Что такое страсть в православном понимании

Страсть — значение слова и его синонимы

   Обычно под словом «страсть» понимается чрезвычайно большая сила любви. В этом смысле страсть фигурирует в искусстве (романтической литературе; театре; любовном кино и т.д.) как некая положительная величина.

   Дело в том, что практически любое искусство, как правило, так или иначе, стремится изобразить любовь мужчины и женщины. И чем она сильнее, т.е. страстнее, тем интереснее получается «кино». Поэтому там страсть обычно выставляется положительной величиной.

   Отсюда и соответствующие синонимы слова «страсть»: вожделение; непомерная влюбленность; чрезвычайное желание; обожание; пафос; патетика; аффект; азарт и т.д.

   Впрочем, до нынешнего искусства уже дошло, что чрезмерная страсть далеко не всегда является благом. И на этот счет уже появился соответствующий кино продукт. Но можно обойтись и без кино, к примеру, вспомнив вполне конкретный случай, произошедший не так давно.

   Дело было так: некий японский юноша, сын тамошнего миллиардера, отправился на обучение в Голландию, где страстно влюбился в какую-то местную красавицу. Несмотря на физиологические различия: он – маленький, низенький, щупленький япончик; она – высокая, красивая голландка; несмотря на это между ними началась пламенная любовь.

   Однако японцу этого показалось мало. Он так полюбил предмет своего обожания, что решил не расставаться с ним всю жизнь. Поэтому он убил любимую; расчленил ее тело в ванной и постепенно, член за членом – съел; считая, что уж теперь она точно всегда будет с ним. Японца поймали, арестовали, дали пожизненный срок. Но находясь в тюрьме тот, от нечего делать, описал все эти свои приключения. И на удивление – они стали настоящим бестселлером!

   Вот до чего может довести человека страсть! Ибо большая сила любви, которая лежит в ее основе, лишь тогда является чем-то добрым, когда сама направлена на нечто доброе. Если же она направлена на зло, то тем более сама становится злом; причем, тем большим, чем большая страсть вложена в это зло!

Что означает выражение «страсть к жизни»

   В этом плане так называемая страсть к жизни не является исключением. Она означает особо страстное желание человека проводить (обычно, греховную) жизнь, не думая о ее последствиях. Причем, такая страсть к жизни сопровождается истерическим страхом смерти.

   Но, во-первых, греховная, невоздержанная жизнь человека сама по себе подрывает его здоровье и приближает к смерти. А, во-вторых, как ни крути, как не бегай от смерти, она, рано или поздно, все равно к тебе придет. И куда ты тогда денешься вместе со своей страстью к жизни?!

   Другое дело, если человек найдет разумное применение последней. Но, разумеется, не в этом земном бытии, где наша жизнь ограничена, а в бесконечной жизни, которую дарует человеку христианство. Тогда его страсть к жизни реализуется в тех или иных добродетелях, чрез которые он думает достичь вечного блаженства. В этом отношении, т.е. в христианстве, страсть к вечной жизни, т.е. усиленное желание достичь Царства Небесного, пламенная любовь к нему, — это весьма похвально и желательно!

   Посему та страсть к жизни, которая направлена на сие тленное бытие, ничего хорошего человеку не сулит. Но если перенаправить ее на бытие вечное и нетленное, она может оказаться весьма и весьма полезной!

Что такое страсти в православном христианском понимании

   В христианстве все страсти делятся на греховные и беспорочные. Последние – это естественно свойственные человеку: голод; жажда; способность утомляться; испытывать естественный страх смерти и т.п. Эти страсти называются беспорочными, поскольку сами по себе они не являются чем-то греховным.

   Что же касается греховных страстей, то к ним относятся 8 главных, из которых рождаются все остальные. В некоторых источниках приводится не восемь, а семь основных страстей. Вот список основных страстей согласно свт. Игнатию Брянчанинову:

• чревоугодие;
• блуд (похоть);
• сребролюбие;
• гнев;
• тщеславие;
• гордыня;
• печаль по миру;
• уныние и т.п.

Сами по себе греховные страсти – это не грехи, а искажение нашей природе, ее наклонность к грехам. Так, к примеру, преподобный Иоанн Лествичник говорит, что гордость дана нам на бесов, а мы направляем ее против ближнего; а в наше время, даже против Бога, откуда и берется атеизм!

   Точно также и гнев, который дан нам для того, чтобы гневаться на демонов и порождаемое ими зло. А мы гневаемся на ближних и даже на Бога, что и является действием греховной страсти гнева!

 Борьба со страстями

      При совершении Таинства Покаяния грехи человеку прощаются, но страсти таким образом отнюдь не искореняются. Поскольку эта часть нашей природы, хотя и действующая противоестественно, Господь ее не искореняет. Ибо Он создатель нашей природы, но не ее разрушитель!

   Исповедь и ее последствия можно сравнить с покосом сорной травы. Ее скосили, но корни-то ее остались, и она снова вырастет. Здесь трава – это грехи, а ее корни – это страсти. Чтобы искоренить эту сорную траву, ее надо вырвать с корнем.

   В православии такое совершали великие подвижники-аскеты, которые ради сего уходили из мира в монастыри, в пустыни, в горы, где и искореняли свои страсти, достигая бесстрастия. Кое и считали главным плодом подвижнической жизни.

   Для живущих в миру такое – практически недостижимо. Отцы сравнивали это со стаканом, наполненным мутной водой. Если дать ей отстояться, то муть осядет, а вода очистится и даже, возможно, будет пригодна для питья. Но если постоянно встряхивать этот стакан, то, взболтанная вода, все время будет оставаться мутной.

   Так и душа человеческая, она как этот стакан или его вода, а муть в нем – это страсти. Если дать отстояться им в монастыре ли, в пустыне, душа очиститься. Но живущие в миру постоянно испытывают толчки то ли от людей, то ли от мирских обстоятельств, то ли еще от чего, — толчки, которые снова и снова взбалтывают нашу духовную муть; снова и снова регенерируют в нашей души ее страсти и их греховные действия!

   Православный христианин очень часто сталкивается в этим на практике. Так, к примеру, в храме исповедался, причастился, душа умиротворилась, но… в миру то одно, то другое, то третье: то с кем-то поспорил; то с кем-то поругался, то случайно блудную картинку увидал, то… и т.д. и т.п. А в результате из души уходит мир Божий и благодать!

   Как же в такой ситуации быть мирянину?! Терпеть надобно это. Кроме того, святые отцы еще говорили, что великое дело не только искоренить страсти, но и имея их, не жить по ним. Вот это гораздо более реально для нас, пребывающих в миру.

   Да, скошенная трава снова и снова вырастает, т.е. исповеданные грехи не искореняют страсти, которые со временем порождают новые грехи. Ну что же, будем снова и снова «косить эту вновь и вновь вырастающую траву», т.е. снова и снова прибегать к Таинству Покаяния, дополняя его Таинством Евхаристии!

   Кроме того, мирянин имеет и некоторые другие средства, которые позволяют ему направить свои страсти в их естественное русло. Так, скажем, преподобный Иоанн Лествичник говорит, что телесная любовь (похоть) дана нам для деторождения, а мы по действию греховной страсти из-за нее впадаем в грех блуда.

   Но ведь то, что не позволено монаху, весьма желательно для христианина-мирянина, — я имею в виду Таинство Брака, которое предохраняет человека от впадения в блуд. Как говорит о сем апостол Павел:

«Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим… если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор.7: 2-5; 9).

   Конечно, блуд – это лишь одна из многих греховных страстей. Но при этом следует помнить, что бесы мытарства блуда хвалятся, что они одни заполняют ад большим числом грешников, чем все остальные девятнадцать мытарств. И выходит, что миряне, вступая в христианский брак, побеждают эту страсть, разумеется, если они при этом живут в браке честно и благочестиво!

   Но в целом, как уже выше было сказано, основным средством борьбы со страстями для мирян является постоянное участие в Таинствах Покаяния и Евхаристии!

Что говорит о страстях Священное Писание

   О страстях Сам Господь сказал так:

   Как видим, здесь Господь указал, что все вышеперечисленные и прочие страсти гнездятся в сердце человека. И действительно, сердце является органом любви, оно порождает любовь. И когда последняя направляется на недостойные предметы, а затем путем долговременного пребывания там или путем упражнения в любви к этим недостойным предметам укореняется в них, тогда в душе, точнее, в сердце человека и водворяются страсти. Которые и представляют собой наклонность души и сердца человеческого к совершению тех или иных грехов.

   Естественная любовь (т.е. наша естественная способность любить), которая противоестественно, блудно прицепилась к этим страстям, дает греховную сладость погрязшему в пороках сердцу при их (страстей) реализации в виде греховных действий. Поэтому ему и кажутся сладкими все вышеперечисленные Господом и другие греховно-страстные действия.

   Впрочем, Господь указал и то главное средство, которое позволяет искоренить из сердца страсти. Он сказал:

   Конечно, в полной мере эту заповедь осуществили и осуществляют удаляющиеся от мира, т.е. монахи. Именно они в полной мере соблюли заповеди Христовы и пребывают в Его любви. Но в определенной степени это же осуществляет и каждый православный христианин по мере своей христианской жизни.

   Пытаясь соблюдать заповеди Господа, он все в большей и большей степени сподобляется действия любви Божией. А она, как мощнейший магнит, оттягивает на себя естественную силу души (сердца) любить, этим самым как бы обескровливая страсти, лишая их столь важного для них страстно-любовного действия!

   Но, конечно, это происходит не сразу. Для того, чтобы это хотя бы проявилось, должно пройти определенное, иногда достаточно продолжительное время. И лишь тогда православный почувствует, как по мере его возраста и возрастания в христианской жизни, страсти, наоборот, слабеют, хиреют и уже не кажутся такими «непобедимыми и непотопляемыми», как это было в молодости! Тогда-то особенно можно с ними бороться, и, хотя они еще есть в нас, но мы вполне можем не жить по ним, т.е. не творить грехи, на которые они нас понуждают!

 Греховные страсти, наиболее сильные и опасные из них

   Выше уже был перечислен ряд этих греховных страстей. Но вообще-то говоря, святые отцы сводили все эти греховные страсти к трем основным: сластолюбию, сребролюбию и славолюбию. Все остальные происходят из этих трех.

   На мой взгляд, для нынешнего человечества наиболее опасно именно сластолюбие, ибо люди сейчас полностью погрязли в нем. Нет смысла особенно распространяться на эту тему: все итак знают, какие, например, виды извращенного блуда практикуются на Западе, а оттуда экспортируются по всему миру. Причем, горе тем, кто не захочет этот поганый экспорт принять – «они и не толерантные; они и гомофобы и т.д. и т.п.»!

   А такой, к примеру, вид сластолюбия, как наркомания, сколько душ и тел человеческих поглощает он каждый день?! Причем, сделать человека наркоманом в наше время очень легко, а вот вернуть его обратно к нормальной жизни – чрезвычайно сложно!

   Я уже не говорю о страсти курения и пьянства, которые также забирают множество человеческих душ, разрушают семьи, оставляют детей без родителей и много еще чего поганого делают!

   Впрочем, если человек захочет победить эти страсти, то и такое для него возможно. Но возможно оно для него лишь в православии. Одного своего желания ему для этого мало. Чтобы победить эти страсти надобна благодатная помощь Божия, которая и подается единственно в православии!

Страсти Христовы

   Говоря о страстях Христовых, следует сразу же сказать, что, вопреки мнениям некоторых лжеучителей, в Его природе не было никаких греховных страстей. Иногда эти лжеучителя ссылаются на древнее христологическое правило святых отцов: «Что не воспринято – то не уврачевано». Пытаясь отсюда сделать вывод, что, мол, «раз Христос не воспринял греховные страсти, то Он их не уврачевал».

   На самом деле этим христологическим правилом отцы говорили не о страстях, а о том или ином в человеческой природе. Если бы Спаситель при Своем вочеловечении чего-то из нашей человеческой природы не воспринял, то Он бы это не воспринятое и не уврачевал. Так, например, еретик Аполлинарий Лаодикийский ошибочно считал, что Он не воспринял человеческий ум или дух. Тогда бы, отвечали ему святые отцы, — «Господь бы наш ум или дух и не уврачевал».

   Так что в этом правиле, повторяю, речь идет о человеческой природе, а не о страстях, которые, как выше было сказано, являются не природой, а ее искажением. Почему Господь при своем вочеловечении от Пречистой Девы эти искажения и не принял.

   Но не приняв греховные человеческие страсти, Он принял наши безгрешные или беспорочные страсти, т.е. голод; жажду; способность утомляться; естественный страх смерти и т.п.

   Однако эти страсти, хотя и действовали в Нем естественно, но действовали лишь тогда, когда Сам Господь попускал им действовать. А делал Он это или не делал – во всех случаях руководствуясь пользой проповеди Евангелия.

   Так, к примеру, Он сорок дней постился в пустыне, до последнего дня не попуская проявиться голоду. Делая это для того, чтобы будущие христианские подвижники убедились, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4: 4).

   После же сих сорока дней поста Он «напоследок взалкал» (Мф.4: 2), — т.е. попустил естественному голоду проявиться в Его природе. А это Спаситель сделал для того, чтобы, видя Его голодным, «приступил к Нему искуситель» и начал свои искушения (ср.Мф.4: 3-10). Ведь если бы он не приступил, то не было бы и борьбы с этим врагом рода человеческого; а если бы не было борьбы, то и не было бы победы над ним!

   Даже сама смерть не могла приступить ко Господу до тех пор, пока Он ей это не позволил. А позволил Он ей это на кресте тогда, когда увидел, что все уже совершилось:

   Святые отцы, толкуя это место священного Писания, замечают, что обычно люди, сначала умирают, а затем преклоняют главу. Господь же наоборот «преклонив главу, предал дух», показывая этим преклонением главы, что Он, уже все совершив, теперь не препятствует смерти. И лишь тогда смерть смогла приступить к Нему.

   Неграмотные в богословии иногда путают это православное учение с ересью афтартодокетизма. Согласно которой «в естестве Христовом, якобы, не было беспорочных страстей. Но Он как какой-то актер при желании добровольно принимал на себя действие оных».

   Разница между этой ересью и православным учением очевидна. Еретики отрицают естественное действие беспорочных страстей во Христе; а православные, наоборот, согласно Священному Писанию и Священному Преданию утверждают, что они в Его естестве естественным же образом действовали. Но лишь тогда, когда Господь Сам на это соизволял. И действительно, если Он повелевал морю и ветрам, и они Его слушались, то разве не мог Он повелевать голоду или жажде в Себе Самом?! Конечно, мог, и повелевал да так, чтобы успешнее проповедовать Евангелие!

   Наконец, особыми страстями Христовыми мы называем Его крестные страдания и смерть, содеявшие наше искупление и спасение. Но каково было, какие страсти душевные испытал невинный Страдалец, столько добра сотворивший неблагодарным людям и получившим от них лишь оскорбления, оплевания, страдания и крест, говорит следующий антифон:  

«Сия глаголет Господь иудеем: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам? И что Ми воздасте? За манну желчь: за воду оцет: за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте. Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом, и Аз им дарую живот вечный».

(Антифон 12, Глас 8. Из службы Великого Пятка)

Протоиерей Георгий Городенцев