Эвтаназия – греческое слово. «Эв» переводится как благой, добрый, хороший, приятный. «Танатос» означает смерть. Речь идёт о том, чтобы дать тяжело страдающему человеку умереть без боли, без страданий.

Сейчас на Западе в этом отношении мы имеем дело даже с определённым извращением. Вспоминается мудрая пословица: «Нет такой доброй вещи, которую нельзя было бы исказить» и сделать прямо противоположное.

В отношении к эвтаназии позиции православной и католической церквей едины. В протестантских церквях вы можете встретить большое расхождение, от полного принятия до полного запрета.

Какие опасности связаны с эвтаназией?

То, чем вызвана эвтаназия, является скорее предлогом, чем действительной причиной. Что делать, когда уже никакие обезболивающие средства не помогают и человек тяжело страдает? Вопрос поставлен ребром. Бывает, человек сам начинает просить, чтобы его жизнь прекратили. Случается, что, наблюдая страдания, за него просят это сделать родственники.

Применение наркотических обезболивающих средств иногда приводит к тому, что человеку не дают даже возможности прийти в сознание. И перед лицом наступающей вечности человеку не дают возможности окинуть взором своё прошлое, раскаяться, чтобы войти надлежащим образом в новую жизнь.

Эвтаназия заходит гораздо дальше, чем обезболивающие средства. Она предлагает легально убить человека.

Когда у человека, благодаря современной технике, функционируют только некоторые органы (сердце, лёгкие), наша точка зрения такова: мы констатируем смерть тогда, когда весь организм в целом, а не отдельные органы, не функционирует, утратил жизнь. Это очень важно. Некоторые же к этому подходят иначе, говоря: пока сердце можно хотя бы искусственным образом возбуждать и оно пульсирует, человек жив.

Вопрос, конечно, сложный. Сегодня, когда сильные технические средства могут поддерживать жизнеспособность отдельных органов, трудно бывает сказать, умер человек или нет. В социальной концепции РПЦ выражена точка зрения, что, во-первых, мы всё-таки должны смотреть на человеческий организм в целом, и именно это, а не функционирование отдельных органов, должно стать критерием жизни или смерти.

Во-вторых, мы не должны забывать, о чём постоянно молимся — о безболезненной, непостыдной, мирной кончине. Мы молимся о том, чтобы человек мог хотя бы перед смертью должным образом прийти в себя, проанализировать себя, раскаяться. Когда же фактически не пришедшего в полноценное сознание отправляют на тот свет, это решительно противоречит христианскому видению того, как человек должен перейти от этой жизни в жизнь вечную.

Тенденция по распространению эвтаназии будет развиваться. И это один из моментов, свидетельствующих о борьбе с законами, которые исходят от Бога. Я вижу в этом ещё одно проявление сатанизма, что приобретает всё большую власть над человечеством в процессе истории.

Как быть, когда человек сам просит, чтобы прекратили его жизнь?

В социальной концепции РПЦ говорится, что это неудивительно для испытывающего тяжелейшие страдания. Сильная боль помрачает здравость рассуждения, когда уже говорит не рассудок, а природа. Естество наше, не вынося боли, кричит, желая смерти. Это надо чётко различать. Человек при сильных болях теряет рассудок так же, как в состоянии аффекта, и может сделать всё что угодно.

Один митрополит рассказывал мне, как полез на колокольню и там на него набросились осы. Сначала он отбивался, но потом почувствовал помрачение рассудка и готов был даже броситься вниз. Личный водитель схватил его и спас. Он не собирался покончить жизнь самоубийством, но от случившегося ужаса произошло полное помрачение.

Как относиться к тому, когда человек в подобном состоянии просит, чтобы его убили? Понимать, что не он, не личность это просит, а живое естество человеческое, не вынося боли, приходит на ту грань, когда перед полной потерей сознания требует смерти. Природа, а не рассудок. Поэтому в основах социальной концепции отмечается, что решение пациента закончить жизнь в подобном состоянии не может рассматриваться как решение человека. И потому в данном случае мы не должны исполнять его волю.

В нашей жизни случайностей нет!

Мы должны подумать и о другом очень важном положении: христианство является религией, которая утверждает как абсолютную истину, что в нашей жизни нет ни малейших случайностей. Это расшифровка фразы из книги Деяний святых апостолов:

Святитель Григория Палама говорит: «Бог есть и называется природой всего существующего». Случайностей нет, всё происходит в полном закономерном согласии с духовными законами нашей жизни. Надо понять, что если попускаются даже жестокие страдания, они, во-первых, неслучайны, а во-вторых не являются наказанием Божиим.

Помните, когда мальчик Артемий Веркольский был убит молнией, все боялись даже подойти к нему. Но потом его причислили к лику святых, потому что от его мощей стали происходить чудеса. А мы-то как думаем? Вот ему наказание. Не говорите таких вещей! Всё, что совершается с нами, есть действие любви и только любви Божией. И не забывайте, пожалуйста, элементарный пример, когда врач одного пациента посылает на курорт, а другого на стол под скальпель. Причина в чём? Что одного он любит, а другого ненавидит? Разве в этом? В различии болезней. Причём болезни эти могут быть вызваны не только нашим личным духовным дурным опытом, но и родовыми, наследственными грехами. Поэтому на родителях лежит огромная ответственность.

Родители могут оказаться причиной страданий своих потомков. Почему? Потому что рождают их уже духовно больными, уязвленными, страдающими. Как рождаются наркоманы и пьяницы, люди с физическими и психическими недугами, также появляются на свет люди с болезнями духовными.

Самые страшные грехи

Самые страшные грехи — те, которые мы совершаем свободно, без насилия страсти. Когда я могу не грешить и свободно согрешаю. Грех даёт мне возможность увидеть, какой я раб, несчастное существо, несмотря на то, что нос задираю кверху. На самом же деле я не могу с самыми простыми вещами справиться. Но самые страшные — это грехи свободно совершаемые, без насилия страсти. Они являются корнем, основанием всех грехов, которые затем мы уже не можем не совершить.

Как пишет Марк Подвижник, всё непроизвольно совершаемое нами является следствием нашего произвольного. Когда мы произвольно грешили, относясь к этому небрежно, могли совершенно спокойно не делать, но делали. Вот где причина последующих произвольных грехов, нашего рабства и того, что мы даём своим потомкам, своим любимым детям, чем мы их награждаем.

Поэтому даже тяжелейшие страдания, которые происходят с человеком, неслучайны. Они являются теми божественными лекарствами, которые бесспорно исцеляющим образом действуют на нашу душу.

Осипов А.И.

The post Церковный взгляд на проблему эвтаназии first appeared on Православие.вики.

Что такое экзегетика?

Экзегетика бывает не только религиозной. Тщательное изучение трудов Шекспира для того, чтобы истолковать их первоначальный смысл, вложенный автором, является примером литературной экзегетики.   В христианстве экзегетикой называется искусство толкования библейских текстов.  Но это не только искусство, но и наука.

Из этого следует, что далеко не каждый, кто берётся толковать Священное Писание, может по праву называться экзегетом. Сегодня тысячи верующих, не обладающих точными знаниями библейских истин, опытом и талантом, берутся писать статьи, в которых толкуют Писание на своё усмотрение. При этом многие не задумываются о той великой ответственности, которую на них накладывает писательская деятельность на религиозную тему.

Чем занимается экзегетика?

Христианская экзегетика является разделом фундаментального богословия, созданного для истолкования тек текстов, что были созданы под божественным вдохновением. В центре экзегетических исследований находится Библия. Но не только она. Современные христиане уделяют большое внимание изучению трудов Отцов Церкви, как талантливых исследователей Священного Писания первых веков христианства. Данная богословская дисциплина называется патристикой.

Почему православные богословы изучают труды Отцов Церкви наряду с Библией? Это связано с тем, что ранние христиане были очень близки к первым ученикам Христа как по времени, так и по святому образу жизни. В православии живой опыт Церкви считается лучшей демонстрацией того, как нужно понимать евангельские тексты, особенно те, что содержат этическое учение Христа и его апостолов.

Принципы христианской экзегетики основаны на следующих взглядах:

• всё Писание вдохновлено Богом;
• Библия — это плод совместного труда Бога и человека;
• Священное Писание — это часть Священного Предания Церкви;
• всё содержание Библии является единым и непротиворечивым;
• главной темой Библии является Христос;
• исследование Священного Писания и духовный опыт познания Творца неотделимы друг от друга;
• тексты Священного Писания могут содержать не один смысл.

Отсюда видно, что главной целью христианской экзегетики является желание как можно лучше исполнять волю Бога в повседневной жизни.  Но для этого требуется решить один чрезвычайно важный вопрос: как узнать, что то понимание Библии, что мы имеем сегодня в нашем религиозном течении является истинным и не противоречащим воле Бога?

Многие конфессии пытаются познать точный смысл библейского текста, создавая богословские институты, колледжи и семинарии, выпускники которых считаются признанными знатоками Священного Писания. Но почему же, несмотря на обилие духовных учебных заведений на сегодняшний день между высокообразованными представителями различных конфессий существует немало серьёзных разногласий по теологическим вопросам?

Одна из основных трудностей заключается в том, что в каждом направлении христианства есть учения, не подлежащие сомнению. И учения эти были разработаны отцами-основателями различных деноминаций, мнение которых во многих Церквях не подлежит сомнению. Их слова — это безусловная истина. Они (отцы-основатели) — это, якобы, духовные титаны, а мы — карлики, способные делать новые открытия, лишь стоя на их плечах.

Поэтому, если человек, к примеру, хочет стать членом Пресвитерианской Церкви, то он верит в то, что Бог предопределил всю жизнь каждого от рождения до вечной участи в раю или аду, потому что так учил Жан Кальвин. Если же кто-то становится членом Церкви Адвентистов Седьмого Дня, то он обязан верить в то, что соблюдение еженедельной буквальной субботы является жизнеспасительной заповедью, так как этому учила Елена Уайт, якобы получившая откровение об этом в видении от Бога.  И так далее.

Проблема в том, что, читая Книгу книг, верующие смотрят на неё через призму толкования Жана Кальвина, Мартина Лютера, Джона Уэсли, Елены Уайт и так далее. Поэтому-то богословские институты не спасают церкви от расколов.

Для того, чтобы преодолеть эту негативную тенденцию, существующую уже сотни лет, нужно заниматься настоящей экзегетикой, ради чего потребуется любовь к истине, а не к её конфессиональным вариациям, мужество в противостоянии несовершенству «непререкаемых» авторитетов и упование на Бога.

Как это делается на практике? Для этого экзегеты в первую очередь интересуются не тем, что по поводу того или иного места Библии думал какой-то известный богослов, а тем, какой смысл вкладывал в текст тот, кто его писал, что он означал для тех, кому предназначался в первую очередь. То есть, экзегеты занимаются выявлением имманентного (внутреннего) первоначального смысла книг Священного Писания.

Христианская экзегетика таким образом противоположна эйсегезе — толкованию библейского текста, основанному на личных предпочтениях, убеждениях и опыте.

История возникновения эгзегетики

Экзегетика существовала ещё в Древней Греции. Там она применялась для толкования философских книг. В Израиле толкованием священных текстов занимались специально обученные люди — книжники. Первым из них считается Ездра. Толкованием вдохновлённых Богом книг занимались не отдельно взятые талантливые люди, но целые школы экзегетов, в которых были разработаны правила толкования.

В первом веке, когда жил Иисус Христос, главными толкователями были фарисеи, которые упоминались вместе с книжниками. Точка зрения фарисеев на то, как понимать священные тексты, с течением времени приобрела официальный статус. Фарисеи считали себя настолько компетентными знатоками Божьего Закона, что личное мнение ставили на один уровень с мнением Бога, изложенным в Ветхом Завете. Поэтому Иисус сказал, что они сели на Моисеевом седалище (Матф. 23:2).

Большое влияние на развитие библейской экзегетики оказал еврейских философ Филон Александрийский (25 г. до н. э.-50 г. н. э.). Он разработал принципы аллегорической библейсокй экзегезы. Филон показал, что тексты Ветхого Завета могут иметь не только прямое толкование, но и более глубокое духовное значение.  При этом он старался учитывать идеи греческих философов, изучению трудов которых уделял много внимания.

Представления Филона были восприняты выдающимися защитниками христианства Климентом Александрийским и Оригеном, основавшими школу экзегетики в египетской Александрии. Они полагали, что  ветхозаветные истины повторяются на страницах Нового Завета. Школа, придерживающаяся иных идей, располагалась в сирийской Антиохии. Её представители считали, что каждый стих Ветхого Завета в той или иной форме указывал на Божьего Сына.

Но, несмотря на противоречия, обе школы пришли к единому правильному выводу: тексты Ветхого Завета были созданы главным образом для того, чтобы подготовить еврейский народ и всё человечество к приходу Христа.

В Средние века большие успехи в толковании Библии были достигнуты представителями сен-викторианской школы. Гуго Сен-Викторский полагал, что прежде, чем истолковывать текст в духовном смысле, необходимо уяснить его буквальное значение. К той же школе принадлежит и Андрей Сен-Викторский, большую часть своих исследований посвятивший выяснению буквально смысла Священного Писания.

Фома Аквинский строго разграничивал буквальный и духовный смысл библейского текста, настаивая на том, что буквальный смысл обладает самостоятельной ценностью. Во времена Реформации и Контреформации были созданы новые экзегетические труды, авторами которых были как католические, так и протестантские богословы.

Но в качестве научной дисциплины библейская экзегетика появилась лишь в начале 19 века. В этот период экзегетика стала процветать как никогда ранее благодаря открытиям археологов, филологов, историков, текстологов и специалистов литературного анализа, которые учитывались христианскими экзегетами.

Экзегетика и герменевтика

Герменевтикой называется наука, теория и искусство интерпретации текстов. В христианской герменевтике главными являются три момента:

• стремление понять подлинный смысл Библии;
• использование методов выявления первоначального смысла Писания;
• учение об основном начале Библии.

В чём заключается разница между экзегетикой и герменевтикой? Экзегетика призвана истолковывать конкретные тексты Библии, в то время как герменевтика обсуждает общие вопросы: какие факторы влияют на понимание, как возникает то или иное понимание и так далее). Таким образом герменевтика является введением в экзегетику, так как устанавливает те методы и правила, по которым богословы выявляют смысл, вложенный в священные тексты их авторами.

Известные экзегетические труды и философы

В истории христианства было немало блестящих экзегетов, оставивших ценные как для своих современников, так и для нас труды. Есть они и сегодня. Вот лишь несколько примеров:

• Священномученик Ипполит Римский. Толкование на Книгу пророка Даниила;
• святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия;
• святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна;
• преподобный Ефрем Сирин. Толкование на пророческие Книги Ветхого Завета;
• Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику;
• митрополит Иларион (Алфеев). Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам;
• архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). Евангельская эсхатология.

Экзегетика сегодня

Экзегеты наших дней используют обширные данные науки и её новейшие открытия в области текстологии, чтобы выяснить, как тот или иной текст звучал и понимался в эпоху своего создания. Однако современная экзегетика сталкивается и с серьёзной критикой, основанной на убеждении о недопустимости толкования текстов Библии, при котором происходит пренебрежение внутренним содержанием вдохновленного Богом текста. В первую очередь необходимо учитывать его теологическую составляющую, не пренебрегая при этом точными данными науки. Такой подход был точно описан папой Пием XII в 1943-м году:

То есть, экзегет наших дней должен с помощью современных научных методов постараться понять, какой смысла был вложен в библейский текст самими авторами Священного Писания. Также важно изучать Ветхий и Новый Заветы не в отрыве друг от друга, но во взаимосвязи.

Какое значение имеет экзегетика для нас?

Если учитель литературы неверно поймет и истолкует ученикам строки «Евгения Онегина», написанные Пушкиным, то навряд ли это скажется на вечном будущем детей. Но если какой-либо проповедник извратит первоначальный смысл библейского текста, то его паства может пострадать и сейчас и в будущем. И речь идёт не только о духовных страданиях. Проблемы могут возникнуть и в видимом мире.

Приведём пример:

Имеет ли этот текст какое-либо отношение к современной медицине? Так решили руководители скандально известной в нашей стране и далеко за её пределами организации Свидетелей Иеговы (запрещённой на территории Российской Федерации). В 1967 году они издали правило, согласно которому пересадка органов  одного человека другому расценивалась как людоедство. Основанием послужили слова Бога, сказанные Ною. Господь якобы дал понять, что спасать свою жизнь можно лишь при помощи органов животных, но никак не других людей.

Такое абсурдное толкование легко опровергается при помощи простейшей экзегезы. Рассказывая о повелении Бога, данном Ною, Моисей ни словом не обмолвился о том, что это хоть как-то касалось медицины. Речь шла исключительно о питании. До потопа есть животных было нельзя. Теперь же, скорее всего в силу изменения климата и связанных с этим проблем (неурожаев и так далее) Бог разрешает питаться и мясом животных.

Элементарные знания медицины также подсказывают, что пересадка органов никак не может приравниваться к людоедству, так как донор не ест полученный им орган. Он встраивается в систему его своего организма вместо утраченного.

Ужасно, что из-за абсурдного понимания безобидного библейского текста, основанного на грубейшем нарушении принципов толкования, могли пострадать многие люди, беззаветно преданные вождям упомянутой организации. Правило было отменено лишь спустя 13 лет, в течение которых кто-то мог стать инвалидом или даже умереть из-за слепого послушания авторитету церковных руководителей. Знание и применение принципов экзегетики могло бы спасти этих людей от физического, эмоционального и духовного вреда.

Или давайте вспомним учение Кальвина о предопределении всех наших поступков и даже вечной участи. Какой образ Бога оно создаёт? Всемирно известный психолог Эрих Фромм в своей книге «Бегство от свободы» писал:

А ведь Кальвин пришёл бы к совсем другим выводам, если бы постарался посмотреть на слова Писания о предопределении глазами тех, кто их записал.

Итак, экзегетика существует для того, чтобы понимать первоначальный смысл, заложенный в тексты Священного Писания. Ведь их писали люди другого времени и другой культуры. И, как показывает история религии, правильное понимание смысла Библии, вложенного в неё Богом, защищает нас от разрушительных идей лжеучителей и других недобросовестных исследователей.

Автор Виктор Глебов

The post Что изучает экзегетика? first appeared on Православие.вики.

Книга Экклезиаста. Содержание

Название книги на иврите — «Кохелет» («собирать, созывать»). Соответствие в греческом языке — «Экклезиаст». Это слово в частности переводят как Проповедник.

Как автор, Экклезиаст ставит перед собой задачу «испытать мудростью всё, что делается под небом» (Екл.1:13).

Написанная им книга — попытка исследовать мир, найти смысл человеческой жизни и понять её ценность. Собственный опыт автора, размышления о Всевышнем, наблюдения за людьми разных социальных слоёв, за бедными и богатыми, за праведными и нечестивыми формируются в философские тезисы.

Автор хотел узнать, существует ли Ithron — идеал земного счастья. В результате пришёл к выводу, что а нынешней реальности, подверженной греху, его не бывает. Человеку доступно лишь временное наслаждение чем бы то ни было.

По этой причине Экклезиасту всё видится тщетным, ничтожным. Жизнь движется не вперёд, а по замкнутому кругу, где всему есть своё время: не только природным явлениям, но также эмоциям — радости, ненависти, печали  (Еккл. 3: 1–8).

Так устроен мир, и попытки изменить естественный порядок вещей обречены на провал. При таким условиях счастье не имеет под собой твёрдой опоры, оно может исчезнуть в любую секунду. Неизбежность смерти превращает идею об истинном счастье в самообман.    

Ищущие смысл и счастье в мудрости обнаруживают уродство мира, прикрытое внешней красотой.  Мудрецы осознают ограниченность разума и его способности постичь всё существующее.

Если сделать ставку на развлечения, потакание всем своим желаниям, то в итоге такой путь опустошит душу. (Еккл. 2: 1–2).

Однако Экклезиаст не отрицает любое счастье. Помимо невозможного Ithron есть Tob — сравнительное благо. Его достижение человеку по силам.

Для этого требуется смотреть на мир с религиозной точки зрения и принять как факт активность Божественной силы на земле.  Естественный ход вещей, законам которого подчинено каждое живое существо, установлен Всевышним.

Проявление Божественной воли представлено абсолютным антиподом фатализма. Всё во власти Создателя, человек не может оспорить Его решение (Еккл. 6: 10) или изменить то, что Он делает (Еккл 3.14; ср. Еккл 7.13). Людям неведомы ни Его пути (Еккл 3.16–17), ни собственное будущее, ни истинный смысл того, что с ним происходит сейчас (Еккл 3.11, 11.5, 7.14).  Однако непостижимость путей Господа не отменяет их справедливости.

Tob — это в первую очередь состояние души, когда человек вручает себя Провидению и стойко встречает удары судьбы, уверенный, что в конце концов Бог устроит его судьбу наилучшим образом.  Хотя этот вид счастья несовершенный, оно не заглушит стремления к вечному счастью (Еккл 3.10–11).

Экклезиаст посвятил столько времени поискам смысла жизни главным образом из-за того, что окружающих устраивало сиюминутное благо. А он не мог довольствоваться этим, так как убедился, что ничто столь ограниченное  душу не насытит. Он советует относиться к жизни серьёзнее.

Экклезиаст написал книгу, чтобы поднять дух разочарованных соотечественников. Для начала он показал тщетность и преходящесть всего сущего на земле, а затем рассказал, как и в тяжёлых обстоятельствах вести достойный образ жизни. Это возможно, если жить, работать и ценить простые радости, постоянно осознавая над собой власть Божественного провидения. А оно является источником нравственной отваги и внутреннего равновесия.

Толкование книги Экклезиаста

Итог изучения законов жизни Экклезиаст озвучивает в первой главе:

В оригинале слово, переведённое как «суета», по значению ближе к «ничто», «пустая тщета», «ерунда». То, в чём нет ни смысла, ни ценности, ни цели, ни прочности. Что не оставит после себя ни малейшего следа — как тающая в воздухе дымка. Так Экклезиаст видит вселенную.

Он ищет смысл хоть в чём-то: в том, что служит постоянным источником радости и веселья, а также уверенности в завтрашнем дне. Экклезиаст изначально верит в существование этого смысла, однако не находит его даже в своём исследовании, что становится поводом для уныния и огорчения (Екл.1:18).

Безнадёжность, которой автор щедро делится с читателем, порождена бездонной пустотой людских сердец.  Это духовная пустота, и заполнить её способен только Создатель.

Экклезиаст не пропагандирует идею  посмертного существования. Верь он в небесный рай или ад, какими их представляют многие современные верующие, тогда земная жизнь не виделась бы ему столь бесполезной.

Страдания отравляют жизнь подобно яду, поэтому больше всего везёт тем, кто ещё не родился.  И даже умершим лучше, чем живущим. По мнению Экклезиаста, на фоне неизбежного сошествия в могилу людские беды лишены смысла.

Он ждёт вовсе не награды или расплаты в загробном мире, а утешения. Более всего человек нуждается в Утешителе.

Смерть Экклезиаст называет великим уравнителем: каким бы достатком и статусом ни обладал человек, в момент смерти он уподобится последнему нищему. С собой ни один не сможет ничего унести. И нет смысла надеяться, что дело твоей жизни продолжат наследники. Высока вероятность, что они всё растратят, не задумываясь, каким трудом это досталось старшему поколению. У человека нет власти над будущим или дара предвидения, потому годы работы ради хорошей жизни — погоня за ветром. Но и те, кто довольствуется самым необходимым, не находят для себя утешения.

Эти мысли сходны с притчей Спасителя о богаче, которого Сам Бог называет безумным. Ведь когда его не станет, кому достанется накопленное добро? (Лук.12:20). Гораздо более мудр, кто поступает иначе:

Это ответ Христа на разочарование  Экклезиаста, который сам найти его не сумел, хотя не раз говорил, что смыслом и счастьем жизнь озаряет лишь Бог.

Сердца тех, кто мыслят подобно Экклезиасту, сродни побелевшей ниве: подходящей почве для учения Иисуса, отвечающего на вопросы, терзающие неравнодушных.

В понятие мудрости Экклезиаст включает и щедрость, ведь человеку неизвестно, почему Господь благословил именного его и будет ли его завтра таким же благополучным, как сегодня. Если поделиться хлебом, он вернётся. Этого же взгляда придерживается и Христос:

Фразой «кто наблюдает ветер, тому не сеять» Экклезиаст остерегает от излишней предосторожности, когда речь идёт о помощи ближнему. Через добрые дела — невидимым для людей образом — творится дело Создателя в мире. Для Экклезиаста это такое же чудо, загадка, как и зарождение жизни в теле будущей матери (Еккл. 11:5).

Автор видит в людской отзывчивости, сострадании присутствие Бога. Эта мысль готовит читателей к Благой Вести Иисуса.

С учением Спасителя перекликается и похвала кротости, которая «утолит грехи велики», как сказано в славянском переводе. 

Это качество — плод мудрости, показатель духовного здоровья и самой жизни. Мнение Экклезиаста совпадает с убеждением Иисуса: «Блаженны кроткие».

Автор не нашёл смысла ни в одном явлении, чувстве или деле на нашей планете; как и то, что неспособно исчезнуть. Рано или поздно конец приходит всему.

В финале он призывает читателя помнить Создателя, в Чьи руки отходит дух человека. Лишь в Боге он видит Того, кто удовлетворит потребность людей в бессмертии и смысле. Раз этого нет на земле, значит, стоит поискать за  пределы материального мира.

От бессмысленности не спасает и вера в загробное отделение духа от тела. Однако смерть надежду не забирает, ведь искра жизни (образно говоря) возвращается к Тому, Кто её подарил человеку. В Шеоле не существует жизни и Творца, однако Экклезиаст уверяет, что  Шеол — это не точка в Божьем сценарии человеческой жизни. Замысел Бога не ограничен смертью.

Смерть для Экклезиаста — это полная противоположность жизни. В Шеоле — месте пребывания всех умерших — отсутствует всё, что есть в жизни: нет ни любви, ни труда, ни знания. Вообще ничего, даже воздаяния, так как за завесой смерти нет необходимости в Божьем суде.

В замысле Творца не было смерти (Прем. 1:13), Он сотворил человека правым (Еккл. 7:29), а раз смерти не должно существовать, то и загробное воздание Богом не предусмотрено.

В Ветхом Завете смерть и загробная жизнь неестественны, нелогичны. Вместо учения об адских муках для грешников и рае для праведных душ на небесах Писание предлагает другую надежду на справедливое воздаяние: выведение Господом людей из Шеола. Создатель и в смерти помнит тех, кто не забывал Его при жизни. Речь идёт о всеобщем воскресении мёртвых, после которого, согласно учению Нового Завета Бог будет судить всё человечество.

Некоторые отцы церкви (Климент Александрийский, Ориген и др.) сомневались в каноничности книги. А. П. Лопухин считает, они основывали своё мнение на местах, вырванных из контекста, поэтому и находили там в первую очередь фатализм и пессимизм. При правильном прочтении книга рассказывает совсем об ином.

Личность Экклезиаста

Имя автора, как и годы создания книги, учёные установить не сумели. Согласно православному Преданию, её в старости написал израильский царь Соломон, живший в X в. до н. э. Святые отцы считали эту книгу его покаянием после того, как он впал в грех идолопоклонства.

Это мнение основано не первом стихе книги Экклезиаста: 

Большая часть современных толкователей считают это надписание псевдоэпиграфом — текстом, приписанным известному человеку, хотя на самом деле ему в труде не принадлежит ни слова. Этот художественный приём — частое явлением в ветхозаветной, античной и христианской литературе.

И сейчас Соломон считается одним из самых умных людей на земле. Неудивительно, что книга мудрости приписана именно ему.

А. П. Лопухин тоже признаёт, что книга была если не написана, то отредактирована представителем не Соломоновой эпохи. Среди перечисленных в книге духовных проблем на первом месте — формальное служение Богу, выражающееся лишь в исполнении обрядов. (Еккл 4.17). А во времена Соломона главной проблемой было идолопоклонство, а сам царь до определённого момента делал всё для прославления Творца.

Пессимистический настрой произведения больше соответствует послепленному периоду, когда народ оказался  в тяжёлой социально-экономической ситуации и в общей массе перестал уповать на Бога. 

Лингвистический анализ также доказал, что мудрейший израильский царь не мог быть автором книги Экклезиаста: некоторые выражения родом из послепленного периода.

Обратим внимание на следующий стих:

Автор упоминает факт своего правления в прошедшем времени. Соломон умер, будучи действующим царём. Он бы говорил о себе в настоящем времени. К тому же Соломон — всего лишь второй израильский царь, правивший страной из Иерусалима, что не вяжется с фразой:

Наиболее вероятные годы написания книги — стык  4 и 3 вв. до н. э.

Прот. Геннадий Фаст говорит, что для православных не так уж важно, кто написал книгу Экклезиаста. Первостепенны её смысл и учение.

Особенности книги Экклезиаста

Жанр книги Экклезиаста — философское размышление, вершина развития ветхозаветного понятия мудрости. Она одна такая среди исторических, пророческих и учительных книг Библии.  Уникальны не только поднятые автором темы, но и строй его мыслей.

Так, нигде больше в Ветхом Завете не встречается мысль, что без Всевышнего и вечности, которую Он вложил в человеческое сердце, люди ничем не отличаются от животных: конец у всех один — смерть (Еккл. 3:19).

Известные высказывания из книги Экклезиаста

Многие изречения книги  Экклезиаста давно стали крылатыми выражениями:

• Нет ничего нового под солнцем.
• Кто копает яму, тот упадет в неё.
• Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы.
• Всё тайное станет явным.
• Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его.
• Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.
• Всему своё время.
• Время разбрасывать камни и время собирать камни.
• Всё возвращается на круги своя.
• Доброе имя лучше богатства.
• Конец дела лучше начала.
• Живому псу лучше, чем мёртвому льву.
• Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
• Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти — дня рождения.
• Суета сует, всё — суета!

Книга Экклезиаста — это видение жизни такой, какая она есть, если исключить из неё Бога. Без Него человеку действительно надеяться не на что.

Нам не обязательно убеждаться в этом самим, ведь лучше учиться на чужих ошибках. И Экклезиаст их описал. Стоит ли потратить жизнь на обогащение, развлечения, постройку карьеры? Экклезиаст уверен, что лучше быть образованным, богатым и успешным. Однако истинного счастья это не принесёт. Вечную радость сердца и ощущение полноты жизни может подарить только Господь. 

Автор Виктор Глебов

The post Экклезиаст: толкование и философия книги Проповедника first appeared on Православие.вики.

Эсфирь (1879 год)
Автор: Эдвин Лонгсден Лонг.

Одно время многие христиане считали, что рассказ о ней следует исключить из Канона Ветхого Завета. Ведь «Книга Эсфири» с ее динамичным сюжетом, делающим ее похожей на своего рода «детектив», вроде бы не о Боге (который в еврейском оригинале даже не упоминается), но – о женщине, которая «всего лишь» рискнула собой, чтобы спасти свой народ. И у которой это «просто» получилось – благодаря смелости, хитрости… или все же Промыслу Божию?

Кто такая Эсфирь?

Так звали еврейскую девушку из колена Вениамина, которая стала супругой персидского царя Артаксеркса. Согласно Библии, еврейское имя ее – Гадасса, что значит «мирта». Но, согласно бытовавшей на Востоке традиции, царь, беря ее в жены, переименовал супругу, чтобы обозначить начало ее новой жизни, принадлежность ему.

Эсфирь или Есфирь?

В старославянских текстах имя пишется традиционно как «Есфирь», в современных – «Эсфирь», но оба написания не исключают друг друга. По западной же традиции принято говорить об «Эстер»: это еще один вариант имени, несколько более близкий к оригинальному произношению.

Значение имени

Если Гадасса – слово еврейское, то Эсфирь (Есфирь), конечно, персидское, ведь имя дано супруге царем. Вероятно, по его мнению, оно наилучшим образом соответствовало внешней красоте девушки, ведь на аккадском значит «звезда».

Библейская история Эсфири

Это – рассказ о том, как простая девушка сначала стала супругой могущественнейшего из тогдашних правителей, затем – ни во что поставив свое царское положение (казалось бы, таким трудом добытое), рискнула им (и жизнью), чтобы спасти соплеменников.

Национальность

Гадасса, как звали ее до замужества, принадлежала к избранному Богом еврейскому народу.

Рождение

По-видимому, жизнь царицы относится ко временам так называемого Вавилонского пленения иудеев, когда был уничтожен Иерусалим, а народ был выселен из Палестины Вавилон. Гадасса, вероятно, родилась уже в плену.

Из текста Библии известно, что ее отца звали Авигаллом, он принадлежал к колену Вениамина – младшего из сыновей патриарха Иакова, одного из родоначальников еврейского народа. Книга Есфири более ничего не сообщает о родителях девушки – кроме, пожалуй, того, что, судя по всему, она рано их лишилась, так как воспитывал ее родственник (скорее всего, дядя), которому Гадасса была, как родная дочь.

Мордехай

Славянский перевод Библии именует его Мардохеем. Из 1 главы Книги Есфири мы узнаем, что он был «сын Иаиров, Семеев, Кисеев, из колена Вениаминова, Иудеянин, живший в городе Сузах, человек великий, служивший при царском дворце». Именно у него воспитывалась Гадасса.

Вероятно, хотя Мордехай занимал высокую должность, его положение при дворе не было простым: например, были давние противоречия с царским евнухом Аманом, причина которой Библией точно не названа.

«Эсфирь и Мордехай»

Можно лишь предположить:

• судя по 1 главе Книги Есфири, причиной неприязни было то, что Мордехай узнал о готовящемся заговоре против царя, после чего немедленно постарался сообщить об этом государю;
• толкователи также обращают внимание на то, что сами иудеи с их поклонением Единому Богу, отрицанием языческих идолов, столь привычных другим народам, вообще вызвали подозрение; стоит лишь вспомнить, например, донос царедворцев царя Навуходоносора на еврейских юношей Ананию, Азарию, Мисаила, которые отказались поклониться идолу, за что были брошены в печь (Дан.3:24-95).

Возможно, именно ввиду этих обстоятельств Мордехай настойчиво рекомендовал своей воспитаннице скрывать принадлежность к избранному народу, когда она стала сначала невестой, потом – женой Артаксеркса.

Царь Артаксеркс I и Эсфирь

Их встреча была связана с разводом царя с женой –Вашти (славянская Библия именует ее Астинь): супруга отказалась явиться на пир, где муж собирался похвалиться перед гостями ее красотой. По мнению вельмож, подобная строптивость была дурным примером для других женщин, оскорблением для самого царя.

«Артаксеркс, Аман и Эсфирь» — картина, написанная в 1660 году Рембрандтом.

Именно поэтому Вашти прогнали, начался поиск новой царицы. Восточные властители при подобных делах не спешили – весь процесс занимал до целого года. Каждую из претенденток должным образом готовили к встрече с царем «притираньями и ароматами», после чего каждая из них могла провести с царем только ночь. Затем ее или выбирали в жены, или отвергали. Книга Эсфири рассказывает, что еврейская красавица, привезенная ко двору среди множества красивейших девушек, покорила сердце Артаксеркса – и стала его супругой. Однако, эта часть повествования – только преамбула к самому главному.

Краткое содержание Книги Ветхого Завета

Однажды Эсфирь узнала от Мордехая, что готовится практически поголовное истребление находящихся во всем царстве персов иудеев. Инициатором, судя по всему, выступал тот же Аман, чьи противоречия с Мордехаем снова обострились. Вероятно, имел место также своего рода расчет: Аман думал присвоить значительную часть имущества евреев, среди которых было немало благословенных Богом богатых, успешных, подобно Мордехаю.

К тому же многие персы полагали, что народ, чтущий Царя Небесного более любого земного – всегда неблагонадежен, опасен. Итак, Аман, любимый вельможа царя, убедил правителя истребить евреев, для чего при помощи жребия выбрали даже определенный день. Во все концы империи были отправлены грамоты начальствующим – за царской печатью.

Иллюстрация к Книге Есфири. Библия из Роды. 1-я пол. XI в. (BNF. Ms. Lat. Vol. 3. Fol. 97)

Мордехая же должны были казнить первым – для чего самонадеянный Аман даже приказал готовить виселицу. Тогда дядя обратился к царице – что же еще оставалось?

Прочие главы книги – о том, как женщина, отлично знающая, чем может обернуться своеволие (участь изгнанной Вашти тому пример!) решается на риск потерять не только свое положение – жизнь.

Эсфирь:

• попросила всех иудеев молиться, строго поститься; соблюдала воздержание также сама;
• после этого, духовно укрепленная, самовольно явилась пред лице мужа, что было недопустимо, могло повлечь изгнание, даже казнь… разве что царь окажет милость; так обнаружилось первое действие Промысла Божия о царице и избранном народе: безмерно любивший супругу Артаксеркс не разгневался, но милостиво выслушал ее прошение; тем более, что просила она… всего лишь посетить пир, устроенный ею; но – обязательно вместе с Аманом; умиленный, Артаксеркс, конечно, согласился с радостью.

Пока же готовилось празднество – а это несколько дней – случилось то, что от отважной женщины не зависело: «случайно» вышло, что царь не мог заснуть в одну из ночей, так что он велел читать ему памятные записи, ведшиеся при дворе. Так вспомнилось ему, что некто Мордехай однажды донес о готовящемся заговоре против царя. Покушение предотвратили, а вот вельможу… оставили без награды! Расстроенный собственной оплошностью, царь позвал самого близкого царедворца, Амана – посоветоваться, как наградить за подобный поступок. Думая, что речь идет о возвеличении его самого, Аман предложил почти царские почести награждаемому:

А следом едва не лишился чувств от приказа царя – не медля, идти, сотворить все это Мордехаю, своему злейшему врагу… Что и пришлось сделать.

Развязка всей драмы наступила во время пира. Царица, видя, что муж доволен приемом, обратилась к нему с просьбой: спасти ее народ. Только теперь Артаксеркс узнал,

• что его любимая жена – также из «неблагонадежных» евреев;
• что Мордехай, которому он был так благодарен – иудей, более того, можно сказать, единственный родной человек супруги!

Услышав же, что его хочет погубить Аман, царь был так потрясен, что повелел тут же казнить своего неверного слугу.

Осталось одно: остановить истребление народа, для которого уже был назначен день. По настоянию Мордехая, во все области царства были направлены новые грамоты. Не отменяя прежних (по тогдашним законам это не представлялось возможным), они давали евреям право на сопротивление, более того – на овладение имуществом своих противников, на их уничтожение. Так не состоялась гибель народа – более того, многие тогда, страшась происходящего, поклонились Истинному Богу.

Царица Есфирь. Худож. Андреа дель Кастаньо. 1450 г. (Галерея Уффици, Флоренция)

Что до дальнейшей судьбы Эсфири – Библия упоминает, что у них с царем были дети, вероятно, супруги прожили счастливую жизнь. Время же кончины храброй царицы неизвестно.

Еврейский праздник Пурим

Таково событие, ставшее основой празднования, именование которого переводится с аккадского языка, на котором говорили персы, как «жребий»: ведь о дне истребления евреев действительно спрашивали языческих «богов» таким образом. Известно, что:

• день празднования был установлен 14 и 15 адара (месяц этот длится с 20 февраля по 24 марта);
• особого порядка, как отмечать Пурим, сначала не было; грамоты, подготовленные Мордехаем, лишь призывают радоваться, дарить друг другу подарки.

К настоящему времени евреи на Пурим:

• читают «Книгу Эстер»; при этом, когда произносится имя Амана, принято демонстративно поднимать шум, выражая тем презрение, ненависть;
• затем садятся за веселую праздничную трапезу – пить вино, вкушать сладкую выпечку с начинкой; это треугольные пирожки, которые именуют «гоменташи», что значит… «уши Амана»; как все знают, у ветхозаветных иудеев, каковыми остаются и современные, прощать врагов не очень принято, пусть даже прошли тысячелетия;
• завершается же все праздничным карнавалом, центр которого – своего рода театрализованное представление, связанное с сюжетной основой праздника.

Пурим в Дрездене

Есфирь Прекрасная: глазами художников

История отважной, при этом – прекраснейшей, женщины, конечно, не осталась без внимания живописцев.

Описание картин

Динамичный сюжет книги дал, конечно, простор воображению художников.

Рембрандт: «Артаксеркс Аман и Эсфирь»

Художник, создавший картину в 1660 г., сосредоточился на кульминационном моменте всей истории: за пиршественным столом, где, конечно, было много приглашенных – только царь, царица, да еще Аман, уже склонивший голову, предчувствуя свою участь. Царица окончила обличение, опустила глаза, Артаксеркс сжимает кинжал, вот-вот произнесет свой приговор. При этом позы участников как бы лишены динамизма: драма передается через выражение их лиц.

Пуссен, «Эсфирь перед Артаксерксом»

А вот другой художник XVII в., Никола Пуссен избрал для картины эпизод, когда царица приходит со своей просьбой к мужу.

Никола Пуссен, «Эсфирь перед Артаксерксом»

На картине она показана очень бледной, почти падающей без сознания – именно так было согласно тексту Библии: состояние женщины, к тому же после длительного поста, было таково, что она едва держалась на ногах – так, что сначала ее поддержали служанки, затем – муж, со словами: «Я – брат твой; ободрись, не умрешь, ибо наше владычество общее; подойди» (Есф.5:1)

Арент де Гелдер. «Эсфирь и Мордехай»

Ученик Рембрандта представляет нам совсем другую царицу – дав волю своей фантазии. Царица выглядит старше, нежели была в реальности, это скорее зрелая женщина. На полотне она беседует со своим воспитателем – вероятно о том, как может помочь своему народу.

Арент де Гелдер. «Эсфирь и Мордехай»

Эдвин Лонг. Царица Эсфирь

Английский художник 2 пол. XIX в. избрал иной сюжет жизни царицы: ее пребывание во дворце до представления царю. Будущая его супруга представлена, как юная, прекрасная девушка окруженная прислужницами. На ее лице – скорее тревога, от непривычности обстановки, неизвестности будущей судьбы, но еще – какая-то отрешенность, покорность участи, которая по воле Божией ее ожидает.

Царица Эсфирь, 1878 год. Эдвин Лонг

Дирк Диркс Сантворт. «Эсфирь представляет Артаксерксу Мардохея»

Это – один из последних эпизодов истории, когда встречаются царь и Мордехай. Артаксеркс представлен пожилым старцем, а его жена скорее одета по моде XVII в., когда создано полотно. Лицо царя обращено к жене, он внимательно слушает ее слова, тогда как Мордехай стоит слева, ожидая царского взгляда.

Есфирь (Эсфирь, Эстер) в живописи. Дирк Диркс Сантворт. Эсфирь представляет Артаксерксу Мардохея. Холст, масло. 104х127. 1632. Государственный музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина.

Женский образ в кино

Конечно, мимо столь интересного сюжета не могли пройти также кинематографисты.

О фильме «Эсфирь и царь»

Премьера картины, снятой режиссерами из США и Италии, Раулем Уолшем и Марио Бавой, состоялась 18 ноября 1960 г. Фильм довольно точно воспроизводит канву библейского сюжета, хотя его нельзя назвать собственно историческим: например, вполне современны 1960-м прически героев, их одежда скорее стилизована под эпоху. Многие современные зрители воспринимают фильм как «добрую сказку со счастливым концом».

О фильме «Одна ночь с королём»

Он снят в США в 2006 г. по историческому роману американского протестантского проповедника Томми Тинни. Здесь более точно воспроизводятся реалии времени, сюжет приближен к библейскому тексту. Главную роль сыграла актриса Тиффани Дюпон.

О мультфильме

Сюжет библейской книги присутствует даже в таком жанре. Мультипликационный фильм снят в 1993 г. Он – часть целого сериала для детей о Библии. К сожалению, авторы, пойдя по пути максимального упрощения, адаптации исторических реалий к современной жизни, часто недостоверно передают библейский сюжет, прибавляют к нему «подробности», которых там нет. Например, Эсфирь, по мультфильму, изначально именуется этим персидским именем, а Аман предстает как деспот, притеснитель бедняков.

О чем же говорит христианам история царицы? Конечно, о любви к ближним, о вере, которая не бывает посрамлена. А еще – о воле Божией, которая вершится даже тогда, когда человек безрассудно противится ей.

Наталья Сазонова

The post Библейский детектив: Эсфирь — жена персидского царя first appeared on Православие.вики.

Что такое экзорцизм?

Само это слово происходит от греческого «связывание клятвой», и означает изгнание нечистой силы из людей, животных, жилищ, каких-то мест и т.д. Начало этому в христианстве положил Сам Господь Иисус Христос, Который, будучи Богом, обладает властью над всем тварным миров, в частности, и над преисподней. Поэтому бесы беспрекословно слушали Его повеления, и даже самые лютые из них выходили из людей по одному Его слову. Как это видно из исцеления гадаринских или гергесинских бесноватых:

Маленькое отступление от темы для незнакомых с толкованием Священного Писания. Господь попустил бесам войти в стадо свиней и погубить его, ибо жители сего места самаряне придерживались закона Моисеева, который запрещал есть свинину — свинья по сему закону считалась нечистым животным. Поэтому для самарян пасти свиней, годных лишь в пищу, — было грехом. От коего греха и избавил их Христос, позволив бесам утопить этих свиней.

История появления экзорцизма (отчитки) в христианстве 

Обладая полной властью над преисподней Спаситель передал эту власть и Своим ученикам-апостолам, послав их на первую проповедь:

Позднее Господь дал эту власть над бесами и другим семидесяти Своим ученикам. И когда они вернулись с проповеди, то «семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк.10: 17-20).

Последние слова Спасителя учла древняя Церковь, в которой была обязательной должность заклинателя, т.е. лица, которое занималось изгнанием нечистых духов (преимущественно из людей). Причем эти заклинатели считались одними из самых низших чинов в церковной иерархии. Это было сделано для того, чтобы показать низость и ничтожество бесов, власть над которыми тогда имели даже самые низшие члены клира.

Но со временем, когда христианская жизнь мирян оскудела духовными дарованиями, а демоны, наоборот, поднабрались опыта соблазнять людей и злодействовать над ними, то власть над бесами и способность их изгонять уже дается лишь преподобным отцам и женам. Так, к примеру, основатель монашества преподобный Антоний Великий в начале своего подвига претерпел много искушений от бесов. Но претерпев все это, он затем получил от Господа и власть над ними.

Такая же власть над врагами нашего спасения была у преподобного Макария Великого, который неоднократно видел и побеждал все их козни. Более того, он помогал победить козни демонов и другим монахом, как это видно из истории с показательным бесом в особой одежде (утыканной сосудами с его обольщениями). Впрочем, даже единственного в ските монаха Феопемта, который поддавался искушениям беса, и сего от этого духовного недуга спас преподобный Макарий.

Не только преподобные мужи, но и святые жены обладали сей властью над бесами. Так, к примеру, преподобная Евпраксия (память 25 июля/7 августа) изгнала лютого беса, князя бесовского, из некой женщины, бесноватой еще в юности. Насколько лют был этот бес свидетельствует то, что и подойти к этой бесноватой все боялись; а враг всячески глумился над ней, в частности, в бесновании заставляя ее есть свой собственный кал! Это-то и вызвало жалость к сей несчастной у преп.Евпраксии, которая силой Христовой и изгнала данного беса.

Изгоняли бесов и русские преподобные отцы. Есть много свидетельств об этом. Причем, бывало и так, что старец при жизни не обладавший сим даром или, может быть, не желавший его явить, по смерти становился грозой для бесов. Ибо когда к его мощам приводили бесноватого, то бес бежал из него.

Обряд экзорцизма в Православии

Впоследствии был даже составлен чин такой отчитки бесноватого, который может читать каждый священнослужитель. Но далеко не каждый стремится его читать. Поскольку бесы – существа очень злобные и мстительные. Если даже священнослужителю и удастся их изгнать, то они затем будут всячески вредить ему и его семье (если он семейный).

Кому из священников, в каких храмах и в каких случаях благословляют проводить обряд отчитки (экзорцизма)?

Обычно чин отчитки, как правило, совершается в монастырях монахами. Да и то, далеко не каждый иеромонах возьмется за это дело.  

Тем более, что с течением времени продолжался вышеуказанный процесс оскудения сосудов Святого Духа, т.е. православных людей; и, наоборот, сатана и его демоны становились все более и более искусными в своих злодеяниях и совращении нас грешных. Люди становятся все более и более развращенными, т.е. подверженными сильному действию страстей.

Но ведь, к примеру, преподобный Иоанн Лествичник называл не только страсти, но и демонов, которые их курировали, скажем: демон гордости; демон блуда; демон сребролюбия и т.д. Это значит, что в определенном смысле все люди, одержимые страстями, — бесноватые!

Поэтому православному экзорцисту, прежде чем изгонять бесов из других, надобно самому от них избавиться, т.е. избавиться от собственных греховных страстей. А если этого у него нет, то, думаю, и чин отчитки особенно не поможет ни читающего его, ни тому, над кем он читается.

Официальная позиция Русской Православной Церкви по поводу экзорцизма  

Православная энциклопедия характеризует бесоодержимость как «состояние человека, являющееся результатом вторжения нематериальных сил зла в повседневную жизнь». При этом указывается, что «рекомендация пациенту просить опытного священника рассмотреть целесообразность „чина изгнания злых духов“, то есть „отчитки“, даётся в исключительном случае».

Отсюда очевидно, что РПЦ отнюдь не игнорирует реальность вторжения злых духов в жизнь и души людей. Но при этом, по вышеуказанным причинам духовного оскудения, с некоторым скепсисом относится к практике отчиток, позволяя их «лишь в исключительных случаях».

Отношение святых отцов и богословов к экзорцизму

Обряд экзорцизма в других религиях

Экзорцизм в иудаизме

В собственном смысле там обряд изгнания бесов отсутствует. Но есть обряд изгнания «диббука», т.е. души преступника, которая из-за своих преступлений не может попасть в загробный мир, но вселяется в какого-то человека. Понятно, что эти иудейские верования далеки как от православных представлений об экзорцизме, так и от самого последнего.

Экзорцизм в исламе

Более сходен с христианским магометанский «обряд изгнания джина», т.е. злого духа. Это не удивительно, если учесть, что сам ислам очень многое позаимствовал из христианства.

Экзорцизм в католицизме

Естественно, что в Западной Церкви до отпадения ее от Православия, также были святые отцы и жены, которые силой Христовой изгоняли бесов из людей, животных, домов и т.д. Об этом упоминают многие жития. Но со временем сосуды Святого Духа, как уже говорилось, оскудели, особенно после 1054 года, когда католики пошли своим широким путем.

Впрочем, и после этого у них существуют обряды экзорцизма. Одно из самых первых упоминаний о сем принадлежит Фоме Аквинскому (жил в тринадцатом веке). Впрочем, основной вопрос в данном случае состоит не в наличии такого обряда или обрядов, а в их действенности. Насчет сего можно выразить большие сомнения. Но еще больше они в отношении протестантов. 

Экзорцизм в протестантизме и неопротестантизме

Вначале Реформации протестанты, движимые чисто рационалистическими идеями,  не допускали мысли о возможности одержимости человека демонами. Поэтому отвергли экзорцизм. Последний пытались возобновить уже в двадцатом веке пятидесятники и другие неопротестантские движения.

При этом они исходят из ложных идей о схождении на них видимым образом, как и на древних христиан, Духа Святого, который и дает им Свои многие дары, в частности, власть над бесами. Поэтому время от времени (особенно в 90-е годы) и у нас появляются такие неопротестантские гастролеры, собирающие целые стадионы, где они с хлестаковской легкостью обещают больным исцеления, а одержимым – освобождение от власти демонов. Вопрос насколько это соответствует действительности, естественно, остается за скобками разума!

Польза и вред от обряда экзорцизма

Впрочем, этот же самый вопрос можно задать и нашим, так сказать, православным экзорцистам. Зачастую бывает так, что молодой, а то и не очень, священник или монах, не понимая с чем он связывается, по свойственной умственной юности гордости начинает мнить себя великим старцем (таким принято называть младостарцами). Он пытается учить аскезе других, сам в ней ничего не понимая, а также иногда (что, впрочем, уже экзотика) начинает «бороться с бесами». Причем, сами бесы его на это и надмевают, и сами ему в этом помогают!

Нет, это не так, как в Евангелии, мол, бес беса изгоняет. Никто никого не изгоняет. Делается это так (видел собственными глазами): в храме имеется группа реально бесноватых, которые время от времени издают дикие вопли – надо же засвидетельствовать пред публикой свою бесноватость!

Затем батюшка авторитетно начинает их изгонять, причем не обязательно с помощью официального чина отчитки. Бесы голосом бесноватого «жалобно» вопят: «Выхожу, выхожу». Но на самом деле никто из никого не выходит.

Если через несколько дней прийти к этому батюшке на другой сеанс такой самопальной отчитки, те же самые бесноватые точно также будут вопить: «Выхожу, выхожу». В данном случае и бесноватые, и их бесы играют роль «актеров» в псевдо православном фильме «Изгнание диавола», где, как видим, на самом деле никакого изгнания нет.

Надо заметить, что в таких духовных, так сказать, «аттракционах» большую роль играет не только непомерная гордыня самого священника. Но еще и его материальный интерес. Ибо такие псевдо духовные спектакли иногда собирают множество зевак. Причем, не только из числа мирян, но и священнослужителей. Ну а те, естественно, жертвуют, причем, иногда очень даже прилично, экзорцисту. В общем, на свой хлеб с чужим маслом ему хватит с лихвой.

Однако еще есть и истинные старцы. И свидетельства об их подвигах, в частности, изгнания ими бесов, также есть. Но заметим, что в этих свидетельствах указывается, что и сами эти старцы много страдают от демонов, особенно тех, которые они изгнали из людей.

Из данной публикации следует несколько выводов. Так священникам, особенно молодым, не следует легкомысленно заниматься экзорцизмом. Это может очень плохо для них кончиться.

А мирянам, которые действительно нуждаются в помощи настоящего православного старца-экзорциста, не следует легкомысленно клевать на рекламу подобного рода. Обычно она оказывается обманом. Настоящие старцы, способные изгнать беса из одержимого, живут смиренно. Поэтому себя и этот свой дар Божий никак не рекламируют. Но вот таких-то старцев и следует искать нуждающимся в помощи!

Автор: протоиерей Георгий Городенцев

The post Экзорцизм в Православной Церкви: правда и домыслы first appeared on Православие.вики.

Иллюстрация Андрея Фреза

Человечество никогда не теряло интереса к тайнам Вселенной. Даже далёкие от религии люди чувствуют, что предназначены для чего-то более значимого, нежели зарабатывание денег и продление рода. Огромная популярность Гарри Поттера и демонстрирует, насколько велико желание большинства обладать сверхъестественным силами, способными решить любую проблему. Как воспринимать эзотерику христианам: как ядовитую сборную солянку или же чрезвычайно полезное блюдо с изысканным и необычным вкусом?

Что значит эзотерика: этимология слова

В целом под эзотерикой понимается учение о глубоком сакральном знании духовных законов бытия, доступном только посвящённым.

Эзотерики уверены, что каждый из нас — бог, неограниченные способности которого подавлены миром, сосредоточенным на материалистических целях. Многие уверены, что с помощью тайных знаний можно исцелиться от физических, психических и духовных болезней.

Примеры учений

Считается, что эзотерика:

1. Расширяет сознание.
2. Связывает с мирами, доступ к которым невозможен с помощью даже самых сложных технологических средств, имеющихся в арсенале науки. Эта связь предполагает возможность общения как со светлыми, так и с тёмными сверхъестественными сущностями.
3. Способствует развитию экстрасенсорных способностей.
4. Учит приёмам медитации, при помощи которых можно будет попадать в тонкие миры.
5. Даёт знания о том, как изменить свою карму (причинно-следственный закон, определяющий людские судьбы).
6. Помогает оберегать человечество от уничтожения и даже контролировать мир.

Также эзотерики уверяют, что Вселенная появилась с целью поддерживать равновесие между силами добра и зла. Такие идеи можно встретить в каббале, магии, буддийском тантризме, алхимии, каббале, антропософии, суфизме, астрологии, теософии и иных лжеучениях.

Знаменитости: самые известные эзотерики

Некоторые эзотерики приобрели большую популярность. Поклонники говорят о них с замиранием сердца и почитают их за великих учителей человечества. Среди них:

• Блаватская;
• Бхагван Шри Раджниш (Ошо);
• Вольф Мессинг;
• Гермес Трисмегист;
• Граф Сен-Жермен;
• Даниил Андреев;
• Джидду Кришнамурти;
• Джордано Бруно;
• Калиостро;
• Кастанеда;
• Николай Рерих;
• Нострадамус;
• Парацельс;
• Пифагор.

История

До возникновения древнегреческой цивилизации почти любое знание можно было назвать эзотерическим. В те дни у многих народов наука, философия, магия и религия были переплетены друг с другом теснейшим образом.

Рафаэль Санти. Поклонение золотому тельцу

Когда появилась эзотерика

Отголоски современных эзотерических представлений можно найти уже во времена, когда Адам и Ева жили в Эдеме. Сатана сказал Еве, что существует истина, отличная от той, что дал Творец. Он первый заверил людей, что они станут богами независимо от послушания Божьим заповедям.

Современная иконопись «Адам и Ева»

Сам термин «эзотерический» в первый раз применил Томас Стэнли в начале VIII века, описывая историю пифагорейской школы. Учение философа частично было доступно всем, но главное его содержание (эзотерическая часть) предназначалось лишь для посвящённых. Во французский язык термин перекочевал в 1828 году.

Кратко об эзотрике: от античности до современности

В античные времена эзотерику практиковали члены тайных обществ (мистерий), посвящённых Деметре и Дионису, орфики (представители мистического учения, названного в честь легендарного поэта Орфея) и некоторые философы.

В классический период античной философии эзотерическое учение развивали Сократ, Платон и Аристотель. Противоречащие Библии идеи языческих философов и религиозных деятелей в первые века христианства пытались привнести в Церковь гностики.

В эпоху средневековья были крайне популярны такие эзотерические практики, как астрология, магия и алхимия. Позднее ими не брезговали даже учёные. Например, великий Ньютон занимался алхимией.

В XIX–XX веках большое влияние на умы оказала философия Елены Блаватской, пытавшейся объединить элементы оккультизма, брахманизма, буддизма, христианства и иных течений.

Другие системы были созданы Рудольфом Штайнером (Антропософское общество), Георгием Гурджиевым (Четвёртый путь), Николаем и Еленой Рерих (Живая этика). Одно из самых популярных эзотерических учений наших дней — Нью-Эйдж. Некоторые его представители проповедуют о скором начале эпохи добра и справедливости, называемой Эрой Водолея.

Есть ли связь с наукой?

Официальная наука оперирует фактами, достоверность которых можно проверить экспериментальным путём. Поэтому профессиональные учёные относятся к эзотерическим откровениям с огромным скепсисом, считая их произведением человеческого воображения и откровенных спекуляций.

Если последователям тайных учений это на руку, они легко пользуются авторитетом науки, ссылаясь на открытия псевдоучёных. В тех же случаях, когда научные данные противоречат выводам самопровозглашённых пророков Вселенной, они с лёгкостью обвиняют учёных в узколобости и духовной отсталости. И это при том, что в самой эзотерике нет ни гипотез, ни подтверждённых знаний.

Философия и эзотерика

Эзотерика и философия нередко соприкасаются, однако они не являются синонимами. Философия — система постижения мира прежде всего при помощи разума и рассудочной деятельности. Древние философы были учёными, стремящимися к точному знанию о месте человека во Вселенной, смысле жизни и состоянии природы, главных тайн бытия. В эзотерике же рационализм считается лишним.

Эзотерика и психология

Психология занимается исследованием сознания и поведения человека. Данные психологи получают в ходе исследований реальных людей и экспериментов. Но эзотерика не поддаётся исследованию.

Например, семейные проблемы объявляются следствием проклятия рода, возникшего из-за грехов кого-либо из предков мужа или жены. После этого клиентам предлагают пройти курс очищения, который больше похож на магический обряд снятия порчи, чем на помощь специалиста.

Эзотерическое христианство – оккультное учение

Основы данного течения заложило Братство розенкрейцеров, появившееся в 1909 году под руководством американского мистика и астролога Макса Менделя. Его последователей отличают следующие признаки:

1. Богословие, противоречащее Библии и принимающее за истину языческие верования и практики: реинкарнацию, использование талисманов, учение о множестве человеческих тел, магию, каббалу, алхимию, астрологию.
2. Применение апокрифов наряду с каноническими книгами Священного Писания.
3. Учение об эзотерических таинствах, якобы берущих начало от Христа и Его учеников и переданных через устную традицию.

К оккультным практикам прибегают и другие верующие. Например, приверженцы харизматических движений, пытающиеся говорить на иных языках якобы под действием Святого Духа и утверждающие, что могут, подобно Богу, повелевать водой, ветром и другими силами природы.

Оккультизм и эзотерика — в чем разница?

Разница заключается в том, что эзотерика — это прежде всего учение о высших сферах бытия, а оккультизм — его практическое применение для решения проблем земной или астральной жизни.

Основные понятия простыми словами

Главные принципы данного учения:

1. Принцип ментализма. Вселенная считается мысленным образом единого Творца.
2.  Соответствия. Высший мир (макрокосм, Вселенная) аналогичен низшему (микрокосму, человеку).
3. Вибрации. Все сущее считается вибрациями Единой Первопричины.
4. Полярности. Противоположности вроде добра и зла — стороны одной медали.
5. Принцип причины и следствия. Ничто в этом мире не считается случайным.
6. Принцип пола. Утверждается, что каждая вещь обладает двумя началами (полами), взаимодействие между которыми помогает заниматься творчеством.

Что такое точка сборки у человека, практикующего эзотерику

Точкой сборки считается комплекс верований, психологических установок, состояния разума, эмоциональных переживаний, которые присущи человеку в данный момент.

Виды точек сборки:

1. Низкая. Присутствует у людей, живущих лишь инстинктами, подобно животным.
2. Средняя. Свойственна людям, размышляющим о духовном, но не встающим на путь служения высшим целям.
3. Высокая. Ею обладают те, кто уверен, что достигли единства с Первопричиной всего сущего и служат духовным целям.

Сколько тел у человека согласно эзотерике?

В эзотерике человека рассматривают как матрёшку. Считается, что у нас целых 9 тел:

• Аура;
• Видимое;
• Эфирное;
• Астральное;
• Образное;
• Тело кармы;
• Тело Души;
• Тело высшей формы;
• Дух.

Смерть с точки зрения эзотерики

По учению верующих в тонкие миры, в момент смерти происходит перезапись информации, накопленной за время земной жизни, а затем — перерождение (реинкарнация).

Иллюстрация из сообщества ВКонтакте «И Слово было Бог»

Читайте также:

• Существует ли реинкарнация

Что значит магия и мистика в эзотерике

Магия как часть оккультизма — следствие эзотерических представлений и применения оных на практике. Вместе с тем нужно честно признать, что магия — один из главных источников эзотерики.

Цель мистики — созерцание Творца и объединение с Ним. А метод Его постижения — эзотерика. Мистика считается её сакральной основой.

Ритуалы

Многие активно прибегают к эзотерическим ритуалам для решения личных проблем или достижения целей. Используют заклинания для достижения удачи в любви, учёбе, работе, защиты от порчи и сглаза или наведения порчи на других.

На более «высоком» уровне ритуалы проводятся для достижения связи с тонкими мирами.

Поиск пропавших людей эзотериками

Гадалки и экстрасенсы нередко предлагают свои услуги в поиске исчезнувших людей. Но нет доказательств того, что их «суперспособности» действительно пригождались поисковым отрядам.

Эзотерика — это грех в православии или нет?

Те, кто знает Божьи нормы, изложенные в Писании, знают, что эзотерика — отравленный винегрет, дьявольская подделка под истинный путь к Богу.

Вместо того чтобы приближать человека к Создателю, она делает его рабом сатаны. Еве он обещал счастье и бессмертие, подтолкнув к мятежу против Бога. Ева послушалась, и тысячи лет человечество пожинает горькие плоды полученного ею «знания».

Ю.Анненков, “Адам и Ева”, 1913-1918 гг

В первом веке многие евреи были одержимы сатаной, так как прибегали к магическим ритуалам, думая, что падшие ангелы могут быть полезны. Вот что Библия говорит о магии:

Грехом также является самообожествление. Это самое настоящее идолопоклонство. Библия говорит, что у нас есть только один Бог — Создатель.

Грех эзотеризма заключается и в смешении истины с языческой ложью. Христиане должны осознавать, что под его красивой вывеской скрывается язычество нового образца.

«Христианские эзотерики» позволяют себе заявлять, что Библия — мёртвая книга. Мол, если Бог захочет открыть нам свою волю, то сделает это через личное откровение, как пророкам Ветхого Завета.

Один из таких современных самозваных пророков заявил, что Ной был алкоголиком, совратившим всё человечество после потопа так же, как Ева совратила людей до потопа. Он утверждал, что знание об этом ему открыл Святой Дух. При этом Библия говорит о Ное как о выдающемся праведнике, стоящем в одном ряду с Иовом и Даниилом. Очевидно, что этот человек получил откровение явно не от Бога.

Чем опасна эзотерика и какой вред несёт увлечение ею

Несмотря на все заверения защитников тайных учений в их исключительном благе, ради идей они лишаются следующего:

1. Истинной самореализации. Успех достигается упорным трудом, получением образования, налаживанием отношений с окружающими, но никак не взмахами волшебной палочки и развитием экстрасенсорных способностей.
2. Нравственной чистоты. Нормы добра и зла объявляются относительными. Они подменяются положительными и негативными субъективными ощущениями. Однозначным благом объявляется то, что приносит удовольствие. Это неизбежно ведёт к игнорированию голоса совести и библейских заповедей.
3. Разумности и критического мышления. Проверить свои «знания» эзотерик не способен, так как воспринимает их слепо. В результате он становится заложником чужих идей.
4. Свободы воли. Боги, которыми мнят себя эзотерики, не так уж и самостоятельны. Они всего лишь игрушки потусторонних сил и гуру, которым подчиняются беспрекословно.
5. Смирения. Человек мнит себя маленьким богом, способным вершить судьбы мира, управлять стихиями, видеть будущее и так далее, что ведёт к высокомерию.
6. Чувств и отношений с окружающими. Хотя эзотерики много говорят о любви, но для них это не личная привязанность, а гармония со Вселенной.
7. Чувства личной ответственности. Так как человек не принимает решения сам, то становится инфантильным — перестаёт расти как личность.

Как следует относиться православному человеку к эзотерикам

Иисус относился с любовью и уважением ко всем людям. Так следует поступать и нам. Многие из современных христиан в прошлом увлекались эзотерикой, которая пробудила в них интерес к Божьему Слову — Библии.

Тех, кто занимается астрологией, магией, оккультизмом и подобными вещами, нужно просвещать с помощью Писания. Оно поможет увидеть истинную сущность тайных учений и наносимый ими вред.

Вместе с тем стоит признать, что популярность неоязычества во многом связана с разочарованием в традиционном христианстве. Чтобы вернуть людей в лоно истинной Церкви, всем нам нужно улучшать навыки проповедников и учителей. Совершенствование собственной святости станет примером того, насколько прекрасны, глубоки, убедительны и полезны истины Евангелия.

Виктор Глебов

Читайте также:

Что такое святость и где её начало?

The post Что такое эзотерика: основные понятия простыми словами first appeared on Православие.вики.

Акафист Пресвятой Богородице пред иконой «Экономисса»

Икона Божией Матери Экономисса

Кондак 1

Избранной от всех дщерей земли, Домостроительнице спасения рода человеческого, похвальная восписуем Ти, Владычице нашей Богородице. Ты же, родившая по плоти Христа Бога нашего, от всех нас бед свободи, от злых наветов и обстояний спаси и добре житие наше устрой ко спасению нашему, да велегласно зовем Ти:

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Икос 1

Ангелов и человеков Творец и Создатель, провидя благого сердца Твоего изволение, покорность воле Божией и милосердие неистощимое, благое промышление Свое о роде человеческом устрояя, избра Тебя, Всемилостивая Владычице, в Добрую Домостроительницу человеческого спасения и Устроительницу жития нашего. Сего ради вопием Ти:

Радуйся, от всех злых обстояний Свободительнице!

Радуйся, жития нашего Добрая Устроительнице!

Радуйся, во всяком нестроении видети волю Божию научающая!

Радуйся, все нестроения житейские во благо обращающая!

Радуйся, ко спасению нас направляющая!

Радуйся, во всем житие наше добре устрояющая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 2

Видяще род человеческий погибающим, Всемилостивый Творец наш избра Тя в Домостроительницу спасения нашего, да воплотившися от Тебе, все грехи рода нашего понесет, от печалей спасет и от погибели нас избавит, да воспоем Ему, Подателю благ: Аллилуйя!

Икос 2

Разум неуразуменный вразумляя спасения и устроения ищущих, всех Творец и Создатель избра Тя в Дом, иже созда Себе Премудрость Божия ко спасению нашему, да все хотящии спасение, от всех скорбей и бед избавление и доброе души и жития своих устроение улучити, зовут Ти сице:

Радуйся, Доме, иже созда Себе премудрость Божия!

Радуйся, премудрых превосходящая разум!

Радуйся, верных умудряющая!

Радуйся, ко спасению и разумению воли Божий направляющая!

Радуйся, от погибели спасающая!

Радуйся, вся ко благу созидающая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 3

Силою Вышнего осеняема, Богородительнице, послужила Воплощению Сына Божия, Иже понесе на себе все грехи и болезни рода человеческого, ко спасению всех вразумляя и направляя, да все спасение от Него улучившии воспевают: Аллилуйя!

Икос 3

Имуще воистину утробу Твою яко Благодатное Небо и Дом Премудрости Божия, иже созда Своею рукою Господь, не хотящий смерти рода человеческого, но всем Творящий спастися, подвигает всех верных вопити Ти тако:

Радуйся, от греховного жития отвращающая и ко спасению направляющая!

Радуйся, домостроение спасения нашего созидающая!

Радуйся, Доброе Пристанище всем ищущим спасения!

Радуйся, беззаконного жития исправление!

Радуйся, воли Божией доброе разумение и исполнение!

Радуйся, ко спасению жития устроение!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 4

Бурю внутрь имея помышлений сумнительных не хотящие жити по воле Божией разум имея, суетные люди, прельщенные страстями века сего, не желая приняти воли Божией, во всем благой и совершенной, все устрояющей ко спасению нашему, не ведят пети: Аллилуйя!

Икос 4

Ведуща все вернии и во всех обстояниях к Тебе прибегающии, яко все обращающиеся к Тебе от всех злых обстояний избавление и скорбей на радость преложение, новый смысл жития своего и доброе во всем устроение в Тебе обретают, реша вопиют Ти:

Радуйся, наша Добрая Вразумительнице!

Радуйся, от суетных помыслов века сего Избавительнице!

Радуйся, во всем нам Верная к Богу Споручнице!

Радуйся, всех добрых устроений Споспешнице!

Радуйся, всех благих начинаний Премудрая Устроительнице!

Радуйся, от пагубных наветов отвращающая и злые начинания разрушающая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 5

Боготочный источник во всем благого устроения душ наших во всяком довольстве жития нашего зрим икону Твою, Богородице, иже учит покорности воли Божией, вся ко благу нашему устрояющей и ко спасению направляющей, подвигающей верных воспевати: Аллилуйя!

Икос 5

Видеша афонский старец игумен Афанасий лавры своея запустение и иноками ея из-за глада и крайней нужды оставление, одного его оставиша, восскорбеша зело и такоже оставити обитель свою реша. Положив на сердце сия, в путь потек и на пути встретил Жену. Устрашен сим видением быв, недоумевая, откуда Сия Жена на славней горе Афонской, идеже женам вход воспрещен? Познав же в Ней Матерь Господа своего, немощныя Врачующего и вся оскудевающая Восполняющего, потщился ей послужити славословиими сими:

Радуйся, горы Афонския святыя вечная Правительнице!

Радуйся, о всех живущих в ней к Богу Верная Ходатаице!

Радуйся, вся оскудевающия Восполняющая!

Радуйся, вся немощныя и сокрушенныя сердцем Созидающая!

Радуйся, во всех бедах Сострадательнице!

Радуйся, нуждающимся всех благ Подательнице!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 6

Проповедницы бывши милости Твоея, о Владычице, все насельницы лавры афонския, иже Тебя, Добрую Устроительницу и Владычицу обители своея имея, без Ея же благословения ничесо же творяше, о Тебе Богу поют: Аллилуйя!

Икос 6

Возсия на горе Афонской икона Твоя, яко светлое просвещение Истины, Богородице. Ты, Доброй Домостроительницей иноков лавры афонския быв, и всех иноков и в мире живущих и любовию Тебя почитающих не оставляеши своим заступлением, всем вся во благо житие их устрояя. Темже и преподобный Сергий, Всея Руси игумен, обретение честных мощей коего в день памяти иконы Твоея славныя быв, внезапное восполнение запасов обители, кою чаял нищеты ради оставити, по ходатайству Твоему получи, дивное заступление Твое к лавре его и всея Руси явно тем знаменуя и подвизая верных вопити Тебе тако:

Радуйся, всем добрым инокам поможение!

Радуйся, и о в мире живущих доброе Промышление!

Радуйся, Домостроительнице нашего спасения!

Радуйся, и земного жития всемилостивое устроение!

Радуйся, учащая во всем полагатися на волю Божию, иже вся во благо устрояющую!

Радуйся, все скудости и немощи наша милостью Божией восполняющая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 7

Хотящ всем вся во благо устроити Всемилостивый Промыслитель Христос Бог наш Тебя в Домостроительницу и всех благ Ходатаицу нам дарова, да все улучившия чрез тебя милости зовут Ему: Аллилуйя!

Икос 7

Новую Тя Домостроительницу и всем вся во всем Благую всех Устроительницу всех Благий Зиждитель нам показа, да вси хотящии спасение обрести и добре житие свое устроити к Твоему ходатайству прибегают и по вере своей просимое обретают, вопиющи Ти таковая:

Радуйся, Мати всех Архитектона, с земным тектоном в нищете пожившая!

Радуйся, и нас всем страждущим сострадати научившая!

Радуйся, во всех злых обстояниях и нестроениях Сострадатильнице!

Радуйся, земных и небесных благ Подательнице!

Радуйся, во всем искати не земного, а небесного устроения научающая!

Радуйся, все злыя приключения житейские во благо обращающая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 8

Странно есть неверующим видети, како вси православнии, полагающиися на волю Божию, ум на небеса преложше, не земного устроения взыскуют, ища прежде Царствия Небесного и правды Его, его же взыскующим вся ко благу бывает, идеже ни скорбь, ни теснота, ни жизнь, ни смерть, ни другая какая тварь не могут отлучити от любви Божия, вопиющим: Аллилуйя!

Икос 8

Вся бо в вышних ныне пребываеши, Царица Небесная, но и нас нижних не оставляеши Своим заступлением, о Владычице, вся бо наши прошения приемлеши, скорби облегчаеши, болезни исцеляеши, вся добрыя дела и житие наше добре устрояеши и вся богоугодныя желания наша во благо исполняеши, от всех спасенных и утешенных Тобою слышиши сия:

Радуйся, с небесе на нужды наша презирающая!

Радуйся, вся моления наша без ответа не оставляющая!

Радуйся, от беззаконных навыков и пагубных страстей всесильно отвращающая!

Радуйся, житие всех верных покаянием обновляющая!

Радуйся, по воле Божией жити научающая!

Радуйся, вся желания верных во благо исполняющая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 9

Всякий православный христианин к помощи Твоея прибегает, Всемилостивая, зная, яко всем бо во всяком деле блазе Устроительницей Доброй бываеши, верной Споручницей Архитектону всех пребывая. Сего ради слышиши от всех: Аллилуйя!

Икос 9

Ветия суемудренныя самонадеянного века сего, не разумеющии милости Божией и Твоего всемощного к Богу дерзновения, в недоумении пребывают, како все вернии в устроеннии душ и жития своего и всякого дела блага ко всесильному Твоему ходатайству прибегают, воистину Тебя всесильную Помощницу и Покровительницу имея. Мы же, все упование наше на устроение Твое возложив, верно вопием Ти:

Радуйся, Всесильная наша Помощнице!

Радуйся, от злых обстояний Защитнице!

Радуйся, жития нашего Всемилостивая Устроительнице!

Радуйся, ко исполнению воли Божией Вразумительнице!

Радуйся, всех добрых пожеланий наших Исполнительнице!

Радуйся, не токмо жития, но и помыслов и душ наших Добрая Обновительнице и Устроительнице!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 10

Спасти хотя мир, Иже всех Устроитель нам Тебя во спасение Матерь Свою дарова, да будеши всем верным Домостроительнице, житие земное, а наипаче небесное устрояя, сего ради и слышит от всех нас: Аллилуйя!

Икос 10

Стена еси воистину Нерушимая всем к заступлению Твоему прибегающим, Мати Дево, ибо небесе и земли Создатель воистину Твое Блаженное Чрево Благодатным небом соделав, вселься в девственной утробе Твоей, вся восхваляти Тя научи тако:

Радуйся, Невместимого Божества вместилище!

Радуйся, чистоты и благодати Божией хранилище!

Радуйся, Премудрость, всякий смысл превосходящая!

Радуйся, домостроительство спасения нашего утверждающая!

Радуйся, во всем видети Промысел Божий, иже вся во благо устроящий, вразумляющая!

Радуйся, вся народы исполняти волю Божию научающая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 11

Пение всякий православный христианин Тебе принося, о Владычице, ничто же равно дарованиям Твоим совершает, о Всемилостивая, всем бо вся нужное ко спасению и земному довольству даруеши, подвизая нас о Тебе Богу вопияти: Аллилуйя!

Икос 11

Светоприемную свещу, светом Божественным сияющу во мраке жития нашего сущим зрим икону Твою, о Владычице. Всем бо вся ко благу прошения исполняеши, житие земное, а наипаче небесное устрояеши, по глаголу евангельскому: «ищите прежде Царствия Божия и правды его, и вся приложится вам», не земное сперва, а наипаче небесное житие устрояя. Сего ради почитаем Тя званиими сими:

Радуйся, От бед страждущих избавление!

Радуйся, В скорбях и печалях Утешение!

Радуйся, через скорби радость к Богу обращения!

Радуйся, через земные временныя скорби небесной жизни устроение!

Радуйся, воли Божией светлое познание!

Радуйся, всем вся ко благу созидание!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 12

Благодати Источник неисчерпаемый явися нам милость Твоя, Богородице, все бо к помощи Твоея прибегающии в бедах спасение, в скорбях утешение, в болезнях исцеления и от всяких нужд избавление и довольство в Тебе обретают, и всех Подателю благ глаголют: Аллилуйя!

Икос 12

Поюще Твое всемощное заступление, непрестанно восхваляем Тя, Богородице, яко всех добрых Устроительницу и одушевленный Храм Божества,ничто же творим равно дарованиям Твоим. Сего ради вопием Ти:

Радуйся, всех благих начинаний Устроительнице!

Радуйся, всех молений и прошений наших Услышительнице!

Радуйся, о всех нас теплая ко Господу Молебнице!

Радуйся, всем пекущимся о благе Добрая Споспешнице!

Радуйся, во всяком деле блазе помогающая!

Радуйся, всех верных Своим пред Богом ходатайством никогда же оставляющая!

Радуйся, Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице!

Кондак 13

О Всемилостивая Владычице, наша Добрая Домостроительнице, во всех благих начинаниях Споспешнице и всем вся во благих Милостивая Устроительнице! Нынешнее наше прими малое приношение, от всех бед земных и вечного осуждения нас избави, всем вся во благо житие земное, а наипаче небесное нам устрой, да вопием всех Зиждителю Сыну Твоему Христу Богу нашему вечно хвалебную песнь: Аллилуйя!

Сей кондак читать трижды, затем икос 1 и кондак 1

Молитва

О, Пречи́стая Влады́чице Богоро́дице, Всечестнейшая на́ша Ма́ти Игу́мение все́х правосла́вных святы́х оби́телей и́ноческаго жития́, во Святе́й Горе́ Афо́нстей и по все́й вселе́нней су́щих! Приими́ смире́нная моле́ния на́ша и принеси́ я́ ко всеще́дрому Бо́гу на́шему, да спасе́т души́ на́ша Свое́ю благода́тию. Воззри́ на ны́ милосердным Твои́м о́ком и соверши́ Сама́ о Го́споде на́ше спасе́ние, поне́же без ми́лости Спа́са на́шего и Твоего́ свята́го о на́с хода́тайства не возмо́жем окая́ннии соверши́ти своего́ спасе́ния, я́ко окаляхом житие́ на́ше в суетах мирски́х, и́бо вре́мя прибли́жися жа́твы Христо́вы и де́нь Стра́шнаго Суда́ приспе́. Мы́ же, окая́ннии, погиба́ем в бе́здне грехо́вней нераде́ния ра́ди на́шего, по рече́нному от святы́х отце́в, первонача́льников а́нгельскаго во пло́ти жития́, я́ко после́днии мона́си нераде́нием жития́ своего́ уподобятся мирски́м челове́ком, е́же и сбы́ся дне́сь, и́бо после́днее и́ночество на́ше плавает житие́м свои́м в мо́ри жите́йском, посреде́ вели́кия бу́ри и непогоды, и́бо на́ша святы́я оби́тели во прасе пребыва́ют, грехо́в бо ра́ди на́ших всепра́ведный Судия́ Госпо́дь на́ш Иису́с Христо́с та́ко благоволи́, мы́ же, недосто́йнии, не и́мамы, где́ главы́ подклони́ти. О, сладча́йшая на́ша Ма́ти Игу́мение! Собери́ ны́, разсеянное ста́до Христо́во, воеди́но и спаси́ правосла́вное мона́шество после́дняго ве́ка сего́, и все́х правосла́вных христиа́н сподо́би ра́йския жи́зни со а́нгелы и все́ми святы́ми во Ца́рствии Христа́ Бо́га на́шего, Ему́же че́сть и сла́ва, со Безнача́льным Его́ Отце́м и со Пресвяты́м, Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Чудотворный образ Царицы Небесной

Икона Пресвятой Богородицы «Экономисса»

Чудотворная икона хранится в Великой Лавре на горе Афон. Царица Небесная изображена сидящей на троне с Богомладенцем Иисусом. Справа от Нее — преподобноисповедник Михаил, епископ Синадский, а слева — преподобный Афанасий Афонский. В его руках символический образ Лавры, который сама Богородица и Иисус благословляют священническим жестом.

Прп. Афанасий Афонский

Святой Афанасий – первый благоустроитель монашества на Афоне. Еще задолго до его появления, на полуострове подвизались отшельники. Однако святой Афанасий первым основал в этом месте общежительный монастырь, который сейчас называется Великая Лавра. Именно с попечением преподобного об обустройстве обители связано появление этой иконы.

18 июля — день празднования памяти Преподобного Афанасия Афонского, а также престольный праздник Великой Афонской Лавры.

Чудо Богоматери

Святость Афанасия привлекла множество, людей, желавших монашества. Но произошедший в тех места неурожай, вызвавший нехватку еды, затруднял содержание монахов. Когда же все монахи, не выдержав этой скудости, оставили Лавру, то и святой, изнемогая от голода и уныния, приготовился перейти в иное место.

Уходя с полуострова, он изнемог и решил отдохнуть. Внезапно он заметил Женщину, от чего сильно изумился, ибо уже в то время женщинам было запрещено здесь находиться.

— Кто ты и куда идешь? – спросила Женщина.

— Я монах, и покидаю эти места из-за голода.

— И этого-то ты не вынес? Ради куска хлеба ты бросаешь обитель? В духе ли это иночества?

— Кто же ты? — спросил Афанасий.

— Я Та, имени Которой ты посвящаешь свою обитель. Я Матерь Господа Твоего

— Боюсь поверить — ответил старец — и бесы принимают светлые образы. Чем докажешь мне?!

— Видишь этот камень, — отвечала Богородица, — Ударь в него жезлом и тогда узнаешь, Кто говорит с тобою. Знай, что с сего времени Я навсегда остаюсь Домостроительницею (Экономиссою) твоей Лавры

Когда святой, по повелению Богоматери ударил жезлом в камень, из него заструилась вода. Возвратившись назад, Афанасий обнаружил, что кладовые монастыря, доселе опустевшие от неурожая, теперь чудесно заполнены всем необходим для пропитания. В Лавру снова начали приходить иноки.

До сего времени в Великой Афонской Лавре нет главного эконома – монаха, управляющего монастырским хозяйством — только под-экономом. Таким образом, по уставу монастыря Экономиссою является сама Божия Матерь.

«Алчущих Питательница»

Хотя, согласно Евангелию, основные заботы христианина должны быть о поиске Царствия Божия, то есть о спасении, все же не стоит забывать, что мы еще находимся в этом, временном мире, не лишенном забот и попечений. И если святой Афанасий, великий подвижник и аскет, был настолько изможден голодом, что был готов покинуть им основанную обитель, и только чудо Богоматери остановило его, то тем более мы, далекие от его святости, испытываем множество житейских нужд.

Поэтому, перед образом Богоматери «Экономисса» многие православные христиане молятся о благоустройстве дома, о семейном благополучии, а также в любой другой потребности.

Михаил Панкин

The post Святая Домостроительница: акафист иконе Божией Матери «Экономисса» first appeared on Православие.вики.