело – смиренно хранить веру Христову. Если вера сохранена – есть и надежда спасения. Вера должна сохраняться с воздержанием от всякого греха.

Никон Оптинский (Беляев)  

 

Я неоднократно вспоминал батюшку Варсонофия. Мне вспоминались его слова, его наставление, данное мне однажды, а может быть, и не однажды. Он говорил мне: «Апостол завещает: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы»» (2 Кор. 13:65), – и продолжал: – «Смотрите, что говорит тот же апостол: «Течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4:7–8). Да, великое дело – сохранить, соблюсти веру. Поэтому и я вам говорю: испытывайте себя, в вере ли вы. Если сохраните веру, можно иметь благонадежие о своей участи». Когда все это говорил мне почивший старец (а говорил он хорошо и с воодушевлением, насколько помнится, вечером, при тихом свете лампады в его дорогой, уютной старческой келье), я чувствовал, что Он говорит что-то дивное, высокое, духовное. Ум и сердце с жадностью схватывали его слова. Я и прежде слышал это апостольское изречение, но не производило оно на меня такого действия, такого впечатления.

Мне казалось: что особенного – сохранить веру? Я верую и верую по-православному, никаких сомнений в вере у меня нет. Но тут я почувствовал, что в изречении этом заключается что-то великое; что действительно велико: несмотря на все искушения, на все переживания житейские, на все соблазны – сохранить в сердце своем огонь святой веры неугасимым и неугасимым даже до смерти, ибо сказано: «Течение совершил…» (1 Тим. 4:7), то есть вся земная жизнь уже прожита, окончена, уже пройден путь, который надлежало пройти, я уже нахожусь на грани земной жизни, за гробом уже начинается иная жизнь, которую уготовила мне моя вера, которую я соблюл. «Течение совершил, веру сохранил» (1 Тим. 4:7). И заповедал мне дивный старец проверять себя время от времени в истинах веры православной, чтобы не уклониться от них незаметно для себя. Советовал между прочим прочитывать православный катехизис митрополита Филарета и познакомиться с «Исповеданием веры восточных патриархов».

Сейчас, когда поколебались устои Православной Российской Церкви, я вижу, как драгоценно наставление старца. Теперь как будто пришло время испытания: в вере ли мы. Ведь надо знать и то, что веру соблюсти может тот, кто горячо и искренно верит, кому Бог дороже всего, а это последнее может быть только у того, кто хранит себя от всякого греха, кто хранит свою нравственность. О, Господи, сохрани меня в вере благодатию Твоею.

Никон Оптинский (Беляев)  

 

…Мы приняли веру просто, так что не имеем нужды прилепляться к бесчисленным ересям и входить в исследования, но все то, что вздумают прибавить к ней или убавить, считаем неправым.

Иоанн Златоуст

 

Прибыв в Назарет, Господь не нашел там веры. Видимая простота Его помешала назареянам прозреть невидимую славу Его и Божество. Не то же ли бывает и с нами? Христианские догматы на вид очень просты. Для ума, входящего внутрь их, они представляют всеобъемлющую, стройную, завершенную в себе систему, которой не порождал и породить не может ни один тварный ум. Гордость ума, бросив беглый взгляд на простоту евангельскую, отвращается от нее и начинает сама строить здание познания.

Феофан Затворник

 

В борьбе за веру да кончится служение твое на земле; венцом правды да заключится течение жизни твоей.

Ефрем Сирин  

 

Без самоотвержения человек не способен к вере; его падший разум противоборствует вере, требуя дерзностно отчета у Бога в Его действиях и доказательств в открываемых Им человеку истинах; падшее сердце хочет жить  жизнью падения, к умерщвлению которой стремится вера; плоть и кровь… также хотят жить жизнью своею, жизнью тления и греха.

Игнатий Брянчанинов  

 

Для того мы и называемся верными, чтобы, оставляя немощь низменных помыслов, восходить на высоту веры и в ее учении полагать свое высшее благо.

Иоанн Златоуст  

 

Часто возможно жить тому, кто не питается, но не живущему невозможно питаться… Так должно, чтобы душа питалась делами, но надлежит, чтобы прежде дел была принимаема вера…

Иоанн Златоуст  

 

Явный знак светильника веры, горящего в сердце человеческом, есть духовная радость, ощущаемая в сердце, радость о Духе Святом, радость о Боге. Об этой радости говорится в Псалмах: «Сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). Ибо где вера в Бога, там и любовь к Богу, где любовь к Богу, там и радость о Боге. Что любим, тому и радуемся.

Тихон Задонский  

   

 

 

   

Похожие статьи

Спасибо, что дочитали до конца!

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+