Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Житие Ксении Петербургской - история любви

Биография Питерской святой, блаженной Ксении

Значение иконы Богородицы "Нечаянная Радость"

История этого образа начинается в монастыре св. пророка Илии города Чернигова

В болезни читают акафист Пантелеимону Целителю

Будущий святой бессребренник целитель Пантелеимон родился в самом конце 3 ...

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Типикон

Типикон на греческом 1685 года издания

«Образец, предание и закон», – так определял Типикон создатель одного из древнейших богослужебных Уставов, прп. Савва Освященный. Исторически Типиконов за историю Церкви было очень много.

Что это такое

Так чаще всего именуют:

  • Устав, включающий правила о богослужении и внешнем устроении жизни христиан, по которому живет Поместная Церковь;
  • книгу, которая содержит эти правила.

Несколько реже Типиконом, или Типиком, могут именовать:

  • устоявшуюся богослужебную практику; чаще всего она может сильно отличаться от указаний, которые содержит книга;
  • так называемый «обряд», то есть общую богослужебную традицию с ее характерными чертами (например, существуют обряды александрийский, византийский, армянский, римский).

Этимология слова

Он происходит от греческого «τύπος» («типос»), что значит «норма» или «образец».

Когда появился первый Типикон (коротко история)

Его прообразом считаются содержащая богослужебные указания книга Ветхого Завета: это Левит (само слово означает служителей скинии – походного храма евреев, а происходит от имени Левия, праотца, род которого считался священническим, так как правнук Левия, Аарон был первосвященником Израиля). Здесь есть как правила проведения богослужения, включающего, как важнейшую часть, жертвоприношения, так – многочисленные указания дисциплинарного характера, пищевые, а также иные запреты для иудеев.

Каин и Авель

Жертвоприношение Каина и Авеля

Что касается первых христиан времени Апостолов, то литургисты предполагают, что их богослужение первоначально складывается на основе храмового иудейского, лишь без принятых у евреев кровавых жертвоприношений животных – ведь Жертвой за людей стал Сам Господь. Тем не менее, пение псалмов, молитв было взято из служб Иерусалимского храма. При этом службы I в. многие считают «харизматическими», то есть большую роль здесь играла своего рода импровизация, молитвы, идущие от сердца, а не от записанного, пусть даже древнего, текста. Это – тот случай, когда «вино новое» (христианское учение) действительно вливалось, по слову Божию, «в новые мехи».

Первые Уставы

Шло время, истинная вера стала распространяться среди язычников, а не только иудеев. Христиан становилось все больше – а после прекращения гонений с IV в. к Церкви обращаются уже десятки тысяч. Требуется определить порядок богослужений, ответить на множество вопросов новокрещенных о правилах христианской жизни. Среди древнейших Уставов есть как предназначенные для приходских храмов, так и иноческие. Это:

  • Великой Церкви Св. Софии Константинопольской; он сложился с VI в., когда строится этот самый знаменитый христианский храм всех времен, посвященный Софии Премудрости Божией, как именовали Второе Лицо Св. Троицы, Христа; другое название этого Типикона – «песенное последование», так как богослужебный тексты по большей части именно пелись, а не читались; особенностью было то, что здесь отсутствовали правила о постах, вообще церковной дисциплине;

Считается, что именно на богослужении «песенного последования» побывали послы равноап. Владимира, крестившего Русь.

  • прп. Саввы Освященного, именуемый также Иерусалимским, так как лавра святого была в Палестине; Типикон известен с VI в., он предназначен для «особножительной» обители, где иноки всю седмицу подвизаются уединенно, а собираются на службы под воскресный день или праздники;
  • прп. Феодора Студита, возглавившего монастырь близ Константинополя (построенный некогда сенатором Студием, отсюда именование); обитель считалась «царской», так как ее часто навещал сам император, более того, сюда на обучение грамоте, наукам отдавали царских детей; особенно вырос авторитет прп. Феодора во время иконоборчества (VIII-IX вв.), когда иноки обители отстояли православие; именно поэтому к IX в. Студийский Устав стал наиболее распространенным в Византии.

Были также некоторые другие Типиконы отдельных обителей – например, Афонский. Все они не сменяли друг друга, но действовали параллельно: выбор богослужебного Устава тем или иным приходом, сообществом монахов, определялся духовными потребностями, историческими обстоятельствами.

На Руси

Здесь до середины XVII в. полностью следовали византийским обычаям, принимая те Типиконы, которые соответствовали потребностям верующих:

  • литургисты предполагают, что первым по времени стал Типикон храма Св. Софии; вероятно, именно по нему служили в Десятинной церкви Киева, других храмах;
  • с XI в. Киево-Печерский монастырь принимает Студийский Устав, заимствуя его, вероятно с Афона, где он тогда был распространен, при прп. Феодосии Печерском; для иноков было важно, что он содержал правила о постах, молитвах для монахов – чего не было в Уставе Св. Софии; постепенно Студийский Типикон распространяется также по приходам: ввиду высочайшего авторитета обители прп. Феодосия: многие миряне ревнуют о подвигах, подобных монашеским, любят монастырское богослужение;
  • наконец, с XIV в. на Руси распространяется Типикон прп. Саввы, или Иерусалимский; многих привлекает продолжительность служб (например, всенощное бдение, которого не предусматривал Студийский Устав), более строгие правила о посте: ведь XIV в. – время духовного возрождения страны, деятельности прп. Сергия Радонежского, формирования представления о монашестве, как жизненном идеале.
Интересный факт
Самой популярной редакцией Иерусалимского Устава стал перевод прп. Афанасия Высоцкого (ученика прп. Сергия), именуемый «Око Церковное». Это – не просто перевод, но, как установили церковные историки, творческая переработка с адаптацией к русским условиям: здесь есть элементы разных традиций с извлечением из них полезного для русского богослужения. Кроме этого «Око» содержало дни памяти русских святых. Этот Типикон действовал до середины XVII в. Наряду с ним отдельные епархии, монастыри применяли также другие Уставы (Студийский, Великой церкви).

Современность

Сейчас действует редакция Иерусалимского Устава, подготовка которой начинается еще при Патриархе Никоне, а при Патр. Адриане (1695 г.) издается окончательный вариант, действующий (с крайне незначительными изменениями конца XIX в.) до настоящего времени.

Где применяют

Книга и ее указания необходимы:

  • для определения порядка богослужения;
  • для монахов, отчасти мирян, так как здесь – указания о соблюдении постов, молитвенных правилах; при этом миряне не обязываются соблюдать дисциплинарные правила для иночествующих, а делают это по мере желания, возможности.

Книга Типикон и ее разделы

Он состоит из 2 частей:первой, посвященной порядку богослужения, а также образу жизни христианина, и так называемых «храмовых глав», относящихся к престольным праздникам.

Первая часть

Это 60 глав, которые делят на части:

  • так называемую «общую», где идет речь об особенностях совершения богослужения, священнодействий, а также о правилах поведения во время служб, вообще образе жизни иноков, устройстве монастыря.
  • «частную» с конкретными богослужебными указаниями каждого дня календаря Церкви;
  • «дополнительную» с указаниями изменения совершения тех или иных молитв в разные дни года.

Марковы главы

Это часть самой большой, 48 главы, которая относится к «частному» разделу. Они приписываются Афонскому монаху Великой лавры св. Афанасия, Марку. Суть их – подробные указания к порядку служб дней, когда «неподвижные», то есть имеющие фиксированную дату великие праздники, дни памяти святых, совпадают с «подвижными» (зависящими от даты Пасхи) днями празднований (например, если Благовещение, «неподвижный» праздник, приходится на дни Страстной Седмицы, или иные дни Четыредесятницы, совпадает с Пасхой; подобных случаев существуют десятки).

Храмовые главы

Они посвящены порядку богослужения в тех случаях, когда престольных праздник храма совпадает с иными праздниками. Это указания:

  • о службах престольных праздников с начала церковного новолетия (1 сентября) до Недели Мытаря и Фарисея, когда начинается подготовка к Великому Посту;
  • о храмовых празднованиях, которые падают на время подготовки к Святой Четыредесятнице, а также самого Великого Поста;
  • о случаях, когда «престол» приходится на дни от Пасхи до Троицы.

Последняя, 60 глава раздела, содержит Пасхалию.

Колокольный звон по указаниям Типикона

Существуют следующие его виды:

  • благовест (когда звучат удары только в самых большой колокол, притом — одиночные);
  • перезвон – последовательные удары в разные колокола;
  • трезвон – торжественный звон с одновременным использованием всех (или нескольких) колоколов; он звучит по большим праздникам.
колокольный звон

Художник: Косничев Александр Евгеньевич
«Ростовские звоны»

Уставы о постах в православной церкви

Самым древним из Типиконов, содержащим указания о посте, считается Студийский времен прп. Феодосия Печерского. Прп. Феодор Студит держался мнения о приоритете духовного делания перед «удручением плоти», поэтому его правила поста были нестроги: например, почти во все постные дни (включая многодневные посты, даже Великий Пост) разрешалась рыба.

Устав прп. Саввы (Иерусалимский) значительно более строг. Когда с XIV в. Русская Церковь начала постепенно переходить на него, часть монастырей, а также прихожан, сохранили Типикон прп. Феодора. Это было связано не с леностью к пощению, но – с природным фактором. Много десятилетий по Уставу прп. Феодора жил, например, Соловецкий монастырь, расположенный на Севере, где крайне сложно соблюсти полное воздержание от рыбы зимой, когда растительная пища практически отсутствует.

Подобным же образом сейчас поступают христиане, живущие в горах (например, Алтая), где лишь с трудом возможно земледелие, но реки изобилуют рыбой.

Трапезы в Великий пост

Согласно принятому сейчас Русской Церковью Иерусалимскому Уставу:

  • по понедельникам, средам, пятницам Великого Поста необходимо «сухоядение», то есть употребление невареной пищи;
  • горячая вареная пища разрешается только по вторникам, четвергам, субботним, воскресным дням; при этом по субботам, воскресеньям к ней можно добавлять растительное масло;
  • рыбу благословляется вкушать лишь на Благовещение и Вербное Воскресенье.

Кроме того, на первой седмицей поста желательно вообще полное воздержание от пищи в понедельник.

Страстная Седмица

Это также время особо усиленного воздержания: первые три дня рекомендовано сухоядение.

Что можно есть в Великий пост

Великий Пост — это путь, который ведет нас празднику Пасхи, Светлому Христову Воскресению.

Великий Четверг, Пятница, Суббота

В древней Церкви Великим Четвергом существовал обычай обильной трапезы, ввиду того, что это – память установления Тайной Вечери, когда большинство христиан к тому же причащались. Впоследствии традиция была осуждена, однако, современный Типикон все же разрешает пищу с растительным маслом.

Великая Пятница – время полного воздержания от пищи, даже питья– до службы Выноса Плащаницы. Позволяются небольшие послабления лишь больным (и то – кусок хлеба, несколько глотков воды).

А вот в Субботу можно вкушать вареную пищу, хотя без масла.

Все эти, как другие требования относятся к монашеству – ведь Иерусалимский Устав для него и создан. Многие требования его сейчас не выполняются мирянами. Кроме того, положенные продолжительные службы также имеют на практике совсем не тот вид, какой предписывается.

Ввиду всего этого, не раз обсуждалась возможность его редактирования с адаптацией к современной жизни. Однако, 1 декабря 2015 г. Синодальная богослужебная комиссия отказалась от этой идеи, вполне разделяя позицию русского литургиста рубежа  XIX-XX вв. М.В.Скабаллановича, который писал о Типиконе:

«Книга… хочет нарисовать высокий идеал богослужения, который красотою своею вызывал бы всегдашнее невольное стремление к его осуществлению, в полной мере может быть и не всегда возможному, как и осуществление всякого идеала, следование всякому высокому образцу. Таков по существу и весь закон Христов, неосуществимый вполне во всей его небесной высоте, но божественным величием своим возбуждающий неудержимое влечение в человечестве к его осуществлению и чрез то животворящий мир».

Требования высоки – но «могущий вместить да вместит» (Мф.19:12), прочие же да смирятся…

Наталья Сазонова

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+