Новый Завет Иисуса Христа

Современный человек, слыша это словосочетание, сразу думает о Евангелии. Но Новый Завет включает значительно больше текстов. А еще он – не только книги.

Что такое Новый Завет

Это понятие шире просто книг, доносящих до людей факты земной жизни, учения Иисуса Христа.

Ветхозаветные пророки о Новом Завете

Оно впервые встречаются у прор. Иеремии, который передает слова Самого Бога:

О чем же говорит Господь через Своего пророка?

Завет Бога и людей

Под «заветом» иудеи издавна понимали договор:

• между людьми; поэтому еврейское «берит», соответствующее славянскому «завет» значит одновременно «трапезу» (за которой жители Ближнего Востока заключали соглашения), а также похоже на слово из аккадского языка, которое значит «оковы» или «кандалы», кроме того, «пояс», даже «соединение»; все это говорит об обязывающей силе договора, который прочно связывал стороны взаимными отношениями; «беритом», или «заветом» называли соглашения равных по положению, договоры, которые заключались между правителем и подданным, даже – брачные договоренности;
• между людьми и Богом; этого рода «договор», «связь» или «завет» также обозначался словом «берит».

Все заветы в Библии

Согласно ее писаниями, таковых насчитывается по крайней мере пять:

• завет Бога с Его творением – первым человеком, Адамом, его женой Евой; Господь благословляет людей «наполнять землю», обладать ею, царствовать на миром – но ставит только одно условие: не вкушать от одного древа Рая, знаменуя тем свое послушание; обратим внимание: Бог не обещает людям вечную жизнь, ибо она уже свойственна им по самой природе: они бессмертны, пока безгрешны, то есть не преступают единственной заповеди Божией; именно этот, первый завет, нарушили Адам и Ева, вкусив от запретного древа, значит – отойдя от Бога; падение человечества было быстрым: через несколько поколений люди пришли к состоянию, когда Бог, дабы их падение в духовную бездну окончательно не погубило человечество, прервал существование человечества, сохранив только семью праведника, прямого потомка Адама, Ноя;
• именно с ним заключен второй завет, после того, как пришел «конец всякой плоти» во время Всемирного Потопа (Быт. 6-9); Бог благословляет людей вновь «плодиться и размножаться» на земле, при этом обещает, что потопа более не будет; милость Божию, несомненно, приклонила к человечеству праведность Ноя, его смирение; ради его святости, праведности потомков угодника Божия, Господь готов вести человечество ко спасению;
• приходит время – среди людей появляется Авраам, чтитель Истинного Бога; ему выпадает миссия: стать родоначальником избранного народа, от которого в далеком (с человеческой точки зрения) будущем произойдет Спаситель; а сам народ укажет человечеству, погрязшему во грехе, истинную веру, настоящего Бога; этот завет совершенно исполнился, ведь Бог непреложен в Своих обетованиях, а Авраам, по данной ему заповеди, «ходил пред Богом», то есть жил для Создателя, молился ему во все дни; так родился избранный народ еврейский; с этого момента Господь требует не только обещает, но – требует от человека ответно засвидетельствовать верность; у Авраама таким знамением завета становится обрезание; обычай переходит к его потомкам;
• четвертый завет часто называют «Моисеевым», ведь именно этот пророк, по Божией воле, вывел Его избранных из рабства во Египте; тогда народу Израиля были даны 10 заповедей, которые люди обязывались соблюдать; а обетом Божиим стала земля поселения людей – Палестина; нежелание людей довериться Создателю, их непокорность Его воле, привели к 40-летнему странствованию по пустыне – пока люди не смирились;
• примерно через 250 лет после Моисея, за 1000 лет до Рождества Христова был сделан еще один шаг на пути спасения человечества: среди иудеев нашелся «муж по сердцу» Господа, Давид, ставший царем народа; за его верность, кротость, мужество, мудрость Господь избрал род царя как тот, от которого будет рожден Мессия, Спаситель.

Таков был последний из заветов Бога с людьми. А затем началось тысячелетнее ожидание.

Чем Новый Завет отличается от Ветхого

Икона Иисуса Христа Спасителя

Люди не раз строили планы, пытались представить, каким будет Он – обетованный Спаситель. Действительность опрокинула все ожидания земного царя, великого полководца, который спасет избранный народ.

Ветхозаветные пророки о Новом Завете

Между тем, об отличиях Нового Завета от всех прежних открыто говорил еще прор. Иеремия: «… Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом…» (Иер.31:32). Господь устами Своего пророка говорит здесь не о земном благополучии, освобождении от врагов, но – об изменении главного для человека, его сердца, души. К этому – а не к материальному или политическому процветанию – готовил Создатель людей от грехопадения Адама до Воплощения Христа. Притом – не одних евреев, но – все человечество.

Известно также, что о том же пишут другие пророки:

• прор. Исайя говорит о «вечном завете», с теми, кто готов следовать Господу, менять свое сердце (Ис.55:3);
• о том же пишет прор. Иезекииль: «и вы очиститесь от всех скверн (нечистот) ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам. И возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное».

Кроме того, ветхозаветные пророки многократно предрекают: Новый Завет распространится не на одних иудеев:

• «Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы, а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе,» – так говорит св. Исайя (Ис. 60: 1-5)
• тот же Исайя пророчествует еще так: «В последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима» (Ис. 2:2-3)
• а прор. Аввакум пишет, что «праведный верою жив будет» (Авв.2:11), а не принадлежностью к какому-либо племени.

Все случилось по слову святых: многие из народа, который более других ждал Мессию, даже – благодаря пророческим писаниям – знал время Его Пришествия – не поняли замысла Божия, отвергли Того, Кто был «послан к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Другие же всем сердцем приняли Его учение, пребыв с ним все время земной проповеди, а после, когда величие Иисуса открылось Его Воскресением, Вознесением, а в мир пришел Дух Святой – стали горячими проповедниками нового учения о спасении людей.

Завет как Писание

Сначала о Иисусе Воскресшем говорили во Иерусалиме, на улицах, во храме. Но вот пришло время – началась проповедь среди язычников самого большого тогда государства мира, Римской империи. Общины учеников Иисуса, теперь называвшие себя христианами, возникли в десятках ее провинций. Именно тогда устные рассказы «самовидцев и служителей слова», как называл себя и апостольскую братию св. Иоанн Богослов, их поучения – впервые начали записываться.

Известно, что как письменные тексты первыми появились послания – ответы Апостолов на насущные духовные вопросы верующих, их советы. А к 60-м гг. I в. по Рождестве Христовом появились книги о Его Рождении, земной жизни, смерти, Воскресни, и, конечно, учении. Эти писания называли по-гречески (второй по значимости язык империи) Евангелиями, что значит «благовествование». Со временем все эти книги так же начали называть Новым Заветом, как само учение Христа.

Почему Новый Завет входит в состав Библии у христиан

Потому, что, по сути, завершает ее, давая людям главные откровения о Боге, Его промысле, о действительно праведной жизни, которая представляет собой не столько соблюдение обрядовых предписаний, сколько изменение сердца. Христиане верят: все откровения Бога даны человечеству, по сути, его история с Новым Заветом завершена. Ныне же Господь ожидает покаяния всех, кто готов понять, принять Его слова. А окончательным концом мира – но не уничтожением, а рождением нового – станет Второе Пришествие Спасителя: во всей славе Его Божества.

Краткое содержание Нового Завета

Писания содержат рассказ:

• о начале земной жизни Сына Божия, Его Рождении; особенно подробно повествуют об этом Евангелия Матфея и Луки; они также приводят земное родословие Сына Человеческого, потомка царя Давида;
• о проповеди Спасителя, на которую он вышел, когда «был лет тридцати» (Лк.3:23); ученики, бывшие «самовидцами» всех событий, подробно доносят до современных им христиан, до дальних потомков суть учения Иисуса; о нем – не только Его собственные слова, но – послания Апостолов, среди которых более всего – принадлежащих Павлу, основавшему множество общин христиан из бывших язычников;
• о завершении Его земного пути – Распятии;
• о Воскресении, Вознесении Христовом;
• о дальнейшей судьбе общины Его учеников – написанные Евангелистом Лукой «Деяния Апостолов» стали первой историей еще совсем юной Церкви;
• наконец, здесь есть также пророчество о будущем, записанное уже на рубеже I-IIвв. св. Иоанном Богословом.

На страницах книг Нового Завета мы видим, прежде всего, Апостолов Христовых, Его ближайших сотрудников, которых Он именует даже «друзьями»;

Евангелисты называют по именам немногих других людей, также свидетелей проповеди, верных последователей Господа среди них:

• правв. Иосиф и Никодим, Его тайные ученики, отважившиеся после Распятия, не боясь римской власти, гонений от иудеев отдать последний долг Равви;
• Лазарь, воскрешенный Господом на 4 день по смерти;
• множество не названных по имени людей, получивших исцеление тела и души от руки Спасителя, прощение грехов;
• женщины, следовавшие за Господом, среди которых Мария Магдалина, Саломия, Иоанна, другие;
• множество последователей Христа, обратившихся уже по Сошествии Святого Духа, появлении Церкви; среди таковых особо выделяется фигура Савла, позже известного как «Апостол язычников» Павел; силой Божией он из гонителя христиан стал таким ярким проповедником Воскресшего Господа, что его, наряду с Петром, именуют первоверховным из Апостолов.

Почти ничего не говорит Писание Нового Завета о Матери Иисуса, Пресвятой Богородице. Этот пробел отчасти восполняет лишь Евангелие св. Луки, написанное, как считают многие, после бесед Апостола с Ней, содержащее множество подробностей Благовещения, Рождества, даже – некоторые детали детства Иисуса.

Новый Завет и Евангелие – в чем разница

Под Новым Заветом понимают как особые Божии обетования о спасении людей, так и книги, тогда как Евангелием именуют собственно четыре признанных писания о жизни Христа, а именно Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. А Новый Завет, как собрание текстов, включает, кроме Евангелий, еще 23 книги. 

Состав Нового Завета: какие книги в него вошли, сколько всего глав в каждой из них

Он включает 27 книг, среди которых:

• четыре повествования о жизни Христа – Евангелия, написанные Матфеем (считается первым по времени появления, содержит 28 глав), Марком (16 глав), Лукой (24 главы), а также св. Иоанном (21 глава); все они принадлежат к числу «законоположительных» книг, содержа учение Господа как слова, сказанные Им лично;
• одна книга, которая считается исторической, ее 28 глав повествуют о первых десятилетиях церковной истории; это «Деяния Апостолов» пера друга, спутника ап. Павла, Евангелиста Луки;
• 21 послание Апостолов; многие из таких писаний делятся на 15 и более глав, другие, как некоторые писания св. Иоанна Богослова, ап. Иуды – состоят только из одной; все эти писания именуют учительными книгами;

• наконец, завершает Новый Завет книга пророческая: «Откровение» св. Иоанна Богослова, повествующее о судьбе мира, Втором Пришествии Христа; писание насчитывает 22 главы.

Когда был сформирован канон новозаветных книг

Так как потребность христиан в текстах об учении Спасителя, Его жизни, была очень велика, о событиях жизни Христа, Его проповеди писали многие. Иногда это искажало учение, другие книги приписывались Апостолам, но, как установлено, были написаны не ими. Осложняло дело еще то, что надписаны именами авторов были только послания, тогда как Евангелия – анонимны, так что лишь предание, удерживаемое отдельными общинами, позволяло определить их, как творения того или иного ученика Иисуса.

Все эти обстоятельства привели к тому, что Церкви потребовалось несколько столетий, чтобы определиться с книгами, несомненно признаваемыми:

• писаниями Апостолов;
• без искажений излагающими христианское учение.

Основа канона новозаветных книг сложилась примерно к IV в. Однако:

• на христианском Западе не сразу включили в него все послания св. туда Павла, сомневаясь в авторстве некоторых из них;
• на Востоке до VIIв. неканоническим считалось «Откровение» Иоанна Богослова, по причине сложности, мистичности его содержания.

Апокрифы, почему они не вошли в состав Нового Завета

Это писания об учении, жизни Спасителя, которые не признаны Церковью, так как:

• имеют содержание с уклонениями от учения Христа, либо прямо еретическое;
• вполне православны, не относятся ко временам Христа, его первых учеников, хотя приписываются им.

Апокрифы второго рода, хотя не считаются каноническими, но признаются содержащими древние предания о первых временах христианства, например, о земной жизни Богородицы. Например, ряд празднований, посвященных Ей, основаны на событиях, которые описывает так называемое «Протоевангелие Иакова», самая ранняя рукопись которого относится к IV в.

На каком языке написан Новый Завет

Большая часть дошедших до нас рукописей новозаветных писаний созданы на греческом языке – он был родным для большинства тогдашних христиан. Предполагают, что лишь Евангелие от Матфея могло быть изначально создано на арамейском (распространенном на всем Ближнем Востоке) или древнееврейском, однако позже на греческий переведен и этот текст.

Заповеди Нового Завета, чем они отличаются от Заповедей Ветхого Завета

В отличие от десяти Моисеевых, они не «высечены в камне»: разные Евангелисты приводят различное их количество: по Матфею их 9, а по Луке – лишь 4. Это хорошо показывает, что для Христа, Его учеников внешние атрибуты благочестия (количество предписаний, строгое соблюдение обрядов, которым гордились иудеи) не имели столь большого значения. Куда важнее – внутреннее состояние человека.

В чем основная суть учения Иисуса Христа по Новому Завету

Нагорная проповедь. Карл Генрих Блох

Кроме этого, существенное отличие состоит в том, что, если ветхозаветные предписания запрещают грех, то Христовы заповеди – указывают путь к совершенству, то есть блаженству, или счастью. Не случайно за ними закрепилось именование Заповедей блаженства: Христос считает таковыми:

• «нищих духом», то есть не имеющих иной надежды, кроме Бога;
• плачущих о своих грехах, а потому не имеющих времени, желания осуждать кого-либо;
• алчущих правды Божией;
• кротких, милостивых, имеющих мирное устроение души;
• особенно же «блаженны» гонимые за дело Божие, Его Имя.

Путь к этим духовным вершинам, однако, не внешнее делание, а более внутреннее. Господь учит:

• отсекать не только дурные поступки, но – помыслы о них, которые столь же грешны;
• учит труднейшему деланию прощения враждующих; без этого никакую молитву христианина не примет Господь; ведь Он «благ к неблагодарным и злым» (Лк.6:35);
• более того, прощения – недостаточно; совершенный человек должен решиться на совершенно недоступное верующему времен Ветхого Завета: полюбить врага, как, опять-таки любит его Господь.

Таким образом, все учение Христа есть проповедь любви. Ведь Сын Божий, по слову свт. Афанасия Александрийского, «стал человеком, чтобы человек стал Богом», а это возможно только, если уподобиться Богу любовью, милосердием, с которым Он относится к людям, даже грешникам.

Читайте также: Конституция христианина — Нагорная проповедь Иисуса

Какие толкования Нового Завета можно посоветовать для изучения

Одним из лучших считаются проповеди на Новый Завет св. Иоанна Златоуста, который не просто рассказывает об учении Христа, но передает множество подробностей исторической обстановки времени, объясняя на их основании многие неясные места Писания.

Обширные, обстоятельные толкования на каждое из Евангелий, представляют собой работы свт. Феофилакта Болгарского.

Интересны, очень близки современному человеку «Мысли при чтении Священного Писания» прав. Иоанна Кронштадтского, жившего в начале XX в. Они содержат краткие, но глубокие размышления святого также о новозаветных текстах.

Из современных богословов особенно  значимы беседы о Новом Завете митр. Антония Сурожского, сборник проповедей епископа Василия (Родзянко) «Люди Нового Завета», где владыка ярко, увлекательно повествует о людях, которых упоминают Евангелисты и Апостолы.

Изучается ли сейчас Новый Завет библиографами, богословами и другими учеными

Сейчас изучение Нового Завета можно подразделить на:

• работу лингвистов, текстологов, историков с целью создания нового перевода Евангелия на современный русский язык, ввиду ряда недостатков наиболее распространенного, так называемого Синодального перевода, который появился во 2 пол. XIXв.; лидером в этих трудах является Российское библейское общество, чьи переводы получают различные оценки, однако, работа активно продолжается;
• попытки церковных, светских историков не просто, подобно, например, свт. Иоанну Златоусту, дать толкование тех или иных текстов соответственно реалиям Iв., но досконально, с использованием данных археологии, письменных источников, изучить обстановку, которая окружала первые христианские общины, их взаимодействие, например, со структурами города времен Римской империи, разными социальными группами.

Одной из наиболее интересных работ последних лет является труд священника Алексия Волчкова «Раннехристианская община в античном полисе». Автору удалось не только выявить, как взаимодействовали христиане и различные городские сообщества, но также показать особенности внутренней жизни общин, основанных Апостолами, даже реконструировать их повседневность, например, особенности экономической жизни. Отдельная работа посвящена о. Алексием также женскому служению первохристианских общин, о котором не раз упоминает, например, св. Павел.

А, окончив весь Новый Завет, начинать снова – и так всю жизнь. Так Слово Божие будет постепенно, слагаясь в душе, изменять ее, ведя по трудному, но возможному пути духовного восхождения.

Наталья Сазонова