Когда на самом деле родился Иисус Христос

Когда и где на самом деле родился Иисус? 

Тут оказывается, все не так просто. Спойлер: по подсчетам современных историков существует 136 возможных дат рождения Иисуса. 7 января, когда отмечается Рождество Христово, день пришествия в мир Спасителя, и исторический момент земной истории, когда родился Основатель христианства при ближайшем рассмотрении – далеко не одно и то же. Но как так? 

Современный человек привык отмечать «дни рождения», как вехи своей земной жизни. А разного рода праздники – как «очередные годовщины» того или иного события, исторического, политического. Столь же естественно он относит к «историческим датам» события богослужебного года, также называемые праздничными. 

Краткая биография Иисуса Христа

Его Рождение как Человека стало новой эрой истории людей – а может быть, как говорят многие, завершило ее. После «Иисуса из Назарета» о Боге, спасении человека, смысле его жизни за последние 2000 лет не сказано ничего нового. История Его земного пути многократно описана еще с первых веков созданной Им Церкви. О Нем пишут ближайшие ученики – авторы Евангелий, Соборных Апостольских посланий. Очень обширно церковное Предание, куда входят как бережно сохраненные рассказы о Его жизни, так богослужебные песнопения, отражающие богословские позиции Церкви.

Где родился: в какой стране, в каком городе

Писание, Предание свидетельствуют об этом вполне согласно – между ними практически нет расхождений.

Страна

Евангелисты определяют страной Рождества Иудею, или Иудейское царство. Можно сказать также, что Господь Вочеловечился, родившись на территории Римской империи. Ведь Иудея тогда не имела самостоятельности, давно став провинцией Рима. Она считалась далеко не самой значимой, но – одной из самых беспокойных. Из всех покоренных римлянами народов именно иудеи предельно болезненно воспринимали свое «рабство язычникам». Здесь часты были волнения, возмущения. А сборщики податей для власти – мытари – считались, о чем не раз говорят Евангелисты, презреннейшими из людей, как предатели своих соплеменников.

«Странной» казалась римлянам также религия иудеев, по сути, не имевшая аналогов у других народов: вера в непонятного им «Единого Бога».

Сами же приблизиться к святилищу они больше не решились. Пройдет более ста лет, храм иудеев сгорит просто от брошенного римским солдатом факела. К этому времени уже будут сказаны слова Христа:

«Се, оставляется вам дом ваш пуст»

(Лк.13:34).

Но пока избранный народ еще был под покровом Божиим – и ожидал Мессию.

Город

Он родился в «Вифлееме Иудейском». Это было предсказано еще пророком Михеем во времена Ветхого Завета. На тот же город указывали многочисленные пророчества о появлении Мессии на свет «в роде Давидове», Его даже именовали «Сыном Давида».

Современный Вифлеем — небольшой город в Палестине с численностью населения  25 тысяч человек

А город, который и сейчас находится на юге Иудеи также называли «Давидовым», то есть связанным с этим Израильским царем, пророком:

• считается, что здесь он родился;
• кроме того, в Вифлееме же Давид помазан на царство над Израилем – пророк Самуил, по Божию откровению, пришел тогда в дом его родителей.

Именно поэтому родители Иисуса, происходившие из рода царя Давида, во время переписи, объявленной римскими властями, отправились в Вифлеем Иудейский. Здесь наступило время Рождения Иисуса.

Именование же города «Иудейским» нужно Евангелистам, чтобы отличить его от другого с таким же названием, который был близ Назарета. Его называли«Завулоновым (так как находится на земле потомков одного из еврейских патриархов, Завулона).

Территория базилики Рождества Христова
1. Площадь Рождества Христова;
2. Врата смиренности;
3. Неф;
4. Высший алтарь и греческая православная базилика (иконостасы);
5. Лестницы в пещеру;
6. Пещеры рождества Христова;
7. Францисканский монастырь;
8. Францисканский двор;
9. Пещера святого Иеронима;
10. Церковь святой Катерины;
11. Греческий православный монастырь;
12. Греческий православный двор;
13. Армянский двор;
14. Армянский монастырь.

Точное место рождения

Св. Лука говорит, что по множеству народа, устремившегося на перепись в Вифлеем, родителям Господа негде было даже остановиться – не хватало места. Тем временем, Марии наступило время родить, так что приют пришлось, видимо, искать очень быстро.

Евангелист пишет, что Мать положила Новорожденного «в ясли», то есть кормушку для скота, следовательно, Мария с Иосифом должны были остановиться буквально в хлеву, куда обычно загоняли скот.

Так выглядели в библейские времена в Палестине кормушки для скота. На фото ясли, найденные археологами на территории римской виллы в Ципори (древний Сепфорий – столица Галилеи) – это «каменный ящик». В библейские времена никогда не было деревянных яслей, основные предметы домашнего пользования делались каменными или из глины.

При этом на иконах Рождества всегда изображается «вертеп», или пещера, где находится Богородица с Младенцем. Но никакая пещера Евангелистами не упоминается.

Здесь святой пишет о некой «пещере недалеко от селения», куда должны были удалиться Иосиф и Мария за отсутствием места в гостинице. Место, почитаемое жителями Вифлеема, упоминает также одно из сочинений Оригена, написанное спустя два с половиной столетия после Рождества.

Маленькая катакомбная церковь IV в. Самый древний из сохранившихся в Вифлееме престолов, в ней погребены останки Вифлеемских младенцев

Однако, опираясь на данные историков, можно сказать, что, хотя естественные пещеры действительно часто использовали как хлев, очень нередко сверху пещеры строились дома. Тогда пещера становилась как бы подвальным этажом здания, где размещали скот. Подобная практика была известна у жителей Палестины даже до середины XXв.

Довольно вероятно, что именно такую пещеру предложил Иосифу кто-то из местных домохозяев, не видя возможности разместить семью, так как дом был переполнен постояльцами из приехавших на перепись. Такое допущение хорошо объясняет, почему «волхвы с Востока», пришедшие поклониться Иисусу через несколько дней по Его рождении, нашли Его с Матерью «в доме» – хозяева, приютившие супругов, могли просто найти возможность разместить Марию, как только что родившую, с несколько большим комфортом.

Старый дом в Вифлееме, фото 1898 года.

Возможно, что именно на месте этого дома неизвестного хозяина ныне стоит Базилика Рождества Христова, известная с IV в. Сохраненная со времени Господа пещера находится точно под амвоном церкви. К ней можно спуститься по одной из двух лестниц из красного камня, порфирита. Их построили при императоре Юстиниане в VI в. Высота свода пещеры составляет 3 м, длина – чуть более 12, ширина – также 3 м.

В пещере находится 53 лампады, из которых прямо над отмеченным звездой местом Рождества – 16. Здесь же, точно над звездой, стоит престол, на котором служат православные, а также армянские священнослужители. Место, где имеют право служить католики – Придел Яслей, расположенный на востоке пещеры.

Базилика Рождества Христова. Православный мраморный престол — над местом Рождества, которое символизирует серебряная звезда. На ней надпись на латыни: «Hic de virgine Maria Iesus Christus Natus est», что в переводе: «Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». Древняя серебряная с позолотой звезда была похищена в 1847 году (скорее всего турками). Та, которую можно видеть сегодня, была изготовлена по точному образцу древней и укреплена в 1847 году по распоряжению султана Абдул-Меджида I и на его средства. 

Что известно о семье: родственники

При земной жизни Иисуса считали сыном плотника Иосифа. При этом Мать Его, Мария, была второй супругой этого уже довольно пожилого и, как тогда говорили, «праведного» (то есть соблюдавшего весь Закон Моисея) человека. Евангелие почти ничего не говорит о семье Христа.

Рождество Богородицы

Согласно неизвестному автору «Протоевангелия», Мария родилась у уже престарелых родителей, жителей Иерусалима Иоакима и Анны. Прожив вместе около 50 лет, они не имели детей, за что их порицало израильское общество. Тогда многодетность считалась признаком Божия благословения, так как каждая семья ожидала рождения Того, Кто спасет людей, Мессии. При этом по Закону Моисееву Иоаким имел право развестись с Анной как не могущей родить ребенка, но по любви к ней сохранял брак. Это, однако, значило, что порицания общества падали на него тоже.

Святые праведные Богоотец Иоаким и Анна

Промыслом Божиим, чудо зачатия, а затем рождения Пречистой произошло тогда, когда Иоаким и Анна уже почти отчаялись среди всеобщего поношения. Однажды первосвященник Иерусалимского храма публично отверг приношение Иоакима как бездетного, значит – имеющего некие тайные грехи, отвращающие от старца Божие благословение. Не вынося укоров соплеменников, Иоаким ушел из города, в пустынные места. Тогда же о случившемся узнала старица Анна, для которой особым ударом стал к тому же уход супруга, так что она осталась одна.

С горькими слезами оплакивала она свою участь – бесчадство, собственную, как ей казалось, бесполезность, позор от соплеменников. Ей думалось, что даже птицы, имеющие возможность воспитывать птенцов, счастливее ее, бесплодной.

Согласно преданию, молитвы супругов «прошли сквозь облака». Тогда наступило предопределенное Господом время: Иоакиму среди пустыни, Анне – дома – является Ангел, возвещая невозможное – будущее рождение Дочери.

По Рождестве Пречистой Она провела под кровом отца и матери лишь три года. Затем родители, уже приближавшиеся к кончине, согласно данному обету, посвятили Ее Всевышнему, приведя к Его храму.

Введение во храм

Апокрифы описывают также и это событие, когда родители привели отроковицу к первосвященнику Захарии. Она, совсем маленькая, лишь трех лет от роду, сама очень быстро поднялась по крутым храмовым ступеням. Водимый Духом Божиим, первосвященник сделал невозможное, даже неслыханное среди народа – ввел Ее туда, куда сам входил только единожды за год – во Святое Святых.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Так Мириам осталась при храме. Она росла здесь до 12 лет. Согласно преданию:

• Ей было разрешено посещать для молитвы Святое Святых – случай совершенно беспрецедентный, ведь Мария не только не относилась к числу священников, но вообще была ребенком, к тому же – девочкой; по всем требованиям Закона даже приближаться к Святилищу Ей было запрещено;
• первосвященник не раз видел, как Марии приносили небесную пищу Ангелы;
• сопоставляя тексты Евангелистов с «Протоевангелием Иакова», многие говорят, что Хранителем Марии был сам Архангел Гавриил.

Обет

Через несколько лет преставились праведные родители Пречистой. После достижения 12 лет, когда, по традиции иудеев, наступил брачный возраст, Марию следовало отдать замуж. Но вся Ее дальнейшая жизнь – череда особых откровений воли Божией, ведущих будущую Богородицу совершенно особым путем. Есть предание, что Мария дала Господу обет сохранить девство, небывалый среди иудеянок (стремившихся создать семью, родить детей). Служители храма, при котором Она воспиталась, задумались, как поступить. Именно тогда последовало прямое Господне повеление первосвященнику:

• утвердить дотоле неслыханный среди Израиля обет Девы;
• назначить хранителя исполнения обета из престарелых вдовцов, следуя особым Божиим указаниям.

Иосиф

Согласно преданию, священниками храма были избраны несколько праведных по Закону иудеев из рода Давида, все – уже преклонных лет. Их жезлы, по Божию указанию, первосвященник внес во Святое Святых, где совершил молитву. Затем он вернул посохи старцам, но не получил никакого указания ни об одном из них. Лишь когда Захария передавал жезл Иосифу, из навершия посоха вылетела голубка. По другим же источникам, знамением избрания стало то, что жезл этого старца дал цветы. Во всяком случае, исходя из явного чуда, первосвященник заключил, что именно Иосиф избран стать мнимым супругом Девы.

Евангелие лишь именует Иосифа «праведным», но ничего не говорит о том, как он жил до обручения с Марией. Апокрифическая литература, на основании которой созданы жития святого, указывает:

• что ранее он был женат;
• от первого брака имел четырех сыновей, а также двух дочерей;
• после того, как потерял жену, Иосиф несколько десятилетий жил без супруги, соблюдая целомудрие;
• к тому времени, как ему была вручена Мария для хранения Ее обета, праведнику было уже по крайней мере 80 лет;
• а всего земная его жизнь продолжалась до 100 лет.

Вручение Девы Марии прав. Иосифу. Мозаика кафоликона монастыря Хора (Кахрие-джами) в К-поле. 1316–1321 гг.

Сродники Господа

По общепринятому среди православных толкователей мнению, это дети Иосифа от первого брака, а также родственники Марии, ее родителей. Родных Христа мог, по мнению церковных историков, знать Юлий Африкан, создатель одной из первых христианских хронологий.

Отсюда ситуация, описываемая св. Марком, когда «сродники Иисуса» пришли к месту Его проповеди вместе с Марией, желая Его видеть. Христос не только не допускает их к Себе, но отвечает:

К тому же Евангелисты не раз говорят, что «и братья Его не веровали в Него» (Ин.7:5), то есть отношение родных к проповеди Христа было сложным. Ведь им трудно было увидеть Мессию в Том, Кого они помнили ребенком. Впрочем, так думали не все родные. Среди «братьев» или более дальних «сродников» Христа со стороны мнимого отца называют:

• первого епископа Иерусалимской Церкви, Иакова; он стал единственным из четырех сыновей Иосифа, кто согласился взять Иисуса в совместное владение своей долей наследства отца; кроме того, предание свидетельствует, что именно Иаков сопровождал Иосифа с Марией и Младенцем в Египет;
• Иуду, еще одного сына старца; о том, что он, как Иаков, «брат Господень», знали все тогдашние христиане; сам он, однако, называл себя «братом Иакова», так как горько корил себя за прежнее неверие в Иисуса;
• Иосию, данных о котором не осталось; можно предположить, что этот брат Христа по плоти мог неодобрительно относиться к Его проповеди, учению;
• Симона, после Иакова около 40 лет возглавлявшего христианскую общину Святого Города; он был Апостолом из числа 70, то есть был не из числа самых ближайших учеников Господа; Симон, по общепринятому мнению, был племянником Иосифа, сыном Клеопы, его младшего брата; таким образом, с точки зрения иудейского Закона, считался двоюродным братом Господа;
• одну из жен-мироносиц, дочь Иосифа, Марию Клеопову, которая именуется так по мужу, младшему брату мнимого мужа Марии; считается, что она была матерью апостола Симона.

Со стороны Матери среди сродников Господа по плоти:

• прав. Елисавета, мать св. Иоанна Крестителя; ее именует «родственницей» Марии св. Лука, однако степень родства между ними остается неясной;
• сам св. Иоанн Креститель; иногда его считают троюродным братом Спасителя.

Икона Благовещения Пресвятой Богородицы. Иконописец Андрей Рублёв. Хранится в Благовещенском соборе Московского Кремля, датируется 1405 годом.

После Благовещения

Его год с точностью не известен. Зато понятно, что после явления Архангела Гавриила с благовестием о рождении Сына Мария около 3 месяцев пребывала у Своей родственницы Елисаветы, также «сущей непраздной», ожидавшей рождения сына Иоанна. По возвращении Марии к Иосифу Ее беременность, очевидно, была уже заметна. Будучи не только праведен по Закону (повелевавшему за супружескую измену побивать камнями), но также добр, Иосиф решил тайно «отпустить» Марию. Однако, был остановлен Ее Ангелом Хранителем, Гавриилом.

Предания добавляют сюда еще одну важную подробность: когда состояние «жены» Иосифа стало заметно, о нем донесли первосвященникам. Марию обвинили в нарушении обета, но Она, к удивлению всех, полностью все отрицала. Еще более странно выглядело то, что на невиновности Пречистой, видимо, твердо настаивал Иосиф. Тогда первосвященник подверг  Деву традиционному испытанию – Ей дали выпить «воду обличения», что происходило при подозрении на супружескую измену – своего рода «Божий суд».

Если женщина была виновата, от этой освященной воды она тяжело заболевала или даже умирала. Поскольку на невиновности мнимой жены упорно настаивал муж, «воду обличения» дали также ему. Однако никаких вредных последствий для супругов не обнаружилось.

Иудеям не оставалось ничего, как отпустить их восвояси, признав дело совершенно неясным – подлинно, оно было выше ума человеческого. А вскоре, когда Иосиф с Марией отправились к Вифлеему Иудейскому, дабы «записаться» как законопослушные налогоплательщики Римской империи, там произошло Рождение Спасителя.

Икона Рождества Христова

Сколько лет было Иосифу и Деве Марии, когда родился Иисус

Никаких точных данных об этом не сохранилось. Можно предположить, что Иосифу было немного более 80, а Марии – не менее 12 (брачный возраст тогдашних иудейских девочек – по достижении его встал вопрос о замужестве) и, видимо, не более 17. Многие христианские богословы думают, что Деве было 15 лет.

Жизнь и смерть Иисуса Христа

Краткая проповедь Мессии продолжалась, согласно мнениям разных святых отцов первых веков Церкви, от одного до трех лет. За это время Его то пытались едва ли не силой поставить «Царем Иудейским», пораженные чудесами «Равви», то – сбросить со скалы или побить камнями за то, что Иисус называл Себя Богом. Многие оказались просто неспособны понять, тем паче – принять «странные слова»:

• о вере в Иисуса как Сына Божия, Творца Вселенной, пришедшего спасти мир, ставшего человеком – даже думать о таком иудеям казалось оскорблением Божества;
• нравственные заповеди, запрещающие не только грех, но само помышление о нем; высота их такова, что взойти на нее без прямой помощи Божией просто невозможно;
• а слова проповеди о лицемерии фарисеев, сводящих духовную жизнь к внешним заповедям, вызывали буквально ненависть.

Не случайно все время проповеди Христос многократно говорил о том, чем она закончится для Него – гибелью, Распятием от рук «человеков грешников». Чтобы понять, что проповедь нового учения ведет Учителя к смерти, достаточно было даже обычной человеческой логики.

После Распятия Иудеям казалось: удалось покончить с опасным смутьяном, «странным» проповедником, напугать возможными репрессиями малочисленную общину Его учеников.

Но не помогли ни подкуп, ни запреты. На 50 день после этих событий после Сошествия Духа Святого родилась Церковь. Горящие верой, трепетно ожидающие Второго Пришествия первые христиане вряд ли могли себе представить, что спустя годы, столетия каждое, даже кажущееся незначительным, событие времени Христа станет особо драгоценным для христиан. Так что будут иметь значение любые детали – включая, конечно, даты. Одна из них, до сих пор вызывающая споры – время рождения Спасителя. Хотя, по первому взгляду, именно с ней практически все ясно.

Иконография: Воскресение Христово Датировки: XX в. 1910 год.Иконописец: Карпычев Сергей ВасильевичМатериал: Дерево, левкас, темпера, масло, золотоРазмеры иконы:  высота 31 см, ширина 27,2 см Христос изображен в рост, в белых одеждах, с поднятым крестом в руке. Позади него ангел со скрещенными на груди руками. Инв. № ГМПИ 3108. ДИ-343-И. © Государственный музей Палехского искусства

Откуда мы знаем число, месяц, год и век рождения Спасителя?

Первый приходящий на ум ответ на этот вопрос весьма прост:

• число, а также месяц Рождества известны нам из богослужебной практики: праздник приходится на 7 января по так называемому «новому стилю» («григорианский календарь», ему следует гражданская власть); это соответствует 25 декабря «старого стиля» («юлианский календарь», по которому живет Русская Церковь);
• о годе Рождества говорит гражданский календарь, восходящий опять-таки к церковной практике – ныне идет 2021 г. от Рождества Христова, тогда как сам год рождения Спасителя, следовательно, первый год первого века начала новой эры истории человечества – когда на землю пришел Сам Бог; соответственно, о времени событий «до Рождества Христова» принято писать как происходивших «но нашей эры», а отсчет лет вести в обратном порядке, тем самым за II в. до н.э. следует I, а не III.

Но на чем же основано церковное предание, отраженное богослужением? Вопрос актуальный, потому что основа Предания – Писание, прежде всего, Евангельские, а также пророческие тексты.

А что говорят пророки и Евангелисты?

Корпус ветхозаветных, новозаветных книг, составивших так называемый Канон, сложился спустя 400-500 лет после возникновения Церкви. В первые же века среди верующих имело хождение множество текстов, повествующих о жизни Христа. Значительная часть из них были признаны впоследствии не относящимися к Апостольскому времени, недостоверными, множество – еретическими.

Из книг же, составляющих Каноны Ветхого, Нового Заветов, о времени Воплощения Христа говорят:

• Книга пророка Даниила;
• Евангелисты Матфей, Лука, сообщающие о событиях Рождества;
• некоторые намеки на те же события толкователи находят у св. Иоанна Богослова, чье Евангелие появилось последним по времени.

Евангелист Иоанн Богослов, Боровиковский Владимир Лукич
(1804–1809 гг.)
Картон прессованный, масло.
73.5 × 73.5 см
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Икона из Царских врат главного иконостаса Казанского собора в Петербурге.
Поступила в 1932 году из Казанского собора.

Читайте также:

• Кто и когда написал Библию на самом деле?

Время прихода Мессии с точки зрения христианства

Ко времени Рождества иудеи со страхом, трепетом ждали прихода Мессии. Ведь время, когда явится Желаемый народами, было указано настолько точно, что ошибиться было сложно. Впрочем, как мы знаем, ошибка все же произошла, но не с годами: явленного Христа иудеи не узнали и распяли.

Между тем, как знают христиане, именно о Нем говорил пророк Даниил, живший в вавилонском плену после разрушения Иерусалима, а также первого храма царем Навуходоносором.

70 седмин

По бывшему ему откровению, пророк записал следующие слова явившегося ему Архангела Гавриила:

Слово «седмина» («шабуим») абсолютным большинством толкователей понимается как семилетие. Таким образом, пророчество говорит:

• о том, что «обратный отсчет» до времени Воплощения Христа начинается с повеления о восстановлении Иерусалима;
• что срок от времени, когда начнется возрождения города, до смерти Христа – 69 седмин, а семидесятая седмина – время, когда «прекратится жертва и приношение», то есть будет упразднен второй храм иудеев.

Современникам Христа было хорошо известно, что царь Ассирии Артаксеркс повелел восстанавливать Иерусалим на 7 году своего правления. От него и начался отсчет «семидесяти седмин».

То, что эти ожидаемое время вот-вот наступит, подтверждалось событиями, предсказанными другими пророками – они должны были знаменовать уже совсем скорый приход Спасителя.

Скипетр Иуды

В Книге Бытия (Быт.49:10) было сказано о «скипетре» (это символ власти), который «не отойдет» от Иуды до самого прихода Примирителя, Мессии. Следовательно, приходу Спасителя должна была предшествовать потеря «скипетра», или национальной самостоятельности евреев.

Чуть более, чем за 60 лет до рождения Христа Иерусалим захватили римляне; однако это поражение иудеев было не то, что захват города, например, вавилонским царем Навуходоносором: тогда иудеи сохраняли хотя бы внутреннюю автономию, право суда по Закону Моисея. Теперь же:

• впервые за долгие столетия правителем Иудеи по указанию Рима стал не еврей, а идумеянин, Ирод – случай, действительно беспрецедентный для истории народа; он сменил последних евреев – правителей страны, из династии Маккавеев;
• следом, после серии антиримских восстаний, примерно за 20 лет до Воплощения Христа, имперская власть прекращает действие иудейских законов, сохранив их лишь как религиозную традицию; так, синедрион – духовный суд – впервые лишается права выносить смертные приговоры; позже по этой причине первосвященники обратятся за приговором Иисусу к прокуратору Понтию Пилату: ведь они требовали смертной казни, но сами приговаривать к ней не имели права.

Н. Н. Ге «Что есть истина?» Христос и Пилат. 1890
Холст, масло. 233 × 171 см Государственная Третьяковская галерея, Москва

«Железное царство» Рима?

У св. Даниила указан не только срок прихода на землю Христа, но также содержатся намеки на политические события, предшествующие Его Воплощению. Так, им записано пророчество, что до прихода Спасителя на мировом лидерстве сменят друг друга четыре великие державы или «царства».

Многим современникам было очевидно – так Даниил описывал силу (военную, государственную), но одновременно – слабость Рима, разноплеменной империи, не имевшей духовного единства.

Это-то царство должно было разрушиться с приходом Мессии. Именно поэтому на Него возлагались надежды, как на земного царя, который должен был принести избавление народа от владычества ненавистного Рима.

Год, месяц, число

Некоторые данные об этом можно найти у авторов Евангелий. Более подробные сведения содержит текст св. Луки, написанный позже по времени, вероятно, когда этот Апостол побывал в Иерусалиме вместе со св. Павлом. Именно тогда ему удалось собрать множество сведений о рождении, детстве Иисуса, Его земном служении. Сам святой указывает, что говорил с «очевидцами и служителями Слова», то есть Апостолами из первых 12 учеников Господа.

Многие также полагают, что Лука многократно общался с Матерью Божией, жившей в Святом Городе. Очевидно, именно благодаря Ее рассказу для церковной истории сохранились записанные св. Лукой подробности Рождения Христа, о которых не говорят другие авторы.

Евангелист Лука, пишущий икону Богоматери. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа. Материал: дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 89 см, ширина 63 см. Евангелист Лука представлен пишущим икону Богоматери (зеркальный вариант иконографии Богоматерь Тихвинская). За ним изображена Премудрость в виде крылатого ангела. Евангелисту позирует Богоматерь. Перед Ее грудью помещено поясное изображение Младенца Христа.

Явление Захарии и время Рождества

Так, св. Лука начинает свое повествование о земной жизни Господа с рассказа о служении Захарии. Ему, как когда-то Даниилу, является Архангел Гавриил, «стоя по правую сторону жертвенника кадильного». Он торжественно благовествовал Захарии о зачатии св. Иоанна Предтечи.

Некоторые предполагают, что это явление случилось на праздник, именуемый иудеями «Йом-Кипур», или днем очищения, когда Захария вошел во Святое Святых, за завесу, для особой молитвы о грехах народа, которую совершал первосвященник. День очищения соответствовал примерно 23 сентября юлианского календаря. Спустя примерно полгода происходит Благовещение Пресвятой Богородицы, а через 9 месяцев, в конце декабря – Рождение Спасителя.

Однако, другие толкователи указывают:

• св. Лука нигде не называет Захарию первосвященником, он, скорее всего, был простым иереем;
• «жертвенник кадильный», близ которого ему явился Гавриил, не находился в Святом Святых; это было помещение рядом, именовавшееся «хейхал».

Впрочем даже если принять, что Захария не был первосвященником, существуют также подсчеты времени служения «Авиевой чреды» священнослужителей, к которой относился Захария.

Таким образом, явление Архангела могло прийтись на любой из этих дней. Тогда получается, что Рождество тогда должно было произойти спустя 15 месяцев после памятного служения Захарии, соответственно, прийтись или на зиму, или на лето.

Явление ангела Захарии Изображение воспроизводится по изданию: Падовани С. Андреа дель Сарто. М.: Слово / Slovo, 1999.

Предание

А вот некоторые предания, например, содержащиеся в «Протоевангелии Иакова», все же именуют отца св. Иоанна именно первосвященником. Например, по рассказу о Введении во храм Пресвятой Богородицы трехлетнюю Деву встречает, лично вводит во Святое Святых, за завесу, Захария. Об этом пишут свтт.Феофилакт Болгарский, Ириней Лионский и многие другие.

В том же апокрифе говорится, что Захария был первосвященником еще тогда, когда Мария, жившая при храме, была отдана Иосифу – мнимому мужу, хранителю Ее девства. Это предание Церковь также признает за истинное.

«Во дни царя Ирода»: год рождения Иисуса

Римский календарь называет годом воцарения Ирода 714 от основания Рима. Правил он 37 лет, а скончался, по общепринятому мнению историков, в 750 г. Согласно хроникам тех лет, смерти царя предшествовало лунное затмение, известное астрономам. А до этого случилось избиение младенцев Вифлеема «от двух лет и ниже», которое произошло уже по Рождении Мессии.

Предполагают, Христу могло быть к тому времени около 2 лет, так что Рождество приходится примерно на 747-749 гг.

Споры о Вифлеемской звезде

Свт. Иоанн Златоуст, как многие другие толкователи, считал небесное явление, следуя которому поклониться Мессии пришли «волхвы с Востока» (Мф.2) не астрономическим феноменом, а Божиим чудом. Однако, существуют также вполне рационалистические объяснения, соотносящие звезду с астрономическими явлениями того времени.

«Хвостатая звезда» на фреске итальянского художника Джотто (XIV в.) , изображающей «Поклонение волхвов». Капелла дель Арена в Падуи

Комета Галлея?

Это достаточно известное с глубокой древности небесное тело, видимое с Земли раз в 75 лет.

О том, что «звезда» появилась в 742 г. от основания Рима, сообщают:

• историк Кассий Дион; по его словам, жители Рима видели ее на небе несколько дней;
• китайские астрономы того же времени, подробно описавшие траекторию движения кометы.

Если принять комету как прообраз звезды Вифлеема, годом Рождения Христа будет 742 или 744 от основания Рима.

Значит, речь идет о куда более редком астрономическом явлении.

Три планеты

Одна из версий, до настоящего времени разделяемая наибольшим количеством ученых, принадлежит астроному XVII в. Иоганну Кеплеру. В 1603-1604 гг. ему довелось наблюдать явление схождения планет, Юпитера и Сатурна, которые оказались на одной линии. При наблюдении с Земли они представлялись как одна очень яркая звезда. А через год на одной линии с ними оказался еще и Марс.

Выкладки ученого, правда, никак не объясняют феномен движения Вифлеемской звезды, которая весь путь волхвов «шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец» (Мф.2:9). Но зато становится более понятен мотив Ирода, потребовавшего уничтожить младенцев Вифлеема младше двух лет: схождение планет случилось примерно за два года до Рождества.

«Звезды сошлись»?

Еще одна версия, которая встречается у астрономов – что на одной линии оказались не три планеты, а Юпитер и звезда Регул – одна из самых ярких на небе.

Новая звезда?

Эта звезду астрономы тех лет увидели в созвездии Козерога около 748 г. от основания Рима. Уже современные ученые, американские астрономы, предполагают, что эта вспышка могла быть ими истолкована, как предзнаменование рождения Царя Иудейского.

Есть также другая версия – что такая звезда вспыхнула в созвездии Ориона примерно в те же годы. Об этом упоминают летописцы Китая, а также Персии.

Гелиактический восход

Так астрономы именуют появление планеты, звезды на небосклоне незадолго до солнечного восхода после периода, когда ее не было видно на небе. Из-за особенностей движения планеты вокруг Солнца некоторые звезды в определенные периоды года не видны из-за его ярких лучей, а затем – появляются до восхода светила.

Так, например, по гелиактическому восходу звезды Сириус отсчитывали начало года древние египтяне. Некоторые ученые предполагают, что восход звезды мог сказать восточным астрологам о рождении Царя мира, тем более, что «звезда» появилась на востоке неба, причем временами была видима, иногда же – скрывалась.

Пьетро Каваллини. Мозаика апсиды базилики Санта Мария ин Трастевере. 1291 г. Рим, Италия

Так что же это?

Многие современные ученые обращают внимание на то, что «звезду на востоке» видели мудрецы, однако на нее не обратили внимание жители Иудеи, места, на которое она указывала. Из этого может следовать, что:

• это явление действительно было «силой Божией», как считают большинство святых отцов;
• оно могло быть астрономическим событием, заметным только тем, кто постоянно наблюдает за небом, но не простым, непосвященным людям; исходя из такой логики, под звездой Вифлеема понимают все же какую-то из новых или сверхновых звезд, которые наблюдали тогда; но так как явлений таких было несколько, установить, точный год пришествия Спасителя в мир по астрономическим явлениям крайне сложно, если вообще возможно.

Может перепись поможет узнать, когда родился Иисус

Св. Лука, рассказывающий о событии наиболее подробно, пишет, что Христос, родители Которого жили в Назарете, появился на свет в Вифлееме, так как тогда римские власти объявили перепись. Поэтому Иосиф с Марией, как потомки Давида, должны были отправиться туда, несмотря на то, что мнимая супруга Иосифа вот-вот должна была родить.

Иосиф Флавий о переписи

В книге «Иудейские древности» еврейский историк, живший через несколько десятилетий после Христа, действительно упоминает о «цензе», как тогда называли перепись.

Собственно, Ирод Архелай – сын убийцы Вифлеемских младенцев Ирода Великого, сменивший его на престоле. Именно его жестокостей, согласно св. Матфею, испугался прав. Иосиф, так что выбрал на жительство Галилею, а не Иудею, где «Архелай царствовал вместо отца своего» (Мф.2:22). А ведь рассказ о том, как Святое Семейство водворилось в Назарете, относится ко времени возвращения его из Египта, куда пришлось уйти через очень небольшое время по Рождении Иисуса.

На этом основании многие противники христианства делают выводы о том, что:

• рассказ св. Луки о рождении Иисуса в Вифлееме – выдумка;
• он также может быть ошибкой, некорректным изложением труда Флавия.

Кроме того, Евангелист пишет, что она была проведена не Квиринием, а «в правление Квириния Сирией». Это может значить, что проводил ценз какой-то другой римский наместник. По мнению историков, это мог быть посланный Квиринием Сатурнин. Некоторые толкователи говорят, что такой «ценз» мог провести также сам Ирод Великий – тот же Иосиф Флавий пишет, что царь потребовал от иудеев принесения особой клятвы верности, которая по тогдашней традиции заверялась письменно.

Но установить время этой переписи сейчас с точностью нельзя. Русский церковный историк рубежа XIX-XX вв., Н.Н.Глубоковский, полагал, что, так как о карьере Квириния нет детальных данных, так что точно неясно, с какого именно года он был игемоном Сирии, устанавливать год Рождества по данным Евангелия о переписи невозможно.

«Пятнадцатый год правления Тиберия кесаря»

Это еще одна веха земной жизни Господа, которую называет св. Лука: год выхода на проповедь св. Иоанна Предтечи. Тогда же происходит Крещение Господне, затем Христос начинает странствование по Иудее. Что это за год, также было очень хорошо известно современникам, ведь о начале правления Тиберия знали все. При этом св. Лука отмечает, что Христос, выходя на служение был «лет тридцати», следовательно, возможно, родился за 15 лет до правления Тиберия, что соответствует 749 г. от основания Рима. Но… лишь возможно.

Многие толкователи обращают внимание на то, что 30 лет – символический возраст совершеннолетия у иудеев. С него мужчина мог читать Закон со время молитвенных собраний, проповедовать. Именно поэтому св. Лука особо отмечает, что Иисус вышел на проповедь, имея на это право согласно традиции. Но того, что Ему было именно 30 лет, из текста Евангелия прямо вовсе не следует. А Писание приводит также другие свидетельства.

А может, Иисус родился не декабре и не январе?

Исторически это вполне возможно. Строго говоря, месяц Рождества Евангелистами вообще не указан. Однако декабрь или январь римского (юлианского) календаря во всяком случае соответствовали зимним месяцам календаря иудейского. Палестинская зима – время проливных дождей, холода. На этом основании некоторые говорят, что, если бы Иисус родился в это время года, вряд ли об этом узнали бы пастухи, пасшие ночью стада – ведь ввиду плохой погоды скот старались больше держать по стойлам, тем более – по ночам.

Поле пастушков. Монастырь Пастухов — мужской монастырь Иерусалимской православной церкви, находящийся в городе Бейт-Сахур на Западном берегу реки Иордан в 2 км от центра Вифлеема.

Отсюда может следовать, что Рождество было не зимой, а в один из летних месяцев. Косвенные подтверждения такой датировкиисторического дня рождения Спасителя – а заодно некоторые данные о Его возрасте – находят, рассматривая тексты Писания, некоторые ученые.

«Тебе нет еще пятидесяти лет…»: другие мнения о возрасте

Эти слова, сказанные возмущенными иудеями Проповеднику Иисусу, приводит только один из Евангелистов – св. Иоанн Богослов. Они – ответ Христу, не обинуясь, сказавшему слушавшим, что видел праотца Авраама. На что ему указывают:

На них обращают внимание очень немногие толкователи, среди них св. Ириней Лионский, который был учеником свт. Поликарпа Смирнского. В свою очередь, этот святитель известен как духовный сын самого автора Евангелия, св. Иоанна. В сочинении «Против ересей» св. Ириней пишет, что речь идет именно о том, что Христу «не было пятидесяти», как обычно говорят человеку старше 40 лет.

Он вполне справедливо замечает:

«А тому, кто тридцати лет, они сказали бы: Тебе нет еще сорока лет. Ибо те, которые желали выставить Его лжецом, конечно, не стали бы увеличивать Его лета…».

«Духовный внук», «ученик ученика» Иоанна также свидетельствует со слов, очевидно, свт. Поликарпа: именно о таком возрасте Господа говорили многие «старцы… собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня».

Таким образом, если верить толкованию св. Иринея, Христос родился намного раньше, чем это следует из текстов свв. Матфея и Луки – до 744 г. от основания Рима, так как на момент проповеди Ему было более 40 лет.

Идеализированная реконструкция Храма, построенного при царе Соломоне в Иерусалиме

«Храм Тела Его»?

У св. Иоанна есть еще один фрагмент, на который в конце XIX в. обратил внимание немецкий экзегет Иоганн ван Беббер. Это слова, сказанные ученикам, показывавшим Спасителю Иерусалимский храм:

Обычно эти слова толкуются как пророчество Господа о Своем Воскресении. Однако, почему он отождествляет Свое Тело именно с Иерусалимским храмом? Беббер утверждает: не только потому, что это место присутствия Божия. По его мнению:

• хорошо известно, что Первый храм был уничтожен Навуходоносором, а после возвращения иудеев из Вавилонского плена восстановлен; эти работы длились 50 лет, но св. Иоанн имеет ввиду не это восстановление;
• второй храм был сожжен во время завоевания Иудеи Иродом Великим; поставленный правителем от римской власти, он должен был подавлять сопротивление не желавших видеть его на правлении местных жителей; таким образом, захватил Иерусалим, поджег храм, хотя уничтожил его не полностью; став правителем, Ирод начал длительную реставрацию священного здания, чтобы не озлоблять подданных; основные работы были завершены менее, чем за 10 лет, но окончательная отделка продолжалась несколько десятилетий – почти до времен Христа; именно об этих 46 годах говорят иудеи Спасителю.

Интересно, пишет И.Беббер, что оба сожжения храма пришлись на 10 число месяца ава, или 20-21 июля юлианского календаря, принятого Римской империей.

Новое освящение храма после реставрации, по-видимому совпало с 30-летием воцарения Ирода, а еще иудейским праздником обновления. По подсчетам ученого, случилось это снова 10 ава 743 г. от основания Рима. Центральным же событием освящения стала закладка Краеугольного камня, с которого, по иудейскому преданию, Бог начал сотворение мира. Случайно ли Христос не раз говорит о Себе как о «краеугольном камне», который «отвергли зиждущии», но который «сделался главою угла»? (Мф.21:33, Пс.117:22)

Современный человек может подумать, что это одна из многих притч, насыщенных метафорами, но так ли?

Библеист обращает внимание также на другие совпадения, приводимые Евангелистами:

• св. Лука, рассказывая о единственном эпизоде детства Иисуса (почему именно о нем?) говорит, что Отрок отправился с родителями в Иерусалим на праздник Пасхи, будучи 12 лет; по Закону Моисееву, с этого возраста мальчик обязан был посещать праздник Кущей (до «Песаха»), а такжесобственно Пасху; однако Иисус идет только на Пасху, следовательно, предполагает ученый, Он родился после празднования Кущей, но, видимо, незадолго до Пасхи;
• ученый предполагает, что Вход Господень в Иерусалим случился накануне дня Его Рождества; именно поэтому Он с такой горечью говорит, что «хотя в этот день» иудеи не хотят по-настоящему понять Того, Кто пришел избавить их от греха; о том, что это был день Рождества, по мнению Беббера, у Евангелистов говорят слова «Осанна в вышних!», которые перекликаются с Ангельским Славословием времени Рождения Спасителя: «Слава в вышних Богу!…»;
• не так проста также описываемая только св. Иоанном история об исцелении расслабленного у Овчей купели, который болел 38 лет; по мнению Беббера, можно предположить, что упоминание Иоанном количества лет не случайно – не был ли больной во храме, когда туда принесли Новорожденного Богомладенца, не постигла ли его болезнь за некий грех неверия? А случайно ли св. Иоанн упоминает, что по исцелении Христос встретил бывшего больного именно в храме (может быть там, где совершился его грех, приведший к болезни), сказав ему: «Не греши больше»?

Раскопки купальни Вифезда и ц. прав. Анны. Фотография конца XX в.

Наконец, ученый подробно рассматривает рассказы Евангелистов и нехристианских авторов о Распятии, особенное внимание обращая на то, что:

• разодралась завеса, скрывавшая Святое Святых;
• по Иосифу Флавию, утром двери храма нашли раскрытыми, хотя они были очень тяжелыми: чтобы открыть врата, нужны были 20 человек;
• в одной из проповедей Господь не случайно говорит о пророчестве Ионы, говоря, что Он – «больше Ионы»; здесь речь не только о тридневном пребывании пророка во чреве кита как прообразующем Воскресение Христово на третий день по погребении; ассоциация может быть более глубокой, сложной – ведь Иона проповедовал на улицах города Ниневии 40 дней, во воле Божией давая горожанам время покаяться; около 40 лет дал также Господь на покаяние иудеев – после чего, на 70 год по Его Рождении, храм был уничтожен.

С гипотезой Беббера, которую некоторые современные библеисты признают убедительной, довольно интересной, можно спорить, не соглашаться. Возможно, даже нужно, ввиду некоторых допущений, которые могут показаться сильно расходящимися с принятой традицией понимания текста Евангелия – например, история о расслабленном в интерпретации Беббера во многом выглядит как домыслы.

Но во всяком случае, никогда не мешает повнимательнее прочитать, обдумать слова Евангельского текста, которые действительно имеют глубокий смысл, хотя могут поставить под сомнение традиционное мнение о 30-летнем возрасте Христа при выходе на проповедь. Если принять гипотезу Беббера, Христу могло быть и 38, а Его Рождество – прийтись не на 25 декабря, а на 21 июля.

Таким образом, слова псалма «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» (Пс. 94:10) могут относиться не только к 40-летнему странствованию Израиля в пустыне, но также к земной жизни Мессии.

***

Как видим, сведения о времени Рождества Христова у Евангелистов разнообразны, многочисленны, но… все это косвенные данные. Поэтому выводы историки делают, по сути, сопоставляя тексты Евангелий свв. Матфея и Луки, а иногда – Иоанна, с другими источниками. При этом все Евангелисты хорошо знали:

• Пресвятую Богородицу;
• родственников Господа по плоти – например, двое сыновей прав. Иосифа, Иаков (первый епископ Иерусалимской Церкви), Иуда Иаковлев, были Апостолами из двенадцати, св. Симон принадлежал к числу семидесяти избранных учеников.

Всем им, конечно, было памятно рождение Иисуса, включая дату. Но именно она не попала на страницы Евангелия.

Икона. Рождество Христово

Когда же родился Иисус и почему Евангелисты молчат об исторической дате?

Даже о годе, не говоря о месяце, о точном дне, когда произошло главное для истории человечества событие, они не говорят совсем ничего. Так, даже св. Лука, при написании своего Евангелия, по его же словам, «тщательно исследовавший» (Лк.1:2) все свидетельства о Христе, спрашивавший очевидцев, подробнейшим образом говоривший, как предполагают, с Самой Матерью Иисуса, еще пребывавшей на земле – «не догадался» спросить о точной дате. Почему же?

Ответ мы находим в особенностях еврейской традиции, внутри которой зародилось христианство: ведь Сам Иисус не раз говорил, что «послан к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24), так что проповедовал лишь «избранному народу» на территории Палестины. Иудеями ощущали себя также Апостолы – «Деяния» их не раз упоминают, что ученики Христовы часто посещали Иерусалимский храм не только для проповеди, но также для молитвы.

А у правоверных иудеев вообще было не принято не то что отмечать – вообще как-либо фиксировать день появления человека на земле:

• во-первых, земная жизнь считалась юдолью скорби; именно иудеи крайне остро чувствовали потерю Рая, некогда пережитую первыми людьми, Адамом и Евой; радоваться тому, что новый человек пришел на страдания, было бы странно;
• во-вторых, горький опыт скорбей, постигавших при отходе от Истинного Бога, научил иудеев устраняться от любых, даже, по-видимому, незначительных проявлений языческих традиций, включая принятые у не знающих Истинного Бога празднования дней рождения.

Изгнание Адама и Евы из рая, Гюстав Доре

Писание же упоминает о «дне рождения» лишь или как о принадлежности языческой традиции, или как об особом проявлении нечестия:

• 40 глава книги Бытия говорит о «дне рождения фараона» Египетского, когда он «сделал он пир для всех слуг своих» (Быт.40:20);
• св. Матфей (Мф.14:6-11) рассказывает о пире по случаю «рождения» царя Ирода, правителя Иудеи, по рождению не еврея, очевидно, «эллиниста», увлекавшегося языческой культурой, что было несовместимо с верой; нечестие закономерно приводит царя, разгоряченного вином, пляской дочери Иродиады, к решению о казни св. Иоанна Крестителя.

Ну а текст св. Матфея, конечно, отражает точку зрения первых христиан на «дни рождения», как неуместные пиры с возлияниями, приличные неверующим, но не последователям Бога.

Когда же христианство начинает распространяться за пределы Иудеи, вопрос о точной дате начинает возникать все чаще. Ведь новокрещенные язычники привыкли к дням рождения, им так естественно доискиваться, когда, в какое время пришел в мир Тот, Кому они безоглядно поверили как Богу и Человеку.

Возможно, тогда конкретную дату еще даже помнили. Но вот «Апостол язычников», Павел, больше других учеников Христа потрудившийся именно среди не-иудеев, который «для всех сделался всем, чтобы спасти хотя бы некоторых» (1 Кор.9:22), отвечает, возможно, на подобные попытки:

Потому искать мелкие подробности Его жизни вроде даты рождения – не только неуместно, но неполезно, ибо подобные поиски привязывают христианина к земному.

Споры вокруг точной даты рождения Иисуса

Высчитывать «времена и сроки» представлялось нежелательным, но делать это христианским авторам… пришлось! Уже во времена св. Павла христианство воспринималось как некое новшество. Например, греческие софисты из Афин говорили ему:

Христианские и нехристианские источники

До появления летоисчисления, которому сейчас следует христианский мир, существовали десятки «эр», летоисчислений, когда годы отсчитывались:

• от основания Рима, столицы единственной тогда мировой державы;
• по правлениям царей, римских императоров; понятно, что у каждой страны летоисчисление в этом случае было разным;
• по времени общезначимых событий; долгое время таковыми, например, считались Олимпиады – особые празднования Олимпийским богам; они проходили каждые четыре года в Греции; но после того, как Греция была завоевана римлянами, став частью империи, ее религиозные традиции распространились по территории самой большой державы мира; поэтому стала возможна датировка событий по времени проведения Олимпиад.

С этими хронологиями христиане первоначально соотносили события ветхозаветной истории, доказывая древнейшее происхождение своего учения.

• Например, христианский богослов конца II в. Феофил из Антиохии пишет, что Исход евреев из Египта случился примерно за 1000 лет до легендарной Троянской войны, а Соломонов храм в Иерусалиме появился более чем за 130 лет до строительства Карфагена. Таким образом, получается, что основатели иудейской религии жили за много столетий до самого возникновения греческой, и, тем более – римской, более поздней цивилизации.
• Секст Юлий Африкан впервые создает систематизированную хронологию, где соотносит события, описываемые Библией, с датами правления царей, греческими Олимпиадами, получая связную, логично выстроенную хронологию мира.
• А другой апологет, Тертуллиан, математически доказывает уже иудеям, что Рождение Христа случилось на 62 седмине, предсказанной пророком Даниилом, во время правления императора Августа, тогда как разрушение Второго Иерусалимского храма завершает обозначенные Даниилом 490 лет.

Однако христианские апологеты первых веков, составляя хронологию, дате Рождества внимания не уделяют, так как их цель – доказать древность истоков христианства. Но этого не всегда было достаточно. Скоро встает вопрос не только о древности христианства, но также о конкретных датах начала его истории.

Читайте также:

Кратчайшая история христианства

Какие существуют гипотезы и на чем они основаны

Еще одними противникам христиан того времени были иудеи, не признававшие Божественности Христа, Его Мессианства. Именно во время полемики с ними впервые появляются более или менее точные указания на век, когда Родился Христос, а также год, соответствующий концу «семидесяти седмин» прор. Даниила. Основными проблемами определения точного времени рождения Спасителя для христиан стали:

• различные переводы Библии, имевшие, как оказалось несколько разные указания дат; так, хронологические данные иудейской Библии и переведенной на латынь св. Иеронимом Стридонтским Вульгаты отличались от греческого перевода 70 толковников (с него позже будет сделан перевод на славянский язык);

Так, например, дата сотворения мира, полученная путем сложения лет жизни первых людей, затем множества их потомков, о которых говорит Библия, разнится более чем на 1000 лет в текстах Библий латинской (Вульгата) и греческой (перевод 70 толковников, именуемый Септуагинтой). По хронологии Вульгаты «AnnoMundi» (от создания мира) до Рождества Христова прошло не 5500, как по Септуагинте, а, по разным подсчетам, от 3952 до 4713 лет.

• то, что после так называемого «вавилонского пленения» (по современной принятой датировке это 586 г. до Рождества Христова) Библейский текст (всех переводов) больше не дает никаких дат, так что для определения времени последующих событий приходится пользоваться нехристианскими источниками.

Васнецов В.М. Рождество Христово. Росписи Владимирского собора в Киеве

Различные гипотезы о Рождении Христа, таким образом, основаны:

• на косвенных данных Писания, а также Предания – прямо указанных дат там нет;
• на символизме дат – христианские авторы чаще всего ищут не «исторически точную», а правильную с духовной точки зрения дату, так как конкретика земных событий для них, как когда-то для первых христиан, все еще имеет значение второстепенное – если имеет вообще.

Все это привело к тому, что (по подсчетам уже современных историков) существовало:

• 200 вариантов хронологий от Сотворения мира до Воплощения Христа;
• 136 различных дат Рождества.

Век Воплощения

Практически, это единственный вопрос, по которому у первых церковных хронографов христианского Востока не было расхождений. Авторы опирались здесь на свидетельства как Ветхозаветных, так Новозаветных текстов:

• согласно Книге Бытия (Быт.1), мир был сотворен за шесть дней, причем последний из них стал временем создания человека; эти слова святые отцы первых веков понимали не иносказательно (как позднейшие, например, протестантские богословы), а буквально, имея ввиду шесть суток;
• в Псалме 89, написанном царем, пророком Давидом, читаем: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89:5);
• когда, по Воскресении Спасителя, христиане стали особенно горячо надеяться на Его Второе Пришествие уже при их жизни, Апостол Петр во Втором Соборном Послании напоминает им слова псалмопевца:

«Одно то́ не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»

(2 Пет. 3:9-10).

Таким образом, на основании слов псалма, послания Петра, за первые века Церкви сложилось убеждение, что время существования мира – 6000 лет, по окончании которых наступит седьмое тысячелетие, когда произойдет предсказанное Откровением св. Иоанна Богослова, после чего наступит Царство Христа.

Что же касается века, когда воплотился Христос, то, по убеждению христианских писателей Востока, это случилось около середины 6 тысячелетия существования мира:

• хронист Секст Юлий Африкан обращает внимание на имя одного из потомков Адама – Фалек, что означает «разделение»; автор пишет, что этот наш предок скончался именно в 3000 г., это ровно середина срока, который Бог отвел миру на существование;
• Адам, по Библии, был сотворен в середине шестого дня творения, так как на начало дня приходится создание сначала животных, а затем – человека и «помощницы ему», женщины; это прообразовало Воплощение Христа также в половине шестого тысячелетия, 5500 г.;
• свт. Ипполит Римский указывает, что пять с половиной тысячелетий от Сотворения до Воплощения прообразует размер Ковчега Завета, изготовленного прор. Моисеем по прямому Божию указанию; это – место присутствия Божия, а также – прообразование нового Ковчега – Пречистой Девы; отсюда не случайна длина Ковчега Завета – 5,5 локтей, что указывает на 5500 лет от сотворения мира до прихода Спасителя;

Запад к выкладкам восточных хронистов относится, как правило, скептически, так как латинская Библия давала другие даты продолжительности существования мира – более, чем на 1000 лет меньше, что ставило под сомнение всю выстроенную хронологию.

Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения

От Авраама

Расхождение дат в разных переводах Библии, конечно, заметили и на Востоке. Пожалуй, одним из первых проблему попытался решить церковный историк времени Константина Великого, Евсевий Кесарийский. То было время, когда находившиеся под гонениями христиане, ожидавшие конца света, который должен был наступить за этими «последними временами», благодаря тому, что император Константин прекратил гонения, смогли вздохнуть свободнее. А скоро христианство оказалось на положении религии, находящейся под покровительством императора.

Росло количество верующих, открывались храмы – так что конец мира, который ожидали уже через 5 веков по Воплощении Христа, начал казаться несколько более далеким. Наконец, верующие вспомнили слова Господа:

«Не ваше дело знать времена и сроки»

(Деян. 1:7).

Евсевий Кесарийский, придворный историк царя Константина, скептически относился к самим попыткам высчитать дату от сотворения мира – по его мнению, определить точно время настолько далеких событий попросту невозможно. Тем более предерзостно – высчитывать «круглые» даты вроде 5500 лет, навязывая истории собственные представления о датах Священной истории, которые сокрыты от людей.

Зная о расхождениях дат разных текстов Библии, эти неточности Евсевий объяснял именно удаленностью Сотворения во времени. Во избежание ненужных споров о дате творения с Западом, к тому же – желая отвратить христиан от «лихорадочного» ожидания конца мира, Евсевий начинает хронологию от рождения Авраама. Его хронологические таблицы соотносят:

• годы жизни Авраама, периодами по 10 лет;
• Олимпиады;
• эпохи правления императоров, царей наиболее значимых государств.

Что до даты Рождества Христова, то ее Евсевий определяет, как 2015 г. от Авраама, что соответствует 42 году правления императора Августа.

«Некруглые» даты Евсевиевой хронологии сделали ее не слишком популярной на Востоке, где все же ориентировались на свидетельства Септуагинты. Поэтому абсолютное большинство хронистов считали годы от сотворения мира исходя из его возраста к Рождеству Христову 5000 лет. А вот на Западе хронология Евсевия даже была переведена на латынь св. Иеронимом Стридонтским.

Хроника Евсевия Кесарийского. Рукопись XIII века армянского перевода

С точностью до года и дня

Первым, кто попытался вычислить год рождения Спасителя, стал Тит Флавий Климент, пресвитер из Александрии. Но даже его сочинение «Строматы», полемическое с язычеством, не посвящено специально этому вопросу.

Год же рождения Христа автор упоминает среди прочих событий истории. Как многие жители Римской империи, он при этом применяет отсчет по датам правления императоров.

Например, событием для римлян тех лет была гибель после заговора императора – Коммода, отличавшегося жестокостью, непредсказуемостью. Заговор, приведший к его свержению, принят, как точка отсчета.

Древнеегипетский папирус с календарём 

Климент путем расчетов на основании египетской системы летоисчисления, по которой год равен 365, а месяц – 30 дням показывает, например, что:

• сотворение мира случилось за 5784 года 2 месяца 12 дней до гибели Коммода;
• ну а Рождество Христа произошло за 194 года 1 месяц 13 дней до смерти императора; так как Коммод был убит заговорщиками 31 декабря, то у Климента получается, что Христос родился 6 января.

Современные ученые полагают, что, возможно на этой хронологии основана древнейшая традиция отмечать Рождество 6 января. Дата праздновалась христианами Востока по крайней мере до V в., а сейчас в ночь с 5 на 6 Рождество празднуется Армянской Церковью, причем, по древней же практике, на эту дату приходится также Крещение Господне.

Сам же автор оставляет вопрос открытым, как, очевидно, незначимый для христианского мира. К тому же эти, как многие другие варианты точных дат, приводимых Климентом, как пишет он сам, представляют собой «времена и сроки», посчитанные «дотошными людьми», последователями разного рода сект, вплоть до явно еретических направлений, склонных к таким исследованиям.

Тогда как для большинства христиан конкретная историческая дата продолжала оставаться незначимой. Или, вернее сказать, имела несколько другое значение, чем для человека наших дней.

Символизм дня Рождества: почему 25 декабря?

Считается, что празднование Рождества в дату, привычную современным верующим, появилось c IV в., сначала у западных христиан, после – на Востоке, хотя кое-где продолжало сохраняться одновременное празднование Рождества и Крещения 6 января.

Причина появления новой даты – прежде всего, то, что христиане праздновали событие, а не «годовщину со дня рождения». Отсюда их особое отношение к дням церковных торжеств не как к «вехам» земного пути, а как особым символам, указывающим на духовные смыслы.

Так, в первые века Церкви принято было считать, что Господь прожил на земле полных 30 лет, при этом проповедовал только один год – этот вывод христианские авторы делали на основании слов Христа, сказанных во время молитвенного собрания в синагоге, где Он истолковывал слова прор. Исайи о том, что Мессия посылается «проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк. 4:18) – применительно к Себе.

При этом церковное Предание со II в. считало датой Распятия Христа 25 марта (по юлианскому, введенному Юлием Цезарем, календарю) 15 года правления Тиберия. Впоследствии тот же день стали считать также датой Благовещения. Ну а 25 декабря отстояло от 25 марта как раз на 9 месяцев – срок вынашивания ребенка во чреве. Таким образом, получился символический ряд:

• Благовещение – 25 марта;
• Рождество – 25 декабря;
• Распятие – 25 марта.

Возможно, в распространении датировки Рождества 25 декабря сыграло роль еще то, что на этот день приходился Римский День непобедимого Солнца, языческий праздник.

Ну а к исторической дате Рождения Спасителя день этот, скорее всего, отношения не имеет, просто потому, что такой цели никогда даже не ставилось.

Рубенс. Видение императору Константину

Летоисчисление: такие разные календари

Новый этап дискуссий дате Рождества оказался связан с составлением Пасхалии, которая была основой собственно христианской хронологии, предназначенной не для миссионерства среди иудеев или язычников, а для практического церковного употребления. 

Свт. Кирилл Александрийский рассчитал Пасхалию по этому методу на 95 лет. При этом, как в предыдущие столетия, христиане пользовались языческой хронологией как условной «точкой отсчета». К этому времени это чаще всего была так называемая «эра Диоклетиана». Император прославился централизаторской политикой, полезными Риму реформами, отсюда – отсчет лет от начала его правления, принятый в империи. Христианам же Диоклетиан запомнился как жестокий гонитель – репрессии начались в последние годы его царствования. Поэтому христианские авторы часто говорили не «эра Диоклетиана», а «эра мучеников». Так постепенно начала чувствоваться необходимость в особой, христианской хронологии.

Когда до окончания Пасхалии свт. Кирилла оставалось шесть лет (подсчеты кончались на 247 г. от Диоклетиана), эту хронологию удалось создать монаху Дионисию, решившемуся составить Пасхалию на последующие годы. Он впервые сказал, что христианам не пристало считать лета по временам правления гонителей. Он предложил новое, революционное для тогдашнего мире, летоисчисление от Рождества Христова.

Версия Дионисия Малого

Автор новой хронологии был аббатом одного из римских монастырей, а происходил из северных провинций Римской империи. Предполагают, что Дионисий был скифом, или, может быть, даком. Кроме новой Пасхалии, он известен также как переводчик на латинский язык материалов Вселенских соборов, которых ранее на Западе никто не знал. Видимо, работая с документами христианского Востока, он подробно познакомился с Александрийской Пасхалией свт. Кирилла.

Дионисий писал:

А это значит, что потребовалось определить его точный год Рождения Христа – первый, открывающий новую эру.

Пасхальный цикл надпись Дионисия Эксигуса. Мрамор. Равенна, 6 век н.э.

Когда год рождения Иисуса Христа впервые был указан в истории Церкви

Это 532 г. от Рождества Христова, который согласно Пасхалии монаха Дионисия следует после 247 г. «эры Диоклетиана». На каком же основании?

«Отправная точка»: точное время

Одно из самых распространенных предположений – что Дионисий основывал свою хронологию на открытых греками так называемых 19-летних циклах. Церковные хронографы не удовлетворялись простым указанием века прихода Спасителя. Символическое значение несли также даты Его земной жизни, приходившиеся на определенные дни седмицы.

Кроме того, 28 индиктионов составляют «великий индиктион», 532 года, после чего все циклы повторяются снова.

Таким образом, создатель новой Пасхалии основывался не столько на хронологических данных Писания, Предания (впрочем, косвенных), сколько на символизме астрономических явлений – крайне важном для средневекового человека, особенно Западного христианского мира. Ведь явления природы рассматривались не столько как «естественные» или стихийные, сколько как Божии послания людям. Однако подход Дионисия вызвал некоторое недоумение уже у его современников, а у позднейших ученых – вовсе буквально шквал критики.

Какие существуют противоречия

Например, русский церковный историк В.В. Болотов пишет о создании Пасхалии Дионисия:

К тому же критику ученого вызывает крайне приблизительный характер датировок вех земной жизни Спасителя и символическое, а не научное понимание года Его рождения. Здесь с В.В. Болотовым солидарны многие современные авторы. Действительно, у Дионисия возникает целый ряд хронологических несообразностей, иногда прямо вопиющих. Например,

• исходя из того, что 753 г. от основания Рима является 1 годом от Рождества Христова, Иисус родился через несколько лет после смерти Ирода Великого; на чем же тогда основана история св. Матфея о приходе к царю «волхвов с Востока», а затем об избиении Вифлеемских младенцев? (Мф.2);
• еще больше проблем возникает с конкретными днями недели, на которые приходятся важнейшие события жизни Господа – а эти дни пытается определить сам Дионисий; например, от утверждает, что Благовещение произошло воскресным днем 25 марта; но по составленной самим же Дионисием Пасхалии, этот день выпадает на воскресенье… только в 3 и 8 г. по Рождестве Христовом!

Другая позиция

Современный библеист П.В.Герасимов не соглашается с распространенным мнением историков: он доказывает, что Дионисий, хорошо знакомый с восточной традицией, опирался на методы датировки Рождества, выработанные отцами Восточной Церкви. Расхождение же «эры Дионисия» с датами, которые вытекают из Писания – вина не Дионисия, а историков XIX в., которые неверно определили дату смерти Ирода Великого как 750 г. от основания Рима, пользуясь одной из античных хронологических систем, созданной историком Варроном. Если же исходить из другой, не менее авторитетной системы, Полибия, то временем смерти иудейского правителя, при котором родился Господь, будет как раз год, соответствующий 1 г. до Рождества Христова у Дионисия.

Кроме того, заслугой создателя «эры Дионисия» ученый признает счет лет от Рождества Христова:

• дело даже не в личности Диоклетиана, от «эры» которого отсчитывали годы до Дионисия, просто сама эта «эра» это была местной, по сути, принятой по большей части у христиан Египта, системой летоисчисления; кроме того, счет лет от начала правления языческого императора, притом гонителя верующих, с течением времени, распространением христианства действительно выглядел все более странно;
• кроме того, Дионисию, западному христианину, удалось хотя бы попытаться сблизить западную и восточную богословские традиции, при этом – ознакомив западных теологов с традицией Востока; это было тесно связано с трудами, которые предпринимали в VI в. Византийские императоры и Римские Папы для поддержания канонического, церковного единства Запада с Востоком; то были годы, когда Западная Церковь зачастую занимала более трезвенную, последовательную позицию, нежели Восток, например, по отношению к ересям, что оказывало общее благотворное влияние на духовную обстановку в христианском мире.

Диони́сий Ма́лый, или Де́ни Ма́лый (лат. Dionysius Exiguus, ок. 470 — ок. 544) — римский аббат, один из «скифских монахов» (уроженец Малой Скифии, скиф или гето-дак по происхождению). Основоположник летосчисления от Рождества Христова (или от начала нашей эры); святой, прославленный Католической, Румынской й и Русской православной церквями.

Церковная позиция

Она сформулирована не по отношению к хронологической системе Дионисия, но – по отношению к нему самому, как подвижнику.

Разумеется, не за его хронологию, о которой можно дискутировать бесконечно. Речь идет о трудах святого на благо единой Церкви, а также личной подвижнической жизни.

Распространение эры «AnnoDomini»

Подсчет лет от Рождества был понятен, близок сердцу многих верующих Запада. К тому же хронология «от Сотворения мира» не годилась для Европы из-за расхождений дат в переводах Библии. Так что уже с VII в.:

• в Европе появляются документы, датированные «от Воплощения», причем исходящие не от церковной, а от гражданской власти – так ставят годы на своих грамотах, указах, некоторые европейские монархи;
• около 725 г. ученик создателя хронологии, Беда Достопочтенный продолжает Пасхалию Дионисия, доведя ее до 1063 г. – до полного цикла 532 лет;
• он же пишет «Историю народа англов» (731 г. от Р.Х.), где вводит новое летоисчисление уже в историописание.

Пасхальный ручной календарь 12 века на пергаменте. Хранится в Библиотеке Бодлея. В 725 г. Беда Достопочтенный адаптировал пасхалию Дионисия и эру от Рождества Христова к юлианскому календарю

Общецерковное признание «эра Дионисия» получает не ранее IX—XII вв. Официально же католики переходят на «нашу эру» только к XV в. Тогда же новое летоисчисление получает признание у христиан Византии. Наконец, хронология Дионисия закрепилась как ведущая европейская уже в Новое время, а сейчас составляет основу гражданского календаря очень многих стран, будучи самым распространенным из существующих летоисчислений.

Другие варианты

Сама по себе «эра от Рождества» Дионисия Малого несколько десятилетий была одним из множества вариантов летоисчисления, притом весьма небесспорным: даже почитатели хрониста видели многие возникшие несообразности. Наряду с системой Дионисия действовали другие, включая датировки на основании года Сотворения мира. Многим они казались куда более соответствующими Писанию, Преданию.

Армения: другая «эра от Рождества»

Хотя на христианском Востоке система прп. Дионисия не была популярна, тем не менее, историкам известно несколько письменных памятников, найденных в армянском городе Егварде (известен с VI в.). Датировки событий эти грамоты дают «от Рождества Христова». Предполагаемый автор документов – возможно, армянский математик, философ, географ Анания Ширакаци. В одном случае он датирует событие «660 г. от Рождества», в другом – 661.

Современные специалисты считают, что датировка – достаточно оригинальная на тот момент для христианского Востока – основана не на выкладках Дионисия Малого. Полагают, что ее основой стали, скорее, работы Евсевия Кесарийского: высчитанный им год Рождества на 2 года отстает от подсчетов св. Дионисия.

«Эфиопская версия»

Ныне это календарь Церкви Эфиопии. Он основан на так называемой хронологии монаха Анниана из Александрии (исходя из летоисчисления по Дионисию, он жил в V в. «нашей эры»), отсюда именование «эры» Александрийской. Как летоисчисление Дионисия, хронология основана на 532-летних циклах, на основании которых подсчитана сначала дата сотворения мира, или начала первого «великого индиктиона», отсчитывающего существование человечества.

Христиане Эфиопии. в Эфиопии 29 августа 2021 года наступил 2013 год

Для этого Анниан, приняв год Воплощения условно за 5500, попытался найти год начала «великого индиктиона», когда полнолуние произошло 25 марта. Это оказался год, который по хронологии Дионисия Малого можно было бы назвать 5492 до «нашей эры». Именно тогда полнолуние пришлось на воскресенье (первый день седмицы, соответствующий первому дню Творения), 25 марта.

Это, по мнению Анниана, был первый день существования мира. Прибавив к этой дате 5500 лет, он получил дату Благовещения – 25 марта года, который соответствует 9 году от Рождества Христова по Дионисию Малому. Соответственно, само Рождение Спасителя приходится на декабрь того же года.

«Эра 6000 года»

Так именовали оригинальную датировку года Рождества, которая принадлежил писателю VI в. от Р.Х. Исихию Милетскому. Опираясь на традиционное для восточных богословов понимание слов ап. Петра о том, что у Господа «тысяча лет, как один день», Исихий датирует Рождество не 5500, а ровно 6000 г. от Сотворения мира.

Все врут календари?

С VII в. в христианской хронологии начинается новый этап. Ранее она была нацелена на полемику с язычеством, иудейством, или на подсчет времени существования мира, выяснение «времен и сроков» конца света, наконец, имела богослужебное применение (подсчет даты празднования Пасхи).

«Рука Иоанна Дамаскина». Средневековый способ для расчёта пасхалии. Слева: «рука дамаскинова», на ней 28 кругов Солнцу — красные славянские цифры
Старославянская азбука, под каждой из них вруцелето, каждого круга Солнцу — чёрные славянские цифры. Справа: «рука жидовская», на ней 19 кругов Луне — красные славянские цифры, под каждой из них пасхальная граница, каждого круга Луне — чёрные славянские цифры.Псалтырь, 1636 г. Московский Печатный двор

Теперь же в календари христиан начинает проникать… практика повседневной жизни, ранее не значимой, как бы даже презираемой ввиду грядущего конца света. Впервые возникает вопрос о «практической» пользе хронологии для государственной или церковной жизни. Так появляются подсчеты, не несущие богословского смысла. Сначала они касаются только года Рождества Христова.

«Византийская эра»

Этим летоисчислением пользовались на Руси со времени Крещения страны до реформы календаря, проведенной Петром I. Оно также именуется «Константинопольским» или же «древнерусским».

Считается, что система возникла с середины IV в., однако окончательно утвердилась сначала у византийцев, затем во всем христианском мире с VII в. (как раз тогда, когда на Западе получила распространение хронология Дионисия Малого).

Летоисчисление появилось при императоре Констанции, сыне Константина Великого, около 353 г. Его основой стали те же 19-летние циклы, что у Александрийцев и Дионисия Малого.

При этом причина подвижки дат имела – может быть, едва ли не впервые в христианской истории – причины чисто практического свойства. Кроме «индиктов» — пасхальных циклов, империя со времен Диоклетиана знала также 15-летние индикты – время периодического сбора податей. С 312 г. такой «финансовый год» брал начало с 23 сентября. С 462 г. власти Византии решили, что первый год начало индикта должен быть:

• годом Пасхального полнолуния;
• годом начала 15-летнего цикла сбора налогов; чтобы получить начало этого, светского индикта, к году Рождения Христа «от Сотворения мира» механически добавили 8 лет.

Так условная дата сотворения мира сместилась на 1 сентября, а дата Воплощения – на 5508 г. по создании мира. Явно выраженный светский элемент этой хронологии вызвал возражения, например, прп. Максима Исповедника, приверженца «Александрийской» (Анниановской) эры, а также других церковных деятелей. Тем не менее, примерно с VII в. Константинопольская Патриархия стала начинать церковный год 1 сентября. Эта традиция удерживается также Русской Церковью.

На Руси

Русские летописи, первая из которых, «Повесть временных лет», написана, как считается, в XI в., дают все даты «от сотворения мира». Чаще всего летописцы пользуются «Византийской эрой». Но, как говорят специалисты, у них встречаются также даты по Александрийскому стилю, а также как минимум еще по пяти другим хронологиям. Но западнохристианских среди них нет.

Постепенно в России утверждается Византийское летоисчисление. С 1492 г. начало года переносится с марта (древняя славянская, по-видимому, еще дохристианская традиция) на сентябрь.

Реформа Петра I

Переход на систему летоисчисления Дионисия Малого, утвердившуюся у европейцев с XVI в., произошел в России при Петре I. Его указом день, следующий за 31 декабря 7208 г. (по летоисчислению Дионисия это 1699 г. от Рождества Христова) было приказано считать 1 января 1700 г.

Но, хотя царь во всем старался следовать западной традиции, «синхронизировать» летоисчисление ему все же не удалось.

Реформа папы Григория

Эта календарная реформа была проведена 24 февраля 1582 г. от Рождества Христова. Григорий VIII ввел новый порядок летоисчисления, получивший именование григорианского календаря. Причиной реформы стала неточность календаря императора Юлия Цезаря, по которому «расчетная» дата Пасхального полнолуния – основы подсчетов дня Пасхи смещалась относительно реальной, астрономической – поначалу незаметно, но с 325 по 1582 г. разница между реальным полнолунием Пасхи (11 марта) и его календарной датой (21 марта) составила уже 10 дней. Несовершенство было давно замечено византийцами, однако, они не предпринимали никаких шагов, полагая, что в 1492 г. (по «византийскому летоисчислению», 7000 г.) произойдет конец света, с первых веков ожидаемое Второе Пришествие.

Так число високосных лет стало больше, а дата полнолуния – почти совпала с реальной. Разница же между юлианским и григорианским «стилями» составила на 1582 г. 10 дней, но увеличивается на 3 дня каждые 400 лет. Сейчас она составляет уже 13 суток.

Одномоментный переход на новый календарь не обошелся без скандалов в католическом мире:

• в Италии после 4 октября 1582 г. наступило 15 октября, были сорваны богослужения, положенные на «пропавшие» 10 дней;
• а бельгийцы, голландцы, какое-то время раздумывавшие, принимать ли реформу, остались без празднования Рождества: после 21 декабря 1582 наступило сразу 1 января 1583 г.

«Практические соображения», которыми руководились реформаторы, конечно, превзошли практицизм византийцев, «всего лишь» перенесших начало года на 1 сентября ради удобства сбора налогов.

Поэтому Рождество Христово отмечается как 25 декабря юлианского календаря, но по гражданскому календарю это 7 января.

Изображение 19-летия метонического цикла в виде колеса с юлианской датой Пасхального Новолуния из рукописи 9 века, сделанной в аббатстве Св. Эммерама

Что же в итоге? Когда родился Иисус?

Так и получилось, что история поисков «исторической» даты Рождества Христова к началу XX в. как бы сделала полный круг, но круг не совсем уж бесполезный:

• для первых христиан значим был не конкретный день Рождества, а само событие – приход к людям Мессии, Спасителя, Сына Божия:
• около двух тысячелетий христиане занимались «умствованиями» — сначала ради полемики с язычеством,иудейством, затем – высчитывая даты праздников, прежде всего, Пасхи;
• семь веков поисков привели к сотням «версий» даты Рождества, но историческая, точная так и не была найдена;
• по ироничному замечанию церковного историка В.В. Болотова, «на большинство голов цифра производит угнетающее действие», пусть эти головы даже умны, образованны; вот и умы создателей различных хронологий, не выдержав напряжения, перешли к мыслям о земном; хронология основанная на мистических совпадениях чисел, стала лишаться этой мистики; наконец, уже всякому стало очевидно: 5508 год от Сотворения мира – начало периода сбора налогов, а не год Рождества; а о «григорианской реформе», на год лишившей часть католиков Рождественского праздника, зато устранившей «неточности» дат, нечего даже говорить.

К началу XX в. «точно определенная» дата Рождества опять, как при начале Церкви, потеряла свою значимость. Но теперь – по причине того, что определить ее оказалось невозможным. Немощный человеческий ум сдался:

• кто-то, подобно первым христианам, празднует событие, а не «годовщину»;
• другие же используют неопределенность хронологии жизни Господа как повод вообще отрицать Его историчность, а равно – истинность самой веры – точно реально существовавшим может быть только событие, записанное под определенным днем, месяцем, годом. Мало ли в истории людей недатированных, но оттого не становящихся нереальными?

Так что же мы знаем о Рождестве? Ровно то же, что древние христиане: оно случилось. И произошло это по любви Бога к людям, запутавшимся среди сетей греха.

Основа христианства — учение Христа

А не точные даты Его жизни. Именно это показали многолетние споры о хронологии Его жизни. Собственно, еще при начале Церкви Господь предостерег христиан от попыток доискаться «времен и сроков». Позже верующие убедились в этом на собственном опыте.

Чрезмерная пытливость оказалась небезопасной, удаляя от того, что действительно важно – учения о том, что Бог пришел на землю, чтобы спасти человека, ибо любит его. Даже такого – запутавшегося в цифрах, выкладках, подходах, которые сам же придумал. Ныне на службах Рождества Христос открывается тем, кто ждет Его, «не хитросплетенным басням последуя» (2 Пет.1:16), но открыв навстречу любящее сердце.

Так что же мы знаем о Рождестве? Ровно то же, что древние христиане: оно случилось. И произошло это по любви Бога к людям, запутавшимся среди сетей греха. Это, а не историческая дата, и есть самое главное.

Наталья Сазонова

Читайте также:

Направления христианства: чем они отличаются друг от друга