«Вход Господень в Иерусалим», 1842. Ипполит Фландрен. (Жан Ипполит Фландрен), (фр. Jean Hippolyte Flandrin), 23.03.1809, Лион, Франция — 21.03.1864, Рим, Италия. Французский художник.

Считанные дни до иудейской Пасхи. В Святой Город, где уже собрались паломники, въезжает Тот, Которого многие считают Обетованным Мессией. «Осанна Сыну Давидову!» – восклицает народ. Пройдет пять дней, те же люди потребуют Его Распятия. Праздник радости пришествия Божия – и скорби одновременно. Таков ныне у христиан воскресный день, предваряющий Страстную Седмицу.

Когда Церковь празднует вход Господень в Иерусалим в 2022 году

В следующем году этот день придется на 17 апреля.

А в 2023 году — 9 апреля.

Дата и история установления празднования

Как дата празднования, так само оно тесно связаны с Пасхой, Воскресением Христовым. Примерно до II в. ее отмечали каждый воскресный день – не как «малую Пасху», как считается ныне, а собственно как праздник Воскресения. Кроме того существовала «Пасха Крестная» накануне иудейской. Она была не радостным событием, а днем строжайшего поста, скорби о Распятии Господа.

О том, как именно христиане первых веков отмечали праздник, сохранились немногие свидетельства. Например, паломники, приезжавшие в Иерусалим, оставили описания шествия с пальмовыми ветвями. Оно происходило вечером, накануне празднования. О том, что эта традиция существовала не только на родине христианства, свидетельствует, например, название праздника, встречающееся в западно-христианских богослужебных текстах «Die dominica in palmas», то есть «Воскресный день пальм». Богослужебные песнопения праздника сохранились только от  VII-VIII вв. А вот древнейшее поучение на праздник относится к III в., его составил свт. Мефодий Патарский. Впоследствии проповеди на праздник произносили многие святые отцы.

Таким образом, традиция празднования восходит по крайней мере к III в.

Событие и его значение

Происшедшее за пять дней до Распятия уже во времена Христа трактовалось как буквальное исполнение пророчества Захарии:

Исполнение пророчеств

По мнению тогдашних толкователей, оно однозначно говорило о пришествии Мессии как истинного Царя. Особое значение имело именно восседание на «ослице и молодом осле». Это как бы соотносило событие с помазанием на царство Соломона, которое совершилось еще при жизни его отца, царя Давида. Вот как говорит об этом 3 Книга Царств (3 Цар.1:32-35):

В точном соответствии с пророчеством Захарии и Книги Царств, Иисус Христос отправляет учеников найти осла, восседая на котором въезжает в Иерусалим. Его встречают, как грядущего царя – кликами «Осанна Сыну Давидову!». А по дороге народ постилает одежды как знак покорности Его власти.

Вход Господень В Иерусалим

Царь земной или небесный?

Однако этот въезд в Иерусалим от Соломонова все же существенно отличается: никакого ожидаемого народом помазания на царство над Израилем после торжественного Входа не происходит! А ведь этого так ждали: буквально накануне, как было хорошо известно, Иисус совершил величайшее, невиданное чудо – воскрешение Лазаря, уже четвертый день как скончавшегося. Кто же Он, как не Мессия? Сомнений нет. Итак, конечно, повторится история помазания Соломона, а затем руководимый Царем народ сметет владычество римлян…

Ему остается 5 дней земной жизни – до Распятия.

Описание Евангелистами

Событие описано всеми четырьмя авторами Евангелий, однако рассказы о нем несколько разнятся. При этом они содержат некоторые исторические детали, понятные современникам, однако, неизвестный человеку нашего времени.

Почему хозяева отдали ослика?

Христос посылает учеников к определенному месту, где животное привязано на улице. Придя, они отвязывают осла, а на возмущение хозяев отвечают, что «он надобен Господу», после чего их отпускают. Церковными историками, богословами это трактуется по-разному:

• слова учеников могли понять как принятое во времена Ветхого Завета заимствование животного для нужд храма;
• Христос мог знать, что хозяева животного признают Его Мессией, то есть обращаться к почитателям;
• так как слово «Кириос» по-гречески значит как «Бог», так и «хозяин», «господин», здесь могло быть осуществлено древнее право царя брать у подданных то, что необходимо ради срочных государственных или личных нужд; так как Иерусалим был уже полон слухами о Мессии, владельцы животного могли понять слова учеников именно таким образом.

Сколько было животных?

Св. Матфей говорит об осленке и ослице, на которых воссел Иисус так, как если бы он сидел сразу на двух животных. Так как представить такое довольно сложно, то церковные историки и здесь предлагают разные версии:

• согласно одной из них, речь идет об ошибке переписчика рукописи св. Матфея – она действительно имеет разные редакции;
• согласно другой, животных было два, но ехал Иисус все-таки на осле; так как тот был еще не объезжен, вместе с ним шла мать-ослица, чтобы при ее присутствии «жребя» вел себя спокойно.

Эту версию иногда воспроизводят иконы праздника, на которых можно увидеть ослицу и осленка.

Кто кричал «осанна»?

Здесь со всем другими Евангелистами расходится св. Иоанн Богослов:

• свв. Марк, Лука, Матфей повествуют, что Господа встречали его ученики и паломники, признающие Его Мессией, тогда как другие жители Иерусалима не только не принимали Его проповеди, но многие даже не знали о ней; отсюда их вопросы о Человеке, которого встречают столь торжественно: «Кто Сей?» (Мф. 21:10);
• а вот св. Иоанн прямо пишет: Иисуса встречало «множество народа, пришедшего на праздник» (Ин.12:12), то есть паломники и жители города.

Пальмовые ветви

О том, что это именно пальма, говорит только св. Иоанн, тогда как другие Евангелисты просто говорят о «ветвях с дерев», которые постилали по дороге. Иоанн же не говорит определенно, держал ли народ ветви пальмы, или бросал под ноги ослика. Некоторые историки думают, что, если люди именно держали пальмы, это – указание Евангелиста на подобие события празднику Кущей, где также использовались ветви пальм.

Праздник знаменовал не только воспоминание о странствовании евреев по пустыне, обретении ими Земли Обетованной, но также был посвящен грядущему всеобщему воскресению мертвых. Именно его прообразовало воскрешение прав. Лазаря, таким образом, Вход в Иерусалим был религиозной процессией, знаменовавший начало новой страницы жизни иудейского народа, когда действительно «приблизилось Царство Небесное».

Пальмовое воскресение в Италии

Важная причина торжества

Это – воскрешение Христом Лазаря, о котором пишет только св. Иоанн. Он же добавляет: причина всеобщего ликования то, что огромному количеству народа стало известно это чудо. Может быть две причины, по которым другие Евангелисты не пишут об этой истории:

• чаще всего ссылаются на то, что в 60-е гг. I в., когда созданы 3 из 4 Евангелий, прав. Лазарь, епископ города Китии, был жив, и на него едва ли не «охотились» иудеи, желая убить того, кто своим воскресением свидетельствовал Божественность Мессии; дабы не навредить «другу Христову», Евангелисты не упоминают о чуде;
• возможно также, что Евангелие Иоанна, созданное уже на рубеже I-II вв. – плод зрелого богословского осмысления с высоты прошедших лет; недаром именно этот Евангелист пишет, что при Входе в Иерусалим «ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему» (Ин.12:16), имея ввиду торжественную встречу, пальмовые ветви, другие символы.

Воскрешение праведного Лазаря

Почему праздник называют Вербным воскресением

 Вербное воскресение — это название возникло на Руси. Здесь не растут пальмы, но их заменила местная верба, многими именуемая «Лазарем растительного мира»: ведь она первой расцветает самой ранней весной, когда еще лежит снег. Символика вербы поэтому тесно связана с Воскресением.

Другие названия

Праздник также именуют:

• Неделей ваий (церковно-славянское название «вайи» означает «пальмы»);
• Пальмовым Воскресеньем (католическая традиция).

В чем смысл праздника

Это один из «двунадесятых», то есть 12 великих праздников. Из всех них он, может быть, единственный «со слезами на глазах», будучи на самом деле одним из самых трагических дней церковного календаря.

Меж тем, совсем иное говорит св. Павел:

Так точно ли современный христианин – лучше духовно ослепших иудеев?

Храмы

Исторически по России известно 53 церкви, посвященные празднику. К настоящему времени многие из них уничтожены, или находятся в состоянии разрушения. Есть также храмы совсем новые или еще строящиеся. В целом сейчас действующих церквей можно назвать только 20. Вот некоторые из них.

Патриаршее Подворье. Храм Входа Господня в Иерусалим в Бирюлеве. 115547 г. Москва,
Михневский проезд, дом 2. Как добраться:
м. Царицыно, первый вагон из центра, автобус №289, 389, маршрутное такси 1130 — остановка — Михневская улица, 19
м. Кантемировская, первый вагон из центра, автобус №690, остановка — Михневский проезд
м. Орехово, м. Домодедовская, автобус №717, остановка — Михневская улица, 19
от ж.д. станции Бирюлево-Пассажирская, автобус №289, №717, остановка — Михневская улица, 19 или пешком 5 минут

Бирюлево

Это молодой храм столичного района, к началу 1990-х вообще не имевшего православных церквей. Первоначально строить его начал приход другого, также недавней постройки, местного храма, посвященного иконе Богородицы «Живоносный Источник». С 2011 г. будущая церковь вошла в программу строительства 200 храмов Москвы, несмотря на незавершенность строительства здесь открылось Патриаршее подворье. Уже с 2012 г. начались богослужения, а Великое освящение совершили 29 декабря 2019 г.

Верея

Первоначально это был собор Спасского монастыря, также посвященного празднику, а известен с 1670-х гг. За свою историю церковь пережила немало:

• упразднение обители с 1764 г. с одновременным ветшанием ее собора вплоть до аварийного состояния; отремонтировать здание удалось только к середине XIX в., а росписи здесь появились и того позже – с начала XX в.;
• закрытие с 1930-х гг., новое запустение;
• здание было также сильно повреждено бомбежками периода Великой Отечественной войны.

Восстановить храм удалось только за последние годы.

Рязань

Первая церковь на этом месте относится к 1550 г. Каменное здание, которое хорошо знают горожане, возведено к концу XVII в. Новомученик, епископ Рязанский и Шацкий Иувеналий (Масловский) считал церковь «Малым Иерусалимом», особенно любил служить здесь ночами.

В 1930-е церковь пережила закрытие, разорение. Здесь разместилось мебельное производство. Вернуть святыню верующим удалось только с 1992 г.

Тотьма

Эту церковь возвели в XVIII в. купцы Пановы. Архитектурный стиль здания определяют как барокко, а прихожане говорят: церковь, с ее луковичными главками, напоминает свечу, постоянно горящую пред Господом. Закрытая во время гонения, она ныне восстановлена.

Иконография: Вход Господень в Иерусалим Датировки: XVII в. 1670-е. Иконописная школа или художественный центр:  Ярославская школа Материал: Дерево, левкас, темпераРазмеры иконы:  высота 73,6 см, ширина 60 см Икона из праздничного чина. На иконе изображена сцена Входа Господня в Иерусалим. В центре Иисус Христос на осле, за ним следуют апостолы. Перед Христом встречающие у иерусалимских стен. И-814. © Ярославский художественный музей.

Икона

Образы праздника известны с IV в. Существует три основных варианта изображения:

• Христос, восседающий на осле, сопровождаемый Апостолами, встречаемый народом Святого Города;
• в другом варианте с ослом изображается ослица, но другие детали остаются прежними;
• есть также восходящая к Византии традиция писать Господа отвернувшимся от города, который предаст Его на смерть: на таких иконах Лик Христа обращен к ученикам.

Картина

Живописные изображения события композиционно, содержательно близки к иконописным. Однако, они отличаются от иконы подробным изображением людей, встречающих Христа, их духовного состояния.

«Вход Господень в Иерусалим».
Педро Орренте (исп. Pedro de Orrente),ок. 1580, Мурсия — 19.01.1645, Валенсия.Испанский художник.

Например, сюжет Евангелия безошибочно узнаваем на картине Педро Орренте (1620 г.): ее центр – Господь, сидящий на осле, вокруг Него – люди. Кто-то приветственно поднял пальмовую ветвь, кто-то пал на колени. Художник постарался как можно лучше передать разнообразие их эмоций – ожидание, экзальтацию, недоумение…

А вот Ипполит Фландрин (1842 г.) передает пронзительное одиночество Христа (смотрите первое фото в статье). Вокруг Него – пустое пространство, люди стоят на отдалении, на их лицах – потрясение, попытка понять, надежда… но нет сочувствия.

Особенности богослужения

К их числу можно отнести:

• цвет облачений церковнослужителей – зеленый;
• особые песнопения, исполняемый только на этот праздник;
• и, конечно, освящение верб – накануне, на всенощном бдении, а также на сам день праздника, обычно – после литургии; по благочестивой традиции, их помещают дома у икон.

«Грядый на вольную страсть нашего ради Спасения» в этот день как бы приближается к каждому. Со скорбью понимаем мы, как наши грехи неизбежно возводят его на Крест. Но также неизбежно Воскресение, а значит –наше спасение с Божией помощью.

 Вход Господень в Иерусалим и цвет облачений священников:

• Зеленый

Наталья Сазонова

Читайте также:

Можно ли работать в Вербное воскресение

Слушать канон 

Канон Входу Господню В Иерусалим.Иеродиакон Герман (Рябцев):

Молитва, тропарь

Молитва на Вход Господень в Иерусалим