Священное Предание: игнорировать нельзя чтить! Где ставить запятую?

Фрагмент картины Эль Греко «Апостолы Пётр и Павел»

Апостол Павел, обращаясь к христианам, говорит: «…Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предание так, как я передал вам» (1 Кор. 11:2). А вот Мартин Лютер послания самого св. Павла к области «Предания» не относил, но считал частью «Писания». Подобно ему думают современные протестанты. Так что же это такое – «Предание»?

Определение понятия

Слово имеет два значения:

• способ распространения, трансляции веры через «передачу» другим, отсюда название;
• собственно, то, что передано, то есть содержание веры.

Что такое Священное Предание в христианстве

Вот как определял его богослов II в. Тертуллиан:

А Апостол Павел, пишет своим духовным детям из Фессалоник: «…стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).

Таким образом, христиане первых веков не делали различий между «правилами веры», что зафиксированы письменными текстами, и такими, что передавались устно.

Эль Греко
Апостолы Пётр и Павел. Около 1587—1592 года
Холст, масло. 121,5 × 105 см
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург

Что передает Священное Предание

Прежде всего, основу веры – Истину о Боге, явленную Самим Иисусом Христом, переданную Им ученикам, а затем – через преемство традиции дошедшую до наших дней.

Как передается вера?

Хорошо известно: она – дар Божий. В ней нельзя «убедить», не стоит рассказывать тем, кто не испытал на себе прикосновения Благодати. Этот дар Духа от дня Пятидесятницы доныне передается, как известно, через возложение рук, молитву – Апостолов, их учеников, поставленных ими епископов. Благодатное освящение до наших дней – основа жизни Церкви. Характерно, что протестанты, исходящие из принципа «только Писание», ныне не имеют священства, не почитают святых – то есть отказались от даров, сообщенных Апостолам от Самого Бога.

Если же говорить о словесной проповеди веры, исторически первым способом передачи ее истин было устное слово – Христа, затем Его учеников, через многие годы – уже их духовных детей.

Известны ли писания Христа?

От Самого Основателя христианства не осталось никаких письменных сочинений, Его проповедь была живым словом, а не письменными текстами, а записана была по крайней мере через несколько десятилетий. Большинство Евангелий появилось в 60-е гг. I в., последнее по времени – св. Иоанна Богослова – даже на рубеже I и II вв. Правда, существует рассказ о письме Христа Авгарю, правителю города Эдессы (сейчас – Урфа).

Эдесский царь Авгарь отправляет письмо Христу. Миниатюра из Алавердского Евангелия. 1054 г. (Л. 316 об.)

Заболев проказой, он отправил ко Христу живописца, чтобы изобразить Его Лик. Тот же человек, видимо, доставил Проповеднику из Галилеи письмо: Авгарь, говоря, что ему известно намерение иудеев убить Спасителя, приглашал Его поселиться в Эдессе.

По крайней мере, несколько десятилетий письмо хранилось над вратами Эдессы вместе с Нерукотворным Образом Спасителя (художник так и не смог написать Его, так что Христос Сам отерся платом, на котором чудесно отпечатался образ). Но обе реликвии не дошли до наших дней. А вот слова Господа, когда-то поизносившиеся на улицах городов Иудеи – дошли, благодаря писаниям Его учеников.

Это интересно:

Секрет реликвии: где находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный

Как создавалось «Писание»?

Более 20 лет также устной была проповедь Апостолов. Лишь с распространением христианства за пределы Иудеи, когда христиан было уже много по всей Римской империи, естественным образом потребовались письменные послания. Понятно, что, так как из всех Апостолов на проповеди среди язычников более всего потрудился св. Павел, ему принадлежат первые из них. Как полагают церковные историки, древнейшим из них может быть Послание ап. Павла к Галатам, созданное около 48 г. – примерно на 10 лет раньше Евангелий.

Через некоторое время христиане ощутили потребность также в письменном изложении истин, передававшимся Спасителем изустно. Так появились Евангелия. С.С.Аверинцев обращает внимание, что в оригинале это – рифмованный текст (к сожалению, при переводах рифма утрачена). Ученый писал:

А это значит, что Евангелия сначала были устным, а не письменным текстом – то есть собственно устное слово, оказывается, старше Писания.

Священное Предание, Священное Писание и Библия – в чем разница

Итак, устное слово – как передача веры – предшествует передаче ее же истин на письме. Более того, исходя из слов Тертуллиана о том, что оно восходит к Самому Христу, можно сказать, что устное слово – вообще первая форма передачи христианских истин, долгое время – даже основная, если не единственная. Впоследствии же появляются письма, потом книги – сначала послания Апостолов, затем – Евангелия, наконец – подобным же образом, через писания, наряду с устным словом, передают веру последующие святые отцы.

Уже к 60-м гг. ап. Лука (Лк.1:1) констатирует: таких сочинений масса, о Христе, Его земной жизни, проповеди пишут «многие». А за последующие века вопрос об отделении истины от лжи в этих писаниях (и устных рассказах) для Церкви стал уже довольно остро.

Что такое Библия, Священное Писание и Священное Предание. Схема

Отношение к Священному Преданию в разных конфессиях

До начала Реформации (31 октября 1517 г.) как католики, так православные держались традиционной для раннего христианства позиции, не различая, передается вера устно или письменно.

Понятно, что это совершенно не соответствовало общецерковному пониманию.

Однако в дискуссиях католиков со сторонниками Реформации постепенно сложилось убеждение, ныне характерное для западных христиан: Писание и Предание – два разных источника веры, чаще всего – неравнозначных:

• католики стали признавать за Писанием высший авторитет, за другими же элементами опыта Церкви – некую вспомогательную функцию объяснения Писания;
• протестанты выработали принцип «только Писание», по сути, отвергнув весь опыт Церкви, который не зафиксирован на письме; разумеется, то, что, например, устное слово изначально предшествует Писанию многим современным протестантам остается не известным, преобладает позиция, согласно которой «изначальные» (?) смыслы письменных текстов якобы были искажены людьми.

Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге

Что к Священному Преданию относят в Православной Церкви

Западные идеи о разделении Писания и Предания с XVII-XVIII вв. проникли также в православное богословие:

• например, митр. Макарий (Булгаков) относил к области предания «Слово Божие, не заключенное в письмена самими богодухновенными писателями, а устно переданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся»;
• точку зрения о Писании и Предании как двух источниках веры можно встретить также во многих учебниках догматического богословия XIX-XX вв.

У современных же православных богословов можно встретить понимание Предания:

• как письменно не зафиксированных, но принятых Церковью истин веры;
• как Апостольской проповеди, опыта Апостолов, который передан Церкви;
• как вообще опыта Церкви от ее начала до наших дней.

Таким образом, присутствуют как понимание, традиционное для раннего христианства, так позиции, возникшие под западно-христианским влиянием.

Но, как правило, к области Предания относят:

• Писание, как одну из его форм – письменную;
• Символ Веры, принятый сейчас, а также более ранние исповедания веры первых веков;
• древние церковные правила, каноны, восходящие к Апостолам;
• правила, определения Соборов – Вселенских, а также некоторых Поместных, которые приняла полнота Церкви;
• богослужебную практику Церкви, включая не только тексты, богослужебные действия, но также иконопись, особенности устройства храма, вообще организации пространства богослужения;
• жития святых, а также восходящие к древности церковно-исторические сочинения;
• творения святых отцов;
• древние традиции, благочестивые обычаи, хранимые Церковью издревле.

Из чего состоит Священное Предание

Что такое «Апостольское предание»

У этого понятия два значения:

• собственно опыт Апостолов, истины веры, которые они получили от Христа, передали ученикам;
• древний письменный памятник, описывающий устройство христианских общин первых веков; его оригинал не сохранился до наших дней, а отдельные отрывки, предположительно авторства сщмч. Ипполита, Папы Римского (235 г.), находятся в более поздних произведениях; источник описывает устройство общин, богослужение.

Священное Предание и «предания человеческие»

В широком смысле «человеческим» является является весь опыт Церкви, как переданный людьми – Апостолами. Сам Господь также был и остается также совершенным Человеком. Вместе с тем, Он же не раз говорит фарисеям, что они «устранили заповедь Божию преданием» своим, чтут Бога тщетно, «учаще учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:6,9). Итак, далеко не все, известное с древности – боговдохновенно, многое внесено «от ума», поврежденного грехом.

Что же является для Церкви критерием того, что тот или иной обычай, текст, богослужебный чин принадлежат к области Предания? Это:

• согласие с учением Христа, переданным Апостолами;
• согласие с соборным опытом Церкви.

Так что далеко не все «предание человеческое», пусть даже благочестивое, становится Священным, но лишь то, что принимается полнотой Церкви, имеет Божие благословение. Недаром еще на первом Апостольском Соборе (около 42 г.)впервые прозвучала формула: «Изволися Духу Святому и нам».

Первое Апостольское Собрание (Собор)

Отношение Священного Предания к апокрифам

О Христе писали как Его приверженцы, так противники или превратные толкователи. Около 400 лет потребовалось Церкви, чтобы определить «канон» признанных священных письменных текстов. Туда не вошло многое из написанного за первые века христианства. Такие произведения именуются «апокрифами» на основании:

• сомнительного происхождения или неясности авторства при содержании, соответствующем духу учения Христова;
• или же – явно еретического содержания.

Первый род апокрифов, хотя не относится собственно к Писанию, признается хранящим древние христианские традиции, память о событиях.

Протоевангелие Иакова и Евангелие от Никодима – самые «популярные» источники Священного Предания

Первый из этих памятников относится, как установлено, ко II в., второй – к IV в.

Вопрос авторства

Тексты приписываются Иакову, брату Господню, и Никодиму – тайному ученику Христа соответственно. Однако, церковными историками установлено, что:

• автор «Протоевангелия Иакова» плохо знает иудейские обычаи, что совершенно невозможно для Апостола, которого сами евреи именовали «праведным», соблюдающим весь Закон Моисея;
• текст сочинения «Никодима» еще более позднего происхождения, написан на греческом языке; можно предположить, что существовал его еврейский оригинал, но точно это не установлено.

Таким образом, ученики Христовы явно не могли быть авторами этих текстов, а имена подлинных их создателей история не сохранила.

Евангелие от Никодима. Фрагмент 9 или 10 века. Древнейшие части текста впервые появились на древнегреческом языке. Текст содержит несколько неоднородных по стилю написания частей, что заставляет предполагать, что они были написаны разными авторами. Самая старая часть текста предположительно датируется IV веком. Предполагаемый ранними христианами оригинал на еврейском языке приписывался Никодиму, отсюда название текста, которое он получил в средневековье — «Евангелие от Никодима».

Другие известные

Среди других апокрифов, признаваемых Церковью как содержащие истины веры:

• «Учение 12 апостолов» (II в.);
• «Сказание об Успении Богородицы» (V в.);
• «Пастырь Ермы» (II в.)

Синайский кодекс, фрагмент. В 50-х годах XIX века Константин  Тишендорф обнаружил в монастыре Святой Екатерины на Синайском полуострове древнейший кодекс Нового Завета, который сегодня считается древнейшей унциальной пергаментной рукописью Библии. Его датируют IV веком, язык -греческий. Помимо библейских текстов манускрипт содержит обширные фрагменты из двух произведений ранних христианских авторов II века: «Послание Варнавы» и частично «Пастырь» Ермы.

События, описанные в Священном Предании

Среди них:

• Рождество Богородицы, Ее Введение во храм, Успение;
• события детства Иисуса, например, рассказы о пребывании Святого Семейства в Египте;
• сошествие Христа по Распятии во ад ради освобождения душ ветхозаветных праведников.

Где используются

Сказания апокрифов, повествующие о событиях, не вошедших в Евангельские тексты, стали основой целого ряда праздников, посвященных Богородице, а также древней иконографии Воскресения Христова, показывающей Его сошествие в ад.

Художник Тициан Вечеллио. Введение Марии в храм. 1485-1490. Фрагмент

Итак, хотя среди богословов иногда можно встретить взгляд на Предание как на иной источник веры, нежели Писание, сама практика богослужебной жизни Православной Церкви хранит древнюю христианскую традицию, считающую Преданием всю совокупность духовного опыта Церкви.

Наталья Сазонова