Что нам известно про Рай?

Представление о Рае существует у всех народов, знающих о том, что было некогда время всеобщего человеческого счастья – а еще место, где счастье это осуществлялось. Ныне – потерянное.

Что такое Рай?

Славянское слово имеет, как считают многие, происхождение индо-иранское, или может быть, персидское, буквально означая «счастье». Именно им перевели когда-то свв. Кирилл и Мефодий слово «παράδεισος» («парадеизос») из греческой Библии. Имея, в свою очередь, персидские или ассирийские корни, оно значило «сад». То же значение имело в еврейском оригинале Библии слово «Ган», с некоторым уточнением: им иудеи именовали сад огороженный, насажденный для блага человека. Похожее значение у слова «Эден» (на славянском произносится как «Эдем»). Таким образом, первое, древнейшее значение слова – сад, притом:

• насажденный Богом для человека;
• следовательно, место пребывания первых сотворенных Богом людей – Адама и Евы.

Но, кроме этого, Раем также именуют не место, а состояние – согласно другому древнему значению этого слова. Это:

• Царство Небесное, которое наступит для достойных его после Второго Пришествия Христа;
• само состояние святости, которое имеют достигшие Бога души;
• особое внутреннее состояние человека, достигшего радости быть с Богом уже сейчас, на земле.

Все эти значения слова связаны с тем, что пребывание человека в Раю было неотрывно от его непосредственного общения с Создателем, Богом.

Библия про Рай

Из Ветхого Завета о нем говорит 2 глава Книги Бытия, самой первой из книг Писания. Согласно ей:

• Рай был «насажден» Богом для человека «на востоке»;
• деланием его было «возделывать и хранить его» (Быт.2:8,15);
• из Рая истекала река, затем разделявшаяся на четыре (Библия называет Фисон, Гихон, Тигр, Евфрат).

Многие толкователи предпринимают попытки определить географическое местонахождение рек (первых двух, расположение Тигра и Евфрата хорошо известно), чтобы понять, где именно находился дивный сад.

Где бы ни находились реки географически, важнее, вероятно, другое: их воды как бы освящали всю землю Божией благодатью, исходящей из сада, который по воле Создателя «хранил и возделывал» человек.

Сюда же Создатель приводит сотворенных Им животных, чтобы человек дал им имена, как царствующий над природой, «чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт.2:19). Итак, древний Рай можно назвать духовным сердцем юного, только что созданного мира, средоточием Божией Благодати. Таким он оставался до грехопадения того, кому поручено было хранить этот сад.

Изгнание из Рая

Сутью того, что именуется «грехом Адама», первого человека, было непослушание Божией воле, которое привело к нарушению единственной данной человеку заповеди: не вкушать плодов с одного из деревьев, которое было наименовано «древом познания добра и зла». Большинство толкователей Библии солидарны, говоря, что дело было не в каких-то особых свойствах плодов этого древа (некоторые пытаются по косвенным данным Писания определить его породу – яблоня, или, может быть, смоковница), речь шла о доверии Богу, желании исполнять Его единственный запрет. Господу никогда не нужно было недобровольное, вынужденное подчинение человека, он ждал его искренней любви, основанной на доверии. А потому у человека был выбор: доверять Создателю или отвергнуть его, исполнять Его волю или творить свою.

Испытания человек не прошел – подобно тому, как той же свободы однажды не выдержали некоторые Ангелы, сотворенные ранее человека. Возгордившись своими совершенствами, полученными от Бога, они сами возжелали «стать как боги», но, потеряв источник Благодати, стали бесами, противниками Господа и всех, угождающих Ему. Завидуя благодатности человека, сатана, падший Ангел, коварно обольстил сначала Еву, супругу первого из людей, а через нее – Адама. Возжелав творить собственную волю, «знать добро и зло», «быть как боги», люди нарушили послушание – и отпали от общения с Творцом, источником жизни.

Падение было практически моментальным: может быть, после случившегося прошли часы, или минуты – а люди уже прячутся об Бога среди деревьев, не вынося Его присутствия. Они даже раздражаются на Господа, мягко вопрошающего Адама: «Что ты сделал?». Ответом стало дерзкое: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от древа, и я ел» (Быт.3:12). А потом Ева обвиняет змия. Становится все более ясно: находиться среди Рая, с Богом, у источника Благодати, человеку больше невозможно. То, что было источником радости, стало мучением. Так Бог ли изгнал человека из прекрасного сада, лишив счастья? Не сам ли человек сделал это? «Попечение жития изгна мя Рая, и что сотворю, отчаянный,» – так горько будет петь об этом Церковь спустя столетия.

С тех пор Эдем был потерян: духовно, и географически – до тех пор, пока на земле не свершилось Воплощение Сына Божия, пришедшего спасти измученных «попечением жития» людей – лишь бы они показали к тому желание, произволение.

Как выглядит Рай?

Евангельские тексты упоминают о нем только три раза.

• Св. Лука приводит слова Господа, сказанные на Кресте разбойнику, который тоже был распят. Слыша насмешки над Распятым Христом, он, всю жизнь проведший среди тяжких грехов, исповедал Иисуса Богом, прося помянуть его в Царстве Божием. И получил ответ: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в Раю» (Лк.23:42).
• Апостол Павел, по его собственным словам, однажды «восхищен был до третьего неба», где слышал «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор:12, 3-4). Он и не пересказывает, лишь говорит, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор.2:9)
• Наконец, о Древе жизни посреди Рая говорит св. Иоанн Богослов (Откр. 2:7); это, по сути, единственное Евангельское упоминание о том, как выглядит Эдем.

То, что святые избегают его описывать, объясняется тем, что человеческий немощный язык может сделать это лишь прикровенно, неточно, конечно, не будучи в силах передать все, что чувствует душа.

И все же некоторые сведения, почерпнутые из церковного Предания, открывают нам хотя бы немногое.

Обитатели Рая

Это:

• души праведных людей, земная жизнь которых приблизила их к Богу; большим утешением для всех служат слова Самого Господа, говорящего: «В доме Отца Моего обителей много…» (Ин.14:2); это значит, что каждый из людей получит меру Божией Благодати, которую способная принять его душа;

• несколько человек, которые вошли сюда не только душой, но также телом; церковное предание утверждает, что это Пресвятая Богородица, любимый ученик Господа, св. Иоанн Богослов, а из ветхозаветных праведников – прор. Илия, вознесенный до Рая на огненной колеснице, и «седьмый от Адама», Енох.

Кроме того, древние жития святых повествуют, что в это место может быть временно, подобно св. Павлу, «восхищен» человек, пока еще носящий тело, живущий на земле. Так, описаны:

• видение обителей небесных св. Андрея Юродивого; ему были показаны некоторые места Рая, видел он также престол Божий;
• житие прп. Евфросина, который нес при монастыре послушание повара; однажды один иеромонах видел во сне небесные обители, где встретил преподобного; тот вручил ему плоды – яблоки, имевшие неизреченный аромат, причем, проснувшись, иеромонах нашел их у себя в келье; то были особые, благоухающие плоды, которые, розданные по частицами братии, исцеляли болезни, наполняли души радостью.

Сады и растительность Рая

Святые, видевшие небесные обители, говорят, что эти растения похожи на земные, но все же – более совершенны, красивы. В некоторых из них люди узнавали виноград, кипарис, кедры, другие же растения были совершенно неизвестны на земле.

Животные в Раю

Святые, имевшие небесные видения, единогласно утверждают, что слышали пение множества птиц. А вот о животных говорится значительно реже. О том, что в Раю есть звери, рассказывает, например, прп. Андрей Юродивый:

Ключи от Рая

С ними чаще всего пишется на иконах Апостол Петр, на основании слов Христа: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19). Это говорит о статусе Петра как одного из первоверховных Апостолов, на основании чего католики, например, вообще почитают его как первенствующего среди учеников Христа, действительно открывающего врата или же возбраняющего человеку вход в Царство Небесное.

Что касается православных, то еще около 100 лет назад было распространено убеждение, что те, кто скончался на Пасху, либо на Светлой Седмице, обязательно входят удостоятся Царства Божия. Причиной убежденности были… открытые первые 7 дней Пасхи царские врата то есть вход во алтарь храма – который символизирует Рай. Получалось, что войти в это время может «кто угодно». Но точно ли так?

Будут ли супруги/родные вместе в Раю?

Если оба супруга, близких человека, стремились к Богу, были духовно близки также между собой, Господь, конечно, не лишит их радостного свидания. Впрочем, Сам Христос предупреждает, что жизнь эта будет совсем иной, не такой, как на земле, подобной Ангельской (Мф.22:30).

Жизнь небесная

О ней мы знаем не так много, хотя бы потому, что многое из нее неясно человеческому уму, со времен Адама погруженного в «попечение жития». Но вот некоторые черты, известные святым, угодникам Божиим:

• в Раю нет времени, прошлого и будущего, но вечно длящееся настоящее; здесь нет спешки, суеты, так характерных для земли; иногда уже на земле человеку дается некоторое понимание того, что ожидает его на небе: например, когда, молясь пред святыней или за богослужением, он забывает о времени, о житейской суете;
• «вечный покой», которого мы испрашиваем усопшим – еще одна черта жизни в Царстве Божием; здесь нет «борьбы за жизнь», но лишь сама жизнь, чистая, наполненная, как говорил Сам Христос, «с избытком» (Ин.10:10); душа живущего здесь спокойна от тревог, страхов, смятения; иначе просто невозможно, когда ты с Богом;
• наконец, здесь доступно счастье полного погружения в бесконечную Божию любовь, которая многократно превосходит все земное счастье; тому же, кто познал это состояние (хотя отчасти) уже при земной жизни, открываются настоящие глубины Божией любви – таких людей мы называем великими святыми.

Помнят ли жители Рая оставшихся на земле?

Будучи с Богом, и сами – существами духовными, они, конечно, знают о всех земных делах. Чем большую любовь к людям имел человек во время жизни на земле, тем более он отзывчив на всякое прошение тех, кто ныне продолжает путь среди скорбей мира. Более того, для такого угодника Божия кончина – благо, ибо новая, небесная жизнь позволяет ему слышать просьбы не только близких, может быть, знавших его лично, но тысяч других, обращающихся к святому из любого конца земли:

• подлинно Матерь всех христиан – Пресвятая Богородица, чей молитвенный покров простирается над всем миром;
• всем известно, как любит русских православных свт. Николай Мирликийский, один из самых любимых святых Руси – между тем, жил он в IV в., при жизни даже не знал о такой стране, да и самого Русского государства еще не было;
• сотням людей помогают свв. Ксения Петербургская, Матрона Московская, свт. Лука Крымский, другие угодники Божии.

Святые отцы про Рай

Церковное предание говорит, что однажды его увидит каждый: по кончине, с третьего под девятый день, пребывает душа в обителях Рая, наслаждаясь его красотами, или скорбя о своих грехах, удаливших от Бога. А вот остаться ли там – дело нашей земной жизни, где каждый готовит себе будущее.

Автор Наталья Сазонова