Кратчайшая история христианства

Религия, создавшая цивилизацию Европы, определившая культурное своеобразие России, своего рода вершина, когда о человеке, его спасении сказано уже все возможное. Таково христианство – мировая религия, первая среди других по числу последователей. В статье очень кратко и популярно изложена вся история христианства от зарождения до наших дней.

Где, когда и почему возникло христианство

Место появления первых христиан – Палестина, «Земля Обетованная», согласно Библии, обещанная «избранному народу» еврейскому Самим Богом.

А к концу Апостольского века с христианство вышло на сопредельные империи территории, где жили славяне, скифы, готы…

Время начала существования христианской церкви приблизительно возводят к 33 г. по Рождестве Иисуса Христа, когда по Воскресении, Вознесении Спасителя община Его учеников получила дар Святого Духа, пребывающего в ней до наших дней.

Появление христианства завершает долгий духовный путь не только еврейского народа, но всего человечества, начавшийся по грехопадении Адама, изгнании из Рая, когда человек потерял связь со своим Создателем. Но говорит Господь словами пророка Исайи:

Исполняя это обещание, Господь приходит на землю, дабы спасти каждого, кто готов довериться Ему. Мир ждал – но лишь евреи, знавшие обетование о Спасителе, данное Богом первым людям еще по изгнании из Рая, знали, чего именно. Вернее сказать, Кого.

Изгнание Адама и Евы из рая, Гюстав Доре

Основатель

Ко времени Его Рождества исполнились «семьдесят седмин», о которых Духом свидетельствовал пророк Даниил. Иудейский мир ожидал Мессию. Людям Он представлялся великим земным царем, который освободит избранный народ от рабства языческому Риму.

Слова пророков начали исполняться:

• точно сбылось сказанное Исайей «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис.7:14), Матерью Основателя христианства стала чистая Дева, Мария, выросшая при Иерусалимском храме, давшая Богу обет девства; хранителем ее обещания стал уже престарелый Иосиф — лишь мнимый муж;
• как Мать, так мнимый отец Иисуса принадлежали, как предсказывали пророки, к «дому и роду Давидову», а ведь Мессия должен был быть «сыном Давида», то есть его потомком;
• жители Назарета, Иосиф и Мария, накануне Рождества Сына Божия оказались в Вифлееме, «городе Давидове», по причине проводимой римскими властями переписи; так сбылись слова о рождении Мессии именно здесь.

Впрочем, на все эти подробности сбывшихся пророчеств обратили внимание много позднее. Совершившееся событие далеко не сразу было осознано: ожидавшие великого правителя царского достоинства, люди не могли подумать, что:

• Он появится на свет в настолько бедной семье, что родители смогут принести за него жертву, положенную по Закону Моисееву, лишь «две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк.2:24);
• к тому же жить будет в незначительном городке Назарете области Галилея, где жили, по мнению правоверных иудеев, необразованные, некнижные люди; а население области было смешанным, здесь присутствовали не одни евреи, но были также язычники; отсюда приводимое св. Иоанном Богословом распространенное мнение: «Из Назарета может ли быть что доброе?»

«Странные слова» проповеди

Не очевидной была многим также Божественность Учителя, Которого жители Назарета знали, может быть, как соседа, помощника Иосифа в его плотницком ремесле — но не как Чудотворца, Мессию. Даже уверовавшие простые рыбаки, которых мы ныне знаем, как Апостолов, все три года, что длилась проповедь Иисуса, считали Его «пророком, сильным в деле и слове пред Богом и всем народом», возможно «тем самым» обетованным Царем Израилевым — но не Богом. Между тем Иисус, не обинуясь, называл Себя Сыном Божиим — так что однажды множество последователей просто Его покинули, говоря:

«Какие странные слова! Кто может это слушать?».

Распятие и Воскресение

Наконец, иудеи, разочарованные «Царем», все не начинающим давно чаемое дело освобождения от ненавистного языческого ига, сменили восхищение чудесами «Равви» на ненависть. Даже среди близких учеников нашелся предатель — Иуда, лелеявший мечту стать приближенным Царя, но остававшийся «всего лишь» «казначеем» полунищей общины последователей Иисуса Христа.

Н. Н. Ге
«Что есть истина?» Христос и Пилат. 1890
Холст, масло. 233 × 171 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва

Предав Его первосвященникам, он тем самым обрек Учителя на смерть. Понятно было, что иудеи, разозленные «странными словами», тем, что Иисус «будучи человек, делает Себя Богом» (Ин.10:33), будут просить римскую власть о казни. Так и случилось. Ученики Христа бежали, их братство, казалось, рассеялось, а надежды пошли прахом.

А по слову Апостола Павла, «если Христос не воскрес, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор.:15:14).

И все же даже после чуда Воскресения Спасителя, признания Его Божественности, даже перед самым Вознесением Господа на небо, Его все еще спрашивают:

«Не в сие ли время, Господи восставляешь Ты Царство Израилю?»(Деян.1:6), то есть не земной ли Он все же царь.

Пройдет еще 10 дней, и Сам Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы «возвестит» Апостолам все истины веры, которые невозможно понять умом. Так родится Церковь.

Основные этапы развития

В истории Церкви обычно выделяют:

• ранний период; здесь выделяют так называемый Апостольский век, когда еще пребывали на этой земле ученики Христовы; затем начинается этап гонений от Римских властей; он заканчивается в первые годы IVв. с прекращением преследования верующих при Константине Великом;
• эпоху роста, распространения Церкви; христианскими становится множество стран; это время часто именуют также эпохой Вселенских Соборов; она длится до конца IXв.; это годы, когда христианами становится множество людей, не переживших гонения, нее знавших опыта мученичества, исповедничества, но при этом пытливо желавших уразуметь тайны веры, познаваемые лишь опытно; первым из догматов, установленных Церковью стало утверждение о Единосущии Отца и Сына Божия, последним — об иконопочитании (787 г.)
• новая эпоха начинается после раскола единой Церкви с 1054 г. на Западную и Восточную; с этого момента каждая из ветвей некогда единой Церкви идет своим путем.

Второй Вселенский собор. Дионисий. Ферапонтов монастырь, собор Рождества Богородицы

Раннее христианство

За это время:

• новая религия, начавшись как, по сути, ветвь иудаизма, становится достоянием не одних евреев;
• создаются Евангелия — тексты, содержащие основы веры;
• Церковь проходит испытание гонениями; из них она выходит победителем, с IVв. христианство окончательно становится мировой религией, распространяясь даже за пределы Римской империи.

Роль апостолов

По сошествии Святого Духа центром проповеди истинной веры становится Иерусалим. Первым епископом Иерусалимской Церкви стал св. Иаков, именуемый также «братом Господним» (был сыном прав. Иосифа). Сами иудеи определяли его как «праведного», имея ввиду точное соблюдение им всех заповедей Закона Моисеева. Таковы же были ученики Христовы из Святого Города. Но их горячей веры, соединенной с праведностью от Закона, оказалось… мало!

И вот однажды во время молитвы первоверховному Апостолу, Петру, было видение: некое полотно, наполненное нечистыми по Закону Моисея животными, птицами, даже гадами. И глас:

Видение повторилось трижды. А когда Апостол пришел в себя – услышал, как в двери дома, где он жил, гостя у друга, стучат неизвестные люди из язычников, ища Петра. Ибо по прямому Божию повелению, данному чрез Ангела благочестивому сотнику одного из Римских легионов, Корнилию, Петру надлежало идти с проповедью в его дом. Так Петр стал первым, кто проповедовал Христа среди язычников.

Апостолы Петр и Павел. Сохранившийся фрагмент фрески монастыря Ватопед. Конец XII в. Афон, Греция

Но все же главная заслуга здесь принадлежит не ему, но Павлу, «фарисею, сыну фарисея», строжайшему законнику. Господь уже по Вознесении на небо обратил его – тогда еще Савла – Лично. Полагавший, что христиане оскорбляют Всевышнего, называя Богом «простого человека», Савл увидел Создателя как свет, сияние – так, как представлял Его. Но совершенно сразил его голос из света:

«Савл, Савл, что ты гонишь Меня?».

А потом:

«Я Иисус, Которого ты гонишь…».

Жизнь перевернулась вмиг, заблуждавшийся иудей стал Апостолом. Именно он прошел значительную часть империи, «утверждая Церкви», основывая новые общины. Именно поэтомуот Павла осталось наибольшее количество посланий, которые его духовные дети доставляли во все концы империи. Он же – наверное, один из самых смиренных Апостолов. Видя величие сделанного Богом через него, он не превозносился, а как бы недоумевал, как он, самый обычный (пусть даже очень образованный) человек смог бы основать десятки общин?

Среди других Апостолов, чья деятельность, писания принесли величайшую пользу Церкви:

• Матфей, Марк, Лука, Иоанн – авторы Евангелий;
• Андрей, чьим жребием была, как говорит предание, «Скифия»; под ней понимали тогда вообще северные окраины Римской империи; то, что Апостол мог проповедовать по крайней мере в Крыму, как говорят историки, вполне вероятно;
• Фома, которого считают основателем своей общины нынешние христиане Индии; по преданию, местом его проповеди был также остров Сокотра у берегов нынешней Сомали; христианская община сохранялась здесь почти до конца XVII в.

Все Апостолы кроме св. Иоанна Богослова приняли мученическую кончину, погибнув от рук язычников.

Они, почитаемые «столпами Церкви», открыли дорогу целой череде подвижников, которых называли «мартириос» (μάρτῠρος).

Апостол Андрей Первозванный, икона XVI века.

Время «свидетелей»

Часто этот подвиг понимается как физические страдания, мучения, принятые за веру во Христа. Но дословно μάρτῠρος переводится не как «страдалец», а как «свидетель». Это особый подвиг – свидетельства о Господе, приобщения к Его страданию, понесенному на земле. Вот как точно описывает его иеромонах Роман (Матюшин):

Подобные случаи не один десяток раз описаны житиями святых первых веков. А эти жизнеописания основаны по большей части на протоколах допросов христиан, добросовестно составлявшихся во время суда над теми, кто категорически не желал почитать римских богов – первым из которых считался сам император. Эта «неблагонадежность» христиан, на самом же деле – их внутренняя свобода, пугавшая власти – основная причина трехсотлетних гонений на молодую Церковь.

Священномученик Игнатий Богоносец

Ныне на богослужениях среди множества угодников Божиих воспевают:

• вмч. Георгия, блестящего воина, во всеуслышание объявившего себя христианином, вынесшего нечеловеческие мучения;
• вмч. Пантелеймона, милосердного юношу-врача, исцелившего сотни, если не тысячи людей, принявшего смерть за веру;
• мчч. Киприана и Иустину – первый был языческим волхвом, но, пораженный силой веры девицы Иустины, которую пытался околдовать, совершенно изменился, принял Крещение, позже – был убит за Господа, как и сама Иустина;
• сотни других оставшихся неизвестными людям христиан, бестрепетно шедших на страдания ради любимого ими Господа.

Распространение

Человечество, давно жаждавшее Истины, наконец, получило ее – христианское учение о Боге, любящем человека, спасающем его. Цифры, приводимые Евангелистом Лукой в «Деяниях Апостолов», повествующие о крещении то 500, то даже 5000 человек – скорее всего, реальны, ибо велик был, по некогда сказанному слову пророка Амоса «не глад хлеба, не жажда воды, но глад слышания Слова Господня» (Ам.8:11)

Какая вера была до принятия христианства

Христианство принимали:

• иудеи; особенно много было таковых среди свидетелей чуда Сошествия Святого Духа на 50 день по Воскресении Христовом;
• язычники, обращение которых началось с известного сотника Корнилия, а через несколько лет верующих были уже тысячи; именно среди них возникло именование «христиане»; ап. Лука пишет, что оно появилось среди верующих Антиохии, где проповедовали апп. Павел и Варнава.

Первые страны, принявшие христианство

Хотя религия родилась, начала распространяться именно на территории империи, первая страна, принявшая ее как официальную, причем единственную – вплоть до запрета язычества – точно не Рим.

Эдесса

Некоторые церковные историки полагают, что первым христианским государством была Эдесса – тот самый город, куда, по преданию, Сам Господь послал Нерукотворный Образ Своего Лика, чудесно отпечатавшийся на плате. От него получил облегчение болезни царь Авгарь. По Воскресении Христовом он был крещен ап. Фаддеем, основавшим здесь христианскую общину еще с 44 г. н.э.

Когда Армения приняла христианство

Это случилось с 301 г., когда царь Тиридат, убежденный чудесами милости Божий, явленными через свт. Григория, епископа Армении, принимает Крещение вместе со своими подданными.

Официальное утверждение христианства в Римской империи

История сохранила свидетельства о по крайней мере благосклонности к христианству некоторых императоров Рима. Например, Тиберий, при правлении которого свершилось Распятие Христово, по некоторым данным, пытался включить Его в «пантеон» богов Рима (культ богов покоренных народов – обычная для империи практика), но Сенат не допустил этого. Были также другие правители, по крайней мере нейтрально относившиеся к Церкви.

Однако первым императором, твердо уверовавшим во Христа, стал Константин Великий. При нем:

• появился Миланский эдикт (313 г.), разрешавший христианам свободное исповедание веры; вместе с тем, христианство было лишь «одной из многих» религий империи, а сам Константин, глубоко верующий, но по должности императора носивший титул «Pontifex Maximus» («Верховный жрец»), принял Крещение лишь за считанные часы до кончины;
• началось возведение новой столицы на месте небольшой греческой колонии Византий (называлась по имени основателя, некоего Визаса); Константинополь строился как полностью христианский город, в отличие от Рима;
• трудами царицы Елены, матери Константина (как он, она причислена ныне к лику святых), восстановлены святыни Иерусалима, обретен Крест Христов, собрано множество реликвий, связанных с жизнью Христа, Апостолов, икон, святых мощей;
• империя становится центром христианского мира; уже при Константине проводится Первый Вселенский Собор в Никее близ Константинополя; позже все Соборы будут проходить на территории Византии – так, по распаде Западной Римской империи станет называться государство-правопреемник.

Рубенс. Видение императору Константину

Легендарный король франков, принявший христианство

Речь идет о Хлодвиге, крестившемся, как полагают, 25 декабря 496 г. Составителем его жизнеописания стал свт. Григорий, епископ Тура, хорошо знавший современников событий. К этому времени христианство было уже хорошо известно среди «варварских» племен. Король правитель племен салических франков уверовал во Христа, как полагают, после победы над аллеманами, несколько лет притеснявшими его народ.

Однако, король медлил, опасаясь реакции своих воинов-язычников, народа. Но после того, как он рассказал им о чудесной победе, народ воскликнул:

«Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным Богом!…»

Поэтому Крещение от руки епископа Реймса Ремигия принял не только король, но по крайней мере 3000 его воинов, множество народа.

Крещение укрепило власть Хлодвига, духовно объединив некогда разрозненных франков. Поэтому король считается создателем франкского государства.

Принятие христианства славянскими народами

Оно совершается с IX в. благодаря миссии свв. Кирилла (Константина) и Мефодия, получивших благословение на свою деятельность от Патриарха Константинопольского. Кроме обращения славянских племен, их заслугой стало:

• создание их алфавита; он называется по имени Константина Философа (в монашестве Кирилла), кириллицей; впрочем, считается, что эта азбука, скорее всего, создана трудами его учеников;
• перевод священных текстов, всего богослужения на славянский язык, по сути, создание языка, именуемого «церковно-славянским».

Историческое значение принятия христианства на Руси

Спустя чуть более, чем 100 лет после болгар, моравов, хорватов, совершившегося благодаря деятельности свв. Кирилла и Мефодия, а также их учеников, христианство пришло на Русь:

• около 957 г. приняла Крещение княгиня Ольга;
• с 988 г. стал христианином ее внук, князь Владимир.

Долгий, сложный процесс Крещения занял несколько столетий. Они вместили духовные взлеты, подвиги святых иноков, даже князей – и страшные падения, междоусобицы, борьбу амбиций.

«Крещение Руси» ‒ фреска художника В.М.Васнецова во Владимирском соборе в Киеве, 1896 г.

Пройдя через горнило тяжелых испытаний, монгольское нашествие, попущенное за грехи людей, Русь становится действительно «Святой» к XV-XVI вв.

Прп. Силуан Афонский говорил:

Именно поэтому Россия столетия не знала «высоких технологий», но имела множество великих подвижников.

Появление монахов

Подвиг мучеников, приобщавшихся к Богу через страдания, отошел в прошлое с прекращением гонений. Теперь ревнующие о Богообщении начинают покидать шумные города, для безмолвия, уединенной молитвы, кропотливой работы над своей душой. Отсюда именование этих людей – монахи, от «монос», «один», а также очень точное русское название – иноки, то есть «иные», не вписывающиеся в мирскую жизнь с ее суетой, затемняющей истинную жизнь по Богу.

Считается, что:

• первым ушел на пустынное подвижничество монах Павел; его именую Фивейским, по пустыне близ Египетского города Фивы, где он прожил до глубокой старости один;

Прп. Антоний Великий, удостоившийся видеть святого незадолго до его преставления, говорил: «Горе мне, грешному! Я инок только по имени… Я видел Илию, я видел Иоанна — воистину я видел Павла в раю…»

• между тем, самого св. Антония считают основателем общежительного монашества; его житие написано свт. Афанасием Великим.

Вселенские соборы

В течение более чем пяти столетий Церковь делала трудную работу, переводя то, что сердцем знали опытные подвижники, на язык точных терминов, логически непротиворечивых утверждений.

• Первый Вселенский Собор (325 г.) утвердил догмат о Единосущии Христа Богу Отцу. То было опровержение ложного мнения священника Арии из Александрии, считавшего Сына сотворенным.
• Второй Собор (381 г.) разработал учение о Святом Духе, Третьем Лице Троицы;
• Третий Собор (431 г.) стал ответом на ересь Константинопольского Патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос – облагодатствованный, но человек, а Мария – не Богородица, а «Христородица»; отцы утвердили догмат о Богосыновстве Христа, Богородице – как Матери Его по человечеству;
• Четвертый (451 г.), Пятый (553 г.), Шсстой (680 г.) рассматривали ответ на новое еретическое учение – монофизитство, утверждавшее, что во Христе Божественное и человеческое естество соединились в одно; это означало, что Господь – не истинно Человек, а значит, спасение людей – под вопросом; ересь монофизитов, опровергнутую святыми отцами, продолжило монофелитство, учившее о слиянии во Христе Божественной и человеческой воль в некую единую; но это тоже было отвергнуто Собором: будь это так, Господь не дал был нам примера подчинения Своей воли по Человечеству воле Божией.
• Наконец, Седьмой, последний Собор 787 г. утвердил догмат о почитании икон. Это стало ответом на еретическое учение об иконе как «идоле», которому много десятилетий покровительствовали Византийские императоры.

Раскол христианской церкви на православие и католицизм

Западная Церковь много столетий совсем не страдала от ересей, с недоумением глядя на жаркие дебаты восточных христиан. Римский первосвященник был озабочен несколько иными проблемами – прежде всего, непрерывными междоусобицами варварских королей, которые уничтожили Западную Римскую империю, а затем схватились за власть между собой. По сути, существовал единственный вариант прекращения братоубийственных войн: духовное объединение.

Римские христиане не имели ни времени, ни возможности подобно грекам глубоко размышлять об истинах веры. Но если на Востоке рационалистический подход порождал «умствования» отдельных еретиков, их последователей, то на Западе, все более погружающемся в пучину «мира сего» рационализация веры постепенно становилась массовой. Так возникли:

• догмат об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына»; еще в VII в. прп. Максим Исповедник обращал внимание на смешение предвечного исхождения Духа с историей домостроительства спасения человека на земле, когда Дух посылается через Сына;
• идея о первенстве Римского первосвященника, основанная на исторически не полностью достоверном факте, что первая община христиан Рима основана Петром, первоверховным Апостолом; кафедра Римского первосвященника действительно считалась одной из первых – но «по чести», как Апостольская; Папа же желал не только чести, но – власти над всем христианским миром; разве об этом говорил Господь словами о Петре как «камне веры» — веры, а не церковного управления?
• множество других уклонений от установлений Соборов, например, представление о «сверхдолжных» заслугах святых – как будто количество добрых дел, а не милость Божия, обеспечивает спасение;

Римские христиане I в., наверное, были бы шокированы воззрениями своих последователей: они-то хорошо знали обращенные к ним слова ап. Павла, что спасение «зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16).

Раскол церквей 1054 года. Папские легаты провозглашают анафему Патриарху Константинополя

К XI в. догматические, даже культурные расхождения между Западом и Востоком становятся препятствием к молитвенному общению. С 1054 г. происходит раскол, продолжающийся до настоящего времени.

Западное христианство и его развитие

Части некогда единой Церкви пошли каждая свои путем. На этой дороге западных христиан ожидало еще не одно потрясение.

Средневековье

Сам термин, строго говоря, применим исключительно к Европе. Он появился в эпоху «Ренессанса», когда гуманисты-рационалисты ратовали за «возрождение» якобы поруганной христианами античной культуры. По их мнению, то была «высокая цивилизация». Между ней и собственно эпохой, современной деятелям Ренессанса, лежат темные «средние века», когда дух человеческий был «задавлен» религией. Так ли?

Мировоззрение

Для католиков, погруженных в стихии мира, сама природа, каждое событие человеческой жизни – Божие послание. Расшифровать его, понять волю Божию – то, над чем бьется мысль всякого католика того времени. Так появляется:

• попытка рационалистического объяснения религии – схоластика: всевозможные «доказательства бытия Божия» от ума, бесконечные дискуссии о том, можно ли познать Бога «разумно», как именно это сделать;
• множество наук, ныне имеющих приставку «лже», например, алхимия; расхожее представление о ней состоит в том, что такой ученый-монах ради обогащения ищет «философский камень», делающий материю золотом; действительно ищет – но не ради богатства; цель более дерзновенна – а может быть, даже «предерзостна»; это поиск «первоматерии», сути мира, каким он был до грехопадения Адама; ни больше, ни меньше, алхимик ищет потерянный Рай, но… не в сердце своем, а пытаясь изменить внешний мир; восточный подвижник, пожалуй, сочтет его усилия или бесполезными, или кощунственными.

Ереси

К XIV в.католический рационализм, пусть основанный на искренней вере, но мертвый духовно, вызывает усталость самих верующих. А властность Римского первосвященника, «викария» (заместителя?!) Христа, как он себя называет, провоцирует протесты. Так появляются еретические движения – вальденсы (сторонники «апостольской бедности»), катары, прямые противники христианства, приверженцы дуализма – мира как борьбы равновеликих сил добра и зла.

С еретиками Западная Церковь боролась хорошо известным ей способом – отлучениями, а затем – прямыми репрессиями. Что, конечно, вызывало еще больший протест.

Обновление христианства в Европе (начало Реформации и Контреформация (1517 г.)

Самый серьезный раскол, который уже было не погасить усилиями инквизиции, случился с 1517 г., когда священник Мартин Лютер во всеуслышание заявил 95 тезисов против католичества. Здесь было неприятие произвола Папы, возмущение практикой «отпущения грехов за деньги», так называемых индульгенций.

Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге

А еще протестанты отказываются от большинства таинств, не признают священства, отвергают тысячелетний опыт св. отцов – Предание. Парадоксально, что выступая против сухого, рационального богословия, они приходят… к еще большему рационализму, отходу от духа раннего христианства до полной его утраты.

Эпоха Ренессанса

Реформация, как именуют протестантское движение, вскоре приводит к развитию философии, гуманистического мышления. В духовных поисках писатели, ученые, художники обращаются к Риму, Древней Греции. Так возникает «Возрождение» — движение за «новые старые» идеалы античности, соединенные с христианской этикой, богословием.

Ответ очевиден, хотя «обмирщившимся» христианам уже не очень важен.

Философия религии в трудах ученых XIX–XX вв.

Рационализм католических схоластов, протестантских богословов имеет, конечно, не одни отрицательные черты. Велик их вклад не только в становление светской науки, но также развитие философии религии – как на Западе, так на Востоке:

• например, трудами протестантского пастора Фридриха Шлейермахера с конца XIX в. возникла герменевтика – не только как истолкование Библии, но как искусство понимания вообще текстов прошлого; ныне она широко используется историками, философами;
• уникальны работы русских философов; они соединяют богословие святых отцов, опыт православия, с философией, продолжая святоотеческую традицию, помогая прийти к вере множеству образованных людей даже до наших дней; это работы С.Л. Франка, о. Сергия Булгакова, Е.П.Трубецкого, В.Лосского, И.А. Ильина, и, конечно, П.Л.Флоренского.

Православие в Византии после XI в.

После раскола сложности начались также у христиан Востока – но поначалу скорее внешние. Византия пережила:

• военную экспансию мусульман, для борьбы с которой обратилась к Папе Римскому; несколько крестовых походов вернули христианам Иерусалим, Эдессу, но привели к образованию на территории Византий государств крестоносцев;
• образование так называемой Латинской империи, когда во время 4 крестового похода западные рыцари 12 апреля 1204 г. захватили уже Константинополь.

Пытаясь противостоять экспансии ислама, Византия еще не раз обратится к Папе, фактически пытаясь торговать верой во имя военной помощи. Ведь всякий раз речь будет идти об унии – присоединении Востока к Западной Церкви на условиях признания ее доктрины. Наконец, 5 июля 1439 г. после более чем полугодового «собора», проходившего в Ферраре, затем во Флоренции, Константинопольская патриархия подписала унию с Римом.

Она не была принята полнотой Церкви, верующими, позже стала основанием для фактической автокефалии (самостоятельности) Русской Церкви (1448 г.), также отвергшей беззаконие. Все это не помешало публично провозгласить унию. А через полгода, в 1453 г., турки захватили Константинополь.

С этого времени самой большой из Православных Церквей осталась Русская – недаром многие именовали тогда Россию «третьим Римом» (после павших языческого «Вечного города» и «нового Рима», со времени турецкого завоевания – не Константинополя, а Стамбула).

Гео́ргиевская це́рковь — один из первых монастырских киевских храмов, построенный в XI веке в честь великомученика Георгия Победоносца — небесного покровителя князя Ярослава Мудрого (его христианское имя Георгий, или Юрий). Вид храма до реконструкции конца XIX века

Церковь Покрова на Нерли. Постройка времен Андрея Боголюбского. Исторический памятник датируют 1165- 1166 годами

Современное состояние христианства Востока

Сейчас диптих Русской Церкви включает 14 патриархий, как восходящих к древности (Иерусалимская, Александрийская), так Церкви, получившие автокефалию позже (Польская, Сербская, Румынская, другие). Положение православия сейчас нельзя назвать ни благополучным, ни спокойным. Восток сотрясают различные расколы, самочинные «автокефалии» вроде заявленной «Православной церковью Украины».

Рационализм католиков, протестантов, так подходящий  «миру сему» доныне обеспечивает их численное преобладание над православными (из 2,4 млрд. христиан православных сейчас только 800 млн.). Впрочем, Христос никогда не обещал, что Его ученики составят большинство на земле. Он говорил лишь о том, что останется со Своими чадами «во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Наталья Сазонова