Кто такой Мелхиседек?

Мелхиседек — одна из самых загадочных личностей во всём библейском повествовании. О нём известно слишком мало, чтобы можно было сделать однозначный вывод, кем же он был на самом деле. Доподлинно известно, что Мелхиседек был древним ханаанским правителем, современником праотца евреев и арабов Авраама.

Рассмотрим несколько распространённых в древности теорий об этой удивительной личности. Итак, в религиозных сообществах древности высказывались следующие точки зрения на то, кем был Мелхиседек

• Сын Ноя Сим. Об этом написано в таргумах (иудео-арамейских переводах Ветхого Завета). Также такого мнения придерживались православный святой Исаак Сирин (640-700 гг.) и Мартин Лютер. Сим жил одновременно с Авраамом примерно 150 лет.
• Потомок Хама или Иафета. То, что нееврей мог быть выдающимся праведником, подтверждает жизнь Иова, о котором Бог сказал, что он самый благочестивый человек на земле.
• Ангел. Так считали некоторые иудеи (кумранская община) и христианский учитель Ориген (185-254 гг.).
• Святой Дух. Этой точки зрения придерживались члены секты Мелхиседеян, полагавших, что Мелхиседек был выше самого Господа Иисуса Христа.
• Иисус Христос в дочеловеческом существовании, воплотившийся на земле в образе праведного царя.

Вряд ли мы сможем точно сказать, кем же на самом деле был царь Салима. Главное, что он являлся реальной исторической личностью. И, очевидно, был  человеком.

Библия о Мелхиседеке

Интересно, что Библия говорит о Мелхиседеке всего в трёх своих книгах:

• Бытие (14 глава);
• Псалтырь (109);
• Послание Евреям (главы 5, 6, 7).

Книга Бытие сообщает, что Мелхиседек был одновременно и царём, и священником ханаанского города Салим. В те дни было нередкостью, когда один и тот же человек занимал высший политический и религиозный пост.

А вот что о Мелхиседеке написал Давид:

Здесь мы видим, что, по мнению прославленного царя, Мелхиседек являлся прообразом самого Мессии, которым стал Иисус Христос. Слова Давида цитирует апостол Павел в Послании Евреям, доказывая, что Сын Божий достоин большего доверия, чем израильские священники:

Но почему этот человек, о котором в Библии почти ничего не сказано, приковал к себе столь пристальное внимание и даже, как утверждает Павел, помогает нам лучше понять роль Христа в вечном замысле Бога? Ответ становится очевиден, если обратить внимание на одно значимое событие, в связи с которым и упоминается легендарный царь и священник.

Мелхиседек и Авраам

В 14 главе Бытия рассказывается, что во дни Авраама на ханаанской земле произошла битва между царями, пришедшими с востока, и правителями палестинских городов-государств. В результате объединённое ханаанское войско было разбито, а жители Содома и Гоморры были уведены в плен.

В плен попал и Лот, племянник Авраама. Очевидно, со всеми близкими. Лот жил в Содоме, поэтому и был захвачен вражеским войском. Когда Аврааму сообщили о трагедии, он, положившись на Бога, вооружил 318 своих воинов и ночью напал на войско победителей.

С Божьей помощью Авраам одержал блистательную победу. Благодаря ему Лот и жители Содома и Гоморры вместе с их имуществом были возвращены домой. На обратном пути Авраам повстречался с царём Содома, тот предложил ему всё имущество города в качестве награды за освобождение. Но Авраам отказался, ответив, что надеется на поддержку Бога и не хочет, чтобы кто-либо говорил, будто какой-то человек обогатил Авраама.

Поздравить его вышел и Мелхиседек. И вот что он сказал:

После этого Авраам дал Мелхиседеку десятую часть всего, что имел с собой.

Что ещё известно о Мелхиседеке?

Вот при таких интересных обстоятельствах на страницах Книги книг появляется Мелхиседек. И что с того? На каком основании Давид и апостол Павел сделали вывод, что он является прообразом самого Иисуса Христа? С какой целью Бог побудил Моисея записать в книге Бытия чрезвычайно краткое сообщение о царе-священнике? Почему Павел прибег к этому историческому образу спустя 2000 лет после описанных событий?

Вспомним обстоятельства написания Послания Евреям. Христиане первого века не были обласканы заботой и уважением. Их гнали в Израиле и других частях Римской империи. В Израиле их считали еретиками, отвергнувшими вечные божественные устои.

Действительно, если у иудеев был великолепный храм, снискавший благодаря усилиям Ирода Великого славу одного из самых красивых религиозных зданий античности, то у учеников Христа не было ничего. Хотя они могли посещать храм, но уже не приносили в жертву животных и не почитали все 613 заповедей Моисеева закона.

Они верили в совершенную искупительную жертву Христа, которая одна может освободить человека от греха и смерти, а также примирить его с Богом. Но Иисус ушёл к Богу на небеса и являлся невидимым Главой собрания. Также христианское собрание было совсем молодым. Куда ему было тягаться с религией иудеев, насчитывавшей целых 15 столетий?

Поэтому многие христиане чувствовали себя неуверенно. Кому-то могло казаться, что они предают Бога и своих предков. Также возникал закономерный вопрос: если раньше народ перед Богом представляли священники из потомков Аарона, то кто же это делает теперь?

Кроме того, в самом христианском собрании было сильно влияние сторонников иудаизма, настаивающих на необходимости обрезывать новых членов из числа язычников, соблюдать субботу, законы о чистой и нечистой пище и так далее.

Добавим к этому ещё и то, что евреи сотни лет ожидали, что Мессия займёт престол Давида в Иерусалиме, сделав Израиль мировым политическим и духовным центром. Но этого не произошло.

Видя это брожение умов, апостол Павел и написал Послание Евреям, где показал преимущество христианской веры и превосходное положение Христа, совмещающего положение царя и священника.

Но как это было возможно? Не было ли это кощунством? Ведь мы помним, что иудейский царь Озия однажды попытался выполнить функции священника, воскуряя фимиам в Иерусалиме, за что Бог поразил его проказой.

Также по Закону Моисея священниками имели право быть только те, кто мог документально доказать своё происхождение от Аарона.

При этом личные качества священников были не так уж и важны. Вспомним Анну и Каиафу, первосвященников первого века. Благодаря их усилиям храм Божий превратился в вертеп разбойников. Более того, эти люди предали на смерть самого Христа ради сохранения власти и богатства.

Таким образом становилось очевидно, что иудейская система назначения священников страдала несовершенством. Израиль явно нуждался в священниках, которые получали бы назначение в силу своих достоинств, а не по праву крови. Также ни один израильский священник не мог смыть грехи людей полностью. Жертв животных для этого было недостаточно.

Это же, похоже, понимал царь Давид. Он явно тоже размышлял об идеальном правителе, который сможет примирить всё человечество, а также небеса и землю.

Как оказалось, в истории такой правитель уже был. Он не только совмещал функции царя и священника, но и был настоящим благословением для человечества. Речь идёт о Мелхиседеке.

Давид пишет о том, насколько Бог доверял этому правителю и насколько Он доверяет Мессии. Нет сомнений, что Мелхиседек был назначен царём и священником лично Богом. И Господь поклялся, что Мессия будет таким же. Это значит, что Бог никогда не пожалеет о Своём выборе.

При этом, как пишет Павел, Мелхиседек не имел ни отца, ни матери. Это вовсе не значит, что он был ангелом. Греческие слова «апатор» и «аметор» использовались для описания детей, о родителях которых не было достоверной информации. Библия ничего не говорит о том, кем был Мелхиседек, кто его родители, к какому народу он принадлежал.

Апостол Павел упоминает, что Авраам даровал Мелхиседеку 10-ю часть своего имущества, признавая его более великим, чем он был сам. Это значит, что все потомки Авраама, включая Аарона и всех священников Израиля, были менее значимы, чем царь Салима.

Также Мелхиседек был необрезанным, в то время как Авраам обрезался по велению Бога. И тем не менее необрезанный царь оказался величественнее праотца всех евреев. Если такой чести удостоился несовершенный Мелхиседек, то тем более её был достоин совершенный Сын Божий.

Что означают слова «Мелхиседек» и «Салим»?

Это один из самых важных моментов во всей истории, связанной с легендарным правителем. Имя «Мелхиседек» имеет семитское происхождение и означает «царь правды/праведности/справедливости». Речь идёт о том, кто обладает выдающейся праведностью и справедливостью.

Также в Писании сказано, что Мелхиседек был священником Бога Всевышнего. Отсюда можно прийти к выводу, что он являлся последним представителем первобытного священства, существовавшего во дни Еноса и Ноя. Речь идёт об универсальном, мировом священстве.

«Бог Всевышний» (евр. «Ел-Елион») — титул Господа, указывающий, что Он — Высшая Мировая Сила и Верховный Господин Вселенной.

Название города Салим — как и еврейское слово «шалом» («салим») — переводится как «мир». Но это больше, чем мир в понимании многих современных людей. Не просто отсутствие войны.

Шалом — состояние сердечного мира и покоя, цельности и равновесия, полноты, наполненности и совершенства, единства и гармонии. Вероятно, во времена Мелхиседека Салим соответствовал своему названию. Как это было и во времена Соломона, правившего данным городом спустя 1000 лет после Мелхиседека.

Утешение для нас

Ну а теперь подведём итог. Как знания о Мелхиседеке помогают нам укрепляться в надежде на счастливое будущее? Апостол Павел написал:

Подчеркнём, Мелхиседек является прообразом Иисуса Христа, а Он —  совершенный Царь и Священник всего человечества, не только евреев. Через Него Яхве становится Богом всего мира. Христос — совершенный Царь праведности и справедливости. Именно поэтому Он станет Тем, Кто принесёт на землю подлинный мир. Как Царь Он устанавливает вечные законы Божьего Царства. Как священник — обучает нас, помогая преодолевать собственную греховность. Если мы сами того пожелаем.

Город Салим же является прообразом идеального Царства Божьего, которое принесёт на Землю идеальные мир, процветание, единство и гармонию.

Примеры правления Мелхиседека и Соломона доказывают, что это не просто мечта.

Праведность предшествует миру. В то время как мы ожидаем Второго Пришествия Христа, нам необходимо самим стремиться к Божьему миру, проявляя праведность и справедливость в семье, на работе и любом другом месте.

Иконография Мелхиседека

Мелхиседека стали изображать уже в раннехристианскую эру. Его образ обычно создавался с помощью мозаики: например, в римсокй церкви Санта-Мария-Маджоре (432–440).

Во средневизантийские времена царя часто показывали вблизи Авраама. В русской иконописи до возникновения высокого иконостаса Мелхиседека изображали очень редко.

Чаще всего он предстаёт на иконах и фресках в виде старца в царских одеждах и с венцом на голове. Также художники представляли его в облачении священника. В поздней иконописи Мелхиседек уже в одеждах израильского первосвященника с кидаром, наперсником, ефодом и другими соответсвующими атрибутами.

Образ царя Мелхиседека в культуре

Мелхиседек встречается в следующих произведениях:

• Стихотворение Константина Батюшкова «Ты знаешь, что изрёк» (1821 г.).
• Роман Эдварда Уитмора (США) «Синайский гобелен» (1977 г.), где Мелхиседек показан как хранитель Иерусалима, который заботится о нём уже 3000 лет.
• В произведении Петера Корнеля (Швеция) «Пути к раю» (1987 г.) он правит в Салиме и центре самой Земли.
• В романе Пауло Коэльо (Бразилия) «Алхимик» (1988 г.) царь показан как бессмертный наставник сомневающихся.
• Фильм «Авраам: Хранитель веры» (1994 г.), снятый режиссёром Джозефом Сарджентом при поддержке США, Италии и Великобритании.

Повествование о царе и священнике Мелхиседеке показывает, что вечный мир с Богом, людьми и природой зиждется на совершенных праведности и справедливости. Благодаря ему Салим процветал, являясь мировым центром чистого поклонения Богу. Больший Мелхиседек — Иисус Христос — низведёт на Землю Новый Иерусалим — Божье Царство, где не будет никаких конфликтов, греха и порока. В ожидании этого события нам нужно самим стремиться к праведности и справедливости, чтобы помогать Христу достичь истинной гармонии, единства и процветания во Вселенной.

Автор Виктор Глебов

The post Кем на самом деле был Мелхиседек, царь Салимский? first appeared on Православие.вики.

Что такое Собор Архистратига Михаила?

Слово означает:

• что православные в этот день собираются для «соборной» (совместной) молитвы во храме;
• что так же, как объединяются верующие на земле, и в Царстве Небесном Ангелы, объединенные любовью к Богу, желанием молитвенно помочь людям, также составляют «собор».

Когда празднуется Собор Архистратига Михаила

Праздник принадлежит к категории так называемых «неподвижных», то есть его дата не меняется год от года. Это всегда 21 ноября.

История празднования

Она восходит к первым векам Христианской Церкви. Часто можно встретить мнение, что дата празднования установлена Лаодикийским Собором, который проходил около 363 или 364 г., однако в дошедших до нас соборных постановлениях есть лишь 35 Правило, посвященное почитанию Ангелов вообще. Отцы Собора запрещают воздавать им божественные почести, как делали тогда некоторые недавно принявшие Крещение люди, еще не сведущие в христианской религии.

Поэтому к настоящему времени многие ученые придерживаются мнения, что празднование 21 ноября имеет корни в традициях христиан Александрийской Патриархии, где впервые и могло быть установлено. Сама дата связана не с каким-либо чудом арх. Михаила, а с временем, когда крестьяне Египта (каноническая территория Александрийской Церкви) начинали полевые работы. При этом язычники страны совершали множество ритуалов, связанных с плодородием, языческому божеству Осирису.

Поэтому Александрийская Патриархия сначала установила 21 ноября как праздник Крещения Господня (после которого христианам предписывалось, по примеру Спасителя в пустыне, поститься до 40 дней). А впоследствии, когда христианский мир стал праздновать Крещение 19 января, Александрийские христиане стали отмечать 21 ноября праздник Ангелам – тем, кто молится о земной жизни людей, их благополучии.

Позже дату переняли другие Церкви – включая Русскую, где на 21 ноября, с учетом климата, приходилось, конечно, не начало, а окончание крестьянских трудов. И на славянских землях также существовали древние языческие традиции, ритуалы, которые и постарались «воцерковить». Очень уместным оказалось прославить Ангелов, вознести им славословие за помощь людям на их земном пути.

Кроме того, многие богословы указывают, что:

• по юлианскому календарю, который принят в Русской Церкви до настоящего времени (так называемый «старый стиль», отстоящий от «нового», гражданского на 13 дней) день празднования – 8 ноября; число 8 – символ «осьмого дня», как церковно обозначается время Страшного Суда и «жизнь будущего века»;
• когда праздник был установлен, год принято было начинать 1 марта; поэтому ноябрь был 9 месяцем, что символизировало 9 Ангельских чинов, которые описываются в сочинении «О небесной иерархии», которое получило распространение с V в. (а праздник утвердился примерно столетие спустя); эту работу приписывают ученику ап. Павла, св. Дионисию Ареопагиту; хотя ее ранних рукописей не сохранилось, она вполне может содержать древнее предание.

Богослужение в этот день

Если храм (или даже один из его приделов) посвящен Архангелу Михаилу, то накануне этого праздника, как престольного, совершается всенощное бдение. Например, очень торжественно праздновался день в Архангельском соборе Москвы – да и теперь, после возобновления богослужений, канун 21 ноября – вечер, когда можно прийти на службу в этот древний храм.

Особенно дорог этот день монахам. Ведь, по слову святых отцов, «свет монахам – Ангелы», недаром «ангельским» именуется сам иноческий чин. Поэтому в некоторых обителях есть традиция совершения ночной литургии, на которой может читаться акафист арх. Михаилу и Бесплотным Силам.

Но и в обычном «мирском» храме служба праздника – особая:

• накануне праздника вечером поются особые песнопения, посвященные Ангелам;
• на праздничной Вечерне также читаются паремии (отрывки из Ветхого Завета), которые посвящены Архангелу Михаилу и Ангельскому миру; одно из самых торжественных чтений – фрагмент из 5 главы Книги Иисуса Навина, где говорится, как во время осады Иерихона Архангел явился этому вождю Израильского народа;

• кроме того, на Утрени дня обязательно читается Канон Небесным Силам.

Особые чтения Писания положены также на литургии, которая совершается утром праздника:

• отрывок из Послания к Евреям Апостола Павла, где говорится об Ангелах как Божиих слугах и человеке, который, благодаря Воплощению и страданию Спасителя;
• «зачало» из Евангелия от Луки – одно из немногих мест Писания, говорящее об Ангельском мире; в отрывке говорится о 70 Апостолах, которые Именем Божиим изгоняли бесов, и приводятся слова Господа: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18).

Икона Собора Архистратига Михаила

Хотя сам праздник установлен около VI в., иконы с изображением сонма Ангелов имеют более позднее происхождение: самые древние византийские изображения датируются XI в.

Фигуры Ангелов на таких образах как бы образуют круг – символ Вечности. Их лики обращены к центру композиции – изображению Христа Эммануила (в виде отрока) в полупрозрачном круге. Это так называемое «зерцало». Оно символизирует мир, в котором проповедуется христианство. Небесные силы окружают «зерцало», иногда – поддерживают или просто прикасаются к нему. А вот икона из Новгорода, относящаяся к XV в., очень эмоциональна: она представляет Архангелов обращенными ко Христу, с молитвенно воздетыми дланями. Как правило, на иконах Собора в центре пишется арх. Михаил, вместе с ним часто также изображается Гавриил. Вокруг на самых древних иконах – Ангелы.

На более поздних иконах можно увидеть изображения других Архангелов, которые известны церковному преданию. Кроме того, часто изображаются другие Ангельские чины – Херувимы, Серафимы. Есть также образы, где в нижней части написаны падшие ангелы –поверженные у ног Ангельского собора.

Об Архистратиге Михаиле

Именование его по-гречески означает «военачальник». Так именуют этого Архангела на основании:

• того, что так о нем говорит Книга Иисуса Навина, а также Откровение св. Иоанна Богослова (Откр.12:7-9), где идет речь о войне «Михаила и Ангелов его» с сатаной и его приспешниками;
• известных фактов его покровительства воинам, а также монахам – воинам духовным, борющимся с силами бесовскими.

О том, каково место арх. Михаила в небесной иерархии, существуют различные богословские мнения:

• согласно трактату «О небесной иерархии», Ангелы, над которыми начальствуют Архангелы – низший, наиболее близкий людям чин;
• с другой стороны, Писание называет его начальствующим над всеми Небесными Силами; на этом основании некоторые богословы полагают, что Михаил принадлежит к числу Херувимов.

Интересные факты о Соборе Архистратига Михаила и всех небесных сил беспилотных

Праздник стал одним из самых любимых на Руси уже в первые века по Крещении: появились церкви Архангела Михаила, посвященные ему иноческие обители, а к XVI в. – даже город, носящий его имя – Архангельск.

Храмы, обители

К настоящему времени в честь Архангела Михаила освящено по всему православному миру более 2500 церквей и их приделов. Больше всего таких церквей – в Европейской части России, особенно в городах, издавна бывших «стольными», центрами значимых княжеств Русской земли: это Владимир и его окрестности, Великий Новгород, Брянская область и другие. Это не случайно: Архангел издавна считался покровителем князей и вообще воинов. Среди самых древних церквей и монастырей можно назвать:

• Выдубицкий Архангельский монастырь Киева; он основан в 1070 г., когда великим князем Киевским был Всеволод Ярославич, младший сын Ярослава Мудрого; Архангел особенно дорог был князю-воину: ведь до вокняжения в столице Руси он не раз защищал свою «отчину», Переяславское княжество, от набегов кочевников – половцев; в этом отцу помогал его сын, Владимир Мономах; сейчас этот монастырь является действующим, но принадлежит, по решению властей Украины, раскольническому «Киевскому Патриархату»;
• церковь «Михаила на Торгу» Великого Новгорода; ее сооружение относится к XII в.;
• Архангельский собор в Кремле Москвы; он существовал, сначала как деревянный, с XIV в., а в нынешнем виде возведен в начале XVI в.; храм известен как усыпальница князей Московского дома, позже – царей; одна из святынь храма – икона Архангела Михаила «в житии»; на ее клеймах, окружающих ростовое изображение Архистратига, представлены его многочисленные чудеса.

Кроме княжеских храмов, в честь Архангела также часто освящались церкви при кладбищах: существовало устойчивое предание, известное еще в Византии, что он:

• возвестит о всеобщем воскресении, начале Страшного Суда;
• встречает души умерших христиан и сугубо молится за них.

Защитник Новгорода

Предание об этом чуде передавалось изустно несколько столетий. Как известно, во время похода монголов на Северо-Восточную Русь (1237 г.) они, жестоко уничтожив многие города, отправились к богатому Великому Новгороду – но неожиданно без видимых причин повернули назад. Историки дают различные объяснения этому – от наступившей весенней распутицы до больших потерь монгольского войска.

А вот как объяснил происшедшее сам монгольский хан Батый. Спустя три года он, захватив Киев, увидел над дверями одного из храмов образ Архангела, и, по его собственным словам, узнал того, кто в 1237 г. явился ему и грозно запретил идти на Новгород.

Чудо освобождения Москвы

Ныне известный праздник, День народного единства 4 ноября, традиционно связывают с Казанской иконой Пресвятой Богородицы, которая находилась в народном ополчении, шедшем в 1612 г. на освобождение Москвы от польских интервентов. А вот менее известный факт: сохранилось знамя ополчения Д.Пожарского и К. Минина. На нем – Архистратиг Михаил и Иисус Навин, преклонивший пред ним колени. Это эпизод, описанный Библией – именно эта паремия читается на праздник Собора Небесных Сил. Кстати, и освобождение столицы произошло чуть более, чем за 2 недели до этого церковного торжества. А в Нижнем Новгороде несколько десятилетий спустя появился Архангельский собор, возведенный, как память о событиях 1612 г.

«Светлый дядя»: спасение ребенка

Этот случай произошел в наши дни на одном из железнодорожных переездов. Тогда работавший здесь стрелочник оказался перед страшным выбором: жизнь его сына или сотен людей. И Архистратиг пришел на помощь в отцовской беде.

В этот день как бы соединяются два «собора»: православных, прославляющих Небесное воинство, и самих Ангелов на небесах, также «едиными усты» молящихся Христу о людях. Так соединяется земное и небесное – и это своего рода предвестие будущего, ведь однажды наступит «осьмой день», о котором напоминает дата праздника по «старому стилю», будут, по слову св. Иоанна Богослова, новые небо и земля. И мы увидим их – своих хранителей, помощников, и соединимся в общей новой, вечной жизни.

Автор Наталья Сазонова

The post Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных first appeared on Православие.вики.

Авторство послания

Самые ранние рукописи, содержащие отдельные фрагменты этого текста, датируются III в. от Рождества Христова, тогда же зафиксировано первое упоминание о произведении – в работах богослова Оригена. А полный текст произведения известен даже с IV в., именно тогда он появляется среди текстов Нового Завета и занимает там свое ныне привычное христианам место – после Деяний Апостолов.

Однако, так как подлинник I в. не сохранился, историки еще c XIX в. различным образом отвечали на вопрос, кто был автором этого писания:

• Ориген называет его «Иаковом» или «апостолом Иаковом»; однако, известно двое из 12 учеников Христа, носивших это имя: это брат Иоанна Богослова, называемый (по отцу) Иаковом Зеведеевым, другой Иаков, Алфеев (брат Иуды Иаковлева, возможно, также Евангелиста Матфея), и один – из числа 70 учеников Христа; это сродник Господа по плоти, сын мнимого мужа Богородицы Иосифа; его также называют «братом Господним»; которому из трех Иаковов Ориген приписывает послание, он не поясняет;
• переводчики сочинений Оригена, например, Руфин Аквилейский, а также историк Евсевий Кесарийский, говорят, что богослов имел ввиду Иакова, брата Господня, как автора писания; эта традиция, как восходящая к первым векам христианства, когда были еще живы ученики Апостолов, знавшие их лично, и утвердилась церковно;
• с XVI в., когда на Западе началась Реформация, появилось также мнение о неподлинности самого текста, следовательно, получалось, что он приписывается ап. Иакову, но на самом деле создан неизвестным автором около III в., когда о нем упоминает Ориген;
• оригинальную теорию предлагал протестантский богослов рубежа XIX-XX вв. Арнольд Майер, который полагал, что Иаков – не Апостол, а праотец Израильского народа, который обращается к своим 12 сыновьям со своего рода «завещанием»; современные церковные историки как на Востоке, так и на Западе, признают, что это мнение не подтверждается текстом писания, а ассоциации тех или иных его фрагментов с сыновьями патриарха – искусственны и натянуты.

Когда было написано послание апостола Иакова?

По этому поводу также существуют разные мнения – в зависимости от оценки подлинности текста. Так, протестантские богословы высказывали мнение о позднем характере текста, относя его примерно к III в., на основании:

• того, что оригинал, скорее всего, написан на греческом, а не на арамейском языке;
• заметной по тексту высокой образованности автора, богатства его языка; по их мнению, Иаков, брат Господень, не мог быть настолько высокообразован.

Современные ученые, однако, склоняются к тому, что текст все же относится к I в., возможно, написан даже до появления Евангелий, так как:

• разного рода поддельные сочинения, которые приписывались великим людям прошлого, обычно начинались с развернутого указания на древнего автора текста; между тем, начало Послания Иакова можно назвать очень «простым»: он именует себя «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа», и только, даже не указывая, что является Апостолом;
• текст содержит непрямое цитирование слов Христа, но именно непрямое: например, у Иакова «смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас», а в Евангелии Луки – «всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится»; скорее всего, автор пользовался устными преданиями о Христе, а не текстами Евангелистов, как сделал бы христианин более позднего времени;
• что до «подозрительной» образованности автора, то, во-первых, мы ничего не знаем о том, насколько владел языком сам св. Иаков; однако, иудеи именовали его «праведным», то есть исполняющим Закон Моисея, следовательно, он мог быть очень хорошо знаком со священными текстами.

Наконец, самый сильный аргумент в пользу того, что Послание написано в Апостольский век – то, что именно так считала Церковь первых веков, без сомнений выделив именно это среди десятков апокрифических произведений, которые тоже приписывались св. Иакову. В подобных случаях историки склонны доверять деятелям прошлого, скорее всего, знающими исторические источники, подтверждающие подлинность, которые не дошли до нашего времени.

Кому и зачем предназначалось послание Иакова?

И по этому вопросу церковные историки имеют разные мнения:

• согласно первому, св. Иаков обращался к христианам-евреям «рассеяния», живущим вне Палестины; отсюда – греческий язык этого писания, а также характерное начало: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться!» (Иак.1:1);
• противники этой позиции отмечают, что понятие «12 колен» (12 родов патриархов народа Израиля) к I в. имело скорее символический характер, обозначая всех верующих во Христа, кроме того, автор ничего не упоминает о все еще актуальных для евреев практиках соблюдения Закона («не прикасайся» «не ешь» и пр.); даже об очищении он говорит символически, как об «умовении» не рук, а сердца («очистите руки, грешники, и омойте сердца, двоедушные» (Иак.4:8));
• наконец, есть третья позиция, сторонники которой полагают, что текст – запись проповеди Апостола, а не письмо, тогда оно предназначается христианам Иерусалима, епископом которых был св. Иаков.

По вопросу о том, какова цель послания, у историков, богословов единства куда больше: очевидно, что оно:

• предназначено не для новоначальных, недавно принявших Крещение, а для верующих, давно живущих христианской жизнью;
• содержит ответы на многие вопросы духовной жизни, которые касаются молитвы, ее чистоты, а также перенесения скорбей этого мира, отношений с ближними; это духовное наставление сподвижников, очевидно, и есть цель проповеди или письма св. Иакова.

О чём послание апостола Иакова?

Это достаточно короткое писание, в современных изданиях библейских текстов в нем всего 5 глав (древние рукописи деления на главы не знали). Большинство современных толкователей считают послание кратким руководством христианской жизни.

Среди основных его тем:

• ответ на частый вопрос даже современных христиан: зачем верующему посылаются искушения, как их достойно перенести;
• отношения с ближними;
• христианское совершенство, а также его внешние проявления;
• самые распространенные, тяжелые грехи: приверженность миру, гордыня, осуждение ближнего;
• преодоление своих немощей, средства для этого.

Толкование

Апостол советует христианам:

• не просто «терпеть» искушения но делать это «с великой радостью», так как это «испытание веры производит терпение», то есть вырабатывает христианское устроение, доверие Богу;

• относиться к ближним «не взирая на лица»; во 2 главе автор говорит о частой тогда проблеме христианских общин, когда к богатым христианам, многие из которых к тому же был щедрыми жертвователями (и даже обращали свои дома в церкви), отношение было лучше, чем к бедным собратиям; Апостол напоминает, что Бог оценивает человека не по количеству его имущества, но по внутреннему устроению, так что «суд без милости не сотворшему милости»;
• труд изменения себя начинать с изменения внутреннего устроения, преодоления сердечной нечистоты; она – источник грехов, совершаемых словом – невоздержанием языка; без изменения души трудно укротить свой язык, «неудержимое зло»; есть также другие грехи, не менее тяжкие; обличает молитвенников, которые просят Бога «не на добро», но ради своих прихотей, любителей планировать свою жизнь, тогда как все в руках Божиих, а особенно ополчается на таких христиан, которые осуждают других.

Многим известны слова Апостола из 4 главы: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?»

Но как же измениться? Заключительная глава – увещание единоверцам не надеяться на собственные немощные силы, на земные блага, но доверять Господу, единственному источнику жизни.

Самые известные слова из этой главы читаются во время Таинства Елеосвящения, так как не только представляют собой рекомендацию христианину, как устроить свою жизнь, но еще считаются свидетельством существования Елеосвящения как Таинства исцеления тела и больной души, уже во времена Апостолов:

Ну а завершается речь Апостола призывом к христианину быть примером веры, жизни по Богу для ближних, проповедником Христа. Особенно благое дело – обращение согрешающего. Такой верующий, по слову Апостола, «спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:20).

Многие современные христиане считают эти слова благословением поучать и наставлять тех, кто не знает Бога. Однако, если бы жизнь христианская сводилась к этому, Апостол не уделил бы столь много места внутреннему совершенствованию христианина, преодолению страстей, тому, как научиться молиться, доверять Богу. Последние слова св. Иакова относятся к преодолевшим свои грехи, достигшим меры совершенства. Многие великие святые положили немало усилий, борясь со страстями, другие – всю жизнь претерпевали те самые тяжкие «искушения», о которых говорит Апостол, например:

• несколько десятилетий провел в уединенном подвижничестве прп. Серафим Саровский, и только в 1825 г. вышел на старческое служение, давая духовные наставления монахам, мирянам; это послушание не продолжалось даже 10 лет – в 1833 г. подвижник, проведший многотрудную жизнь, скончался;
• тяжелый крест болезни нес прп. Амвросий Оптинский; став священником, он практически не смог служить – но многие годы принимал мирян, спас для жизни вечной множество душ.

Примеров святых, последовавших словам св. Иакова, великое множество. Для тех же христиан, которые не достигли этой меры, может быть, лучше хотя бы начать со следования другому краткому, но такому трудному для исполнения совету: «Не злословьте друг друга, братия…» (Иак. 4:11). Ибо эта малая мера в глазах Бога тоже драгоценна.

Автор Наталья Сазонова

The post Соборное послание апостола Иакова: авторство, толкование, предназначение first appeared on Православие.вики.

Всего несколько десятков упоминаний в первой книге Библии – Бытии, вот и все, что мы знаем о человеке, который ныне прославляется Церковью как «праведный» вместе с его дядей, Авраамом, и другими праотцами. Писание как бы отстраненно излагает немногие события его жизни, ни словом не осуждая, но и не превознося. Именно поэтому о праведнике существуют самые разные мнения – даже у святых отцов.

Кто он

Сын Арона, брата Авраама, он приходился племянником ветхозаветному праотцу. Имя «Лот» на еврейском означает «покрывало» или «покров», оно звучит одинаково во всех языках, на которые переведена Библия. В древности имена давали всегда со смыслом, вкладывая в них пожелания о будущей судьбе ребенка. Потому можно предположить, что Арон любил своего сына, желал ему покрова и защиты сил небесных во все дни его жизни. Впрочем, некоторые иудейские предания, упоминаемые церковными историками VII-VIII вв. говорят, что Арон был идолопоклонником, а погиб во время пожара, спасая своих «богов».

Праведный Лот, племянник праведного праотца Авраама

Именно тогда Лот остался сиротой, и на воспитание его принял дядя, Авраам. Согласно Библии, они вместе оставили Ур Халдейский, отправившись в Ханаан. Книга Бытия говорит о том, что Авраам сделал это по воле Единого Бога, повелевшего ему покинуть родину.

Однако, говоря о том, как Авраам с Лотом во время своего длительного странствования побывали в Египте, Писание уже говорит о множестве богатства племянника праотца. Вероятно, уже тогда была у него и семья (супруга и дети). Но о ней Библия говорит несколько позже.

Как попал в Содом

Согласно Библии, Господь, благословивший Авраама большим имуществом, множеством скота, так же милостив был к его племяннику. В какой-то момент земля стала «непоместительна» для них, «ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе» (Быт. 13:6), так, что даже начались конфликты между пастухами дяди и племянника.

Что же он выбрал? Плодородную долину, орошавшуюся реками, где были тогда прекрасные по виду города – Содом и Гоморра. Здешняя, вероятно, великолепная природа показалась Лоту «как сад Господень» (Быт.13:10), то есть подобной Раю. Судя по всему, о том, что представляет собой жизнь здесь в плане духовном, он не подумал. Писание же говорит, что жители городов были «злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13).

Плен

Первый «звонок» о том, что жизнь здесь не благословенна Богом, прозвучал для Лота, когда на оба города напали, объединившись, пять правителей – и не только разграбили имущество горожан, но и увели многих в плен. Среди этих пленников был и Лот, потерявший не только свободу, но все нажитое с дядей имущество. Известно, что Авраам собрал войско, догнал врагов, отбил племянника, вернул ему все – впрочем, когда Библия говорит о побеге Лота из города, она ничего не упоминает о его скоте, рабах, ином богатстве: лишь то, что с ним ушли супруга и дети – и только. Так что, вероятно, как ни радел о нем явно любивший его дядя, Лот постепенно потерял все нажитое.

Бегство из Содома

После истории спасения Лота из плена (Быт.14) библейский текст как бы «забывает» о нем на несколько глав, рассказывая лишь об Аврааме:

• о торжественном Завете, который Бог заключил с праотцем;
• о том, как, не надеясь родить, уже престарелая Сара «дала в жену» супругу служанку, и та родила сына;
• наконец – историю пришествии к праотцу Трех Странников, первом во всей человеческой истории явлении Святой Троицы; Сам Бог явился Своему рабу, чтобы возвестить небывалое – у него, 99-летнего, будет сын от такой же престарелой супруги.

Что же Лот? О нем – ни слова. Общался ли он с дядей? Знал ли о великих чудесах, творившихся в его жизни? Библия не говорит об этом прямо. Но вот Странники идут в Содом – а у ворот их встречает Лот, сразу приглашая к себе, даже – упрашивая, когда они собираются ночевать на улице. Узнает духом, что пред ним – не простые люди?

Или просто добр, сострадателен, так что стремится помочь всякому нуждающемуся? И это – тоже добродетель пред Богом. За которую – и, конечно, ради прошения Авраама, Господь спасает Своего раба из города, который грехами своими уже сам себя приговорил к смерти, уничтожению.

Почему предложил на расправу извращенцам дочерей

К тому времени, как Ангелы явились в город, его грехопадение достигло каких-то небывалых глубин: видя, что у Лота гости, жители, одержимые похотью, потребовали вывести их к ним, говоря буквально: «Да познаем их!», имея ввиду именно извращенную связь.

Именно это, может быть, окончательно убеждает Ангелов: да, этот человек достоин спасения.

«Чтобы не погибнуть тебе»

Лот поверил своим гостям, что город, достигший дна греха, наутро погибнет. Но – медлил. Судя по библейскому тексту – потому, что семья его не очень верила в грядущую катастрофу. А Лот, при своей доброте, видимо, слишком сильно зависел от мнения окружающих. И тогда его, жену, дочерей (женихи девушек, которым все казалось шуткой, уходить отказались) буквально вывели за руку, уже практически требуя уходить на ближайшую гору.

И еще раз Лот малодушествует – боится, что не успеет, может быть, не осилит подъема. И просит дать ему возможность бежать в Сигор – небольшой город, тоже уже приговоренный. Еще раз милует Господь Своего раба – щадит за него городок…

Почему погибла жена

Прямой ответ, исходящий из библейского текста – потому, что оглянулась, тогда как Ангелы твердо запретили это делать. Превращение женщины в «соляной столп» никак не комментируется, а потому – вызывает самые разные толкования:

• супруга Лота могла тосковать по мирскому счастью, дому, который обустроила в Содоме; возможно, она не верила Божиим словам, или не хотела уходить;
• второй ответ на вопрос о причине ее гибели – страшнее; его дает прот. Олег Стеняев:

«Жена Лота обернулась, чтобы позлорадствовать тому, что город гибнет, а она жива. За это Бог и наказал ее: она тоже погибла».

Жизнь в Сигоре

Дальнейшая история – история потрясения от увиденной гибели большого количества людей, потери жены, страха за себя, может быть – отчаяния:

• Лот, бежавший в Сигор, собственно, там не жил; прежде хотя не слишком богатый, но все же состоятельный настолько, чтобы иметь дом, теперь он поселился близ города, в пещере; можно понять, что находиться на улицах, видеть дома, людей, живущих так, как будто никогда не умрут – было мучительно для него и дочерей; впрочем, возможно, правы и те толкователи, кто считает его уход из города малодушием, недоверием Богу – ведь Он ради Лота сохранил городок;
• потрясение же обеих девушек выразилось в том, что они, напоив отца вином, вступили с ним в связь, от которой забеременели.

Картина Вакарро Андрея

И этот поступок также вызывает самые разные толкования:

• свт. Климент Александрийский подчеркивает, что эта история – показатель того, насколько вредно пьянство, к чему оно ведет;
• несколько мягче свт. Ириней Лионский, указывающий, что Лот не осознавал происходившего, а его дочери действительно считали, что для них на земле не осталось женихов, и человечество рано или поздно погибнет.

А вот прот. Олег Стеняев замечает, что сама идея кровосмешения с отцом, совершенно противоестественная, пришла в голову девушкам, выросшим в ненормальном, нездоровом окружении. И она – показатель того, что выйти из Содома можно, а вот сделать, чтобы Содом вышел из тебя – почти невозможно:

Сыновья от кровосмесительной связи

Библия ни словом не осуждает ни Лота, ни девушек. И, более того, говорит:

Это значит, что от греха, совершенного ведением или неведением, сознательно или от страха, все же произошли не просто люди – целые народы. И они – дети Божии, и им есть место на земле, как бы ни нагрешили родители.

Библейский урок

Так о чем же история Лота – скромного племянника праотца Авраама? Она – о человеке, его слабости и грехе, который не избудешь просто бегством из духовно отравленного места. Но и о доброте, за которую Бог готов спасать и миловать бесконечно. Библейский рассказ – о Божием долготерпении к грешникам и о малодушии, которое Бог тоже прощает. И еще – о том, что в грехе, позоре, отчаянии его, Бог продолжает любить человека и вести его ко спасению – обстоятельствами жизни, скорбями, радостями, а если нужно – просто за руку, как Лота и его домашних.

Наталья Сазонова

The post Библейская история праведного Лота, его жены и дочерей first appeared on Православие.вики.

Что известно о пророке Амосе?

Практически всё, что мы знаем об Амосе, написано в книге, носящей его имя. Амос — еврейский пророк, возвещавший Божьи истины в эпоху Первого Храма, построенного Соломоном. О себе он сообщает совсем немного.

Кем был Амос

О самом себе Амос говорит как о пастухе города Фекои (располагался в 10-15 км от Иерусалима) и собирателе плодов сикомора — дерева, родственного инжиру. Складывается впечатление, что пророк был сезонным рабочим.

Специалисты в области еврейского языка отмечают, что слово «пастух» скорее означает владельца овечьих стад (отар), то есть Амос был состоятельным человеком.

Сикоморы же он собирал (покупал) в больших количествах, чтобы кормить свои стада.

На то, что Амос был богатым человеком, указывает и его отличное знание географии. Это свидетельствует о том, что он много путешествовал. Кроме того, у него высокий поэтический стиль, не уступающий литературному стилю его современников — Исайи и Иосии, что говорит о его высокой образованности. Вряд ли обычный пастух мог себе это позволить.

Чем отличался Амос от многих других пророков?

Божий служитель не принадлежал к гильдии пророков, которую поддерживал в материальном плане царский дом. Амоса избрал лично Господь.

Время служения

Жил пророк в эпоху раздвоенного израильского царства. Разделение произошло после смерти Соломона по причине чрезвычайного отступничества, сопровождаемого идолопоклонством.

Во времена пророка Северный Израиль находился под правлением Иеровоама II, а южный (Иудея) — Осии.

На пророческое поприще Амос вступил примерно в 8 веке до н. э. Он был очень смелым, высказывая суровые предупреждения соотечественникам, погрязшим в грехе.

Историческая обстановка

Во второй половине 8 века до н. э. два могущественных государства — Египет и Ассирия — не представляли для Израиля серьёзной угрозы, так как сами пребывали в критическом положении.

По этой причине Израиль стал процветать. Его царь смог вернуть все свои бывшие земли. Он восстановил государственные владения до уровня, бывшего при самом Соломоне.

Однако материальное благополучие коснулось лишь элиты Израиля, которая и так была богата. Обеспеченные евреи строили себе не просто роскошные дома, а дворцы из слоновой кости. И это не метафора.

Преклонение перед роскошью и самодовольство — отличительные признаки того времени.

Книга Амоса

Амос был первым пророком, который записывал Божье Слово, обращённое через него, Его книга состоит из 9 глав. Она является третьей по счёту в сборнике произведений о служении 12 малых пророков.

Книга Амоса делится на 4 части:

• 1:2-2:16 — слова осуждения против нечестивых народов: арамеев, филистимлян, финикийцев, идумеев, аммонитян и моавитян;
• 3:1-6:14 — осуждение Израиля (Северного царства);
• 7:1-9:10 — пять пророческих видений;
• 9:7-15 — обещание избавления для всего Израиля и восстановления падшей скинии Давида.

Этот факт должен побуждать и нас пытаться увидеть то, что говорится в пророческом слове, задействуя своё воображение.

Книга написана ярким поэтическим языком. Здесь используются метафоры и гиперболы.

Толкование книги Амоса

В книге содержится несколько важных уроков

День Господень

Главной темой вести Амоса был грядущий Божий Суд, который должен был привести к концу израильской нации. День Господень станет для Израиля не временем света, но днём тьмы. Пророк был настолько убеждён в непреложности Господнего приговора, что даже произнёс похоронный плач над народом.

У Бога были следующие основания для вынесения столь сурового приговора:

1. Евреи перестали вести себя как Божий народ. Пропасть между богатыми и бедными превысила все мыслимые размеры.
2. Повсюду торжествовало насилие.
3. Всё больше и больше знатные и богатые угнетали и обкрадывали простых людей, продававших себя в рабство из-за долгов.
4. Всепоглощающая коррупция.
5. Преследование тех, кто мужественно обличал лицемерие и грех.
6. Формализм в богослужении.
7. Смешение истинного поклонения со служением языческим богам.

Израильтянам необходимо было полностью пересмотреть свои прежние религиозные представления. Они полагали, что Всемогущего Царя Вселенной можно умилостивить с помощью жертв. Однако поведение евреев показывало, что они презирали своего Небесного Отца.

Израильтяне явно думали также, что избрание Богом их предка Авраама, освобождение народа из Египта и дарование обетованной земли делало их особенными. Но Амос выразил условие, при котором Яхве будет принимать их поклонение:

Времена Амоса очень похожи на наши. Сегодня разрыв между беднейшими и богатейшими слоями населения во всём мире ещё больше, чем в ту далёкую эпоху.

Как и в прошлом, большинство людей преклоняются перед физическими удовольствиями и роскошью, совсем не уделяя внимания обязанностям перед Творцом.

Доказательства того, что Божий Суд состоится

Воздаяние нечестивым народам, предсказанное Амосом, является историческим фактом. Языческие народы были наказаны войсками Ассирии и Вавилона. Северный Израиль и Иудея также понесли наказание, исчезнув как государственные образования.

От вынесения приговора до его исполнения прошло от нескольких десятилетий до более чем 100 лет. Но пророчества сбылись. Это пример для всего человечества. Бог не забывает о своих обещаниях спустя сотни и даже тысячи лет после того, как они были произнесены.

Книга Амоса также содержит обещание спасения, Господь даст его через Своего Помазанника. Иисус Христос — тот, кто исполнит эсхатологические обещания этой книги.

Он совершит Божий приговор, придя на Землю с величайшей армией Вселенной, состоящей из ангелов.

Евреи, как и многие современные верующие, связывали День Господень с самыми светлыми ожиданиями. Но Амос, первый из еврейских пророков, избавляет их от иллюзий. Ни формальное крещение, ни принадлежность к древней и великой Церкви, ни скрупулёзное исполнение религиозных ритуалов не спасут в День Божьего Суда, если человек по-настоящему не раскается в грехах и не начнёт вести святой образ жизни.

Иконография пророка Амоса

Одно из ранних иконографических изображений служителя находится среди мозаик в кафедральном соборе города Чефалду на Сицилии.

На росписи церкви Симеона Богоприимца, что расположена на территории Звериного монастыря (Новгород, 15 век), Амос изображён седым. Он одет в зелёную ризу и нижнюю лазоревую одежду. Амос также изображается с развёрнутым свитком в руке. Он обращает на него внимание, побуждая следовать тому, что написано в пророческом слове.

Образ служителя входит в пророческий ряд высокого иконостаса, встречающегося довольно редко.

Книга Амоса предупреждает: Бог нелицеприятен. День Его Суда станет временем радости для тех, кто всем сердцем возлюбил добро и возненавидел зло.

Автор Виктор Глебов

The post О чём говорил в своей книге пророк Амос? first appeared on Православие.вики.

Сотворение мира по дням 

Бытие вкратце рассказывает о том, как появился мир. Он не стал результатом бесчисленного множества совпадений счастливых обстоятельств. Воля Бога — единственная причина появления Вселенной.

Акты творения перечисляются в хронологическом порядке, где за единицу времени принят 1 день:

1. Сотворение неба и земли, света и отделение его от тьмы.
2. Создание «тверди» — отделение водной поверхности земли от воздуха. Речь идёт о создании атмосферы.
3. Поднятие суши из единого мирового водного пространства, что привело к появлению морей и океанов. Сотворение плодовых и других растений.
4. Появление Солнца, Луны и звёзд.
5. Создание водных животных, пресмыкающихся и птиц.
6. Сотворение человека.
7. День покоя. Не безделья, но начала сотрудничества с человечеством по завершению вечного замысла — создания всемирного Эдема.

Противоречит ли Бытие научным фактам, говоря о том, что свет появился в первый день, а Солнце, Луна и звёзды — лишь в четвёртый день творения? Нисколько. При анализе текста нужно помнить, что Моисей писал книгу не для докторов естественных наук 21 века, а для пастухов и бывших рабов, коими были его соплеменники.

Повествование ведётся с точки зрения земного наблюдателя самым доступным для понимания языком. Если бы мы присутствовали на Земле в дни творения, то увидели бы в первый день лишь рассеянный свет, пробивающийся сквозь плотные слои водяного пара. В четвёртый же день густые облака пара рассеялись. Плотность атмосферы снизилась и космические объекты стали ясно различимы.

Для чего был создан человек?

Только божественное откровение помогает узнать, в чём смысл жизни человека.

Но Библия показывает, что только благодаря человеку возможно преобразование видимого творения в подобие Небесного Царства Божьего. Только человек, как художник и дизайнер, под руководством Бога создаст всемирный райский сад, где всё творение сможет насладиться вечным совершенством и благоденствием.

Что делал Бог до сотворения мира?

Прошлое Бога до создания Вселенной для многих представляет серьёзный вопрос. У каждого из нас есть родители, бабушки и дедушки. Неужели Бога никто не родил? Однако Писание говорит, что у Бога нет начала:

Как же можно с этим согласиться? Ответ прост: проявить смирение, признав, что есть вещи, недоступные нашему разуму. Так, ещё 100 лет назад миллионы людей считали полёты в космос несбыточной мечтой, а сегодня мы боимся, как бы на наши головы не упал очередной поломанный спутник.

Приведём другой пример. Губки — древние морские беспозвоночные организмы — могут восстановиться даже после того, как их пропустили через мясорубку и мелкое сито.

Если творение обладает столь удивительными способностями, стоит ли поражаться сверхъестественным способностям Творца, среди которых особенно непонятна его безначальность?

Но всё же чем занимался Бог до того, как создал видимый мир? Библия говорит, что Он сотворил мир невидимый, состоящий из ангелов. А что же он делал до этого?

Только Создатель может совершить с нуля то, чего никогда не было, становясь источником нового знания.

Кроме того, Писание сообщает, что Господь ещё до сотворения мира имел вечный замысел. В этом он является полной противоположностью тем, кто совершают поступок, а дальше действуют по ситуации.

Дата сотворения мира. Как правильно считать год от сотворения мира?

Существует несколько точек зрения на то, когда наш мир появился на свет. Они основаны на различных текстах Священного Писания, следуя которым мы получаем разные сроки существования человечества.

Есть и другие варианты. Откуда же берётся настолько огромная разница и так ли важно для твёрдости христианской веры знать, когда именно был сотворён Адам и мир в целом?

Противники Масоретского текста, считают, что иудеи намеренно укоротили историю человечества примерно на 1500 лет, чтобы подорвать доверие к Иисусу из Назарета как к обещанному в пророчествах Мессии.

Дело в том, что по иудейским представлениям Христос должен был явиться в середине шестого тысячелетия от сотворения Адама.

Однако против этого есть несколько серьёзных возражений:

• Для осуществления задуманного еврейским религиозным руководителям пришлось бы уничтожить все старые свитки Священного Писания, содержащие божественную хронологию, и подменить их на новые. Но данный подлог требовал бы не только колоссальных усилий. Он также грозил серьёзным скандалом в религиозных кругах, так как подделка священных текстов считалась по Закону Моисея преступлением.
• Иероним (4-5 вв.), создатель Вульгаты — перевода Священного Писания на латинский язык, — активно пользовался масоретскими текстами в качестве источника для создания своего труда. Ему очень сложно приписать участие в антииисусовом заговоре, так как он был христианином.
• Христиане почти не использовали ветхозаветную хронологию для доказательства мессианства Иисуса. Сами его могущественные дела, глубокие учения и великая любовь к людям доказывали, что Иисус из Назарета и есть Мессия.

Другим неоднозначным вопросом является понимание слова «день» в первой главе Бытия. Православная Церковь издревле учит, что здесь имеется в виду один буквальный день, а не тысячи или даже миллионы лет, на протяжении которых Бог мог творить миллионы видов растений и животных.

Существует также версия о том, что Адам вполне мог жить в Эдеме до грехопадения несколько миллионов лет!

На это можно ответить следующее:

• милосердный, любящий, всемогущий и абсолютно мудрый Бог не стал бы пользоваться таким жестоким процессом, как естественный отбор. Всевышнему незачем проводить эксперименты для обкатки своих творений в полевых условиях и последующего усовершенствования.
• учение об эволюции противоречит словам Бытия о том, что животные и растения были созданы «по роду их».
• в Библии прямо сказано, что в то время, когда родился Сиф, Адаму было (с момента создания) 130 или 230 (по Септуагинте) лет, а не несколько миллионов.
• но разве возможно, чтобы Бог мог сотворить необъятную Вселенную менее чем за одну буквальную неделю? Библия говорит, что для Бога нет невозможного.

Как же быть с научными данными о геологических эпохах земли, говорящих, что только нашей «молоденькой» планете примерно 2 млрд лет?

Православные апологеты дают такой ответ. Адам был создан взрослым. По всем физиологическим параметрам ему было, возможно, около 30. Но по времени жизни он был новорождённым младенцем. Бог, скорее всего, так же сотворил деревья — с годовыми кольцами — и другие элементы Вселенной в уже действующем, развитом и взрослом состоянии.

Сотворение мира в мифологии народов 

Представление о сотворении (а не случайном появлении мира) было издревле распространено по всей земле.

Славянский миф

Наши предки верили, что мир появился из водной пучины. В этом их представления согласуются с Писанием, говорящим, что суша поднялась из океана. Славяне полагали, что в создании мира принимали участие как чистые, так и нечистые сверхъестественные силы. Первая создавала прекрасные творения, а вторая их портила. Обе силы, как думали славяне, отражали творческую деятельность природы.

В согласии с одним преданием, мир сотворил Сварог при помощи камня Алатырь из океана, из которого появилась суша — Мать Сыра-Земля.

В другом предании до появления света мир пребывал во тьме. Здесь обитал лишь Род. Он создал Любовь — Ладу-матушку. Затем он породил царство небесное и поднебесное.

Древнегреческий миф

Представления древних греков о появлении мира записал поэт Гесиод в произведении «Теогония». По тексту, вначале был лишь Хаос — постоянно движущаяся бездна, не имеющая формы и личности, никем не созданная и явившаяся из ниоткуда. Из этого хаоса и зародилась Вселенная, обладающая формой и содержанием.

После Хаоса возникла мать всего на свете Гея (Земля) и её альтер эго — Тартар. Гея породила первые стихии, первых богов (титанов), чудовищных великанов. От титанов произошли олимпийские боги, один из которых (Зевс) создал человека.

Другие мифы

Мифов о сотворении множество. Согласно им, мир создало какое-то сверхъестественное существо, обладающее волшебными способностями. Во многих мифах присутствует первая пара людей, дающих  заселяющее планету потомство. Но некоторые мифы явно противоречат библейскому сообщению. Писание, в отличие от большинства языческих сказаний, говорит, что существует и всегда существовал единственный Творец Вселенной. Он ни с кем не боролся за верховную власть, так как является Всемогущим.

Креационизм

Креационизм — это одно из направлений научной, религиозной и метафизической мысли, которое объясняет существование нашего мира творческим актом всемогущего Бога. Сторонники учения используют богословские, философские идеи и данные науки, доказывая, что Вселенная, как и жизнь не могли появиться по воле слепого случая.

У креационизма есть следующие разновидности:

1. Младоземельный: земля и Вселенная существует лишь несколько тысяч лет. Человек был разумен с самого начала.
2. Староземельный: биологическая эволюция — Божий инструмент исполнения своего замысла.

Иконография сотворения мира

В религиозном искусстве Западной Европы изображение Творца стало появляться в 5-6 веках и, возможно, даже раньше. Его показывали как фигуру, полуфигуру и Десницу. В это же время начали появляться и различные варианты образов тварного мир. Например, Дни Творения персонифицировались.

К 12 веку цикл изображений на тему сотворения становится обязательной частью украшения почти любой рукописи Западной Европы, содержащей ветхозаветные книги.

Русское иконописание стало создавать иллюстрации на тему сотворения во второй половине 16 века. Сегодня же русские православные храмы имеют расписные работы и икону («Шестоднев») с изображением Создания мира Богом.

Сотворение мира в искусстве

Многие художники стремились изобразить великие дела Бога, совершённые им во время создания мира.

«Сотворение Адама» Микеланджело

Микеланджело, названный в честь Архангела Михаила, изобразил сцены первых глав Бытия на фресках Сикстинской капеллы в 16 веке. Господь Саваоф разгоняет руками тьму и даёт путь свету, изливающему созидающую энергию на землю; затем творит Солнце и Землю.

А картина, где изображено сотворение Адама, известна на весь мир жестом Бога. Он касается руки человека, чтобы вдохнуть в его тело дыхание жизни. Сотворение Евы показано в тот момент, когда Адам заснул после воздействия Бога. Ева тянет руки к Создателю, как это делает новорождённый младенец, видя маму.

«Хаос. Сотворение мира» Айвазовский

Картина художника-манириста «Хаос. Сотворение мира» не очень известна. Однако это очень впечатляющая работа мастера, созданная в 1841 году. На первом месте здесь предстаёт небо. Море же играет роль актёра второго плана. В миг рождения мира из тьмы появляется фигура Творца. Она показана как птица, очертания которой создаются ярким солнечным светом, проходящим через облачный пар. Тёмная фигура, созданная тучами, пытается поглотить первозданный свет, но проигрывает, уступая место струящемуся потоку жизненной энергии.

Триптих «Сотворение мира» Босх

Иероним Босх изобразил события книги Бытия на картине «Сотворение мира» (1500–1510 гг.). Речь идёт о внешних створках триптиха, то есть картины, состоящей из трёх частей и объединённых одной идеей.

Современные живописцы также не обходят стороной Бытие. Российский художник Андрей Есионов изобразил Адама, держащегося за гигантскую руку Творца и с интересом взирающего на открывшийся перед ним чудесный мир природы. На другой руке Бог держит Еву, смотрящую на своего безгрешного супруга. Примечательно, что у первой женщины спортивная фигура и современная короткая стрижка.

Книга Бытия напоминает нам об одной из важнейших истин: всё сущее, включая нас самих, появилось на свет не благодаря случаю или действию мудрой, но вместе с тем неразумной природы. Все дары этого мира стали возможны благодаря воле нашего всемогущего Отца, сказавшего «да будет».

Знание об этом должно преисполнить нас благодарности за вкусную пищу, красоту цветов, любовь близких и бесчисленные иные дары. Вместе с тем это знание показывает, что мы не высшие животные, развившиеся в ходе эволюции. Господь сразу создал венец творения человеком для великой цели: жизни вечной. И он не отказался от этого замысла до сих пор.

Автор Виктор Глебов

The post Сотворение мира по дням. Суть концепции креационизма first appeared on Православие.вики.

Кто такой Иисус Навин?

Навина звали также Осией, сыном Навы. Он был преемником Моисея после того, как тот умер, не войдя в землю, которую евреи желали получить со времён праотца Авраама как обещанное Богом наследие. Навин возглавил еврейское войско, в кратчайшие сроки завоевавшее вооружённые до зубов ханаанские города. Если при Моисее Израиль стал народом, то при Иисусе Навине — государством.

Из какого колена Иисус Навин?

Иисус Навин происходил из колена Ефрема (одного из сыновей Иосифа, любимого сына Иакова) и был его предводителем. Впоследствии оно сделалось одним из самых могущественных в израильском государстве.  

История Иисуса Навина

Впервые Иисус Навин упоминается в книге Исход. Он был с Моисеем, когда тот восходил на Синайскую гору, а также следил за сохранностью скинии. При сражении с амаликитянами при Рефидиме Навин возглавлял израильское войско.

Очевидно, что он отличался беззаветной преданностью Богу. Иначе Моисей не сделал бы его своим помощником. Тесно общаясь с самым великим пророком в истории Израиля, Иисус перенимал опыт руководства народом и, главное, упования на Бога.

Кроме того, Навин очень любил Моисея. В 11 главе книги Чисел рассказывается, что на 70 помощников Моисея — назначенных по велению Бога старейшин — сошёл Святой Дух и они начали пророчествовать, то есть прославлять Бога и Его великие дела. Двое помощников, Елдад и Модад, находились вне стана — возможно, из-за болезни или законной нечистоты. Но и они стали пророчествовать.

В результате Иисус Навин возмутился, решив, что они посягают на исключительные полномочия Моисея как посредника между Богом и Израилем. На что скромный наставник ответил, что был бы счастлив, если бы каждый израильтянин прославлял Бога подобно им.

Самый интересный эпизод из молодости Иисуса Навина связан с его посещением Ханаана в качестве одного из 12 разведчиков. Здесь он проявил себя как человек выдающейся веры.

Израиль вплотную подошёл к Ханаану — той самой земле обетованной. Перед бывшими рабами Египта предстал прообраз будущего рая. Но за обещанное праотцам наследие евреям нужно было сразиться с каждым ханаанским народом. Ханаан не представлял собой единого государства, а состоял из удельных княжеств, время от времени заключавших военные и политические союзы.

Поэтому и были посланы разведчики. Они удостоверились, что Бог их не обманул, когда говорил о Ханаане как о земле, где течёт молоко и мёд. По возвращении разведчикам пришлось вдвоём нести кисть винограда, настолько огромной она была.

Также они выяснили, какими силами и укреплениями располагают хананеи. Добытые сведения привели большинство израильтян в ужас:

Конечно, у страха глаза велики, но в этом случае было чего бояться. Вот что говорится в Библии об Оге, царе Васана:

То есть длина его кровати  составляла примерно 4 м. В другом месте Библии (1 Царства 17 гл.) рассказывается о воине-великане Голиафе ростом 2 м 77 см. Он привёл еврейское войско в такой ужас, что против него целых 40 дней не решался выступить ни один воин. А ведь Израиль к этому моменту имел высокопрофессиональную армию и многовековой опыт ведения успешных боевых действий. В итоге лишь Давид рискнул выйти на бой с великаном. Главным оружием юного пастуха было твёрдое упование на Бога.

Некоторые христиане не понимают, почему евреи испугались, ведь они видели, как Бог совершил 10 казней египетских, раздвинул воды Красного моря и сокрушил армию фараона. Но понять страх евреев несложно. Долгие десятилетия они были рабами, но не воинами. Да, они победили Ога Васанского, но  как бывшие невольники, почти не имевшие боевого опыта, могли сокрушить вооружённые до зубов многочисленные города и сокрушить неприступные крепости хананеев? Только при поддержке Бога.

Одно дело — смотреть на борьбу добра со злом со стороны и провозглашать величие Бога. И совсем другое — стать участником этого процесса, проявляя личное мужество перед лицом смертельной опасности. В таком случае нужно личное упование на Бога.

Увы, из 12 разведчиков оно оказалось лишь у 2-х: Иисуса Навина и Халева.

10 разведчиков заразили паникой весь Израиль. В результате почти никто не захотел сражаться за обещанное Богом наследие. Иисус и Халев побуждали народ сразиться, положившись на живого Бога, но их голоса улетели в пустоту малодушия и безверия.

В результате Бог объявил, что почти вся взрослая часть израильского общества недостойна земли обетованной:

Решение Бога могло сокрушить веру Иисуса Навина. уж он-то был не виноват в малодушии соплеменников. Вместо того чтобы войти в Палестину молодым и полным сил, ему пришлось ждать награды 40 лет. Но это его не сломило. Иисус выдержал испытание на доверие к Богу.

Более того, после смерти Моисея он стал предводителем Израиля. 

Явление Архангела Михаила Иисусу Навину

Первым городом, который предстояло захватить евреям, был Иерихон. Во время подготовки к сражению Иисус обходил его окрестности. И здесь состоялась удивительная встреча:

Кто этот вождь? Явно не человек, ведь земным предводителем Божьего войска был сам Иисус Навин. Кроме того, загадочный гость указал, что земля, на которой стоит Иисус, свята. Само присутствие Вождя сделало эту землю особенной. Поклон Иисуса говорит о том, что он без колебаний признал величие Вождя Божьего воинства.

Есть веские основания считать, что Вождь — Архангел Михаил. В 12 главе Книги Откровения говорится, что Михаил — предводитель войска праведных ангелов, сражающихся с дьяволом и его демонами. Архангел явился Иисусу, чтобы ободрить его доказательством Божьей поддержки, которой до этого пользовался Моисей. Как показали дальнейшие события, Бог принимал самое активное участие в исполнении своего обещания, данного Аврааму, Исааку и Иакову.  

Книга Иисуса Навина. Толкование

Книга, носящая имя Иисуса Навина, является одной из самых сложных из всех книг Ветхого Завета для понимания современным человеком, воспитанным в демократическом обществе. Если бы в наши дни проходило голосование, что убрать из Библии, многие с радостью указали бы на книгу Иисуса Навина. Читатели недоумевают, как Бог любви, пожертвовавший ради нас Сыном, мог без колебаний отдать следующий приказ:

В книге Навина и рассказывается, как еврейский народ исполнял это Божье повеление. Разве это не геноцид — уничтожение мирного населения?

Некоторые приходили к выводу, что представленный здесь Бог больше похож на сатану, чем на воплощение любви и милосердия. А вот в Новом Завете Всевышний — образец совершенства якобы потому, что за тысячи лет общения с людьми Он раскаялся и изменился.

Другие же считают, что подобные  книги были написаны лишь для того, чтобы придать жестоким и беззаконным действиям израильтян божественный статус. По их мнению, речь идёт о мнимой теократии (власти Бога).

Что на это можно ответить? Во-первых, книга Иисуса Навина рассказывает об удивительных событиях, которые могли совершиться лишь при поддержке ангелов:

• остановка в период половодья течения реки Иордан и осушение её дна для того, чтобы дать израильтянам перейти на другой берег;
• падение стен Иерихона внутрь городской территории;
• падение больших камней с неба на головы врагов Израиля и видимая остановка солнца и луны во время битвы при Гаваоне.

Если Ииус Навин лгал о чудесах, то это значит, что  Библии в целом не стоит доверять. Любое чудо, описанное в Библии, можно отвергнуть лишь на том основании, что её герои, объявленные праведниками, совершали дела, противоречащие нашим представлениям о добре и зле.

Для объективной оценки завоевания Ханаана Израилем нужно обратить внимание на несколько фактов:

1. Ханаан был самым развращённым местом на земле. Среди обычаев его народов было принесение в жертву детей, оргии, священная проституция, кровосмешение, гомосексуализм и зоофилия.
2. Несмотря на благоприятный климат, хорошие урожаи и богатство той земли, хананеи были высокомерны и не заботились о сиротах, вдовах и других нуждающихся.
3. Они знали о праведных Судах Божьих над нечестивыми. Потоп произошёл примерно за 800 лет до истребления хананеев, уничтожение Содома и Гоморры — за 400, а 10 казней египетских, разделение Красного моря и гибель войска фараона — за 40. Это значит, что они прекрасно понимали, кто такой истинный Бог и что в его глазах является злом и добром.
4. Во дни Авраама в сердце Ханаана располагался самый святой город на земле — Иерусалим. Его священником и правителем был сын Ноя Сим, носивший имя Мелхиседек.
5. Геноцид предполагает полное уничтожение представителей какой-либо народности лишь за то, что они к ней принадлежат. Но евреи не тронули хананейскую блудницу Раав и её родных, а также жителей города Гаваон, решивших подчиниться Израилю. Раав стала прародительницей царя Давида и самого Иисуса Христа.

Таким образом становится очевидно, что это была не обычная захватническая война, но исполнение праведного Божьего приговора, основанного на категоричном нежелании народов Ханаана покаяться и оставить греховный образ жизни. По сути, Бог истреблял наиболее ревностных защитников зла.

Более того, те далёкие события содержат чрезвычайно важный урок для нас. Наш мир всё больше напоминает развращённый Ханаан. Растёт количество стран, активно пропагандирующих грехи Содома и Гоморры. В некоторых даже сажают в тюрьму тех, кто открыто выступает против разврата.

Но Господь не изменился. Он всё так же ненавидит грех. Более того, случившееся с хананеями служит примером для нашего мира. Всё человечество предстанет перед Судом Божьим. И те, кто не желает раскаиваться в жестокости, разврате и равнодушии к нуждам ближних, не смогут жить в обновлённом  мире, где будет царить святость. Вход еврейского народа в обетованную землю — прообраз вхождения христианской Церкви в Божье Царство.

Ещё один важный урок из книги Иисуса Навина — за награду, обещанную Богом, нужно бороться. Современный Ханаан очень силён. В наши дни есть подобие внушающих страх сыновей Енаковых и их менее рослых, но не менее безнравственных соотечественников.

Но если мы положимся на Бога, то сможем сохранить нравственную чистоту и верность Ему. Наше сражение заключается в исповедании веры в Бога и обличении зла.

Современная битва в первую очередь должна вестись у нас дома. Если, ссылаясь на недостаток времени или усталость, родители не воспитывают детей в христианском духе, то их воспитает мир. Увы, многие семьи формально верующих людей живут по обычаям и принципам хананеев. От нас самих зависит, чем будет наша семья: маленькой Церковью Божьей или Ханааном в миниатюре.

Свиток Иисуса Навина

Этот свиток — главный памятник константинопольской книжной миниатюры, созданный в Х в. Речь идёт о манускрипте, написанном на пергаментном свитке, разделённом на 15 частей. Он находится в Ватиканской апостольской библиотеке. Манускрипт содержит историю еврейского народа, записанную Иисусом Навином.

Иконография Иисуса Навина

Иконописцы изобразили различные сцены с Иисусом Навином:

• встреча нового вождя Израиля с Предводителем Божьего Воинства;
• возвращение 12-ти разведчиков из Ханаана, откуда они взяли гигантскую кисть винограда, чтобы воодушевить соотечественников;
• Иисус, облечённый в воинскую одежду, держит обоюдоострый меч;
• Иисус помещён в один ряд со святыми праотцами: Авелем и Моисеем.

Нужна ли книга Иисуса Навина обществу, воспринявшему христианские истины о любви и милосердии к врагам? Как мы увидели, события, описанные в ней, говорят о великом терпении Бога, который обличал зло хананеев, учил их добру, заботился об их материальных нуждах. Но вместо благодарности, любви и послушания хананеи выбрали грубый разврат, потакание любым низменных инстинктам, стали высокомерными и жестокими. Увы, они не последовали примеру Раав и гаваонитян, поэтому и были истреблены Богом.

Это служит уроком для нас, жителей самого технологически развитого века, не сумевшего преодолеть пещерную этику. Бог долго терпит, но быстро наказывает тех, кто упрямо не желает изменяться, зная нормы добра и зла. Для праведников же книга Иисуса Навина служит великим ободрением. Никакие великаны не смогут сломить нашу преданность Богу, если мы действуем, уповая на Него.

Автор Виктор Глебов

The post Праотец, праведный Иисус Навин first appeared on Православие.вики.

Кто такой Варавва?

В Новом Завете описан пасхальный обычай даровать помилование одному смертнику. Имя счастливчика выкрикивал народ. Когда наместник Понтий Пилат предложил отпустить Христа, то услышал единогласное требование освободить другого узника — Варавву. И хотя тот обвинялся в убийстве, смертный приговор получил не он, а Спаситель.

Об этом рассказано во всех 4-х Евангелиях. Разнятся только детали.

Учёные сомневаются в реальности этой традиции, так как она встречается лишь в Библии. Однако есть исторические документы, подтверждающие, что в Восточной Римской империи было принято в честь праздников отпускать преступников. Чиновники таким образом добивались расположения народа. О подобных случаях упоминает римский историк Ливий.

К тому же, будь эта традиция выдумкой, евангелистов запросто уличили бы во лжи. Это стало бы пятном на репутации ранней Церкви.

Жизнеописание

Варавва — это, возможно, не имя, а прозвище. Оно переводится как «сын отца», «сын  раввина» или «сын  Аввы», если речь о личном имени. Диакон Игорь Цуканов говорит, что перевод «сын отца» на первый взгляд кажется лишённым смысла: любой мужчина — чей-то сын. Но здесь смысл особый: Христос тоже Сын Отца. Сын земного отца противопоставлен Сыну Отца Небесного.

Из Нового Завета известно, что Варавва был преступником, но Пилат был вынужден помиловать его по требованию иудеев. Евангелисты, а также апостол Пётр называют Варавву бунтовщиком и убийцей:

Некоторые исследователи предполагают, что упомянутый Лукой и Марком мятеж мог быть социальным бунтом, устроенным зелотами, к коим причисляют и Варавву. Речь о  еврейских революционерах радикального толка, боровшихся как с римлянами, так и с собственными царями. Варавва мог быть организатором террористического акта, в результате которого погиб ко-то из римских чиновников.

В начале I в. Иудея была одной из самых проблемных провинций Римской империи. Если учесть политическую ситуацию того времени и  степень распространённости революционных идей,  греческое слово λῃστής [lēstēs], переведённое как «разбойник», могло  означать и «борца сопротивления». А раз Варавва — «известный узник» (Матф. 27:16), то, вероятно, он  являлся одним из лидеров повстанцев, что в каком-то  смысле придаёт ему мессианские черты.

Избранный народ  предвкушал приход освободителя из ветхозаветных пророчеств и ожидал от него конкретных действий. Большинство евреев видели в нём великого воина, который огнём и мечом прогонит римлян из Обетованной земли. Истинный Мессия кардинально отличался от этого портрета. Мятежники — как и фарисеи с саддукеями — отвергли путь Христа, а Он отказался устраивать переворот и надевать мирскую корону.

На одной чаше весов оказалась жизнь предводителя разбойничьей шайки, который не учил народ истине, но прилагал усилия, чтобы избавиться от римлян. На другой — проповедник, назвавшийся Мессией, но не сделавший ничего, чтобы освободить хотя бы Себя, поскольку:

Народный выбор довольно предсказуем, если знать,  кто дёргал за ниточки и какого мессию ждали евреи.

Два Иисуса

В древних свитках Евангелия от Матфея — в 16 и 17 стихах 27-й главы — фигурирует Иисус Варавва (Иешуа Бар Авва), тёзка Мессии. Однако ни один из евангелистов  это совпадение имён не комментирует, отцов же Церкви оно шокировало. Ориген считал имя Иисус в этих текстах еретической вставкой.

Переписчики IV в. о ней уже не знали. Она исчезла из рукописей по одной из трёх причин: из-за сомнений толкователей в её происхождении; чтобы устранить путаницу между двумя Иисусами или чтобы имя Господа никоим образом не соотносилось с разбойничьей кличкой.

Варавва  мнит себя  освободителем и будущим царём, он двойник  Христа не только из-за имени. Народ выбирал между Спасителем и спасителем. Два Иисуса — два пути, близнец со светлой душой и его противоположность. Рождённый от Всевышнего предлагал спасение от греха и смерти, а «сын отца» — свободу от римлян. Судя по поступкам, Варавва и сам давно предпочёл Небу мир.

Христос и Варавва — две разных свободы и правды. В христианстве эти понятия в первую очередь имеют нравственную основу, их исток — внутренняя свобода человека (от греха). А внешние (гражданские) права и свободы, воспеваемые политиками и революционерами, хоть и важны, но вторичны.

Когда Иисус говорит об освобождении с помощью истины, Его соотечественники возмущаются:

Они не воспринимают слова о рабстве греха, им ведомо лишь римское ярмо, которое они желают снять с шеи любой ценой — даже ценой жизни невиновного Человека. Причём иудеи отрекаются от Него дважды: первый раз, когда выбирают Варавву, а второй — когда  Пилат называет Христа их Царём:

Из уст первосвященников этот ответ звучит весьма лицемерно.

Как у Вараввы появился шанс на помилование?

Согласно Марку, это было не первое праздничное помилование за время правления Пилата. Есть вероятность, что именно он ввёл эту традицию в Иудее, чтобы продемонстрировать уважение римлян к местному религиозному празднику.

В этот раз он хотел отпустить Христа, так как знал: Его предали из зависти (Матф. 27:18). Можно предположить, что он не хотел играть роль, отведённую ему   властолюбивыми священниками. Пилат прекрасно понимал, что у них есть скрытые мотивы, и сам не находил повода отправить Его на смерть. Также он мог опасаться, что казнь известного пророка спровоцирует восстание.

Ему даже в голову не  пришло, что кто-то предпочтёт отправить на позорную казнь не душегуба, а мирного Проповедника. Того, о чьей  невиновности Пилат напомнил толпе трижды:

1. Когда сделал вывод по результатам первого допроса Христа.
2. Когда Он вернулся от Ирода.
3. В попытке образумить толпу, требовавшую Его казни («Какое же зло сделал Он?» (Матф. 27:20)).

Но собравшихся на площади людей не волновало,  виновен Он или нет, у них осталось лишь кровожадное  слово: «Распни!» Пилат сам себя загнал в ловушку: перепоручив вынесение приговора  науськанной первосвященниками толпе, он был вынужден смириться с её решением. Хотя для Пилата свобода Иисуса Христа была предпочтительнее: галилейский Учитель с Его отрицанием насилия — в отличие от Вараввы — вряд ли представлял угрозу для живущих в Иудее римлян.   

Варавву из всех заключённых, скорее всего, выбрали сами  евреи, что говорит о его популярности в народе. 

Что известно о Варавве, кроме Евангелий?

Учёные Б. Уррутия, С. Дэвис, Х. Маккоби полагали, что Христос и Варавва — один и тот же человек. По их мнению, Пилат судил Христа, а отпустил его под другим именем — как Варавву. А значит, никакого воскресения не было. То есть народ выбирал не между двумя узниками, а между двумя именами одного и того же человека. А после история о разбойнике слилась с рассказом о кротком Христе.

Эта версия с позиции не только веры, но и логики выглядит слишком неубедительно, чтобы воспринимать её хоть сколько-то серьёзно. Одно поведение Пилата вызывает сразу несколько вопросов, не говоря о других деталях.

Что стало с Вараввой после помилования?

Несмотря на упомянутую апостолом Матфеем известность, такого персонажа нет даже у Иосифа Флавия. Исторических сведений о Варавве не сохранилось. Подробности жизни этого человека можно встретить лишь в художественной литературе. Там он после распятия интересуется Иисусом Христом, раскаивается в грехах и становится христианином. Но это всего лишь авторские фантазии.

Образ Вараввы в искусстве

Героем своих книг Варавву делали такие писатели, как:

1. Михаил Булгаков. В «Мастер и Маргарита» писатель назвал Варавву Вар-Равваном.
2. Наоми Олдерман. В «Евангелии лжецов» она приписывает разбойнику действия, совершённые в Евангелиях Христом.
3. Фултон Оурслер. В «Величайшей истории из когда-либо рассказанных» Варавва (при рождении названный Самуилом) дружит с Иосифом Обручником и берёт себе имя его приёмного Сына.
4. М. Бейджент, Р. Ли, Г. Линкольн. В книге соавторов «Священная кровь, Святой Грааль» Мессия — отец Вараввы (мол, его имя можно перевести как «младший»). Тот  грезил восстановлением царского величия своих предков, поэтому и боролся с римлянами. А когда его арестовали, Иисус сдался властям в обмен на свободу сына.
5. Пер Лагерквист. За роман «Варавва» шведский писатель получил Нобелевскую премию по литературе.

В начале романа Пера Лагерквиста главный герой — бессердечный, циничный убийца — равнодушно смотрит, как распинают Иисуса Христа:

Варавву удивляет, что кто-то считает посланцем Создателя слабака, без единого слова протеста принявшего жестокую казнь. Встречи с последователями Христа побуждают Варавву задуматься, в чём сила их веры и как Христос решился принести такую жертву. Не сразу, но образ его мыслей перестраивается. Не знавший любви и сочувствия разбойник благодаря мимолётной встрече с Учителем нащупывает дорогу к Богу.

Есть и несколько фильмов с названием «Варавва». В экранизации 1961 г. этот евангельский персонаж после казни Мессии пытается узнать, как спастись. А режиссёр Аниш Даниэль ограничился показом его ареста и отмены казни.

В российском фильм 2019 г., снятом режиссёром Евгением Емелиным, повествование ведётся от лица Вараввы. Показано, как меняется личность закоренелого преступника, познакомившегося ближе с учением Христа. Пробудившая совесть подталкивает его к раскаянию в прошлых грехах. Ключевое слово в истории Вараввы — «выбор». Но выбирают не только его (когда отпускают на волю), выбирает и он. Ожесточённое сердце, познав истину, переходит на сторону добра.

Кинокартина «Царь царей» представила Варавву единомышленником Иуды Искариота и революционером-фанатиком, восставшим против римской власти. 

Христос или Варавва? Этот вопрос не остался в далёком прошлом. Он стоит перед каждым человеком, сохранить нейтралитет невозможно. Сейчас это выбор между Божьим Царством и миром. Выбравшие Спасителя, получат благословение и вечную жизнь. А те, кто не сумел отказаться от мирских соблазнов, — вечную смерть. Христос — Царь живых, Варавва — кумир обречённых на погибель.

Автор Виктор Глебов

The post Разбойник Варавва, помилованный вместо Христа. Что известно о нём? first appeared on Православие.вики.

Книга Экклезиаста. Содержание

Название книги на иврите — «Кохелет» («собирать, созывать»). Соответствие в греческом языке — «Экклезиаст». Это слово в частности переводят как Проповедник.

Как автор, Экклезиаст ставит перед собой задачу «испытать мудростью всё, что делается под небом» (Екл.1:13).

Написанная им книга — попытка исследовать мир, найти смысл человеческой жизни и понять её ценность. Собственный опыт автора, размышления о Всевышнем, наблюдения за людьми разных социальных слоёв, за бедными и богатыми, за праведными и нечестивыми формируются в философские тезисы.

Автор хотел узнать, существует ли Ithron — идеал земного счастья. В результате пришёл к выводу, что а нынешней реальности, подверженной греху, его не бывает. Человеку доступно лишь временное наслаждение чем бы то ни было.

По этой причине Экклезиасту всё видится тщетным, ничтожным. Жизнь движется не вперёд, а по замкнутому кругу, где всему есть своё время: не только природным явлениям, но также эмоциям — радости, ненависти, печали  (Еккл. 3: 1–8).

Так устроен мир, и попытки изменить естественный порядок вещей обречены на провал. При таким условиях счастье не имеет под собой твёрдой опоры, оно может исчезнуть в любую секунду. Неизбежность смерти превращает идею об истинном счастье в самообман.    

Ищущие смысл и счастье в мудрости обнаруживают уродство мира, прикрытое внешней красотой.  Мудрецы осознают ограниченность разума и его способности постичь всё существующее.

Если сделать ставку на развлечения, потакание всем своим желаниям, то в итоге такой путь опустошит душу. (Еккл. 2: 1–2).

Однако Экклезиаст не отрицает любое счастье. Помимо невозможного Ithron есть Tob — сравнительное благо. Его достижение человеку по силам.

Для этого требуется смотреть на мир с религиозной точки зрения и принять как факт активность Божественной силы на земле.  Естественный ход вещей, законам которого подчинено каждое живое существо, установлен Всевышним.

Проявление Божественной воли представлено абсолютным антиподом фатализма. Всё во власти Создателя, человек не может оспорить Его решение (Еккл. 6: 10) или изменить то, что Он делает (Еккл 3.14; ср. Еккл 7.13). Людям неведомы ни Его пути (Еккл 3.16–17), ни собственное будущее, ни истинный смысл того, что с ним происходит сейчас (Еккл 3.11, 11.5, 7.14).  Однако непостижимость путей Господа не отменяет их справедливости.

Tob — это в первую очередь состояние души, когда человек вручает себя Провидению и стойко встречает удары судьбы, уверенный, что в конце концов Бог устроит его судьбу наилучшим образом.  Хотя этот вид счастья несовершенный, оно не заглушит стремления к вечному счастью (Еккл 3.10–11).

Экклезиаст посвятил столько времени поискам смысла жизни главным образом из-за того, что окружающих устраивало сиюминутное благо. А он не мог довольствоваться этим, так как убедился, что ничто столь ограниченное  душу не насытит. Он советует относиться к жизни серьёзнее.

Экклезиаст написал книгу, чтобы поднять дух разочарованных соотечественников. Для начала он показал тщетность и преходящесть всего сущего на земле, а затем рассказал, как и в тяжёлых обстоятельствах вести достойный образ жизни. Это возможно, если жить, работать и ценить простые радости, постоянно осознавая над собой власть Божественного провидения. А оно является источником нравственной отваги и внутреннего равновесия.

Толкование книги Экклезиаста

Итог изучения законов жизни Экклезиаст озвучивает в первой главе:

В оригинале слово, переведённое как «суета», по значению ближе к «ничто», «пустая тщета», «ерунда». То, в чём нет ни смысла, ни ценности, ни цели, ни прочности. Что не оставит после себя ни малейшего следа — как тающая в воздухе дымка. Так Экклезиаст видит вселенную.

Он ищет смысл хоть в чём-то: в том, что служит постоянным источником радости и веселья, а также уверенности в завтрашнем дне. Экклезиаст изначально верит в существование этого смысла, однако не находит его даже в своём исследовании, что становится поводом для уныния и огорчения (Екл.1:18).

Безнадёжность, которой автор щедро делится с читателем, порождена бездонной пустотой людских сердец.  Это духовная пустота, и заполнить её способен только Создатель.

Экклезиаст не пропагандирует идею  посмертного существования. Верь он в небесный рай или ад, какими их представляют многие современные верующие, тогда земная жизнь не виделась бы ему столь бесполезной.

Страдания отравляют жизнь подобно яду, поэтому больше всего везёт тем, кто ещё не родился.  И даже умершим лучше, чем живущим. По мнению Экклезиаста, на фоне неизбежного сошествия в могилу людские беды лишены смысла.

Он ждёт вовсе не награды или расплаты в загробном мире, а утешения. Более всего человек нуждается в Утешителе.

Смерть Экклезиаст называет великим уравнителем: каким бы достатком и статусом ни обладал человек, в момент смерти он уподобится последнему нищему. С собой ни один не сможет ничего унести. И нет смысла надеяться, что дело твоей жизни продолжат наследники. Высока вероятность, что они всё растратят, не задумываясь, каким трудом это досталось старшему поколению. У человека нет власти над будущим или дара предвидения, потому годы работы ради хорошей жизни — погоня за ветром. Но и те, кто довольствуется самым необходимым, не находят для себя утешения.

Эти мысли сходны с притчей Спасителя о богаче, которого Сам Бог называет безумным. Ведь когда его не станет, кому достанется накопленное добро? (Лук.12:20). Гораздо более мудр, кто поступает иначе:

Это ответ Христа на разочарование  Экклезиаста, который сам найти его не сумел, хотя не раз говорил, что смыслом и счастьем жизнь озаряет лишь Бог.

Сердца тех, кто мыслят подобно Экклезиасту, сродни побелевшей ниве: подходящей почве для учения Иисуса, отвечающего на вопросы, терзающие неравнодушных.

В понятие мудрости Экклезиаст включает и щедрость, ведь человеку неизвестно, почему Господь благословил именного его и будет ли его завтра таким же благополучным, как сегодня. Если поделиться хлебом, он вернётся. Этого же взгляда придерживается и Христос:

Фразой «кто наблюдает ветер, тому не сеять» Экклезиаст остерегает от излишней предосторожности, когда речь идёт о помощи ближнему. Через добрые дела — невидимым для людей образом — творится дело Создателя в мире. Для Экклезиаста это такое же чудо, загадка, как и зарождение жизни в теле будущей матери (Еккл. 11:5).

Автор видит в людской отзывчивости, сострадании присутствие Бога. Эта мысль готовит читателей к Благой Вести Иисуса.

С учением Спасителя перекликается и похвала кротости, которая «утолит грехи велики», как сказано в славянском переводе. 

Это качество — плод мудрости, показатель духовного здоровья и самой жизни. Мнение Экклезиаста совпадает с убеждением Иисуса: «Блаженны кроткие».

Автор не нашёл смысла ни в одном явлении, чувстве или деле на нашей планете; как и то, что неспособно исчезнуть. Рано или поздно конец приходит всему.

В финале он призывает читателя помнить Создателя, в Чьи руки отходит дух человека. Лишь в Боге он видит Того, кто удовлетворит потребность людей в бессмертии и смысле. Раз этого нет на земле, значит, стоит поискать за  пределы материального мира.

От бессмысленности не спасает и вера в загробное отделение духа от тела. Однако смерть надежду не забирает, ведь искра жизни (образно говоря) возвращается к Тому, Кто её подарил человеку. В Шеоле не существует жизни и Творца, однако Экклезиаст уверяет, что  Шеол — это не точка в Божьем сценарии человеческой жизни. Замысел Бога не ограничен смертью.

Смерть для Экклезиаста — это полная противоположность жизни. В Шеоле — месте пребывания всех умерших — отсутствует всё, что есть в жизни: нет ни любви, ни труда, ни знания. Вообще ничего, даже воздаяния, так как за завесой смерти нет необходимости в Божьем суде.

В замысле Творца не было смерти (Прем. 1:13), Он сотворил человека правым (Еккл. 7:29), а раз смерти не должно существовать, то и загробное воздание Богом не предусмотрено.

В Ветхом Завете смерть и загробная жизнь неестественны, нелогичны. Вместо учения об адских муках для грешников и рае для праведных душ на небесах Писание предлагает другую надежду на справедливое воздаяние: выведение Господом людей из Шеола. Создатель и в смерти помнит тех, кто не забывал Его при жизни. Речь идёт о всеобщем воскресении мёртвых, после которого, согласно учению Нового Завета Бог будет судить всё человечество.

Некоторые отцы церкви (Климент Александрийский, Ориген и др.) сомневались в каноничности книги. А. П. Лопухин считает, они основывали своё мнение на местах, вырванных из контекста, поэтому и находили там в первую очередь фатализм и пессимизм. При правильном прочтении книга рассказывает совсем об ином.

Личность Экклезиаста

Имя автора, как и годы создания книги, учёные установить не сумели. Согласно православному Преданию, её в старости написал израильский царь Соломон, живший в X в. до н. э. Святые отцы считали эту книгу его покаянием после того, как он впал в грех идолопоклонства.

Это мнение основано не первом стихе книги Экклезиаста: 

Большая часть современных толкователей считают это надписание псевдоэпиграфом — текстом, приписанным известному человеку, хотя на самом деле ему в труде не принадлежит ни слова. Этот художественный приём — частое явлением в ветхозаветной, античной и христианской литературе.

И сейчас Соломон считается одним из самых умных людей на земле. Неудивительно, что книга мудрости приписана именно ему.

А. П. Лопухин тоже признаёт, что книга была если не написана, то отредактирована представителем не Соломоновой эпохи. Среди перечисленных в книге духовных проблем на первом месте — формальное служение Богу, выражающееся лишь в исполнении обрядов. (Еккл 4.17). А во времена Соломона главной проблемой было идолопоклонство, а сам царь до определённого момента делал всё для прославления Творца.

Пессимистический настрой произведения больше соответствует послепленному периоду, когда народ оказался  в тяжёлой социально-экономической ситуации и в общей массе перестал уповать на Бога. 

Лингвистический анализ также доказал, что мудрейший израильский царь не мог быть автором книги Экклезиаста: некоторые выражения родом из послепленного периода.

Обратим внимание на следующий стих:

Автор упоминает факт своего правления в прошедшем времени. Соломон умер, будучи действующим царём. Он бы говорил о себе в настоящем времени. К тому же Соломон — всего лишь второй израильский царь, правивший страной из Иерусалима, что не вяжется с фразой:

Наиболее вероятные годы написания книги — стык  4 и 3 вв. до н. э.

Прот. Геннадий Фаст говорит, что для православных не так уж важно, кто написал книгу Экклезиаста. Первостепенны её смысл и учение.

Особенности книги Экклезиаста

Жанр книги Экклезиаста — философское размышление, вершина развития ветхозаветного понятия мудрости. Она одна такая среди исторических, пророческих и учительных книг Библии.  Уникальны не только поднятые автором темы, но и строй его мыслей.

Так, нигде больше в Ветхом Завете не встречается мысль, что без Всевышнего и вечности, которую Он вложил в человеческое сердце, люди ничем не отличаются от животных: конец у всех один — смерть (Еккл. 3:19).

Известные высказывания из книги Экклезиаста

Многие изречения книги  Экклезиаста давно стали крылатыми выражениями:

• Нет ничего нового под солнцем.
• Кто копает яму, тот упадет в неё.
• Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.
• Всё тайное станет явным.
• Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.
• Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.
• Всему своё время.
• Время разбрасывать камни и время собирать камни.
• Всё возвращается на круги своя.
• Доброе имя лучше богатства.
• Конец дела лучше начала.
• Живому псу лучше, чем мёртвому льву.
• Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
• Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти — дня рождения.
• Суета сует, всё — суета!

Книга Экклезиаста — это видение жизни такой, какая она есть, если исключить из неё Бога. Без Него человеку действительно надеяться не на что.

Нам не обязательно убеждаться в этом самим, ведь лучше учиться на чужих ошибках. И Экклезиаст их описал. Стоит ли потратить жизнь на обогащение, развлечения, постройку карьеры? Экклезиаст уверен, что лучше быть образованным, богатым и успешным. Однако истинного счастья это не принесёт. Вечную радость сердца и ощущение полноты жизни может подарить только Господь. 

Автор Виктор Глебов

The post Экклезиаст: толкование и философия книги Проповедника first appeared on Православие.вики.

Значение слова

Буквально его обычно переводят как «благая весть». Однако, общий смысл «εὐαγγέλιον» несколько шире. Во времена античности под «евангелием» понимали:

• хорошее известие; обычно «евангелиями» именовали известия о добрых переменах политической или даже семейной жизни, но больше всего – о военных победах;
• содержание такой вести;
• наконец, награду тому, кто ее принес.

Кроме этого, римляне, в культурном отношении – наследники греков, употребляли слово, когда:

• передавали пророчество какого-либо оракула;
• описывали деяния императора, культ которого был особенно развит последние столетия существования Римской империи.

Здесь нельзя не вспомнить «надписание» на Кресте Господа – «царь Иудейский», означавшее для палачей Его «вину». Но даже иудеи видели двусмысленность этих слов: ведь они могли значить, что Иисус – действительно Царь Иудейский, которого распинают по навету соплеменников, не узнавших Мессию. Более того, это было ясно прокуратору, Понтию Пилату – но он, как известно, ответил иудеям, недовольным надписью, знаменитыми словами: «Еже писах, писах!» («что я написал, то написал») (Ин.19:19-22).

Ну а по Воскресении Христовом, рождении Церкви – христиане очень рано восприняли слово «Евангелие» именно в значении рассказа о деяниях Истинного Царя Мира. Но так как этот рассказ свидетельствовал не просто о Боге, но – о спасении Богом человечества, то не менее актуальным было значение «благая весть». Конечно, не о политической или личной жизни, тем более – не о военной, но о «едином на потребу» людям: избавлении от греха, а значит – от смерти. Кроме того, «Евангелием» стали именовать не только учение о спасении, но также:

• книги, которые его содержат – писания Евангелистов;
• каждую из этих 4 книг;
• читаемые за богослужением фрагменты из них.

Четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

Известно, что Писанию, которое составляют письменно зафиксированные тексты, предшествует обширное Предание, притом – устное. Именно так христиане передавали друг другу весть о спасении, рассказы о земной жизни Господа. Таких повествований было очень много. Одни исходили от учеников Христа, другие – приписывались им. Были также рассказы слышавших учение Христово, но понявших его неверно, или же извративших намеренно – таковые именовались еретиками. Впоследствии, с распространением веры по огромной территории Римской империи, устные предания начали записывать.

Уже к концу I в. Церковь стояла перед большой проблемой: определить, что из огромного количества текстов, повествующих о жизни, учении Спасителя, является истинным «Евангелием», а что – не может быть принято.

К концу II в. постепенно вырабатываются критерии начинает формироваться Канон Новозаветных книг. Основаниями для общецерковного признания подлинности той или иной книги становятся:

• древность происхождения, то есть явные свидетельства принадлежности текста Апостольскому веку;
• установленное авторство «самовидцев и служителей Слова» с опорой на многолетнюю практику бытования того или иного текста у христиан;
• чистота учения Господа, отсутствие еретических «умствований».

Но самым главным основанием истинности того или иного писания признавалось таинственное удостоверение его подлинности Духом Божиим, согласно древней Апостольской формуле: «Изволися Духу Святому и нам».

Апостолы и евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн

Таким образом, из множества «Евангелий» каноническими признано только четыре, написанные святыми:

• Матфеем, бывшим мытарем, затем – одним из числа двенадцати Апостолов;
• Марком, также свидетелем земной жизни Господа, из числа 70 учеников Христовых, также избранных им для проповеди;
• Лукой, еще одним «Апостолом от семидесяти», духовным другом, спутником Апостола Павла;
• Иоанном, любимым учеником Христа, единственным из двенадцати, то стоят при Кресте по время Распятия.

Читайте также: Кто такие евангелисты

Когда были написаны четыре Евангелия

Считается, что первые три Евангелия записаны:

Матфеем – между 41 и 50 гг. от Рождества Христова; это Евангелие считается самым ранним;
Марком – примерно через 10-20 лет после Матфея;
Лукой – примерно в 70-е гг.
Иоанном – на рубеже I и II вв.; это Евангелие считается самым поздним.

В порядке создания они расположены в составе Нового Завета.

Синоптические Евангелия

Это позднейший термин, относящийся к первым трем текстам. Он введен с XVIII в. немецким библеистом Иоганном Грисбахом. Тогдашние исследователи Библии часто составляли общие обзоры, или «синопсисы» текстов Евангелий – таблицы, где параллельно помещались их стихи, повествующих о события жизни Христа, Его проповеди на земле, Распятии, смерти, Воскресении, Вознесении.

При этом было установлено, что:

• три из 4 Евангелий (первые по времени создания произведения Матфея, Марка, Луки) имеют значительное число совпадений в изложении фактов жизни, учения Господа; например, у св. Марка совпадение содержания с другими авторами составляет более 90%, у Матфея – 58%, у Луки – 41%;
• особняком стоит текст св. Иоанна Богослова, который содержит менее 10% фактов, которые излагают другие Евангелисты.

Поэтому, так как первые три Евангелия во многом совпадают содержательно, их стали именовать «синоптическими», а, с подачи ученых того времени, их автором – «синоптиками».

А вот текст св. Иоанна Богослова написан существенно позже других, во время, когда остальные Апостолы уже оставили этот мир. Его писание глубоко по содержанию, кроме того, содержит подробности жизни Христа, о которых не говорят другие Евангелисты.

В какой части Библии находятся Евангелия

Христиане признают Писание иудаизма, называя его Ветхим Заветом, то есть таким, который, заключенный Богом с праотцами иудейскими с глубокой древности, был замене с приходом Спасителя Заветом Новым, как то было предсказано пророками. Поэтому христианская Библия состоит из двух частей – книг Ветхого и Нового Заветов. Писания последнего открываются четырьмя Евангелиями.

В чем основная суть Евангелия

В Евангелии представлено изложение земной жизни, учения Иисуса Христа (поэтому первые христиане иногда называли эти писаниями «воспоминаниями Апостолов»). Но они – не просто свидетельство об исторических событиях. Это послание человечеству:

• о том, что Закон Моисеев теперь исполнен, и, по слову Божию, с человечеством заключен Новый Завет;
• о Воплощении Сына Божия, Который стал Человеком, принял на себя человеческую плоть, победил смерть;
• о пути, которым необходимо следовать, чтобы здесь, на земле, и после, в будущей жизни, удостоиться Царства Небесного.

Краткое содержание

Первые три Евангелия повествуют:

• о Рождении Иисуса Христа; при этом Матфей, Марк говорят об этом кратко, св. Лука – значительно подробнее излагает не только события Рождества, но также – предшествующие (рождением св. Иоанна Крестителя, Благовещение); а вот св. Иоанн о самом Рождестве не говорит ничего, но много – о его духовной сути, о Сыне Божием, который предвечно был «жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1);
• о детстве Спасителя; повествуют об этом только свв. Матфей и Лука, из них св. Лука – подробнее других; именно благодаря ему мы знаем о Сретении Господнем во храме Иерусалима, а также о случае из Его детства, когда Он однажды был найден родителями в Иерусалимском храме среди книжников, беседующим с ними, подобно зрелому мужу;
• о выходе Его на проповедь после Крещения от св. Иоанна; при этом три «синоптика» упоминают об этом событии, а св. Иоанн – нет, однако, рассказывает подробности проповеди Христа сразу после искушения в пустыне;
• о самой проповеди Господа, Его учении; здесь существенно разнятся «синоптические» писания и Евангелие св. Иоанна; «синоптики» подробно рассказывают о странствовании Учителя по Палестине, совершенных Им чудесах, записывают Его поучения; св. Иоанн делает особый акцент на словах Иисуса  Христа, которые не сохранили другие авторы; например, раскрывает глубокий смысл Боговоплощения, введенного Господом Таинства Причастия;
• о Распятии Христа; особенно подробно повествует об этом стоявший при Кресте Иоанн;
• о Его Воскресении, явлениях Апостолам; Евангелисты описывают разные эпизоды, когда Спаситель приходил к ученикам то «дверем затворенным», то – как спутник на дороге, а иногда появлялся на берегу моря, где Апостолы ловили рыбу;
• три из четырех Евангелистов упоминают также о Вознесении Господа, но – кратко (более подробно о событии напишет св. Лука в «Деяниях Апостолов»).

Заповеди Евангелия

Если Ветхий Завет содержит, как подсчитано, 613 заповедей, касающихся как вопросов веры в Единого Бога, так – подробностей образа жизни правоверного иудея, то число заповедей Завета Нового вообще не определено: так, согласно св. Матфею их насчитывается 9, а по св. Луке – лишь 4. Во всяком случае, произнесены они Иисусом с небольшой горы близ северного берега Геннисаретского озера, называвшегося также «морем Галилейским». Сейчас это место именуется «горой Блаженств», сюда приходит множество паломников.

Заповеди были даны вслед за призванием 12 Апостолов из числа ближайших последователей Христа. Именно это учение им предстояло благовествовать миру. От Ветхозаветных Заповеди Блаженства, как их называют, отличаются не только количеством, но – содержательно:

• Ветхий Завет запрещает грех, окружает человека «оградой» правил поведения, запретов – Христос не запрещает ничего, более того, вообще не дает особых заповедей о воздержании тела, правил о молитве или совершении богослужения; Его внимание сосредоточено на внутреннем состоянии души человека;
• цель Заповедей – не столько оградить от греха, который окружает человека среди мира, сколько – привести его к «блаженству», то есть счастью; не случайно каждая из заповедей начинается со слова «блаженны»; а счастье, или блаженство – внутри человека, а не вне его.

Его основания:

• «нищета духа», то есть осознание человеком своей немощи без постоянной Божией помощи; нищий просит хлеба, чтобы не умереть телом – верующий просит Господа помочь не умереть его душе;
• покаяние, которое обязательно приходит вместе с пониманием своего бессилия сопротивляться греху; вот почему Господь считает «блаженными» плачущих о себе, своих грехах;
• искание «Царства Божия и правды его»: «блаженны алчущие и жаждущие правды».

Все это приводит человека к состоянию любви к людям, так же, как он, погибающим от греха, а потому – даже враги достойны любви, жалости, молитвы, а не ненависти или осуждения. Так человек постепенно:

• становится милостивым ко всем;
• приобретает чистоту сердца;
• надеясь на Господа, обретает мир души (таков смысл понятия «миротворцы», которых Христос также именует «блаженными»).

Как Матфей, так Лука завершают изложение заповедей обещанием блаженства тем, кто гоним за Имя Божие. Господь, таким образом, не обещает Своим чадам земного благополучия, богатства, власти (именно этого ждали от Мессии иудеи). Он, напротив, говорит, сколь трудно следовать Его путем, утверждает прямо: Его ученики обязательно будут гонимы, но… блаженны, ибо, как много позже скажет любимый Христов ученик, Иоанн, «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин.4:4)

Читайте также: Конституция христианина — Нагорная проповедь Иисуса

Евангельские притчи – что это?

Они представляют собой краткий назидательный рассказ с глубоким смыслом, открывающимся, как правило, через достаточно простые вещи, о которых обычно идет речь. Учение Господа, «тайны Царства Небесного», о которых он говорил Своим слушателям – были очень сложны для них не ввиду запутанности умственных построений или необходимости особых интеллектуальных усилий, но потому, что «взламывали» привычный иудею мир ветхозаветной праведности, которая состояла в бесконечных «не прикасайся», «не оскверняйся», «не подходи», что ограждало человека от греха, и, стало быть… обеспечивало спасение?

Но как может войти в Рай – ненавидящий ближнего, хотя не делающий ему явного зла? Как получит Царство Небесное тот, кто исполнил все заповеди Закона Моисея, но при этом – связан земными попечениями? Что ждет от человека Господь? На эти и многие другие вопросы отвечают иносказательные рассказы Иисуса, основанные на простых примерах из жизни, глубоко западающие в душу, над которыми всякий услышавший размышляет не один день. Вот лишь две из нескольких десятков, которые содержат Евангелия.

Притча о талантах

Притча содержится в 25 главе Евангелии св. Матфея. Слово «талант» из этого рассказа Христа, означавшее тогда вес серебра, ныне стало нарицательным – теперь так именую способности, дарования, данные человеку Богом. Это говорит о том, сколь глубоко проникли слова Христовы в сознание слушателей: как его современников, так и очень дальних потомков первых христиан.
Притча повествует о достаточно обычной тогда ситуации, когда правитель, уезжая, поручает некоторую часть своих сокровищ своим слугам, «каждому по его силе», кому 5 талантов, иному 2 или даже 1.

По возвращении правитель потребовал отчета у слуг – как они распорядились его имуществом. Двое из них приумножили данное им и получили награду, третий же – вернул господину взятое, присовокупив, что боялся риска, пуская серебро в какое-либо дело, ведь правитель – человек жестокий, «жнет, где не сеял и собирает, где не рассыпал». И, хотя слуга не украл серебро господина, но сохранил, закопав в землю, он получил порицание и наказание, тогда как другие, приумножившие взятое – награду.

Притча показывает, что:

• все, что имеет человек, дается ему Создателем; по слову прп. Иустина (Поповича) «Этот мир – имение Божие, ибо он творение Божие. Призывая людей из небытия в бытие, из несуществования в существование, Он им в действительности передает добро Свое; т.е. душа и тело, которые Бог дает каждому человеку, составляют добро Божие: имение Его, но также и этот мир, в котором человек живет. Так, человек на самом деле не имеет ничего своего; все, что он имеет — это дар от Бога»;
• Господь дает человеку Свои дары для того, чтобы он при их помощи менял себя и окружающий мир к лучшему, раскрыл то, что заложил в него Бог; того же, кто отказывается пользоваться своими дарованиями, способностями, можно назвать богопротивником.

О свиньях и бисере

Это даже не развернутая притча-история, скорее – краткое высказывание, как многие другие в Евангелии, ставшее «крылатым»:

Эти слова Христа, конечно, не о животных и не о бисере. Речь идет о том, стоит ли христианину говорить о вере с тем, кто не может воспринять его слова. Свинья ждет корма, а получив то, что не может съесть – приходит в ярость. Человек, которого св. Павел называет «плотским», также воспринимает то, что сообразно его внутреннему устроению, поглощенности мирскими попечениями, так что просто не понимает слов о вере. Потому таковым не следует и говорить о ней.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Под именем… псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. То же самое и Павел выразил, сказав: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14).

И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поелику по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения».

Что же делать? Один из лучших ответов на этот вопрос дает блж. Августин:

Толкование Евангелия святых отцов и современных богословов

Слова Христа, переданные Его учениками, звучащие во храме во время богослужения, читаемые христианами дома, конечно, уже с первых веков Церкви требовали толкования. Они звучали и продолжают звучать до наших дней с амвона в проповедях священнослужителей на чтение из Евангелия того или иного дня. Были также святые отцы, писавшие особые труды, объясняющие Евангельские тексты. Среди них:

• свт. Иоанн Златоуст, автор одного из самых простых для понимания современным человеком «исторических» толкований; святитель подробно объясняет трудные места текста, исходя из исторических реалий времени Христа; это помогает не только понять Его слова, но также – увидеть общую обстановку, в которой они произносились, понять Его слушателей;
• свт. Кирилл Александрийский, автор толкования одного из самых сложных для понимания Евангелия св. Иоанна Богослова; святитель рассматривает содержащиеся здесь понятия, определения, ставшие основной христианских догматов;
• прав. Иоанн Кронштадтский, размышляющий о евангельских словах применительно к человеку его времени – не столь уж далекого от нашего.

Многие христиане любят толкования на Евангелие современных богословов, особенно проповеди митр. Антония Сурожского, архим. Иоанна (Крестьянкина), Кирилла (Павлова), других уважаемых проповедников и духовников.

Современные переводы

Самым распространенным до наших дней остается так называемый синодальный, сделанный на современный русский язык во 2 пол. XIX в. Большой вклад в работу над переводом внес свт. Филарет Московский, один из самых уважаемых тогдашних архиереев, ныне же – канонизированный святой.

Вместе с тем, перевод не лишен недостатков, иногда даже неточностей передачи смысла. Поэтому попытки переводов Евангелий предпринимаются до настоящего времени:

• в 1953 г. вышел Новый Завет на современном русском языке, переведенный епископом Русской Церкви Заграницей Кассианом (Безобразовым), во многом основанный на синодальном;
• неоднозначные оценки получают сейчас переводы Российского Библейского общества; например, «Радостная Весть» (так называется редакция Евангелия В.Н.Кузнецовой) пытается адаптировать язык книги к «современным реалиям», ввести слова современного языка; потому потери смыслового содержания начинаются уже с заглавия («радостная весть» представляет только одно из значений слова «Евангелие»); содержание текста также оценивается специалистами очень критически; например, иеромонах Иларион (Алфеев) (сейчас – митрополит) в 1998 г. писал: «Когда знакомишься с подобными текстами, по временам возникает ощущение, будто ты не Священное Писание читаешь, а присутствуешь при перебранке на кухне коммунальной квартиры».

Хотя работа над новыми переводами ведется постоянно, к настоящему времени большинство верующих предпочитают синодальный, или же церковно-славянский текст.

Что говорит наука о достоверности Евангелий

С XVIII в. начинает формироваться особая отрасль науки, «библейская критика», ставящая под сомнение содержание текстов, их происхождение, наконец, достоверность. К настоящему времени критическое исследование текстов показало, что Евангелия являются вполне достоверным историческим источником, отражающим свое время.

Откуда берутся расхождения

На них не раз обращали внимание. Действительно, повествования Евангелистов далеко не всегда совпадают. Например, общеизвестно, что

• разнится количество Заповедей Блаженства у разных авторов;
• свв. Марк и Лука рассказывают об исцелении одного бесноватого «в стране Гадаринской», а св. Матфей – о двух таких людях;
• разнятся данные о количестве исцеленных Иерихонских слепцов (1 или 2);
• по-разному описывается событие Воскресения и встречи Христа с женами-мироносицами.

Эти, а также некоторые другие разночтения вызваны тем, что все тексты Евангелий – авторские, следовательно, содержат индивидуальный взгляд на то или иное событие. Именно это говорит о том, что тексты – подлинные, не являются позднейшей подделкой.

Евангелие от Фомы, от Варнавы, от Петра, от Никодима и другие апокрифы

Современные ученые не видят оснований для недоверия Церкви, которая посчитала часть этих текстов поздними, хотя содержащими древнее предание (например, «Протоевангелие Иакова»), другую же – еретическими, поэтому не имеющими отношения к Апостолам, которым приписываются апокрифы. Впрочем, те из них, что содержат древние предания, стали основой для церковных праздников – например, Введения во храм Богородицы, Ее Успения.

Самые древние рукописи

Считается, что древнейший фрагмент из Евангелия св. Матфея датируется концом I в. А самый древний полный список всех 4 Евангелий относится к IV в.

Богослужебное Евангелие

Иначе его еще называют на греческий манер, «Апракос». Особенность такой книги – то, что она разделена на «зачала» (отрывки), читаемые во время богослужения каждый день года.

Остромирово Евангелие

Это древнейшая рукопись богослужебного Евангелия на территории Руси, она относится к XI в. (около 1057 г.), а сделана по заказу Новгородского посадника, Остромира. Уникальность текста – не только в наличии высокохудожественных иллюстраций, но также – месяцеслова с именами святых Запада и Востока (рукопись создана через считанные годы после раскола Церквей 1054 г.)

Цитаты из Евангелия

Какое Евангелие лучше?

Ответа на этот вопрос, пожалуй, нет. Каждый верующий больше тянется к тому тексту, который ближе душе. Кого-то утешают слова из Нагорной проповеди (самый подробный рассказ о ней – у св. Матфея), кто-то любит перечитывать рассказ о Благовещении св. Луки, иному музыкой звучат боговдохновенные торжественные слова св. Иоанна («В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог…»). А вот митр. Антоний Сурожский свидетельствовал, что его обращение к вере случилось во время чтения св. Марка.

Как понять Евангелие

Оно написано для людей, содержа слова Того, Кто, став человеком, лучше кого-либо знает нас, наши немощи. Потому текст этот прост для понимания (хотя иногда и требуется толкование, которое всегда можно найти у святых отцов, современных проповедников). Трудно не понять, но – исполнить то, что выше меры человеческой. И лишь помощь Божия может укрепить хотя попытаться прийти «в меру возраста Христова».

Наталья Сазонова

Молитва перед чтением Евангелия

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва святителя Игнатия (Брянчанинова) перед чтением Евангелия за человека
(ее можно читать также после чтения Евангелия)

Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) словами Божественнаго Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего.

Попали, Господи, терние всех его согрешений, и да вселится в него благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва после чтения Евангелия

Сла́ва Тебе́, Го́споди Царю́, Сы́не Бо́га жива́го, сподо́бивый мя́ недосто́йнаго Боже́ственная Твоя́ словеса́ и гла́с Свята́го Ева́нгелия Твоего́ слы́шати; си́м у́бо влады́чним Твои́м гла́сом, укрепи́ мя́ в покая́нии настоя́щия сея́ жи́зни прейти́ но́щь, от вся́каго избавля́я мя́ наве́та и зло́бы ви́димых и неви́димых вра́г: Ты́ бо еси́ еди́н си́льный, и ца́рствуяй во ве́ки. Ами́нь.

The post Евангелие — главная книга христиан first appeared on Православие.вики.

Содержание книги Бытия

Книга Бытия делится на несколько сюжетных отрезков, связанных друг с другом единой нитью истории:

1. Сотворение небес, земли и первых людей. Адам и Ева созданы Богом в лучшем месте земли — Эдемском саду.
2. Бог даёт людям 3 заповеди: плодиться и размножаться, владычествовать над землею и не вкушать от дерева познания добра и зла.
3. В рай под видом змея проникает сатана, побуждает Еву ослушаться Бога и обещает лучшую жизнь в независимости от Создателя.
4. Адам и Ева совершают первый грех, съедая запретный плод. Бог изгоняет их из Эдемского сада, но при этом обещает, что уничтожит дела дьявола и его самого через обещанное Семя — Мессию.
5. У Адама и Евы рождают дети. Каин убивает Авеля.
6. Образуется человеческое общество, состоящее по большей части из нечестивых людей.
7. На землю прибывают падшие ангелы, которые, создав себе тела, подобные человеческим, женятся на женщинах. Плодом таких союзов становятся нефилимы — жестокие великаны, совершавшие много насилия.
8. Из-за мирового зла Господь наводит потоп на землю. В ковчеге спасаются лишь семья Ноя и представители видов животных.
9. После потопа человечество вновь размножается.
10. Люди повторяют путь допотопного общества: вступают на путь греха и развращения. Они строят Вавилонскую башню, стремясь прославить своё имя в веках. Господь смешивает языки. Люди расселяются по земле.
11. Бог избирает Аврааама и отправляет его в Ханаан, чтобы там произвести от праведника великий народ.
12. Ангелы уничтожают Содом и Гоморру за развращённость.
13. В глубокой старости Авраам становится отцом Исаака. От Исаака рождаются Иаков и Исав.
14. Иаков уходит в Сирию, где работает 14 лет за право быть мужем дочери Лавана — Рахили.
15. Иаков становится отцом 12 сыновей, родившихся от жён и наложниц.
16. Сыновья Иакова продают своего брата Иосифа в рабство.
17. Оказавшись в Египте, Иосиф становится рабом и попадает в тюрьму. Но Бог не оставляет его и даёт ему дар разгадывать пророческие сны.
    Благодаря дару он предстаёт перед фараоном, которому снились странные сны. Иосиф предсказывает 7 лет изобилия и последующие за ними 7 лет голода.
18. Фараон назначает Иосифа премьер-министром Египта, благодаря чему многие народы спасаются от голодной смерти.
19. В Египет переселяется вся семья Иакова, состоящая из примерно 70 человек.
20. Заканчивается книга смертью Иосифа.

Автор книги Бытия

Традиционно считается, что книгу Бытия написал Моисей. Но сама книга ничего не говорит о том, кто был её автором. С наступлением эпохи Просвещения образованные европейцы начали подвергать сомнению непреложность многих прежних истин. Их критическому разбору подверглась и Библия. 

Критики пришли к выводу, что Моисей никак не мог написать книгу Бытие. Для этого они привели несколько доказательств:

1. В те времена, когда жил Моисей (16-14 вв. до н. э.) люди ещё не умели писать.
2. Согласно «документальной гипотезе» Бытие писали три автора, на что якобы указывает использование в одной книге различных наименований Бога: Яхве (имя Божье), Элохим (Господь), а также сюжетные повторы и несостыковки. К примеру, сотворение человека и людей. В 1 главе сказано, что человек сотворён после животных. Во 2-й вновь говорится о сотворении, но сказано, что животные создавались после людей.
3. Сообщение о всемирном потопе очень похоже на вавилонское сказание о Гильгамеше, человеке пережившем великое наводнение в деревянном ящике.

Следуя путём таких размышлений, учёные пришли к выводу что книга Бытие была создана после возвращения евреев из Вавилонского плена.

Но на поверку доводы критиков оказались не очень убедительными. Так, в «Библейском справочнике» американского библеиста Генри Геллея приводятся доказательства того, что люди научились писать задолго до эпохи Моисея:

1. Вавилонский историк Берос (4-3 вв. до н. э.) считал, что письменность возникла ещё до потопа.
2. Согласно преданию евреев и арабов, создателем письменности является Енох.
3. Археологические раскопки на территории бывшей Месопотамии (современный Ирак) показали, что уже до Авраама люди пользовались пиктографическими письменами, где сообщения передавались в виде рисунков.
4. Сама Библия намекает на то, что люди могли освоить письмо уже во времена Каина, на челе которого Господь поставил знак, означающий определённую мысль: запрет на его убийство.

Повторный рассказ о сотворении животных и человека не является простым дублированием информации. В 1 главе Бытия это событие представлено в контексте общего повествования о сотворении мира. Вторая глава детально показывает, как именно Господь создал Адама и Еву. Факт сотворения животных приводится лишь для общей связи повествования. Бытие не говорит о том, что они были сотворены после человека. Во второй главе сказано, что Бог сотворил всех живых существ и привёл их к Адаму, чтобы тот дал им названия. Это указывает не на время сотворения животных, а на то, что Адам был высоко развит и на то, что людям было доверено любящее владычество над всей планетой.

А что можно ответить тем, кто утверждает, что рассказ о потопе был заимствован из вавилонского сказания о Гильгамеше? Несмотря на сходство двух сообщений, в глаза бросается нравственное превосходство библейского сообщения. Здесь указано, за что Бог наказал людей (великое зло), что Ему это решение далось непросто (Он чувствовал боль). Также указана причина, по которой Бог спас Ноя и его семью: он был праведником.

Кроме того, Гильгамеш пережил потоп в деревянном кубе, который перекатывался бы по волнам. Параметры ковчега, напротив, реалистичны. Это говорит о том, что автор книги Бытия не копировал вавилонскую историю о потопе, а значит, один из доводов в поддержку послевавилонской датировки Бытия несостоятелен.

Свидетельство самого Христа подтверждает, что автором Бытия был Моисей:

Здесь сказано, что первое пророчество о Мессии записал Моисей. Оно содержится в Быт. 3:15.

История написания

Библия не говорит, как именно Моисей писал книгу Бытия. Мы точно знаем, что это случилось после исхода евреев из Египта и во время их странствий по Синайской пустыне. Очевидно, что первоначально книга создавалась для нужд израильского народа. Само содержание книги ясно об этом говорит. Если в начале повествования рассказывается о предках всего человечества, то уже с 12 главы оно сосредоточивается на предках еврейского народа: Аврааме, Исааке, Иакове.

Интересно, какими источниками пользовался Моисей при создании первой книги Библии? Как было сказано выше, скорее всего, уже до потопа люди умели писать и создавали библиотеки. Моисей мог воспользоваться записями своих предков. Как бы то ни было, книга Бытия была написана под вдохновением Бога. Это значит, что в ней нет искажений, основанных на мифах и легендах, противоречащих истине.

Толкование книги Бытия

С какой же целью Бог вдохновил написание книги Бытия? И почему написание Библии началось спустя несколько тысяч лет после сотворения мира и примерно через 800-900 лет после всемирного потопа? Причина проста и печальна: люди стали забывать ясные и воодушевляющие истины об источнике всего сущего — Едином Творце.

Произошло это из-за массовой духовной деградации, о чем сказал апостол Павел:

Пышным цветом расцвело идолопоклонство. И Бог решил напомнить о том, кто Творец Вселенной и человечества: Он  сам, а не пантеон богов.

Также Всевышний напомнил, что у него была великая цель —  создать на всей планете рай и заселить её совершенными людьми, которые бы с любовью владычествовали над всем творением.

И Бог не отказался от Своего намерения из-за греха Адама и Евы. Он всем сердцем желает подарить нам вечную жизнь в совершенном блаженстве. Об этом говорит тот факт, что Эдемский сад даже после грехопадения продолжал существовать. Люди могли его видеть, рассматривать, но не имели возможности в него войти, так как Эдем охранял херувим.

Увы, даже лицезрение Эдема не спасло человечество от падения в бездну греха. Зла и насилия стало так много, что Бог решил уничтожить тогдашний мир водами потопа,  даровав спасение лишь семье Ноя. И здесь содержится несколько важных уроков для нас:

1. Долготерпение Бога не безгранично и его нельзя рассматривать как повод для распутного поведения.
2. Бог нелицеприятен. Любой грешник, каким бы богатым и влиятельным он ни был, будет наказан, если не покается.
3. Господь всегда видит разницу между праведным и нечестивым и вознаградит всех верных спасением.
4. В наши дни подобием ковчега является христианское крещение: «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Петра 3:21).
5. Каждый из нас способен сопротивляться дьяволу и его злому миру, как это делали Ной и его близкие.

Дальнейшее повествование продолжает ту же тему, только теперь замысел Бога сосредоточивается на семье Авраама и народе Израиль. Именно через Авраама Бог обещал дать человечеству Спасителя, который сокрушит дьявола, уничтожит зло и установит на земле Царство Божье. Им стал еврейский плотник Иисус Христос.

Особенности книги Бытия

Одной из главных особенностей книги, как и всей Библии, является предельная откровенность. В ней почти нет героев, которых невозможно в чём-нибудь упрекнуть. Такие подробности не красят героев книги, но так Бог показывает последствия греха и своё отношение к нему.

Ещё одна интересная особенностью Бытия — заявление о том, что вся Вселенная была создана одним Богом. Для древнего мира, наводнённого языческими пантеонами богов, эти слова были очень смелыми и невообразимыми. Всемогущество единого Бога не укладывалось в рамки привычной земной логики.

Бытие — одна из главных книг Библии, описывающих причину наших страданий. Мы болеем, стареем, умираем и испытываем муки не потому, что виновны в грехе Адама и Евы. Мы не ели запретный плод. Бог не возлагал на всё многомиллиардное человечество коллективную ответственность за грех двух прародителей.

Страдания возникли по причине того, что люди поверили дьяволу, сказавшему, что мы без руководства достигнем большего счастья, чем под Его любящим правлением.

Бог выделил время и предоставил ресурсы Земли и всей Вселенной, чтобы мы достигли пика своего могущества и убедились в том, насколько мы далеки от Его мудрости, совершенства и великой силы.

Бытие — это не книга сказок и легенд. Она рассказывает о великом замысле Бога для земли и послушного Ему человечества. И то, что многие люди воспринимают описанные в ней события как сказки, ярко свидетельствует о том, что — несмотря на великие научно-технические достижения — рай, совершенство и бессмертие нам может подарить только Создатель.

Автор Виктор Глебов

The post Книга Бытия: содержание и толкование первой книги Библии first appeared on Православие.вики.

Класс

Возраст

Предметы

1

7-8 лет

Храмоведение (Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме)

2

8-9 лет

Православный иконостас (Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели)

3

9-10 лет

Ветхий Завет

4

10-11 лет

1.      Новый Завет 1 часть

2.      Церковнославянский язык. Имяслов

5

11-12 лет

1.      Новый Завет 2 часть

2.     Основы церковнославянской грамоты

6

12-13 лет

1.      История Христианской Церкви

2.      Богослужение Православной Церкви (Литургия)

7

13-14 лет

1.      Православный Катехизис (Символ веры. Таинства)

2.     Богослужение Православной Церкви (Всенощное бдение)

Помимо этого учебным планом предусмотрены уроки:

• Встречи с батюшкой(Уроки нравственности на основах православия).
• Рукоделие – изготовление поделок на темы библейских и праздничных сюжетов с использование различных техник: бисероплетение, вышивка крестом, выжигание, столярное дело, мягкая игрушка.
• Церковное пение.

Программа для воскресных школ

Программа курса «Храмоведение»

1. Знакомство. Твое святое имя. Именины.
2. О мире. Мир- творение Божие. О Боге-Творце.
3. Свойства Божии.
4. Крестное знамение. Благословение священника.
5. О молитве. Виды молитвы.
6. Молитвы Пресвятой Троице. Славословие Пресвятой Троице. Трисвятое.
7. Отче наш. Иисусова молитва. Царю Небесный.
8. Об ангелах. Молитва Ангелу-хранителю. Поделка «Ангел».
9. Церковь земная и Небесная.Молитвы за живых и усопших
10. Молитвы Богородице: Богородице Дево. Достойно есть
11. Церковные таинства.
12. О храме. О храмовом благочестии.
13. Устройство храма. Формы храмов.
14. Устройство храма. Форма и количество куполов.
15. Устройство храма. Части храма. Притвор, храм, алтарь, колокольня
16. Устройство храма. Алтарь.
17. Устройство храма. Престол.
18. Устройство храма. Жертвенник.
19. Иконостас. Праздничный ряд иконостаса – Священная история в красках
20. О Великом посте. О распятии и Воскресении Иисуса Христа.
21. Торжество православия. Почему мы почитаем иконы.
22. Формы и виды Креста Господня.
23. Крестопоклонная неделя
24. Иконостас. Царские врата – Благая весть
25. От Пасхи до Троицы.
26. Пасхальная открытка. Готовим подарок на Пасху.
27. Поделка ко Дню жен-мироносиц.
28. День жен-мироносиц. (Праздничный урок, поздравление мам бабушек)

Программа курса «Православный иконостас»

1. Мы входим в храм. Повторение. Иконостас-соединение Церкви земной и Церкви Небесной.

Бог-Троица.

2. Ангельские лики. О сотворении ангельского мира.
3. Архангелы. Об отпадении части ангелов. Архангел Михаил.
4. Праотцы. О сотворении видимого мира и человека.
5. Пророки. Пророческие образы Божьей Матери.
6. Праздничный ряд. Рождество Богородицы. Введение во храм. Благовещение.
7. Рождество Христово. Сретение Господне.
8. Крещение Господне. Иоанн Креститель.
9. Преображение Господне.
10. Вербное воскресенье.
11. Тайная вечеря.
12. Крестные страдания Иисуса Христа.
13. Пасха. Вознесение.
14. Сошествие Святого Духа на апостолов.
15. Успение Богородицы.
16. Иконостас и Библия. Иконостас – священная история в красках. Библия – священная история в слове.
17. Местный ряд. Царские врата. Иконы Спасителя и Богородицы.
18. Деисусный ряд. Апостолы Петр и Павел
19. Равноапостольные князь Владимир и княгиня Ольга.
20. О Великом посте.
21. Святители Николай Мир Ликийских, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов, Антоний Великий и др.
22. Преподобный Сергий Радонежский.
23. Преподобный Амвросий Оптинский. Его изречения.
24. Великомученица Екатерина. Великомученик Георгий.
25. Бессребреники Косма и Дамиан. Великомученик и целитель Пантелеймон.
26. «Безумием мнимым безумие мира обличившие». Блаженная Ксения Петербургская.
27. Благоверный князь Александр Невский.

Программа курса «Ветхий Завет»

1. Введение в библейскую историю. Бог есть любовь.
2. Сотворение мира невидимого – ангельского.
3. Сотворение мира видимого. Сотворение человека. Жизнь первых людей в раю.
4. Грехопадение. Последствия  грехопадения и обетование Спасителя. Каин и Авель.
5. Потоп. Ноев ковчег. Столпотворение Вавилонское. Появление идолопоклонства.
6. Авраам. Гибель Содома и Гоморры.
7. Авраам и Исаак.
8. Исав и Иаков. Видение Иаковом таинственной лестницы.
9. 12 сыновей Иакова. Иосиф. Продажа Иосифа в Египет.
10. Многострадальный Иов.
11. Моисей. Рождение и призвание. Видение Неопалимой купины.
12. 10 казней Египетских. Исход евреев из Египта. Ветхозаветная Пасха.
13. Переход евреев через Чермное море. Чудеса при переходе  из Египта в землю обетованную.
14. Синайское законодательство.
15. Заповеди любви к Богу.
16. Заповеди любви к ближнему.
17. Устройство скинии.
18. 40-летнее странствование евреев по пустыни. Медный змий.
19. Вступление  в землю обетованную. Разделение между 12 коленами.
20. Судьи. Самсон. Пророк Самуил и царь Саул.
21. Царь Давид. Победа над Голиафом.
22. Царь Давид – псалмопевец.
23. Царь Соломон.
24. Разделение Еврейского Царства. Пророки. Пророк Исайя.
25. Пророк Илия.
26. Пророк Иона.
27. Вавилонский плен. Три отрока – в печи вавилонской.
28. Пророк Даниил. Даниил во рве львином

Программа курса «новый Завет»  1 часть

1. Священное Писание и Предание.
2. Апостолы-евангелисты. Сравнение четырех Евангелий.
3. Рождество Пресвятой Девы Марии. Введение во храм. Пресвятая Дева Мария у Иосифа.
4. Возвещение Ангела о рождении Предтечи.  Рождество Иоанна Предтечи.
5. Благовещение Пресвятой Деве Марии. Посещение праведной Елисаветы.
6. Рождество Христово. Поклонение волхвов.
7. Сретение Господне.
8. Бегство в Египет и избиение вифлеемских младенцев.  Возвращение в Назарет. Отрок Иисус в Храме.
9. Проповедь Иоанна Предтечи. Крещение Господне.
10. Искушение Иисуса Христа в пустыне.
11. Избрание апостолов.
12. Первое чудо Иисуса Христа. Изгнание торгующих из храма.
13. Беседа Иисуса Христа с самарянкою.
14. Исцеление сына царедворца. Исцеление сухорукого. Исцеление расслабленного при овчей купальне.
15. Нагорная проповедь. Заповеди блаженства.
16. Нагорная проповедь. О Промысле Божием. О силе молитвы. О необходимости добрых дел. О милостыне.
17. Нагорная проповедь. О любви к ближнему. О неосуждении ближнего. О прощении ближнего. Общее правило обращения с ближними.
18. Исцеление расслабленного в Капернауме. Воскрешение сына вдовы Наинской
19. Притча о сеятеле.
20. Притча о пшенице и плевелах.
21. Укрощение бури. Исцеление Гадаринского бесноватого
22. Воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины.
23. Усекновение главы Иоанна Предтечи.
24. Чудесное насыщение народа пятью хлебами. Хождение Иисуса Христа по водам.
25. Исцеление дочери хананеянки.
26. Исповедание Петра. Предсказание Иисуса Христа о своих страданиях, смерти и воскресении.
27. Преображение Господне.
28. Главная заповедь Иисуса Христа. Притча о милосердном самарянине.

 Программа курса «новый Завет»  2 часть

1. Иисус Христос у Марфы и Марии. Притча о неразумном богаче.
2. Дарование молитвы ученикам.
3. Исцеление слепорожденного. Исцеление десяти прокаженных.
4. О прощении обид. Притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце.
5. Притча о богатом и Лазаре. Притча о мытаре и фарисее.
6. Благословение детей Притча о блудном сыне.
7. Предсказание Иисуса Христа о кончине мира и о втором Его пришествии. Притча о десяти девах.
8. Притча о талантах.  О Страшном Суде.
9. Воскрешение Лазаря.
10. Торжественный вход Господа в Иерусалим.
11. Притча о злых виноградарях.
12. Ответы Иисуса Христа на вопросы: о подати кесарю, о воскресении мертвых.
13. Лепта вдовицы. Бесплодная смоковница.
14. Предательство Иуды. Мария проливает миро (Ин 12 гл)
15. Тайная вечеря.
16. Моление Иисуса Христа в саду Гефсиманском и взятие Его под стражу.
17. Суд над Иисусом Христом у первосвященников.
18. Отречение Петра. Погибель Иуды.
19. Суд над Иисусом Христом у Пилата, у царя Ирода. Последний суд у Пилата.
20. Крестный путь Иисуса Христа на Голгофу. Распятие и смерть Иисуса Христа.
21. Снятие со креста и погребение Спасителя. Страстная неделя.
22. Воскресение Иисуса Христа.
23. Явление воскресшего Иисуса Христа двум ученикам на пути в Эммаус Явление Иисуса Христа всем апостолам и другим ученикам, кроме апостола Фомы. Явление Иисуса Христа апостолу Фоме и другим апостолам.
24. Явление Иисуса Христа при море Тивериадском и восстановление  Петра в апостольстве. Явление Иисуса Христа апостолам и более чем пятистам учеников.
25. Вознесение Господне.
26. Сошествие Святого Духа на апостолов.
27. Жизнь первых христиан. Исцеление хромого.
28. Первомученик Стефан.

Программа курса «Церковнославянский язык. Имяслов».

1. Завещанный образ родного языка
2. Азъ и Буки
3. Веди и Глаголь
4. Добро и Живете
5. Есть и Ять
6. Зело и Земля
7. Иже и  И десятиричное
8. Како и Людие
9. Мыслете и Нашъ
10. Онъ, Омега и Отъ
11. Покой и Рцы
12. Слово и Твердо
13. Укъ и Херъ
14. Фертъ и Фита
15. Цы и Червь
16. Ша и Шта
17. Еръ, Ерь и Еры
18. Я и Юсъ малый, Ю
19. Кси и Пси
20. Ижица
21. Икъ и Буквенная Цифирь
22. Ажурное надстрочье
23. Слова под титлами
24. Азбучная молитва
25. Стихи на церковнославянском
26. Зачет

Программа курса «Основы церковнославянской грамоты».

1. Свод надстрочных знаков
2. Слова под титлами
3. Чередование согласных
4. Звательный падеж
5. Неполногласие
6. Глагол «Быти»
7. Правила чтения. Псалом 1
8. Местоимения личные 1 и 2 лицо
9. Местоимения личные 3 лицо
10. Псалом 90.
11. Псалом 33. Чтение
12. Псалом 50. Чтение
13. Зачет

Программа курса «история христианской церкви»  

1. Книга Деяний. Обращение Савла.
2. Чудеса, совершенные Петром.
3. Начало крещения язычников. Апостольский Собор в Иерусалиме.
4. 1 Миссионерское путешествие Павла.
5. 2 Миссионерское путешествие Павла.
6. 3 Миссионерское путешествие Павла.
7. Павел в Риме.
8. Апостольские Послания. Соборные послание Иакова, Петра, Иоанна.
9. Послания апостола Павла. Павел о любви в 1Кор 13:1-7 О пастырских посланиях. Наставления мужам и женам.
10. Откровение Иоанна. «Се, стою у двери и стучу…» «Новое небо и новая земля».
11. Успение Божией Матери.
12. Всеобщее гонение на христиан. Нерон, Диоклетиан.  Разрушение Иерусалима.
13. Прекращение гонений. Воздвижение Креста Господня.  Константин Великий.
14. Новые враги христианства. Юлиан Отступник.
15. 1 Вселенский Собор. Святители Николай Мирликийский и Спиридон Тримифунтский.
16. 2 Вселенский Собор. Григорий Богослов. Василий Великий.
17. Христианская Церковь в 4 веке. Иоанн Златоуст.
18. Церковь в 7 веке.  Страдания от Хозроя. Магометане.
19. Иконоборчество. 7 Вселенский Собор. Иоанн Дамаскин.
20. Просвещение славян. Святые Кирилл и Мефодий.
21. Крещение Руси.
22. Слово о Законе и Благодати митрополита Илариона.
23. Мученики в Орде. Михаил и Феодор Черниговские. Роман Рязанский.
24. Преподобный Андрей Рублев.
25. История иконы. Иконография Спасителя.
26. Рассказ о своем святом. Самостоятельная работа.

Программа курса «ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС»  

1. 1 член Символа веры
2. 2 член Символа веры
3. 3 член Символа веры
4. 4 член Символа веры
5. 5  член Символа веры. 6 член Символа веры
6. 7 член Символа веры
7. 8 член Символа веры

• Таинство Миропомазания

8. 9 член Символа веры

• Таинство Священства

9. Таинство Крещения

• Таинство Покаяния
• Таинство Причащения

10. 10 член Символа веры

• Таинство Брака
• Таинство Елеосвящения

11. 11 член Символа веры. 12 член Символа веры

Примечание: Такое распределение материала вызвано необходимостью освоить материал за одно полугодие. Если есть возможность, лучше разделить некоторые уроки (например, рассказывать за один урок не больше чем об одном Таинстве).

Программа курса «Богослужение. Литургия»  

Введение 1.    Из чего складывается наш молитвенный труд?

Введение 2.    Ветхозаветное Богослужение как основа для христианского Богослужения

1. Суточный круг Богослужения. Часы
2. Престол. Жертвенник. Литургические принадлежности
3. Литургия. Проскомидия.
4. Литургия оглашенных. Антифоны 1 и 2. Псалмы 102 и 146.
5. Единородный Сыне. Блаженны.
6. Литургия оглашенных. Малый вход. Тропари и кондаки. Трисвятое.
7. Литургия оглашенных. Чтение Апостола и Евангелия. Ектении сугубая, заупокойная, об оглашенных.
8. Литургия верных. Великий вход. Херувимская. Ектения просительная.
9. Литургия верных. Символ веры. Евхаристический канон
10. Литургия верных. Первое и Последнее явление Святых Даров. Причащение мирян. Благодарение и отпуст.
11. Литургия. Повторение.
12. Седмичный круг Богослужения.
13. Годовой круг Богослужения. Богослужебные цвета.

Программа курса «Богослужение. Всенощное  Бдение»  

1. Всенощное бдение. «Вечерния наша молитвы прими от нас, Святый Господи». Вечерня. Обзор
2. Вечерня. Предначинательный псалом 103. Великая ектения. Блажен муж.
3. Вечерня. Господи, воззвах. Догматик. Вечерний вход. Свете тихий.
4. Вечерня. Прокимен. Паримии. Сподоби Господи. Лития.
5. Вечерня. Стихиры на стиховне. Ныне отпущаеши. Тропари. Богородице Дево.
6. Утреня. Шестопсалмие. Бог Господь. Кафизмы
7. Утреня. Полиелей.
8. Утреня. Канон
9. Утреня. Стихиры на Хвалитех. Великое славословие.
10. Повторение. Заполнение таблицы «Всенощное Бдение».
11. Часы 1, 3, 6, 9
12. Церковное пение. Осмогласие – песенная лестница. Земные ступени – глас 1,2, 3, 4. Небесные ступени – глас 5, 6, 7, 8
13. Зачет.

Автор: священник Андрей Крашенинников, студент бакалавриата богословия НПДС.

The post Годовой план тем для преподавания в Приходах (в храмах) рекомендуемый для реализации Отделом по молодёжи, образования и катехизации от Епархиального Управления. first appeared on Православие.вики.

Что за событие?

 После того как Иисус призвал первых учеников, Он решил вернуться в Галилею. Там Иисус отправился в деревушку под названием Кана, где была на свадьбе Его Мать Мария. Конечно, Её Сына со спутниками пригласили присоединиться к торжеству.

В разгар пира выяснилось, что вина больше нет, и Мария попросила Иисуса  решить эту проблему.

Он не сразу, но согласился и велел слугам наполнить водой стоявшие неподалёку сосуды. Когда архитриклин (распорядитель пира) сделал глоток этой воды, то обратился к жениху с упрёком:

Сотворив чудо, Христос показал Свою славу.  Это ещё больше убедило апостолов в том, кто Он такой.

Толкование Евангелия от Иоанна

 Святые отцы трактовали эпизод в Кане двояко:

• буквально — как свт. Иоанн Златоуст, объясняющий суть разговора Богородицы с Сыном и причину, почему Иисус не начал творить чудеса только тогда, а не в юности;
• как аллегорию — Кирилл Александрийский и шотландский богослов Уильям Баркли представили свадебный пир в Кане метафорой начала мессианской эпохи: как вода превратилась в вино, так Ветхий завет стал Новым.

Из всех евангелистов первое чудо Учителя описал один Иоанн Богослов. Вероятно, он сам был гостем на свадьбе в Кане. В пользу этой версии — достаточно подробные детали происходившего, ведь можно было ограничиться описанием собственно чуда. И разговор Иисуса с Марией передан явно тем, кто слышал его лично.

Иисус там оказался в поисках матери. Очевидно, сначала он заглянул в Назарет и там узнал, что Марии нет дома.

Насчёт местонахождения Каны мнения толкователей расходятся. Так, А. П. Лопухин считает, что из Назарета до неё можно было добраться за 1,5 часа — если идти на северо-восток. Американский же учёный-библеист Джеймс Табор указывает северо-западное направление, где в 13 км от родного города Иисуса находилась Хирбет-Кана.

Нет единой гипотезы и о причине, почему во время пира закончилось вино:

1. Евреи отмечают свадьбы как минимум неделю. Кто знает, сколько гостей побывало в доме до прихода Христа. И Ему с пятью учениками, похоже, досталось последнее вино.
2. Семье не хватило средств, чтобы запастись большим количеством вина.

Если бы гости узнали о том, что вина больше нет, хозяева оказались бы в унизительном положении. Чтобы предотвратить это, Мария обратилась к Иисусу (вероятно, она была одним из организаторов свадьбы, поскольку слуги сообщили о проблеме именно ей). Его ответ многим читателям кажется едва ли не грубым:

Выражение «что мне и тебе» в то время было общеупотребительным оборотом в разговорной речи. Он имел разные смысловые оттенки, прочтение которых главным образом зависело от тона говорящего. Если эти слова звучали раздражённо и резко, то они обозначали упрёк, неодобрение. А мягкий тон читался как просьба не беспокоиться.

А «жено» в переводе на современные языки звучит как госпожа или мадам. То есть это учтивое обращение. Так же цезарь Август обращался к Клеопатре.

Что же — помимо просьбы Матери — подтолкнуло Иисуса помочь? Он принял это решение, руководствуясь отзывчивостью и сочувствием. Он вошёл в положение этой семьи и помог молодым и их родителям избежать позора.

Скептики высказывали предположение, что он принёс вино с собой, а в подходящий момент всего лишь продемонстрировал фокус. Однако так мог бы поступить человек, ищущий славы, но почему тогда такая скромная аудитория? К тому же ёмкости для воды слуги заполнили до краёв. Иоанн акцентирует внимание на этом, чтобы не возникло сомнений: добавить что-то, кроме воды, было невозможно.

Местом первого чуда стал не храм или дворец, а обычный деревенский дом. Это говорит о том, что сила Христа  доступна для простых людей. В Божьем Царстве нет места помпезности, оно видимо не только в грандиозных событиях, но в самых обыденных. Чтобы стать его жителем, нужно следовать примеру Христа — например, так же — по мере сил — помогать тем, кто оказался в затруднительном положении. 

Вряд ли жених и невеста умерли бы из-за неудовольствия гостей. Но Христос не захотел, чтобы такое радостное событие как свадьба было омрачено нехваткой вина. Так Он показал, что для Бога наши мысли и чувства имеют большое значение.

Также этим опровергается идея о чрезмерной занятости Бога, из-за которой Он якобы не всегда отвечает на наши молитвы так, как мы этого желаем. Чудо в Кане доказывает, что Ему интересно всё, что с нами происходит, и мы можем обращаться к Нему с любыми просьбами.

В исключительных обстоятельствах на  подвиги, великие дела способны многие. А Иисус не чурался и малых дел. Возможно, даже апостолам в свете дальнейших совершённых Учителем чудес превращение воды в вино казалось не столь значительным, раз о нём упомянуто лишь в одном Евангелии.

В православной традиции этот эпизод лёг в основу образа Небесной Заступницы, которая молится за людей. Ведь Иисус совершил чудо по Её просьбе, хотя и сказал, что Его час ещё не пришёл. Также РПЦ учит, что Своим присутствием на свадьбе Христос освятил таинство брака. Метаморфоза воды в вино символизирует превращение семейных будней в праздник и перемены, происходящие с супругами, когда двое становятся «одной плотью» (Быт. 2:24).

Стихи о браке в Кане — часть чина венчания, куда входит молитва:

Брак в Кане Галилейской, иконография

Первые христианские художники изображали этот библейский сюжет на саркофагах и в катакомбах. В росписях III в. первое чудо нередко соседствует с умножением хлебов. Сначала рисовали только сам момент превращения воды в вино, рядом с Иисусом находились лишь фигуры учеников.

С VI в. иконописцы добавляют детали: на пластине резной кости кафедры архиепископа Максимиана это архитриклин, а на миниатюре сир. Евангелия Раввулы — Дева Мария и слуги. В средневизантийский период (с середины VII по XII в.) количество персонажей увеличивается за счёт жениха, невесты: мозаики кафедрального собора в Монреале, фреска собора Рождества Богоматери Антониевой обители в Новгороде. Часто встречается Иосиф Обручник в виде седого старца, хотя в евангелист его не упоминает. Большинство библеистов сходятся во мнении, что к тому времени Мария уже овдовела.    

С XIV в. в иконописной традиции довлеет символизм. Иконография «Брака в Кане Галилейской» приобретает черты, сходные с «Тайной вечерей» (роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтовой обители).

Выделяется роспись сербского храма Богородицы в монастыре Каленич (начало XV в.). Новобрачные держатся за нож, а в руках служанки за ними стакан с чем-то розовым. Это не только отсылка к местной традиции, но и символ крови и воды из ран Мессии, полученных Им во время казни на кресте.

Брак в Кане Галилейской в живописи

На фреске Джотто Иисус сидит рядом с женихом и Петром, у левого края пиршественного стола. Всего гостей шестеро. Описанные в Евангелии события представлены словно в ускоренном темпе: Иисус благословляет воду, которой слуги только наполняют кувшины, а справа распорядитель уже пробует чудотворное вино и вопросительно смотрит на хозяев.

Брачующиеся растеряны и не знают, как объяснить появление дорого вина в их скромном жилище. А Иисус спокойно разговаривает со слугами, будто не имеет к происходящему никакого отношения.

Картина Паоло Веронезе была написана в 1562—1563 гг. Это не деревенская свадьба, а роскошный венецианский пир. Здесь — в отличие от работы Джотто — изображено более сотни гостей, среди них знаменитые исторические личности эпохи Возрождения. Жених и невеста — король Франции Франциск I с супругой. Для себя и собратьев по кисти — Тициана, Бассано и Тинторетто — Веронезе выбрал облик музыкантов. На зрителя смотрит только Христос.

Много персонажей и на картине Джакопо Тинторетто. Он применил необычный для того времени приём: поместил фигуры Иисуса и Богоматери не в центре или на переднем плане, а вглубь. И хотя они далёкие, перспектива влечёт взгляд зрителя именно туда, где незаметно творится чудо. Там внутренний смысл сюжета, его суть, а крупные фигуры на переднем плане играют роль декораций.

Как Иисус сделал из воды вино, так же он преображает жизнь тех, кто верит в Него. Иоанн показал, что Он использует Божественную силу не только для спасения человечества, но и для решения житейских проблем. Так и современные христиане могут следовать путём Христа, проявляя доброту к ближним.  

Автор Виктор Глебов

The post Брак в Кане Галилейской или как Христос претворил вино из воды first appeared on Православие.вики.

История Руфи моавитянки

Руфь была обычной девушкой, жившей в стране Моав. Моавитяне — родственники евреев: потомки Лота, племянника Авраама. Но от духовности Лота, возмущавшегося развращённостью Содома, у его потомков, похоже, не осталось и следа. Моав был языческой страной, её жители поклонялись жестокому богу Хамосу, которому приносили в жертву даже маленьких детей. 

Моавитяне не пылали родственной любовью к Израилю. Но Руфь была совсем иной. Библия описывает её как удивительную женщину. Не будучи израильтянкой, она проявляла богоугодные качества: милосердие, сострадание, доброту, бескорыстие, самоотверженную любовь, преданность.

История Руфи начинается с того, что она вышла замуж за еврея Малхона,  переселившегося в Моав вместе с родителями и братом. Но ей не суждено было обрести семейное счастье на родине. Её муж, тесть и деверь умерли. Так она, её свекровь Ноеминь и Орфа, жена брата Малхона Хилеона, остались без средств к существованию.

Но вместо того чтобы искать себе нового молодого мужа, Руфь решила последовать за Ноеминью, куда бы та ни пошла. Вместе они отправились в Израиль, на который Бог снова излил свою благодать. Ради Ноемини Руфь даже проявила готовность оставить родителей и стать прозелиткой, то есть изменить свою религию:

И это при том, что религия моавитян побуждала к вседозволенности. А вот Закон Моисеев, по которому жил Израиль, накладывал на человека серьёзные ограничения нравственного и духовного плана.

И Руфь сама выразила желание стать послушной Богу Израиля! Такой решимости не было у многих евреев по плоти.

В Израиле она начала новую жизнь, полную тяжёлого труда. Руфь стала настоящей дочерью для Ноемини, посвятив ей жизнь. И Бог благословил её  за преданную любовь. Руфь нашла нового замечательного и заботливого мужа, стала матерью и сделала счастливой Ноеминь.

Книга Руфь

Книга Руфь описывает события, происходящие в эпоху судей. В это время в Израиле ещё не было царей.  В стране разразился голод. Возможно, это случилось вследствие идолопоклонства, в которое нередко впадало множество израильтян. Бог в таких случаях переставал благословлять страну дождями с неба и обильными урожаями.

Израильтянин Елимелех с женой Ноеминью и двумя сыновьями отправился на поиски лучшей жизни в соседний Моав. Там их сыновья женились на Руфи и Орфе. Увы, Елимелех и его сыновья умерли. Тогда Ноеминь побудила своих невесток найти себе новых мужей. Орфа последовала её совету, но Руфь осталась с Ноеминью.

Тем временем в Израиле закончился голод, Господь излил на него благословение. И Ноеминь вернулась на родину с Руфью. Пожилая женщина не могла работать, обеспечивать маленькую семью стала Руфь. Она воспользовалась замечательным законом из того кодекса, что Бог дал Моисею для защиты бедных:

Руфь собирала снопы с зерном на полях. Не все владельцы таких участков земли боялись Бога и оказывали поддержку нуждающимся. Но один из них — Вооз — был особенно гостеприимным. За него Руфь вышла замуж и родила Овида, дедушку царя Давида.

Руфь и Вооз

Вооз никогда не прогонял Руфь и не выражал недовольства из-за того, что бедные приходят на его поля. Напротив, он был мягок с Руфью. Вероятно, он ей сочувствовал, так как сам был вдовцом. Спустя короткое время он проникся к Руфи уважением — когда заметил её смиренное трудолюбие, безропотность, кроткий нрав и беззаветную преданность Ноемини.

Отношения Вооза и Руфи нельзя назвать романтическим приключением, начавшемся с любви с первого взгляда. Их брак стал возможен из-за закона левирата, по условиям которого, если покойный не успел оставить в браке потомство, то ближайший родственник должен был продлить его род.

Но ближайший родственник Елимелеха отказался от брака с Руфью. По Закону Моисея родственник должен был выкупить земельный надел покойного, но при появлении детей он терял это имущество, оно переходило им. В результате надел выкупил Вооз, женившись на Руфи. Пожилой праведник и молодая женщина создали счастливую семью.

 Толкование книги Руфь

Какова цель написания книги? В её последней главе сказано, что ребёнок, которого они зачали (Овид) стал дедушкой царя Давида. Может, в этом и заключается единственная цель создания книги — рассказать биографию предков великого царя?

Но это предположение никак не вяжется с самим повествованием. Зачем было описывать подробности жизни Руфи и Вооза? Почему именно их выделил Бог из предков Давида, чтобы рассказать историю возникновения их семьи?

Кроме рассказа о том, что Вооз и Руфь стали предками великого израильского царя, Господь явно хотел обратить внимание на выдающийся пример, оставленный нам этими праведными людьми.

То, что Матфей упомянул женщин в родословной Христа, само по себе удивительно. Ещё больше изумляет то, кем они были: Фамарь — искусная соблазнительница, Раав — блудница Иерихона, Руфь — моавитянка, а Вирсавия — жена Урии, убитого царём Давидом, ставшим её новым супругом.

Эти четыре женщины — самые невероятные кандидаты на роль прародительниц Христа.

В первом веке после воскресения и вознесения Христа в Церковь стали вливаться тысячи представителей языческих народов. Это стало серьёзным испытанием для евреев, считавших себя исключительной, единственной богоизбранной нацией.

Но разве это решение Бога было чем-то новым для еврейской истории? Ведь Вооз — сын хананеянки Раав. Получается, что величайшие цари Израиля — Давид и Соломон — не чистокровные евреи, а потомки разных народов.

Руфь является, пожалуй, самым ярким примером из Ветхого Завета, иллюстрирующим истинность слов апостола Павла:

Через события, описанные в книге Руфь, Бог показал, что превыше всего ценит духовную чистоту человека. Национальная же принадлежность для Него не столь важна. В наши дни эта истина очень актуальна, ведь многие люди абсолютно уверены в превосходстве своей нации надо остальными и в личном праве ненавидеть другие народы. 

Вдохновив написание книги Руфь, Господь показал, насколько высоко он ценит женщин. Включив имена женщин в родословную Христа, Матфей  напомнил своим соплеменникам очевидную истину: без женщин Мессия никогда не родился бы и не смог искупить нас из рабства греха и смерти. Без женщин человечество вообще бы не существовало.

Книга Руфь ценна ещё и тем, что показывает, что значит быть настоящим служителем Бога. Мы много слышим слов о любви к Богу и ближнему, но в чём она должна выражаться? Часто верующие тратят много времени на миссионерскую деятельность, но пренебрегают помощью нуждающимся родственникам и другим людям. Книга Руфь учит нас тому, что без простых дел милосердия, заботы о материальных, духовных и эмоциональных ежедневных потребностях ближних угодить Богу невозможно.

Совершенно неудивительно, что Бог выбрал своего любимого царя — Давида — из потомков Вооза и Руфи. Это говорит о том, что Он замечает простые дела веры и любви и не оставит нас без награды.

Миссия Руфь

Рассмотрим сообщение книги с нескольких позиций.

В Законе Моисея сказано:

Некоторые иудейские раввины сделали вывод, что Руфь стала частью израильского народа, не нарушив этот закон, ведь в нём речь идёт о моавитянах (мужчинах), но не о моавитянках (женщинах). Но, скорее всего, Бог имел в виду, что частью Божьего народа не могли стать те, кто разделял ценности нечестивых моавитян,.

Но на Руфь этот закон не распространялся, ведь с приходом в Израиль она стала по духу иудейкой.

В Евангелии от Матфея приводится родословная Иисуса Христа, где упоминаются лишь 4 женщины. И одна из них — Руфь.

Матфей упомянул их имена неслучайно. В израильских родословных имена женщин встречаются очень редко. Иудейские женщины во времена Христа не обладали юридическими правами. Мужское высокомерие достигло такого уровня, что женщину  не считали человеком. Она воспринималась как вещь, собственность отца или супруга.

К сожалению, современное общество страдает теми же недостатками. Многие мужчины считают себя вершителями судеб. Они уверены, что умнее, талантливее и важнее для мира, чем женщины. Данная проблема присутствует и в среде верующих. Нередко мужчины в Церкви считают, что женщины должны с ними во всём соглашаться, слепо принимая любое толкование Библии и человеческие правила.

Другой проблемой, раздирающей наше общество, является ксенофобия. Мир захлестнула волна самого грубого, примитивного национализма, построенного на лжи. Многие уверены, что их предки тысячи лет назад выкопали Чёрное море, построили пирамиды Египта, летали в космос и подарили грекам демократию. Как же легко возрасти в своих глазах с помощью лжи! Ведь так не нужно прилагать никаких личных усилий, чтобы делать что-то по-настоящему полезное.

Серьёзным упущением немалого числа религиозных людей является и то, что они много говорят о Боге, забывая о делах любви и милосердия. Угодно ли Небесному Отцу посещение церкви и проповедь Евангелия, если наши родственники и соверующие находятся в пренебрежении: голодают, не могут одеться, согреться и страдают от одиночества?

Руфь, эта скромная женщина, не побеждала Голиафа, не прогоняла полки врагов и не была великой пророчицей. Она просто проявляла любовь и верность к Богу и ближнему на деле. Бог избрал Руфь и включил её историю в Библию для того, чтобы показать, что для него мало что значат нация, цвет кожи, социальное положение, пол и возраст человека. Главное — это то, как он относится к Его вечным заповедям любви.

Руфь в искусстве

История Руфи привлекала внимание многих талантливых художников. На своих картинах они изображали её кроткой, трудолюбивой, привлекательной молодой женщиной, благодарной Воозу за его доброту.

Среди таких художников:

• Уильям Блейк;
• Юлиус Кнорр вон Каорлфельд;
• Питер Ластман;
• Барент Фабритиус;
• Льис Херсент.

Книга Руфь — не просто увлекательное чтение о скитаниях оказавшихся в беде женщин. Она учит и тому, что не стоит отчаиваться в тяжёлых обстоятельствах. Проявляющее в делах любви смиренное упование на Бога — лучший способ действий в, казалось бы, безвыходной ситуации.

Автор Виктор Глебов

The post Книга Руфь в Ветхом Завете: толкование и особенности first appeared on Православие.вики.

Церковная служба, посвящённая Тайной Вечере, всегда проходит в четверг (его называют Великим и Чистым). В 2022 году она пройдёт 21 апреля. Именно в этот день недели Иисус в последний раз отпраздновал еврейскую Пасху, которую избранный народ начал отмечать в пустыне, когда Моисей вывел их из Египта. Однако Спаситель наполнил этот праздник новым смыслом, который потом, когда умер Иисус, стал понятен Его ученикам. 

Смысл Тайной Вечери  

Таким образом Он установил Евхаристию и тем самым отменил жертвоприношения животных, регламентированные Моисеевым Законом. Иисус Христос сам стал Жертвой за наши грехи, сделав Божьей помилование реальностью.

А.Н.Миронов. Тайная Вечеря

Число и год смерти Господа

С точки зрения современных учёных, имеющиеся в их распоряжении памятники письменности и библейской археологии не позволяют вычислить точную дату смерти Спасителя.

Можно установить лишь приблизительные временные рамки, когда произошло это событие. Согласно Евангелиям и «Анналам» древнеримского историка Тацита, смертный приговор Иисусу вынес Понтий Пилат —прокуратор Иудеи с 26 по 36 г. н. э. Значит, год казни следует искать в этом десятилетии. На протяжении столетий выдвигались разные версии, вот лишь несколько из них:

• 23 марта 31 г., потому что следующий день был субботним, и началась Пасха, третья из упомянутых Иоанном Богословом. Этой точки зрения придерживаются Дионисий Малый и российский историк О. М. Рапов.
• 25 марта. Дата взята из «Актов Пилата» (около II в.), где говорится о сообщении Пилата, якобы посланном им кесарю. Учёные проанализировали текст и вынесли вердикт: подделка.
• 3 апреля 33 г. Это наиболее известная версия. В Новом Завете говорится, что в ночь перед распятием было полнолуние, а во время казни —солнечное затмение. Астрономы обнаружили, что подобное сочетание небесных явлений в годы правления Пилата наблюдалось лишь один раз.
• 19 августа 32 г. или 18 августа 33 г., на 19 году правления императора Тиберия. Это мнение Евсевия Кесарийского. 

Где Он умер

 Иисуса распяли на Голгофе — Лобном месте за стенами Иерусалима (Ин. 19:17).  

Голгофа с запада. 1899. Фото Л. Кандаурова. Музей-заповедник В. Д. Поленова

По легенде, на там был похоронен Адам, заразивший смертью всех своих потомков. В таком случае символично, что именно здесь умер Господь, чтобы избавить нас от последствий того, что сотворил наш прародитель.

Какой был день недели

Согласно Преданию, Иисуса распяли в пятницу. Ведь в Новом Завете указано:

Однако некоторые библеисты говорят о неточности перевода. Проблема в том, что в Израиле понятие субботы отличается от западного. Так, наш вечер пятницы — начало еврейской субботы, так как там сутки начинаются на заходе солнца. Есть и празничные субботы в значении «дни покоя», в том числе Пасхальная.

Можно быть уверенными лишь в том, Иисус был казнён в период подготовки к Пасхе: в пятницу, четверг или даже в среду.

Но всё же в историю Церкви этот день вошёл  как Великая пятница.

Время смерти

По иудейскому времяисчислению, распяли Спасителя в 6 часов, а по российскому — в 12. А умер он спустя 3 часа — в 9 или, по-нашему, в 3 часа пополудни.

В каком возрасте умер Иисус Христос 

Многие считают, что земной путь Спасителя завершился, когда Ему было 33 года. Историк О. М. Рапов отстаивает версию, что Ему было 40 лет или 41 год. А св. Ириней Лионский называет ещё большую цифру — 50.

Евангельская история смерти на Кресте

После пасхального ужина в Иудее было не принято покидать дома, однако Иисус нарушил это правило и ушёл вместе с учениками. Протоиерей Александ Мень высказал предположение, что Иуда сначала мог привести стражу в дом, но не нашёл там Учителя и тогда направился в Гефсиманский сад.

Христос в Гефсиманском саду. Конец 1880-х
Холст, масло. 62 x 91 см
Музей изобразительных искусств Республики Карелия,
Петрозаводск

Стражники отвели Иисуса на суд, и Синедрион приговорил Его к смерти. Римский наместник Понтий Пилат по настоянию иудеев согласился с вынесенным ими приговором, хотя ничего преступного — как и царь Ирод Антипа — в словах и действиях Иисуса не нашёл. 

Перед повешением на Крест римляне раздели Иисуса и прибили Его руки и ноги гвоздями. Справа и слева от Него то же самое проделали с двумя разбойниами. Тем самым сбылось предсказание ветхозаветного пророка (Ис. 53:12):

Во время казни Иисус доверил заботу о Матери любимому ученику — Иоанну Богослову.

М. Нестеров. Распятие

Почему Он умер

Иисус пришёл, чтобы сделать всё по закону, только не людскому, а Божьему. Небесный Отец наказал нас за грех, потому что вина не может остаться  безнаказанной. А Сын принял наше наказание и тем снял с нас вину. Своей Жертвой Господь даровал нам помилование и свободу.

Страдания

Перед тем, как сопроводить на Голгофу, римские солдаты жестоко избили Иисуса. В качестве дополнительной пытки они надели Ему колючий венец, ранивший кожу до крови. Да ещё заставили нести Крест, весивший около 100 кг. По другой версии — это была лишь часть креста. 

Для истерзанного человека это была слишком тяжёлая ноша. Когда Иисус начал падать, римляне переложили её на возвращавшегося с полевых работ Симона Киринеянина (Мф. 27: 32). Это произошло у городских ворот.

Кадры из фильма Мэла Гибсона «Страсти Христовы»

Измученный бессонной ночью, нравственными терзаниями и бичеванием, Иисус стал изнемогать под тяжестью Своего креста. Крест, судя по размерам его, весил, вероятно, около ста килограммов; тяжесть его несколько уменьшалась тем, что нижний конец его волочился по земле, но все-таки для обессилевшего Христа это была непомерная ноша, и Он стал падать.

Как умирал Спаситель

 Сын Божий умирал в ужасных мучениях, так же, как и другие люди, приговорённые к казни через распятие. Историки отмечают, что смерть на кресте была одной из самых мучительных и унизительных в древнем мире. Человек умирал при этом чаще всего не от потери крови, но от тромбообразования, вызванное обезвоживанием, неподвижностью тела и множественными травмами.

Распятие Христа на Кресте. Художник Виктор Васнецов. 1902 г

При этом Иисус сохранял ясность ума и общался с окружающими. Его смерть на кресте — это героическая история проявления любви Божьей к тем, кто её меньше всего заслуживал.

Боль и жестокость сломили в моральном плане многих хороших людей. В минуты ужасных страданий многие проклинают своих мучителей, обещают им самые страшные муки ада, отрекаются от Бога. Или клянут тот день, когда они появились на свет, как это делал Иов.

Иисус не говорил ничего подобного. Напротив, он проявил самую удивительную любовь. Сын Божий, прибитый ко кресту:

• умолял Бога простить Его мучителей и насмешников, так как они не понимали, что делают;
• дал чудесное свидетельство разбойникам, висевшим рядом с Ним. Одному из них, покаявшемуся, Он обещал, что тот будет жить в раю;
• побудил апостола Иоанна позаботиться о Марии, как о родной матери;
• ни разу не угрожал своим мучителям, не злословил и не оскорблял их;
• думал о предлежащей ему радости, связанной с воскресением из мёртвых и тех благословениях, что Он начал изливать на человечество после возвращения из мёртвых.

Сын Божий был и остаётся самой выдающейся личностью в истории. При чтении отрывков Евангелия, посвящённых казни и смерти Христа, нам нужно напоминать себе, что Он умер ради каждого из нас. Конечно, будет неуважением воспринимать Его жертву как нечто само собой разумеющееся.

Что сказал Иисус перед смертью

«Свершилось» — последнее слово, сказанное Иисусом (Ин.19:30). Оно использовалось как печать на оплаченных долговых расписках.

Мы же в рабстве у греха и смерти, в духовной тюрьме. Иисус оплатил наши долги Своей жизнью, лишил грех и смерть власти над нами.

 Судьба апостолов после смерти Христа

После распятия и последующего воскресения Учителя на апостолов в Иерусалиме снизошёл Святой Дух:

Затем они приступили к созданию христианских общин и бросили жребий о том, в какую страну каждому идти проповедовать: в Грузию, Египет, Индию, Испанию, Ливию, Сирию и др.

Во время миссионерского служения все они, кроме одного, погибли. Причём Филиппа, Фаддея и Симона Кананита казнили так же, как Иисуса. Петра и Варфоломея тоже распяли, только вниз головой, а Андрея перед тем, как привязать к кресту, бичевали. Сведения о смерти Иакова Алфеева и Матфея противоречивы. Единственный апостол, чья смерть описана в Новом Завете — Иаков Зеведеев. Его зарубил мечом царь Ирод Агриппа I. А Иоанн Богослов, младший брат Иакова, умер своей смертью. Его сослали на остров Патмос, где он ушёл из жизни в глубокой старости.

«Распятие Святого Петра» — картина Караваджо, написанная в 1601 году для капеллы Черази церкви Санта-Мария-дель-Пополо в Риме вместе с «Обращением Савла по дороге в Дамаск» (1601).

Четверо из учеников Мессии написали Евангелия: Матфей, Марк, Лука и Иоанн Богослов. А Пётр четверть века был первым епископом Рима.

Что значит «победил смерть»?

Если люди всё ещё умирают, то почему в Библии сказано, что Иисус победил смерть? 

Смерть в нашем мире — следствие греха (Рим.6:23). Иисус — в отличие от нас — не унаследовал склонность к греху при рождении и поэтому смог искупить прегрешения каждого человека.

Умерев на Кресте, Иисус попрал смерть, то есть, лишил её статуса непреодолимой силы. А когда воскрес, то дал всем верующим в Него шанс на вечную жизнь. Она возможна лишь в Божьем Царстве, которое установится после возвращения Иисуса на землю и Суда как над живыми, так и воскресшими.

Икона «Страсти Христовы»

Иконография Страстей Христовых (Страстной седмицы) — это рассказ событиях последней недели Господа Иисуса Христа на земле:

• беседы с учениками;
• Тайная вечеря;
• моление о Чаше;
• поцелуй Иуды;
• взятие Иисуса под стражу;
• допросы у Анны, его зятя Каиафы, у Понтия Пилата и царя Ирода;
• издевательства челяди;
• разъярённая толпа, требующая распятия;
• бичевание;
• Крёстный путь;
• распятие;
• смерть;
• снятие с Креста;
• оплакивание;
• положение во гроб.

По факту Страсти Христовы завершаются Его смертью, оплакиванием и погребением. Однако религиозное искусство также относит к этому циклу Сошествие в ад и последующее Воскресение. 

Четырехчастная икона «Страсти Христовы

«Смерть Христа»: описание картин известных художников 

На полотнах западных художников до IX в. распятый Иисус показан живым и торжествующим. С X в. — уже умершим, в позе мученика.

На распятиях знаменитых испанских художников — Веласкеса, Гойи — лишь фигура Христа. Нет фона, других людей или ангелов.

Эль Греко на полотне «Христос, несущий крест» изобразил не боль Господа в терновом венце, а Его любовь. Его взгляд устремлён ввысь, а значит, мысленно он отрешился от телесных страданий и сосредоточился на высшем предначертании.

Эль Греко, 1580 год
Средний холст, масло
Размеры 105 см × 79 см (41 дюйм × 31 дюйм)
Расположение: Музей Метрополитен, Нью-Йорк

На картине «Христос Святого Иоанна Креста» Сальвадора Дали Христос висит на абстрактном кресте, давая понять, что тот не так важен, как Человек. Художник говорил, что картина ему приснилась и она демонстрирует ядро, каковым являлся Мессия.

Сальвадор Дали
Христос Святого Иоанна Креста. 1950—1952

Немецкие художники часто изображали Христа на на Т-образном кресте. Например, Лукас Кранах Старший.

Распятие, оплакивание и положение во гроб изображали и российские живописцы: Василий Верещагин, Василий Перов, Михаил Нестеров, Николай Ге и др. 

Снятие с креста. В.Г. Перов. 1878 год. Холст, масло. 150*242. Государственная Третьяковская Галлерея

У Виктора Васнецова на «Распятии Христа» ангелы с поникшими головами прикрывают крыльями тело скончавшегося Иисуса.

Стихи известных поэтов о страданиях

Российские поэты пишут не только о страданиях Сына, но и Матери:

 Крестная смерть

Легенда

Распятие

Сейчас Церковь занимает следующую позицию: раз в Писании не указаны те или иные даты, значит, главное — это то, что именно произошло и с какой целью. А хронология не так важна.

Виктор Глебов

The post Когда и где умер Иисус Христос: последние часы перед смертью first appeared on Православие.вики.

Иерусалим. Гефсиманский сад сегодня

Само название — «Гефсиманский сад», по-еврейски «гат шамна», означающее «просто» «пресс для масла», давно стало символом: силы духа и слабости человеческой, любви и предательства. Место, где перед самым арестом молился Тот, Кто пришел спасти людей – но был ими убит.

Где находится Гефсиманский сад

Сейчас существуют:

• не одно, а два места с таким названием;
• кроме того, два иноческих скита, также именуемых «Гефсиманскими».

Иерусалим

Местность к востоку от Святого Города, у подножия Елеонской горы, в древности именовалась Гефсиманией вся, так как здесь росло множество олив, из плодов которых делалось масло.

Общий вид на Гефсиманию, Елеонскую гору, долину Кедрон (она на переднем плане) и церкви (древние оливы видны на фото слева от церкви Всех Наций)

Однако, Евангелисты, говоря о собственно месте, где молился Господь, трактуют его различно:

• св. Матфей говорит о «месте, называемом Гефсимания» (Мф.26:30);
• св. Марк – о «селении», то есть некоем особом земельном владении (Мк.14:32);
• и лишь св. Иоанн Богослов говорит, что после Тайной Вечери, «Иисус вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин.18:1); толкователи полагают, что слово «вошел» значит, что сад был огорожен, а дальнейшее повествование Евангелиста о том, что «знал… это место и Иуда, предатель Его», говорит о том, что место, где любили молиться Учитель с Апостолами, было вполне определенной «точкой» довольно большой Гефсимании.; кроме того, обращают внимание, что «сад» был достаточно велик, чтобы Господь мог уединиться, отойдя от избранных Апостолов «на вержение камня» (Лк.22:41).

Таким образом, собственно сад – место строго определенное. Его хорошо знали первые христиане Иерусалима, именно здесь проводившие богослужения четвертого дня Страстной Седмицы. Об этом упоминают:

• Евсевий Кесарийский, церковный историк IV в.;
• Паломница из Галлии (нынешняя Франция), Эгерия, побывавшая на особой ночной службе на месте молитвы Иисуса, с четверга на пятницу Страстной Недели:

Читайте также: Искушение Христа в пустыне

Однако, позже церковь была разрушена, ее расположение стало забываться. В разное время считалось, что место последней молитвы Господа находится:

• там, где стоит сейчас католическая церковь, сооруженная на средства верующих 16 стран (поэтому она именуется «церковью всех наций»); так как здесь позднейшими раскопками открыт фундамент храма IVв., вероятность, что Господь молился здесь, считается самой высокой; здесь показывают камень, на котором Он обращался к Отцу;
• близ места погребения Богородицы, севернее «церкви всех наций»;
• восточнее храма – это место признают греки;
• наконец, на территории русского Гефсиманского монастыря св. Марии Магдалины.

Русская православная церковь Святой Марии Магдалины

К настоящему времени сад:

• сравнительно небольшой участок размером около 2000 кв.м.;
• здесь, среди множества более молодых, находится 8 оливковых деревьев, которые экскурсоводы часто называют современными Христу, однако, их возраст на 1000 лет «младше» евангельских событий; это понятно – после захвата Иерусалима (70 г.) римские воины вырубили Гефсиманский сад полностью.

Камень, на котором молился Христос, и алтарь церкви Всех Наций

Сад сейчас – собственность католического монашеского ордена францисканцев. Здесь сейчас:

• храм Моления о Чаше («церковь всех наций»);
• Успенская церковь над гробницей Богородицы; она принадлежит Иерусалимской Патриархии и Армянской Церкви;
• «пещера учеников», где они ждали Господа во время Его молитвы и заснули (католики также именуют ее «пещерой предательства»); около IV в. здесь был христианский храм, ранее же находился пресс для отжима масла.

Пещера учеников

Истра

На этой реке находится уникальный монастырь, основанный во 2 пол. XVIIв. Патриархом Никоном. Создатель обители задумал полную копию Святой Земли в России: именно поэтому главный храм монастыря, Воскресенский, архитектурно повторяет церковь Воскресения Иерусалима, а места близ обители получили названия, соответствующие топографии Святой Земли. Так, ручей, который находится близ холма, на котором находится обитель, Патриарх повелел называть Кедроном, рощу же, находящуюся здесь – Гефсиманским садом.

Скит Патриарха Никона, в Гефсиманском саду. Истра

Внешне этот, по сути, лес, не имеет ничего общего с Иерусалимским. А местные путеводители отмечают, что «это место отдыха стало любимым для многих туристов. В Гефсиманском саду по выходным организовано катание на лошадях», ведь здесь… не что иное, как архитектурно-этнографический музей.

Кроме того, на территории сада – скит Патриарха Никона, часовня, а также источник, называемый «Силоамской купелью», подобной Иерусалимской.

Упоминание в Библии

Собственно о саде говорят только Евангелисты, рассказывая о последних часах пред арестом Господа. Однако само это место издавна считалось иудеями особым:

• прежде всего, Кедрон (с еврейского – «черный» или «темный»), большой ручей, за которым находился сад, был священным сам по себе: когда во время богослужений в Иерусалимском храме приносились жертвы – многочисленные животные (тельцы, овны, козлы), то, как замечает П.А. Флоренский, «в поток Кедронский спускалась жертвенная кровь, – и осадком крови удобрялась вся Палестина»;
• долина, по которой протекал Кедрон, именовалась Иосафатовой, по имени благочестивого иудейского государя, царствовавшего чуть менее, чем за 900 лет до Рождества Христова; здесь он одержал важную военную победу над племенами моавитян, кроме того, здесь была также его могила;
• наконец, долина Кедрона также именовалась «долиной Суда», то есть последнего судилища Бога над миром; об этом говорит прор. Иоиль:

Иисус Христос в Гефсиманском саду

Завершилась Тайная Вечеря – по сути, первая в истории человечества литургия. Предающий Господа Иуда уже покинул сотоварищей, поспешив к иудейским старейшинам – сообщить, где будет Иисус Христос с учениками. Другие же Апостолы с Господом отправились туда, где Он любил уединяться для молитвы. Вот и сейчас, взяв с собой трех избранных, Господь отошел от них «на вержение камня», то есть на расстояние брошенного камня, попросив Апостолов «бодрствовать» с Ним, духовно поддержать.

Икона Моление о чаше

Евангелисты говорят, что ученики с этим не справились. Измученные трудами дня, неопределенностью, страхом за Учителя – на Тайной Вечере Он открыто предсказал Свою смерть! – они… заснули. Хотя, кажется, пытались исполнить просьбу Равви. Именно поэтому до нас дошли слова последней молитвы Христа – не все, но те, что смогли расслышать Апостолы, отягощенные сном, да еще на расстоянии… Многие толкователи предполагают, что это – всего лишь начало моления, которое ученики полностью не услышали, уснув.

Моление о чаше

Пещеру, где избранные Апостолы, предположительно, находились, западные христиане недаром издавна именуют «пещерой предательства», пусть совершенного по немощи человеческой, неразумию, непониманию слов Господа:

Ведь речь шла о скорби ввиду грядущей смерти, которую испытывает каждый человек. Большая часть переживаний Спасителя осталась сокрытой от нас – вот лишь немногие услышанные учениками слова.

Василий Петрович Верещагин. «Моление о чаше». Художник написал шесть полотен, представляющих единый цикл: «Моление о чаше», «Се человек», «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб». Для Храма Христа Спасителя он подготовил не только картины с изображениями Христа

Текст молитвы

С небольшими вариациями те же слова передают свв. Матфей, Марк (Мф 26. 39; Мк 14. 36).

Свт. Лев, Папа Римский, толкует эти слова так:

Так, истинный Человек, Христос подчинил Свою человеческую волю – Отцу, соглашаясь на смерть ради людей.

Моление о чаше (фрагмент), Эль Греко

Было ли это просто? Нет. Трижды подходит Он к спящим ученикам, особенно – к Петру. Еще несколько часов назад клялся он умереть за Учителя – а теперь не может понести самого простого: быть рядом во время скорби. Что уж говорить об остальных.

Ночной арест в Гефсиманском саду

Свою скорбную чашу Иисус встретил один. Третий раз подойдя к Апостолам, он уже ничего не просит:

Затем события развивались стремительно: мало что понимающие Апостолы вдруг увидели толпу воинственно настроенных иудеев, пришедших на Иисуса «как на разбойника», с оружием. Сопротивляться попытался лишь решительный Петр, казалось бы, опомнившийся: выхватил меч, ударил одного из слуг первосвященника, но… был остановлен Христом, запретившим кровопролитие. Более того, Он тут же исцелил этого раба, коснувшись раненого уха.

Гюстав Доре. Поцелуй Иуды

Не понимая, что делать, Петр растерялся совершенно. И, как внешне бесстрастно пишет св. Матфей, «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). У Креста будет стоять один только Иоанн…

Стихотворение Пастернака

Гефсиманский сад на картинах художников (краткое описание)

К сюжету Евангелия обращались, прежде всего, западные живописцы, которые, ввиду особого внимание к человеческой стороне Личности Христа, стремились показать, как боролись человеческий страх смерти с Божественной волей. Впрочем, уже к XVII в. католические художники все чаще уделяют повышенное внимание мелким деталям, например, одежды, или окружающей обстановки, подвергая эстетизации самые страдания Господа.

Моление о чаше. Андреа Мантенья, 1431 – 1506 гг.

Традицию писать «Моление о Чаше», Гефсиманию, переняли также многие русские живописцы XIX – нач. XX вв., но они все же старались показать внутренние переживания Христа-человека.

Карло Дольчи

Картина живописца из Флоренции (XVII в.)представляет молящегося Господа, облаченногом алой одеждой. Его глава наклонена, руки сложены крестообразно. Рядом – юноша в одежде XVII в., которого интерпретируют как Ангела. Понятно, что об исторической достоверности изображения нет речи. Впрочем, поза, жесты, передают смирение Христа, Его покорность воле Отца.

Гефсиманский сад. Художник Карло Дольчи

Архип Куинджи

Его картина создана в 1901 г. Основная мысль художника узнается сразу – пронзительное одиночество Иисуса. Он стоит, освещенный сиянием луны, совсем один – а среди окружающей тьмы угадываются фигуры людей – включая, конечно, не понявших Его учеников.

Христос в Гефсиманском саду (картина Архипа Куинджи, 1901)

Николай Николаевич Ге

А это изображение предельно реалистично. Измученный душевными страданиями Спаситель, предчувствующий кончину, окружающая темнота, где лишь проблески лунного света – таковы последние минут перед взятием Господа на смерть.

Николай Ге «Христос в Гефсиманском саду», 1869
Государственная Третьяковская галерея

Михаил Врубель

В отличие от Н.Ге, созданный М.Врубелем образ немного ближе к иконе: глава Господа окружена золотым сиянием, нимбом. Он стоит на коленях, длани молитвенно сложены, Лик отрешенный, хотя предельно измученный.

Михаил Врубель. Христос в Гефсиманском саду.

Илья Репин

Художник выбрал темой картины предательство Иуды – на заднем плане теряются во тьме стража, народ, свет освещает только Господа да его неверного ученика, который приближается к Равви с лицемерной улыбкой. Христос знает, что сейчас произойдет, но его Лик выражает скорбь об Иуде, а не о Своих страданиях.

Христос в Гефсиманском саду. Конец 1880-х
Холст, масло. 62 x 91 см
Музей изобразительных искусств Республики Карелия,
Петрозаводск

Василий Перов

Наконец, этот русский художник представляет Господа, точно по Евангелию, «павшим на лице Свое», то есть зритель видит Христа распростертым на земле во время молитвы. На небе сияют звезды, вдали видны дома Святого града, Иерусалима, освещенные окна. Иудеи готовяться к Пасхе. А в Гефсимании совершается невидимое миру борение…

Василий Перов. Христос в Гефсиманском саду, 1878

Совсем короткий эпизод Евангелия – такова история о Гефсимании. Она – прежде всего, о немощи человеческой, непонимании, доходящем до прямого предательства. Страшны душевные страдания Господа, не менее ужасны – предстоящие физические муки. Но вот слова, которые Он скажет, идя на Распятие: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28).

Наталья Сазонова

The post Где находится Гефсиманский сад first appeared on Православие.вики.

Автор: священник Андрей Крашенинников, студент бакалавриата богословия НПДС.

The post Священная история Ветхого Завета. Ветхозаветные Цари разделенного царства после смерти Соломона от Ровоама до Седекии. Компиляция. first appeared on Православие.вики.