Чем схимник отличается от монаха и инока

Схимники. Карандашный рисунок Михаила Васильевича Нестерова с фотографии, на которой запечатлена братия Валаамской обители.

«Увидел я их впервые, как шли они от вечерни. Показались все маленькими старичками. Медленно брели они, кто как: кто еще с печатью молитвы на лице, кто уже озираясь по сторонам, давая отдохновение уму после молитвы. Все в схимах: большой крест спереди с надписями, с орудиями крестной казни, с черепом — все не от мира сего». Так пишет о схимниках архимандрит Афанасий (Нечаев), паломником побывавший на острове Валаам на рубеже XIX-XXвв.

Кто такой схимник в православной церкви

Это монах, который принял высшую степень подвижничества. Слово это греческое, означающее «облик» или «внешний вид».

Чем схимник отличается от монаха и инока

Действительно, по первому взгляду он выделяется из среды других монашествующих: особой одеждой с белыми крестами, изображениями орудий Распятия Господа. Но различие не только внешнее. Он также может брать на себя особый подвиг – например, сугубая молитва, затвор или уединенное подвижничество.

Рясофор, великая и малая схимы

Сейчас существует три степени монашества:

• рясофор, когда человек постригает власы, одевается в рясу, иногда – меняет имя, но обетов не произносит; сейчас такого брата или сестру именуют «инок», «инокиня»;
• постриг в мантию, или малую схиму – при этом постриге имя меняется всегда, кроме того, произносятся три обета – нестяжания, то есть отказа от имущества, целомудрия (безбрачной жизни), послушания; такой пострижение получает право носить особый плащ, или мантию с 40 складками, а также клобук – особый головной убор; его определяют, как «монаха» или «монахиню»;
• наконец, подвижник может возжелать сугубого подвига отречения от мира – молитвы, затвора; знаком этого становится пострижение в великую схиму – уже сказанные обеты как бы обновляются, произнесенные еще раз, повторно меняется имя; на постриженика возлагается особое облачение.

Монах за молитвой

Подобное деление монашествующих на три рода – дело времени сравнительно недавнего. Еще в XIX в. считалось, что слова «монах» и «инок»– синонимы. Ведь они означают суть делания ушедшего от мира христианина: просто «монах»– греческоеслово, происходящее от «монос», один. Оно подчеркивает уединение человека, его отделенность от людей. «Инок» же – славянское, означающее «иной», «другой», нежели те, кто остался жить среди житейской суеты, то есть тоже обозначает особенности того же духовного делания.

Читайте также:

• Мирянин — это тоже профессия

История появления

Считается, что этот род духовного подвига мог появиться уже в первые века существования монашества – в Египте, Палестине, когда стало расти число подвижников.

Кто такие пустынники

Первые подвижники те лет, «ревнуя о дарах духовных» иногда жили вместе, но бывало, что удалялись из обители на уединение, в пустыни. Таких мест было немало на территории Египта, была также пустыня в Палестине – за рекой Иордан. Она была особо любима подвижниками, так как именно там жил св. Иоанн Креститель туда ушел по Крещении Господь. Удаление от мира сначала, как говорит предание, прп. Павла Фивейского, затем – прп. Антония Великого положило начало самому иноческому деланию.

Лавра Саввы Освященного (Мар Саба) в Палестине

Однако с умножением таких ревнителей о подвигах часто оказывалось, что уходили они на это делание часто без благословения, самочинно. К V в. на духовные нестроения среди тогдашних монахов обратило внимание священноначалие.

Великий образ

Традиция выделения трех степеней монашества окончательно утверждается к IX в. Тогда же появляются отдельные чины пострижения для каждой из них, причем самый продолжительный, умилительный, торжественный – именно для высшей.

Принятие схимы

Это постриг, по словам многих святых отцов, уподобляется сразу двум Таинствам, Крещения (начала обновленной жизни по Богу), а также Покаяния (оставления прежних грехов), отсюда – множество умилительных песнопений, сопровождавших чин.

Постриг в великую схиму

Обет безмолвия и другие посулы схимника

После пострижения от монаха, согласно «букве» решений IV Вселенского Собора, требовали ухода в затвор, либо удаления из обители на уединенное подвижничество. Впоследствии требования эти из практики ушли, однако, принявшие Великий Ангельский образ все равно проживали при обители отдельно от остальное братии.

Совершение пострига в Русской Церкви

На Руси также существовало деление на три степени монашества – оно известно, например, в Киево-Печерской обители прпп. Антония и Феодосия Печерских. До XVII в. чин пострига был таким же продолжительным, торжественным, как у греков. Есть данные, что этот постриг совершался в алтаре, куда игумен вводит постригаемого.

Пострижение в схиму князя Александра Невского. Худ.: В.Верещагин

Затем чин подвергся довольно существенным сокращениям, изменениям так как сформировалось представление о том, что постриг, как Крещение, неповторяем, следовательно, все обеты, уже произнесенные, нужно лишь «обновить». Так пострижение приняло современный вид:

• хотя постриг ныне не совершается во алтаре, однако, туда с вечера вносятся одеяния постригаемого, дабы освятить их положением у престола;
• на сам день пострига во время Утрени читается канон о приемлющем Ангельский образ;
• сам постриженник входит во храм во время литургии, когда происходит Малый Вход (с Евангелием); его глава непокрыта, предписывается также снять сандалии; по совершении трех земных поклонов, постригаемый становится пред игуменом или совершающим чин архиереем, дабы ответить на уставные вопросы, принести обеты;
• согласно чину, никаких новых обещаний, помимо данных при пострижении в мантию, не дается, лишь повторяются уже данные обеты нестяжательности, послушания, целомудрия;
• затем следует пострижение власов – при этом дается новое имя, облачение одеяниями Великого образа; подвижнику дается свеча, с которой он стоит до конца литургии.

Одежда схимника

Она имеет некоторые особенности: именно по ним можно отличить принявшего Великий Ангельский образ от других монахов обители.

Аналав и другое облачение

• вместо клобука главу прикрывает куколь; это остроконечный капюшон, на котором – образы Креста, херувимов, а также слова Трисвятого («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безмертный, помилуй нас»); он частично скрывает лицо, как бы отделяя постриженника от мира, спускается на плечи;
• еще одна принадлежность облачения – аналав, который заменяет параман – небольшой плат, носимый мантийным монахом под одеждой; в отличие от него, аналав – это широкие полосы черной материи с белыми (либо красными) вышитыми крестами (всего их 40), изображениями херувимов, слов Трисвятого, спускающиеся на грудь, спину.

Первоначальное назначение аналава было несколько иным – его плели из кожаных ремней, чтобы стягивать широкие одежды, например, во время работы, когда они могли бы быть не очень удобны. Впоследствии аналав обрел символическое, богословское значение, означая духовный труд монаха.

Схимнический аналав

Другие детали одежды – ряса, мантия, сандалии, четки – не отличаются от принятых у мантийных монахов.

Образ жизни

Ныне от человека не требуется обязательного выхода из монастыря, либо затвора (хотя по согласованию с духовником подобное делание возможно). Но после пострижения жизнь его все равно существенно меняется. По прошествии недели, во время которой он «неисходно» находится во храме:

• тот, который нес послушания на каких-либо должностях, будь то благочинный, келарь или иные при монастыре – больше не может их занимать;
• епископ (отныне именуемый схиепископом) сохраняет свой сан, но более не может управлять епархией;
• а вот священник (теперь – схииеромонах) может совершать богослужения, таинства – однако, также освобождается от любых иных послушаний.

Иеросхимонах Мардарий. Художник М. Важаев

Отныне главное дело подвижника – молитва, духовный труд. Это может быть личное подвижничество, или особое служение по благословению священноначалия. Известно, например, что до 1917 г. на Валааме:

• монастырские схимники имели собственный храм;
• при нем совершалось непрерывное чтение Псалтири о здравии, упокоении.

Схимники и схимницы

Современные подвижники, принявшие великий Ангельский образ – часто неприметны, малоизвестны, однако делание их не остается бесплодным пред Богом. Вот лишь некоторые из них:

• пожалуй, самый известный – духовник Патриарха схиархимандрит Илий (Ноздрин); батюшка – постриженник Троице-Сергиевой лавры, позже жил в Псково-Печерской обители, затем – подвизался на Афоне, где нес послушание духовника русского Пантелеймонова монастыря; с 1989 г. он стал духовником возрожденной Оптиной Пустыни, здесь же принял великий Ангельский образ;
• схимонах Оптиной Пустыни Евфимий (Богомолов); он пришел в обитель уже зрелым человеком, был специалистом по агротехнике, возглавлял институт, писал докторскую диссертацию – но все оставил для Христа; несколько десятилетий отец Елисей (его имя в мантии) возглавлял подсобное хозяйство Оптиной (которое даже шутливо именовали «Елисейскими полями»); после принятия схимы о. Евфимий подвизался в скиту, оставив прежнее послушание (впрочем, при ските ему удалось развести огород, здесь появились свои овощи); осенью 2021 г. престарелый подвижник заболел коронавирусной инфекцией – а через неделю Господь призвал Своего раба к Себе;
• еще одна известная современная подвижница – матушка Сепфора, мирское имя – Дария Шнякина (1896 – 1997 гг.); матушка большую часть жизни провела мирянкой, была замужем, имела детей; в 1950 г. скончался супруг, Дария начала жизнь вдовицы; лишь в 71 год (20 октября 1967 г.) она приняла пострижение с именем Досифеи; с тех пор она жила в Сергиевом Посаде, затем, после принятия схимы – в с. Клыково Козельского района Калужской области; говорят, что из кельи она выходила только на богослужения; но ее посещали многие монахи, миряне, искавшие духовного совета; 13 мая 1997 г. матушка отошла ко Господу – ей был 101 год.

Насельница Иверско-Серафимовского женского монастыря схимонахиня Татиана (Сошникова)

Философский экшн Анхеля де Куатье

Это небольшая книга, название которой («Схимник») – скорее претензия на то, чтобы привлечь читателя как бы обращением к традиции. Читатели оценивают произведение иные – как фантастику, другие относят к эзотерике, ведь здесь проповедуются характерные для нее постулаты о борьбе «света» с «тьмой», о том, что якобы Будда и Христос проповедовали одну «истину». К реальной же практике монашеской жизни произведение отношения не имеет.

Но определенная популярность произведений с подобными названиями показывает: даже очень далекие от Церкви люди чувствуют веяние Духа, благоухание святости, может быть, исходящее даже от самого слова – «схимник». Недаром говорят: именно их молитвами все еще стоит этот мир.

Наталья Сазонова