Вопросы священнику

Задайте интересующий вопрос прямо на сайте и получите ответ от священника

Полезные материалы

Икона Николая Чудотворца: описание, значение, помощь

Святитель родился около 270 года в древней византийской провинции, в небольшом городе Патара ...

Молитва Матроне Московской

О молитве блаженной Матроне Московской

Икона Матроны Московской: история, значение, примеры помощи

Незрячая от природы, она видела больше, чем многие из нас.

О мощах великого русского святителя Луки Крымского

Путешественники, бывая в Крыму, зачастую заходят и в Свято-Троицкий женский монастырь ...

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

 

«Народом святым» называют христиан древнейшие из известных ныне молитв Евхаристии. Так же обращаются к единоверцам Апостолы. Не все знают, насколько тогда это было дерзновенно: назвать так человека, тогда как до Христа святость была атрибутом лишь Бога.

Что такое святость

Современные богословские энциклопедии именуют ее «одним из фундаментальных понятий христианского учения», хотя Евангелие говорит о святости Бога, Его Сына Иисуса, наконец – Духа, Третьего Лица Св. Троицы. Но – не людей. Зато об этом много говорят ученики Христовы – уже по рождении Церкви.

Определение

Содержание понятия не одинаково у иудеев и христиан.

«Святой» или «праведный»?

Славянское «святость», греческое «αγιότητα» («агиотита») или «ιερότητα» («иеротита») – все это почти дословный перевод еврейского слова «кадош», которое применяется только к Богу, Божественному, или тому, что посвящено Ему (например, жертвам, храму, богослужебным сосудам). «Кадош» означает выделенность из человеческого мира, отделенность от него.

Уже по этой причине этим словом иудей никогда не обозначил бы человека, хотя Сам Бог не раз говорит о святости как задаче верующих:

«Будьте святы, потому что Я Свят»

(Лев.1:44).

Но все же для особенно приблизившегося к Богу человека существовало понятие «праведник». Способом достижения совершенства было исполнение Закона (а он содержит более 600 заповедей, от нравственных до таких, которые касаются богослужения образа жизни, пищи, одежды, жилища).

Поэтому иудейский праведник – тот, кто знает, блюдет то, что заповедал прор. Моисей. Так что иудеи не смущались именовать «праведным» св. Иакова, брата Господня, первого Иерусалимского епископа, но их крайне шокировали нарушения субботы Христом, а особенно – слова, действия св. Павла, «фарисея, сына фарисея», открыто говорившего, что все (и многие запреты, налагаемые на верующего Законом!) почитает «тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса» (Флп.3:8). Святость, прямое Богообщение считалась недостижимой целью, делом, может быть, очень отдаленного будущего, когда придет Мессия.

Понятие святости в христианстве

Иной была позиция христиан, опытно знавших: то, чего ожидали иудеи, свершилось, Мессия, Истинный Бог и Человек, явился миру. Когда домостроительство человеческого спасения завершилось, по Воскресении, Вознесении Христовом, Сошествием Святого Духа, в проповедях Апостолов появляется дерзновенное:

  • «род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел...» ( так именовал христиан ап. Петр);
  • «чада Божии» (св. Иоанн Богослов);
  • «возлюбленные Божии, признанные святые», «святые во Христе Иисусе» (ап. Павел).

В отличие от нынешней практики называть «святым» только скончавшегося, уже предстоящего Богу христианина, Апостолы именуют так верующих, еще пребывающих среди мира. Почему?

Потому, что святость есть причастность человека Самому Богу, его внутреннее изменение, которое дает Божия благодать.

Святые и святыни

Святость человека – не «кадош» как отделенность от мира – напротив, христианин деятельно живет среди него, преображает окружающую жизнь благодаря действующему через него Богу. Почему такое возможно? Да потому, что Сам Бог стал человеком, разрушив Свою отделенность от мира людей. Доверивший себя Ему получает возможность обожиться – то есть стать «чадом Божиим».

Когда и где на самом деле родился Иисус

Впрочем, наряду с этим, новым пониманием святости, христиане сохранили также элементы ветхозаветного понимания – как у иудеев, «святыми» называют:

  • Бога;
  • храм, богослужебные предметы;
  • иные места особого Божия присутствия, есть понятие «святые места»;
  • Церковь, как созданную Богом, имеющую благодать Духа.

Святость Бога

Если иудеи видели ее как, прежде всего, отделенность Бога от материального мира, Его иноприродность, то христиане понимают святость Создателя больше как Его абсолютное совершенство, безгрешность, доброту, любовь, простирающуюся на всех людей, включая даже нераскаянных грешников.

Читайте также:

В чем суть выражения «Бог есть любовь»?

Дорога к Небу

Именно о святости-совершенстве говорит Сам Иисус Христос как о задаче человека, заповедуя ему любить каждого, «да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:44). Возможна же такая духовная высота, конечно, при Божией помощи. Поэтому соединение с Ним – одновременно задача и… путь к ее достижению.

Прп. Силуан Афонский так говорит об этом: «Благодать дала мне познать, что все люди, любящие Бога и хранящие заповеди Его, исполнены света и похожи на Господа, а идущие против Бога исполнены мрака и похожи на врага».

Из житий святых известны примеры подобных, «похожих на Господа» людей. Так, прп. Паисий Великий слезно умолял Христа помиловать его отрекшегося от веры ученика. Наконец, Сам Господь явился ему со словами:

«Паисий, за кого ты молишься; ведь он отрекся от Меня?». Но преподобный продолжал умолять. Тогда Христос сказал: «О Паисий! Ты Мне уподобился в любви!»

По каким признакам причисляют к лику святых?

С течением времени Церковь стала понимать, как святых, особенно угодивших Богу христиан, а также совершать им соборную молитву, благословлять верующих обращаться к этим угодникам Божиим за поддержкой. Таков смысл церковного прославления человека, как святого.

Основаниями для него сейчас являются:

  • праведная христианская жизнь, прижизненные чудотворения;
  • посмертные чудеса, должным образом засвидетельствованные;
  • народное почитание на основании совершающихся знамений.

Кроме этого, проявлениями святости могут быть;

  • большие заслуги перед Церковью;
  • мученическая кончина за веру;
  • нетление мощей.
Александро-Свирский монастырь

Мощи прп. Александра Свирского в Свято-Троицком Александро-Свирском мужском монастыре Тихвинской епархии Русской православной церкви, расположенный в деревне Старая Слобода Лодейнопольского района Ленинградской области, на берегу Рощинского озера.

Некоторые перечисленные основания могут отсутствовать при канонизации того или иного святого, например:

  • может быть мало известно о его мирской жизни, или «суд человеческий» о ней, скорее, отрицательный (примеры – прав. Симеон Верхотурский, ко времени явления мощей которого никто не помнил даже его имени; прав. отрок Артемий Веркольский, убитый молнией, что считалось признаком небогоугодности человека – так, что его даже не предали христианскому погребению);
  • очень часто мощи святого не найдены, или уничтожены, либо подверглись истлению, находятся «в костях».
Интересный факт
Само по себе нетление мощей вообще не является основанием для канонизации, если отсутствуют другие критерии, особенно – свидетельства о чудесах. Более того, например, по традиции св. горы Афон как раз нетление останков скончавшегося инока – основание считать, что он прожил небогоугодную жизнь, за него необходимо молиться.

Таким образом, при каждой канонизации вопрос решается с учетом конкретных обстоятельств жизни подвижника, его почитания. Но обязательным условием для прославления как святого являются посмертные чудеса по молитвам к нему.

Иоанн Кронштадтский с супругой

Прав. Иоанн Кронштадтский с супругой. Фрагмент фотографии К. Буллы. Нач. XX в. (ЦГА кинофотодокументов С.-Петербурга)

Нет также формально установленного срока по кончине подвижника, после которого может рассматриваться вопрос о его прославлении. Могут пройти десятилетия, даже столетия (например, блж. Ксения Петербургская прославлена примерно через 300 лет по кончине, прав. Иоанн Кронштадтский чуть менее, чем через 100).

А некоторые угодники Божии прославляются Церковью гораздо раньше: например, прп. Паисий Святогорец умер в 1994 г., а прославлен как святой уже 13 января 2015 г. (с 5 мая того же года его имя в Святцах Русской Церкви).

Чины святости в православии

Первые почитаемые угодники Божии появились уже в I в. от Рождества Христова. Прославление новых святых продолжается даже до наших дней.

Лики святости: список с описанием

В православии их насчитывают чаще всего 9 – подобно тому, как традиционно считается, что Ангельских ликов, или чинов, такое же количество. Ведь святые – как бы земные Ангелы. Есть также эпитеты, которые прилагаются к тому или иному святому в силу особенностей его подвига.

  1. Апостолы – это ближайшие ученики Христовы, первоверховными среди которых считаются свв. Петр и Павел.
  2. К этому чину примыкает чин равноапостольных святых – тех, кто, подобно первым проповедникам Христа, также потрудился ради распространения веры. Например, так канонизированы св. Ольга, князь Владимир – на Руси, византийский император Константин Великий.
  3. Преподобные – монашествующие угодники Божии. Кроме чина, к имени такого святого иногда добавляют обозначение его подвига: «столпник», «затворник», «послушливый», другие.
  4. Пророки. Таковых Святцы насчитывают 19 – 18 ветхозаветных, возвещавших пришествие Христа, одного – новозаветного, св. Иоанна Крестителя.
  5. Бессеребренники – те, кто нес подвиг безмездного служения людям. Часто это врачи, целители. Например, «бессребрениками» именуют свв. Косму и Дамиана.
  6. Благоверные – это прославленные подвигом веры правители. Таковых особенно много среди русских святых. Как благоверные (одновременно – страстотерпцы) прославлены первые русские святые, князья Борис и Глеб.
  7. Мученики – те, кто принял страдания за Христа. Среди этих угодников Божиих церковь выделяет великомучеников, пострадавших сугубо. Кроме того, принявшие страдания в новейшее время именуются новомучениками. А страдальцы, которых Господь удостоил мирной кончины после всех мучений, называются исповедниками. Если мученик, исповедник носил священный, иноческий сан, его именуют священномучеником, преодобномучеником, или священноисповедником, преподобноисповедником.
  8. Праведные – несшие христианский подвиг миряне, включая мирских иереев. Например, как «праведный» прославлен св. Иоанн Кронштадтский. К тому же лику принадлежат Богоотцы, родители Пресвятой Богородицы, свв. Иоаким и Анна.
  9. Блаженные – святые самого трудного подвига, принявшие на себя мнимое безумие, юродство (слово происходит от славянского «урод», означавшего буквально «дурак»). Блаженными также иногда именуют тех святых, которые не принимали такого подвига, но за которыми по традиции закрепилось это именование. Например, это западные отцы свв. Иероним Стридонтский, Августин. Традиция такого их именования сложилась на Западе еще о раскола церквей (1054 г.).

Нимб – символ святости на иконе

Это сияние вокруг головы святого, которое пишется на иконе. Оно означает дарованную ему Благодать Бога. Традиция изображать нимб имеет ветхозаветное происхождение: согласно Библии, от лика прор. Моисея, с которым говорил Бог, исходило такое сияние, что он должен был прикрывать его платом (Исх. 34:29).

Святость

«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» Исх.34:29

Как достичь святости

Многие новоначальные, прочитав описание чрезвычайных подвигов святых, думают, что их повторение – истинный путь к святости.

Опытные духовники, однако, предостерегают от подобной ревности, указывая, что сорокадневные посты с полным воздержанием от пищи, ночные бдения на столпе, иные подобные подвиги – не путь к святости, а… уже ее проявления.

Сама же дорога, которой шли угодники Божии, авторами житий обычно не описывается. Некоторым образом завесу над тайной приоткрывают публикации о святых, почти современных нам. Пример тому – любимый многими пастырь, прав. Иоанн Кронштадтский:

  • его каноническое житие описывает чудотворения великого отца, его ревность о богослужении, вдохновенные проповеди;
  • наряду с ним существует его же духовный дневник; более или менее полные его издания осуществляются в последние годы; это каждодневное обличение святым самого себя в падениях, холодности к ближним – причем это не ложное смирение, он пишет, как говорится, с фактами в руках;
  • наконец, существуют исследования жизни святого, согласно которым ему, приходилось немало терпеть от сослужителей собора (молодой, горящий верой батюшка, например, совершал бесплатные требы для бедных), от жены (он принял решение жить с ней как брат с сестрой, а не как супруги), ее родственников, которых он, согласно брачному контракту должен был содержать на свое жалованье (а он отдавал его бедным!). Именно такова обычная реакция мира на святость.

Понятно, что при таких условиях легко (и даже, говоря человечески, извинительно!) сорваться на эмоции, сказать резкое слово…

Признание своей греховности – начало святости?

Но святой тем отличается от «обычного человека», что смиряется, а не ропщет. Да, не сразу. Да, через падения. Их, собственно, описывает св. Иоанн. Путь смирения – сложен, исполнен скорбей, которых иногда, кажется, выше меры. Но пройдя их, человек исповедует свою немощь, признает себя грешником, а не «великим подвижником». Именно так можно дать место Божией благодати.

Св. Иоанн Лествичник писал:

«Не постихся, ни бдех, ни на земли возлегах; но смирихся, и спасе мя Господь».

Очень просто, даже, говорят, радостно. А еще безмерно сложно.

Что такое нечистота и скверна в православии

Православие признает принятую еще во времена прор. Моисея так называемую «ритуальную нечистоту», делающую невозможным, например, принятие Таинств. Например, христианка не будет приступать к ним во время «месячного очищения».

Но все же настоящая скверна – куда серьезнее внешней нечистоты. Это «духовная грязь»: помыслы, греховные дела, общее состояние души, отдаляющее ее от Бога. Именно на нее направлена духовная борьба верующего, сопряженная с падениями, после которых необходимо встать, двигаться дальше – даже если кажешься безнадежным самому себе. А уж свят человек или нет – по итогам жизни решать Господу, сказавшему:

«В чем застану, в том и сужу».

Наталья Сазонова

Похожие статьи

Спасибо, что дочитали до конца!

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

Добавить комментарий

Получать новые комментарии по электронной почте. Вы можете подписаться без комментирования.

Следите за нами в социальных сетях

+