Святитель Игнатий Брянчанинов

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) в конференц — зале Ставропольской и Невинномысской епархии.
Работа выполнена арт — салоном Мастерская Пахомова (г. Ставрополь, 2004 г.)

Святитель Игнатий Брянчанинов является ярким светильником, горящим на небосклоне нашего святоотеческого наследия, избранным Богом от материнского чрева. Его жизнь является примером исполнения Евангельских слов, сказанных Спасителем нашим: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…». Его пламенное желание спасать свою душу, служа Богу в монашеском звании, не нашло поддержки у большинства из его окружения, особенно среди представителей светского общества, не поняли его даже самые близкие и родные люди. Но несмотря на это, помня слова Христа о том, что «… Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; …» (Мф. 10: 35-37), он смело и безропотно следовал Путем Правды и Истины, сподобившись в конце земного пути Блаженного успения и Вечного покоя в Царстве Небесном.

«Блажени, яже избрал и приял еси, Господи!

Память их в род и род!»

День памяти

День памяти святителя Игнатия Брянчанинова приходится на 13 мая по новому стилю.

Житие

Детство

Димитрий Брянчанинов, а именно такое имя он получил при Крещении в честь Вологодского святого прп. Димитрия Прилуцкого, был вымоленным ребенком. Дело в том, что молодые помещики Александр Семенович и Софья Афанасьевна Брянчаниновы, после смерти во младенчестве их первых детей, долгое время не могли утешиться чадородием. Они много молились, посещали Святые места, и тем самым исходатайствовали себе разрешение от неплодия.

Родился будущий подвижник в родовом «гнезде» Брянчаниновых — усадьбе в с. Покровском, расположенной в Грязовецком уезде, что на Вологодчине.

Усадьба Брянчаниновых. с.Покровское. Вологодская обл

Детство Димитрия прошло под сенью вековых дерев усадебного парка, где, подолгу оставаясь в уединении на лоне природы, он начал много размышлять, погружаться в себя. Он научился слышать и понимать безмолвный глас природы, в которой чувствовался голос Самого Творца, и искры Божией любви рано запали в его еще не запятнанную грехами душу. Отрок рано научился читать, и потому также любил проводить время в отцовской библиотеке, но среди множества книг его внимание привлекали вовсе не романы и приключенческие повести. Кроме Евангелия, его излюбленной книгой было «Училище благочестия», содержащее повествование о деяниях святых и изречения оных. Данное издание во многом повлияло на формирование души будущего подвижника.

Но всеми этими открытиями ему не с кем было поделиться, он не мог рассчитывать на понимание даже самых близких людей. Его отец при всей своей образованности был человек весьма светский, а взгляды матери находились в подчинении взглядов отца в связи с ее патриархальным воспитанием.

Ниже приведены слова самого святителя о своем детстве, высказанные им в статье «Плач мой».

«Детство мое было преисполнено скорбей. Здесь вижу руку Твою, Боже мой! Я не имел, кому открыть моего сердца, начал изливать его пред Богом моим, начал читать Евангелие и жития святых Твоих. Завеса, изредка проницаемая, лежала для меня на Евангелии, но Пимены Твои, Твои Сисои и Макарии производили на меня чудное впечатление. Мысль, часто парившая к Богу молитвою и чтением, начала мало-помалу приносить мир и спокойствие в душу мою. Когда я был пятнадцати летним юношею, несказанная тишина возвеяла в уме и сердце моем. Но я не понимал ее, я полагал, что это обыкновенное состояние всех человеков».

Димитрий Брянчанинов был наделен от Бога немалыми талантами благодаря которым он получил к пятнадцатилетнему возрасту весьма приличное домашнее образование. А продолжать свое образование юному Димитрию предстояло в самой Северной Столице, в стенах Главного военно-инженерного училища. Такова была воля его родителя, желающего видеть в нем истинного сына своего отечества, верного Императорскому престолу.

  Военный

В 1822 году Димитрий Александрович успешно сдал экзамены в училище, во время которых показал великолепные знания, и был зачислен сразу во второй класс. Благовидная наружность юного Брянчанинова в сочетании с отменной подготовкой расположили к себе не только руководство инженерного училища, но и будущего императора России Николая Павловича, который в ту пору занимал должность генерал-инспектора этого учебного заведения. Николай Павлович представил Брянчанинова своей супруге, великой княжне Александре Феодоровне, которую он настолько впечатлил, что она распорядилась зачислить его своим пенсионером.

Дмитрий Александрович Брянчанинов в юнкерском мундире

В годы учебы Димитрий Александрович отличался скромностью и отзывчивостью, набожностью и высокими интеллектуальными способностями, собранностью и исполнительностью. Этими своими качествами он буквально влюбил в себя, как товарищей по училищу, так и преподавательский состав, которые неизменно считали его лучшим из всех воспитанников.

Так прошло почти два года в занятиях земных, и Димитрий Брянчанинов ощутил пугающую пустоту в душе и невыносимую тоску по Бозе. Впоследствии он вспоминал об этом периоде своей жизни в работе «Плач мой».

В своих духовных исканиях Димитрий Брянчанинов не встретил понимания и поддержки ни у духовника, ни у начальства инженерного училища, которые него «греховные помыслы» и желание часто исповедоваться приняли за «политические замыслы», и начав следить за ним, довели его до болезненного состояния.

Валаам в Санкт-Петербурге. Подворье

Единственным человеком, разделявшим взгляды Димитрия Александровича, добрым и понимающим его другом, стал товарищ по училищу Михаил Чихачев, выходец из дворянского рода на Псковщине. С ним одним он мог позволить себе говорить о сокровенном. Вместе с Чихачевым они стали духовно назидаться, исповедоваться и причащаться у монахов подворья Валаамского монастыря в Петербурге. Позже Димитрий Брянчанинов познакомился с учениками знаменитого старца преподобного Паисия Величковского, подвизавшимися в Александро-Невской лавре. Под их духовным руководством он начал изучать Святоотеческие творения.

Новым поворотом на пути духовного возрастания Димитрия стало знакомство с иеромонахом Леонидом Наголкиным, будущим схииеромонахом Львом – основателем старчества в знаменитой Оптиной пустыни. Своими впечатлениями от первой встречи с о. Леонидом Димитрий поделился со своим другом Чихачевым.

«Сердце вырвал у меня о. Леонид; теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу, ему предамся всею душею и буду искать единственно спасения души в уединении».

Весной 1826 года Димитрий Брянчанинов переболел опасной грудной болезнью, и чтобы осуществить поправку здоровья в июне был отпущен в отпуск на три месяца. Он отправился в родное имение с намерением получить благословение на монашество, но отец в этом ему решительно отказал.

По возвращении в столицу он успешно сдал выпускной экзамен с присвоением ему чина поручика. Его дальнейшим намерением стала подача прошения об отставке с воинской службы. Но сразу его желаниям не суждено было осуществиться. Начальство училища в отставке ему отказало, против нее и сам император Николай I. В итоге вместо отставки он получил назначение на службу в Динабургскую крепость.

Но как известно, сила Божия в немощи человеческой совершается. В силу ослабленного здоровья нести службу в крепости Брянчанинов не мог, и осенью 1827 года начальство, убедившись в этом, согласилось удовлетворить его просьбу об отставке. Узнав об отставке, отец отказался помогать ему материально и даже прекратил с ним общение.

  Послушник

После долгожданной отставки Димитрий Александрович незамедлительно направил свои стопы на Олонецкую землю, где в Александро-Свирском монастыре подвизался его духовный наставник о. Леонид. Брянчанинов поступил в число послушников этой обители и терпеливо стал нести послушания, отличаясь глубоким смирением. Он нес послушания на монастырской поварне под началом одного из бывших отцовских крепостных, а также на рыбной ловле.

Никто в монастыре не догадывался о его благородном происхождении поскольку он умело скрывал этот факт. Братия считали его семинаристом, не закончившим обучение.

Но недолгим оказалось его пребывание в этой обители, по причине скорого переселения о. Леонида в Площанскую пустынь Орловской губернии. Последовал за ним вместе с другими духовными чадами и Димитрий. В этом монастыре произошла встреча с его верным другом и единомышленником М. Чихачевым. Вместе в этой обители они вели подвижнический образ жизни всецело посвящая себя молитве и размышлениям о Боге. Здесь зимой 1829 года Брянчанинов написал одно из первых своих творений «Сад во время зимы». Чуть ранее, еще в Свирской обители, им было написано произведение «Древо зимою пред окнами келлии».

Послушник Димитрий Брянчанинов.

Май 1829 года сулил друзьям новое переселение, на сей раз в Оптину пустынь, опять-таки следуя за своим духовным наставником. Здесь им пришлось претерпеть немало скорбей: монастырская братия недоверчиво отнеслась к молодым послушникам, весьма косо смотрел на их пребывание в обители и отец-наместник. Также их молодые организмы серьезно пострадали от монастырской пищи. Результатом пребывания их в Оптиной стала тяжелая форма лихорадки, которую перенес каждый из них.

Оптина пустынь

Примерно в это время пришла весть из дома Брянчаниновых о болезни матери Димитрия и ее желании видеть сына. Его отец, будучи в скорбных обстоятельствах, сменил гнев на милость по отношению к сыну, прислал бричку, не забыв дать приглашение и для не оправившегося еще от болезни Чихачева. Друзья незамедлительно отправились на родину Брянчанинова, имея твердое намерение и в миру продолжить свою подвижническую аскезу.

К счастью мать Димитрия вскоре выздоровела, однако отец вновь вернулся к своим намерениям по отношению к сыну.

Пришлось ему снова вернуться в свое родовое «гнездо». Немного поправив свое здоровье, Брянчанинов по благословению владыки Вологодского Стефана перешел на поселение в Семигородскую пустынь, в стенах которой создал свой знаменитый труд «Плачь инока». Позже его перевели в Дионисиево-Глушицкий монастырь, где была более уединенная обстановка.

Но поскольку отец Димитрия продолжил требовать от сына оставить мысли о монашестве и посвятить жизнь государственной службе, он упросил епископа Стефана как можно скорее совершить его постриг в монашество. Ощутив сильную жажду своего послушника об иночестве, владыка вологодский испросил разрешение на то у Святейшего Синода.

Монах

28 июня 1831 года совершился монашеский постриг Димитрия Брянчанинова с наречением имени Игнатия в кафедральном соборе г. Вологды в честь Воскресения Христова.

Небесным покровителем в монашестве стал священномученик Игнатий Богоносец.

4 июля 1831 года состоялось рукоположение монаха Игнатия в сан иеродиакона, а 25 июля того же года – во иеромонашеский сан.

Иеродиакон Игнатий Брянчанинов.

Епископ Вологодский Стефан распорядился оставить на время иеромонаха Игнатия при архиерейском доме.

Настоятель

Но недолго выдержал новоявленный иеромонах мирской суеты и стал просить владыку благословить его обратно в Глушицкий монастырь. Но Господь уготовал ему иную стезю – стать строителем Пелышемского Лопотова монастыря вместо почившего иеромонаха Иосифа. Он был назначен на эту должность в январе 1832 г. и получил в награду набедренник.

Монастырь встретил нового строителя разрухой: храм и здания были в ветхом состоянии, количество братии было очень малочисленным.

За два года настоятельства о. Игнатий наладил монастырское хозяйство и возродил духовную жизнь. 28 января 1833 года за труды по благоустройству обители о. Игнатий был награжден саном игумена. Увидев большие успехи сына в столь юном возрасте в служении на церковном поприще, родители почувствовали в своих сердцах чувство умиления. Мать была благодарна Богу за то, что даровал ей такого сына. В 1832 г. София Афанасьевна завершила свой земной путь и приняла напутствия в вечность от своего сына – игумена Игнатия.

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) с его автографом.

В конце 1833 года с подачи императора Николая I, которому также стало известно об успешном служении игумена Игнатия, он был награжден саном архимандрита и назначен настоятелем Троице-Сергиевой пустынью. Была поставлена задача сделать его образцовым монастырем, т.к. он был расположен неподалеку от Северной столицы.

О. Игнатий нес не только административные фукнции, но и был для братии истинным духовным отцом. Именно в этой обители, несмотря на многие обязательства и недостаток свободного времени, он создал большую часть своих литературных трудов.

В 1838 году архимандрит Игнатий получил новое назначение, он стал благочинным обителей Петербургской епархии. Но даже постоянно пересекаясь с миром при исполнении многих административных обязанностей, о. Игнатий не утратил свой аскетизм и молитвенный настрой. Свои ночные бдения в келлии он тщательно от всех скрывал.

Зимой 1846 года о. Игнатий не покидал свою келлию по причине болезненного состояния, и в 1847 году решил оставить настоятельство и удалиться в Николо-Бабаевскую обитель, чтобы пребывать там на покое. Ответом на поданное прошение было не увольнение, а предоставление продолжительного отпуска, который он провел в Николо-Бабаевском монастыре.

После возвращения в Сергиеву пустынь снова потянулась череда хлопот по хозяйственным вопросам, духовничеству, а также приему посетителей.

В то время архимандрита Игнатия Брянчанинова знали представители разных слоев общества, многие вели с ним переписку. Эпистолярное наследие Святителя составляет более 800 известных писем.

Епископ

С годами силы все более оставляли святителя Игнатия, и потому было все сильнее его желание пребывать на покое в оставшееся время земного пути. Но как известно, человек предполагает, а Господь располагает. Сему угоднику Божию еще предстояло послужить матушке Церкви в звании епископа.

• 27 октября 1857 года в Казанском соборе Северной столицы о. Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского.
• 4 января 1858 года новопоставленный епископ вступил в права управления епархией, приехав в г. Ставрополь.

Всего неполных четыре года управлял епархией владыка Игнатий, но за это время молодая и неустроенная Кавказская епархия смогла подняться и расцвести. Епископ Игнатий привел в порядок богослужебную жизнь, воссоздал взаимоотношения между людьми и представителями духовенства, решил проблемы в управлении епархией, способствовал увеличению окладов представителей духовенства. При нем богослужения стали отличаться торжественностью и проходить в сопровождении архиерейского хора, семинария была переведена в новые помещения, его проповеди оставили неизгладимый след в сердцах людей.

К лету 1861 года состояние здоровья владыки Игнатия ухудшилось. Он в очередной раз просил о возможности ухода на покой. На сей раз прошение владыки не осталось без удовлетворения, и он в сопровождении нескольких своих учеников смог перебраться в Николо-Бабаевский монастырь.

Иконография жития святителя Игнатия. Иконописец Алексей Козлов

Во время своего служения на Кавказе епископ Игнатий продолжал творить на литературном поприще. Именно здесь из-под его пера по большей части вышел труд «Приношение современному монашеству».

За верное служение своему отечеству в лоне Русской Православной Церкви владыка удостоился высокой награды от монарха, он получил орденский знак святой Анны 1-й степени.

Последние годы жизни

13 октября 1861 года Святитель Игнатий прибыл в Никольский Бабаевский монастырь.

Этот монастырь в то время также нуждался в помощи. И владыка не оставил его без внимания: за малое время он повысил уровень его материального благосостояния, при нем были отремонтированы здания и даже построена новая церковь в честь Иверской иконы Богородицы.

Игнатий Брянчанинов прижизненное фото

Здесь состоялась последняя в земной жизни встреча епископа Игнатия со своим старинным и верным другом М. Чихачевым.

В последние годы земной жизни, находясь на покое в Николо-Бабаевском монастыре, преосвященный Игнатий пересматривал и пополнял свои литературные труды. В это время им был написан «Отечник» и завершен труд «Приношение современному монашеству».

Владыка Игнатий сам при жизни распределил свои творения по томам.

1. В тома №1 и №2 вошли «Аскетические опыты». Большая часть статей этого сборника вышла из-под пера о. Игнатия в Сергиевой пустыни.
2. Третий том составила «Аскетическая проповедь». Сборник включает в себя проповеди, произнесенные владыкой во время служения в Кавказской епархии.
3. В четвертый том вошел труд «Приношение современному монашеству».

Все четыре тома были впервые изданы ещё при земной жизни Святителя Игнатия и проверены им собственноручно.

В последние дни земной жизни владыка необыкновенно жалел всех окружающих и выражал им сострадание. Сердце его было преисполнено огромной любви ко всем людям, его лицо было осияно неземной радостью.

В шестой день по преставлении состоялось отпевание владыки по пасхальному чину. Огромные толпы притекли в тот день в обитель, чтобы проводить любимого владыку в Жизнь Вечную. Своим телом он упокоился в храме прп. Сергия Радонежского и свт. Иоанна Златоуста Николо-Бабаевского монастыря.

Где находятся мощи святителя Игнатия

26 мая 1988 года состоялось обретение мощей святителя Игнатия Брянчанинова,после чего они были перенесены в возрождавшийся в те годы Свято-Введенский Толгский монастырь. В его стенах они пребывают и доселе.

Мощи Святителя Игнатия в Свято-Введенском Толгском женском монастыре (Ярославль)

В течении осени-зимы мощи почивают в храме в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, в летнее время находятся в соборе в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Почитание

Почитание святителя Игнатия особенно развито в Толгском монастыре, где пребывают его святые мощи, и на его Подворье в Николо — Бабаевской обители – месте его последнего земного пристанища.

Почитаются святитель Игнатий и весь род Брянчаниновых и на Вологодчине, особенно в с. Покровское, в котором находилась их родовая усадьба. 

Иконы

Вскоре после того, как святитель Игнатий Брянчанинов был канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году, была написана его первая икона.

Существуют поясные и ростовые иконы, на которых святителя принято изображать в епископском облачении, держащим в левой руке либо Евангелие, либо свиток, либо посох. Правая (десная) рука святителя изображается в благословляющем жесте.

Икона Игнатия Брянчанинова

Написаны также иконы святителя Игнатия с житийными клеймами.

Поучения

• О спасении

Святитель Игнатий в своих трудах много говорит о спасении.

1. Чтобы спастись необходимо: иметь незыблемую живую веру в Бога, подкрепляемую делами,вт.ч. делами милосердия, и упование на Него; осознание своего падшего состояния и потребности в Спасителе; отречение от жизни греховной; проводить жизнь в соответствии с заповедями Божиими.
2. Земная жизнь предназначена для нашего спасения, и тот, кто употребляет ее для этой цели, будет в вечности утешаться сим земным приобретением.

• Слово о человеке

1. Человек, находящийся в ветхом, т.е. зараженном грехом состоянии, почти не может поступать в соответствии с евангельским учением, он одержим страстями. Его действия обусловлены влиянием страстей.
2. На человеческие ощущения оказывают влияние помыслы, которые возникают либо внутри человека, либо навлекаются падшими духами. Противостоять помыслам своими силами падший человек не в состоянии, потому и находится на краю погибели.
3. Но в каждом человеке сохраняется образ Божий – это есть главная сущность его души (дух) и нравственная сила.
4. Человек, проводящий жизнь по евангельским заповедям и творящий дела благочестия становится храмом Духа Святаго, достигает Богоподобия и тем самым спасается.

• Слово о смерти

1. Более бедственным состоянием чем смерть тела, является смерть души.
2. Тело ожидает будущее воскресение, душа, гибнущая во зле,становится жертвой вечной смерти.
3. Состояние падшего человека горько, его ожидает вечная смерть, от которой может исцелить и избавить только Господь Иисус Христос. Он есть воскрешение и жизнь вечная.
4. Чтобы иметь лекарство от греха, необходимо иметь память смертную. Чтобы иметь такую память следует жизнь проводить по заповедям Божиим.

• О покаянии и молитве

1. Покаяться – значит признаться в содеянных грехах, расстаться с ними в сердце своем, не желать к ним возвращаться.
2. Покаяние призвано к исправлению нарушений обязанностей христианина после крещения.
3. Плодами покаяния являются: прощение грехов; вера, дающая Богопознание; сокрушение и смирение духа.
4. Покаяние позволяет человеку выбраться из пропасти грехопадения и дает возможность войти во врата вечности.
5. Необходимо учиться благоговейной и внимательной молитве, избегать рассеяния ума. Молитва, творимая без внимания, не имеет своей сущности и безжизненна. Она не восходит к Богу и не дает человеку благодати Святого Духа.
6. Рассеянность при молитве служит показателем порабощения души земными пристрастиями и попечениями.
7. Напротив, внимательная молитва есть показатель свободы души от земных пристрастий и устремленности ее к Творцу.
8. Молитва необходима человеку поскольку позволяет общаться с Всевышним, находиться под Его покровом, позволяет не допускать самонадеянности, тщеславия и гордости. Она приближает человека к Богу.
9. Богом заповедана непрестанная молитва.

• О духовной прелести

1. Источником прелести, как и вообще зла во вселенной является сатана (диавол).
2. Человек имеет склонность к духовной прелести по причине зачатков гордости в его падшей природе.
3. В состояние прелести человек впадает из-за гордости (самомнения). Для предостережения и защиты от прелести служит добродетель, именуемая смирением.

• О смирении

1. Смирение является добродетелью, которая противопоставляет себя гордости.
2. Гордыня – недуг, болезнь духа, грех ума.
3. Смирение – состояние духа в блаженстве, является добродетелью ума.
4. Угодившие Богу подвижники, по своему глубокому смирению не замечали в себе даров Святого Духа, а видели одни лишь свои грехи.
5. В Священном Писании смирение часто называют смиренномудрием. Смиренномудрие – верное представление человека о себе самом.
6. Наименование «смирение» происходит от мира в душе, рождаемого этой добродетелью.
7. Началом смирения является нищета духовная, срединной ступенью успеха в сей добродетели является мир Христов, совершенством преуспеяния является любовь Христова.

• О посте

1. Пост без покаяния не приносит плода, он напротив вреден, ибо усиливает самомнение.
2. Пост является Божиим установлением. Первая заповедь для человека в раю была заповедью о посте.
3. Пост позволяет нам отторгнуться от земных наслаждений, разорвать связь с грехом и устремить свой взор Горé (к Богу).
4. Пост способствует трезвению ума, чтобы с помощью оружия ума – молитвы отгонять супостатов нашего Спасения.
5. Неумеренный пост вреден для нашего Спасения (его не одобряли святые отцы), так как он приводит к изнеможению тела, неспособности к подвигам духа, к пресыщению пищей и гордости.

«… пост для человека, а не человек для поста…» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

• О любви

1. Любовь к ближнему является дорогой, которая ведет к высшей любви к Творцу нашему Богу.
2. Наша, так называемая, земная любовь несовершенна, она искажена в связи с падшей природой человека. Следовательно, ее нужно умалять и в то же время поглощать из Евангелия любовь святую во Христе к ближним.
3. Истинная любовь есть огнь, возжигаемый Духом Святым. Им гасится огнь любви земной, плотской и искаженной грехом.

«Совершенство христианства – в совершенной любви к ближнему.

Преуспеяние в любви к Богу – безконечно: потому что любовь есть безконечный Бог.» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

• Об Ангелах

1. Ангелы подобно душе обладают образом и видом.
2. Ангелы хотя и весьма тонко устроены по своей природе, но представляют собой тела.
3. Ангелы, как и души являются безплотными, поскольку не имеют плоти, подобной нашей. Они являются тонкими сущностями, отличными от объектов материального мира.

Творения, сочинения, письма

• Солнце на закате» — пророчества о последних днях

В данном сборнике приводятся размышления Святителя Игнатия Брянчанинова о современном ему состоянии Православного христианства. Он чувствовал уже тогда приближение последних времен, а состояние христианства сравнивал с солнцем на закате. Также как лучи заходящего солнца касаются нас лишь вскользь и потому не согревают, так Свет Христов не осиявает нас так и не приносит такого тепла, как приносил для наших предшественников в былые времена.Это происходит по причине духовного оскудения людей, живущих во времена, предшествующие приходу антихриста.

Книги для начинающих

• В помощь кающимся

1. Таинство Исповеди Святитель Игнатий Брянчанинов называл вторым Крещением, поскольку в искреннем покаянии перед Богом происходит умирание человека для жизни греховной и воскрешение для жизни в святости.
2. Для возгревания в сердце покаянного чувства при подготовке к этому значимому в жизни христианина Таинству и предназначена данная брошюра.
3. В первой её части рассказывается о добродетелях, которые надлежит приобретать всякому православному христианину.
4. Во второй и третьей частях речь идёт о страстях и грехах, о том, как они себя проявляют, и о том, как с ними бороться.
5. В завершающей части с целью назидания приводятся мытарства преп. Феодоры.

• О молитве Иисусовой для мирян

1. Святитель Игнатий в своих работах часто назидает о молитвенном делании, в частности о совершении Иисусовой молитвы. Он выявил ступени молитвенного преуспеяния в ее совершении по степени приближения к Богу.
2. С целью безошибочного прохождения сих ступеней следует ум погрузить в молитвенные глаголы, отторгнув мечтательность.

• Поучение в неделю о самарянине

В данном поучении Святитель Игнатий делает акцент на Евангельские слова о том, что истинным служителям Всевышнего надлежит поклоняться Ему Духом и Истиною. Далее следует рассмотрение того, что значит поклоняться Господу таким образом. Итогом становится вывод, что только «истинный христианин может быть истинным поклонником Бога».

• Другие

В качестве примера книг для начинающих, выпущенных на основе творений Святителя Игнатия Брянчанинова можно указать сборник «Отверзите двери Богу» издательства «Сибирская Благозвонница», включающий в себя сведения, необходимые православному христианину, для правильного ведения духовной брани с целью обретения спасения во Христе Иисусе.

Еще одним изданием, содержащим:житие Святителя, историю его церковного прославления и обретения мощей, историю Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, поучения Святителя Игнатия по разным духовным вопросам, воспоминания о нем современников и молитвы к нему, является сборник «Святитель Игнатий (Брянчанинов) составителя А.А. Марковой издательства «Благовест».

  Святитель Игнатий Брянчанинов своими аскетическими подвигами осуществил творческую переработку сведений из Священного Писания и трудов Св. Отцов Православной Церкви в формы, доступные для восприятия его современниками, и всеми стремящимися к подлинной жизни во Христе.

Сергей Запольнов

Акафист