Когда празднуется день святой Евгении?

6 января – день св. Евгении Римской;  

8 января – день мученицы Евгении Доможировой; 

1 августа – день Евгении Сербской, княгини.

Святой Евгения Римская

Евгения была единственной дочерью знатного римлянина, которого император назначил правителем  Египта. Девушка обладала не только красотой, но и тягой к знаниям. Она получила хорошее образование, интересовалась трудами отцов церкви, читала философские труды. Многие юноши хотели бы видеть смиренную девушку своей женой, но она не стремилась связывать себя узами брака, всецело углубившись в изучение древних трактатов.  

Однажды ей удалось прочесть послание св. Павла. Труд апостола настолько вдохновил ее, что Евгения решила посвятить себя христианству и тайно отправилась в мужской монастырь, выдав там себя за юношу. Вместе с двумя своими рабами она приняла от епископа святое крещение. Тому было видение о Евгении и, несмотря на то, что правда открылась ему, он благословил ее на иночество. 

В монастыре она обрела дар целительства и многие горожане обращались за помощью к молодому иноку. Одна из таких страждущих, молодая вдова, увидев красивого юношу, решила соблазнить его. Евгения отказала просительные, за что та обвинила ее в попытке совращения. Так святая Евгения предстала перед судом правителя Египта, своего отца, и тайна, которую она оберегала столько лет, открылась. Родители, что оплакивали свою дочь все эти годы, были несказанно рады. Спустя некоторое  время и они приняли христианство. 

Отца св. Евгении, Филиппа, вставшего на путь веры, александрийцы — христиане избрали на должность архиепископа. Этот выбор повлиял на его дальнейшую судьбу, ведь его примеру последовали тысячи жителей, обратившись в христианскую веру. Вскоре по доносу язычников он лишился поста наместника Египта, а затем и жизни: новый правитель подослал к нему убийц, когда Филипп молился в своей келье.  

Вдова с дочерью вынужденно удалилась в свое поместье в Риме. Там св. Евгения продолжила привычную жизнь, проповедуя христианскую веру. Но после нескольких лет спокойной размеренного существования Евгения и ее семья вновь подверглись гонениям за христианство.

Отчасти причиной стало обращение в христианство девушки, рано потерявшей родителей, которая написала Евгении письмо с просьбой о поддержке. Девушку звали Василлой. Приняв христианство, римлянка отказалась выходить замуж. Ее жених пожаловался императору на христиан, проповедующих безбрачие, и гонения на приверженцев веры возобновились. Василла, отвергшая своего жениха, была убита. Подверглась испытаниям и сама Евгения. 

Ее пытались утопить, надев на шею камень, затем сжечь. Но оба раза она чудесным образом была избавлена от смерти. После ее бросили в глубокий ров, где она пробыла несколько дней. В это время Спаситель пришел к ней и сказал, что она войдет в Царствие Небесное в день Рождества Христова. Когда наступил праздник, палач казнил преподобномученицу.

Иконография Евгении Римской

На ранневизантийских изображениях, относящихся к VI веку, святая предстает в парадных одеждах. Об этом свидетельствуют мозаичные полотна в в Архиепископской капелле (VI в.) в Равенне. Позже складывается новый иконографический тип. На нем преподобномученица  изображается в монашеском одеянии, что является символом всецелого посвящения себя Богу, отрешенности от мирского. Десницей она благословляет собравшихся, в левой руке находится либо свиток, либо крест. Канон сложился на основе жития святой, которая совершила подвижнический подвиг и прошла путь от инока до игуменьи. 

Изображения свитка также отсылают к житийному повествованию, рассказывающему не только о том, что святая многих обратила в христианство, но и о том что и сама она приняла веру после прочитанных ею посланий апостола Павла.  Свиток в данном случае – это визуальный символ передачи божественных знаний. 

Однако чаще на  изображениях св. Евгении в ее левой руке можно увидеть крест. Как правило в руках святых он означает мученическую смерть, принятую за христианскую веру. В случае с Евгенией Римской он также раскрывает ее самопожертвование в период монашества, когда она, призрев лишения, выполняла тяжелую работу, несмотря на, казалось бы, высокое положение.  

О чем молятся святой Евгении Римской? 

Часто святую просят помочь в житейских делах:

• защитить от обмана, предательства и злости;
• получить справедливость и отстоять правду;
• отвести недоброжелателей;
• об исцелении от тяжелых заболеваний; 
• об укреплении веры.   

Люди, ищущие поддержки перед образом святой, часто получают не только помощь свыше, но и находят внутреннюю опору, помогающую им наладить жизнь.

Святая Евгения Сербская

При рождении будущая святая была названа Милицей, ее предки принадлежали княжескому роду. Она вышла замуж за преподобного Лазаря, который впоследствии стал сербским правителем. В браке у них родилось 8 детей, но счастливая семейная жизнь  длилась недолго. В битве с турками на Косовом поле муж княгини погиб и она взяла правление в свои руки, поскольку сыновья еще не достигли совершеннолетия.

Под ее началом строились и восстанавливались христианские храмы, разрушенные турками. Она возвращала на территорию Сербии христианские святыни. Так на сербскую землю были перенесены мощи почитаемой святой Параскевы Сербской. Княгиня по-отечески заботилась о подданных и особенно о вдовах, потерявших мужей в сражениях. Она принимала их в монастыри, которые возрождала на сербской земле,  и опекала на протяжении многих лет. 

Когда ее старший сын Стефан возмужал, княгиня и сама ушла в основанный ею монастырь, где постриглась в монахини с именем Евгения. Однако и в этот период она на несколько лет возвращалась к управлению государством, когда сын был вынужден покинуть страну. 

При жизни св.Евгения прославилась литературным талантом, ее талант унаследовал Стефан и одна из его сестер. В схиме святая приняла имя Ефросинья и  была похоронена в монастыре Любостинии, где и провела в монашестве последние годы земной жизни.

Иконография Евгении Сербской

На иконах святую изображают в богатом убранстве, голову венчает корона как знак благородного происхождения. В руках св. Евгении крест – символ, говорящий о жизни во Христе и подвижничестве. Это находит подтверждение и в ее жизнеописании. На некоторых изводах ладони святой сложены в жесте, символизирующем покорность и смирение.

О чем молятся святой Евгении Сербской

К Евгении Сербской обращаются за утешением те, кто потерял близких на поле брани. Как при жизни, так и после земной кончины ее образ дает силы для того, чтобы смириться с неизбежной потерей и обрести силы для жизни.

Храм святой Евгении в Санкт-Петербурге

Церковь возведена в честь престола св. вмц.Евгении Римской  и находится в Приморском районе на ул. Парашютной, 69. Комплекс построен в 2016 году, тогда же   здесь начались регулярные службы. Архитектурный ансамбль состоит из четырех зданий, включающих дом причта, в нем располагается здание воскресной школы и административные помещения. Здесь проходят занятия взрослого и детского хоров, а по субботам священник проводит миссионерские беседы перед таинством крещения.

При возведении церковного ансамбля  архитекторы учли древние традиции псковской архитектурной школы. Это двухкупольная церковь, она включает центральный и колокольный купола.  Пристроенная к храму колокольня находится над притвором и в праздники во всей округе можно слышать переливы колокольного звона.  

Однако мастера внесли в архитектурный ансамбль и нотку современности. Они расширили внутреннее пространство,  увеличили оконные проемы, добавив света. В отличии от древних псковских образцов, алтарная  часть храма также стала просторней. Пространственные изменения вскоре оправдали себя: в праздники на службе проходят таинство причастия  более 80 прихожан.

Увеличив объемы, архитекторы оставили неизменным внутреннюю структуру храма, он, как и его псковские прообразы, повторяет  устройство ветхозаветной скинии – древней походной церкви древности – и включает алтарь, среднюю часть и притвор.  Внутреннее убранство также обустроено согласно существующим канонам. Алтарная перегородка храма украшена пятиярусным иконостасом.

Церковь св. Евгении Римской в Белгороде

Церковь св. Евгении Римской в Белгороде была открыта в 1885 году при мужской классической гимназии. Это домовой храм, пристроенный к учебному заведению по инициативе одной из прихожанок. Она вызвалась внести благотворительный взнос, чтобы возведением храма почтить память своей рано умершей дочери Евгении, на что и получила разрешение городской Управы.

Храм просуществовал до революции 1917 года, после в здании располагались военные и медицинские учреждения, затем школа и пединститут. В настоящее время в здании расположен социально-теологический факультет НИУ БелГУ.

Новая церковь возведена как раз на месте ранее существовавшего здесь домового храма. Ее открытие приурочено к 130-летию первого богослужения.

Больница святой Евгении

Клиническая больница святой Евгении в Санкт-Петербурге начала функционировать в 1893 году как Общество сестер милосердия. Оно также носило имя св. Евгении, поскольку покровительницей общины была ее тезка – принцесса  Евгения Максимилиановна Ольденбургская. Чуть позже для сестер милосердия  был возведен комплекс зданий, включающий жилые помещения, церковь, учебные классы, амбулаторию и больницу. 

В 1918 году общину ликвидировали, но лечебное учреждение продолжало работать. Сегодня это многопрофильная больница с развернутой системой  оказания помощи прежде всего людям преклонного возраста. В начале нынешнего века на ее базе начал функционировать лечебно-диагностический и научный центр, оказывающий помощь  жителям блокадного Ленинграда. 

Современная клиника по-прежнему носит имя св. Евгении в память о той миссии , что когда-то взяла на себя святая помогая обрести поддержку тем, кто в ней нуждается. 

Автор Евгения Пономарева

The post В чём помогает верующим Святая Евгения? first appeared on Православие.вики.

Именины у Евгения

Церковный календарь знает 18 Евгениев. Среди них:

• двое преподобных, подвизавшихся в монашеском чине – в Вифинии (память прп. Евгения – 25 февраля) и в Мавритании (4 марта);
• пятеро мучеников, погибших за Христа в первые века Церкви; среди них – один епископ из Херсонеса (память 20 марта и в соборе Крымских святых); четверо угодников Божиих пострадали в Севастии (память св. Евгения Севастийского 26 декабря), Трапезунде (3 февраля), Мелитине (20 ноября),
• 11 новомучеников, пострадавших за веру во время антихристианских гонений XX в.; самый известный из них – мч. Евгений Боткин, врач царской семьи, пострадавший вместе с Царственными страстотерпцами.

Есть среди Евгениев и пока непрославленный, но глубоко чтимый народом святой – воин Евгений (Родионов), погибший за веру в Чечне в 1990-е.

Священномученик епископ Евгений Херсонесский

Это один из семи чтимых епископов Херсонеса. Подвиг всех этих святителей поистине удивителен:

• в начале IV в., когда еще продолжались гонения на христианство, в Херсонесе появилась епископская кафедра; для проповеди сюда пришли два архиерея – Ефрем и Василий; первый из них погиб от рук язычников во время миссионерского путешествия по Дунаю; свт. Василий продолжал дело собрата в самом Херсонесе; после того, как по его молитвам воскрес мертвый юноша, потрясенные люди начали обращаться ко Христу; но вот началась новая волна гонений — и однажды в дом святого ворвались язычники, чтобы забить его до смерти;
• казалось, что с верой Христовой в Херсонесе покончено – но на место погибшего брата пришли сюда три святителя, Евгений, Елпидий и Агафодор; о жизни их почти ничего не известно – лишь то, что до Херсонеса они проповедовали «в Геллеспонтской стране» (район пролива Дарданеллы); в 311 г. все трое также погибли от рук язычников.

Дело обращения жителей ко Христу завершили еще двое святых епископов:

• Еферий, при котором появился первый храм; из всех семи святителей он один скончался мирно;
• Капитон, также погибший от рук язычников, но утвердивший веру в Херсонесе.

Итак, священномученик Евгений Херсонесский – один из тех, чьей кровью освятилась эта земля, кто начал здесь проповедь о Христе. Он, как и другие Херсонесские святители, особенно дорог православным России: ведь пройдет время, и именно в Херсонесе примет Крещение князь Владимир Святой.

На иконах св. Евгений чаще всего пишется вместе с собратиями – мучениками и исповедниками Христа. Но есть и отдельные изображения святого. Утвердилась традиция писать его седовласым старцем, в облачении архиерея.

Обращающимся к нему свт. Евгений Херсонесский помогает:

• укрепить веру;
• устоять во время гонений.

Священномученик Евгений, митрополит Нижегородский

Святитель канонизирован в 2000 г. вместе с сонмом Новомучеников и исповедников Русской Церкви. Хотя чтится он, как нижегородский святой, этот город – лишь последняя кафедра, где он завершил свое служение. Уроженец Московской губернии, выпускник Духовной семинарии, он за свою церковную «карьеру» буквально объехал всю страну:

• преподавал в Духовной семинарии Чернигова;
• в 1906 г. стал ректором семинарии уже в Иркутске; мало того, что ему, тогда еще иеромонаху, пришлось привыкать к суровым условиям Сибири, так еще и в семинарии царили революционные настроения – лишь пример о. Евгения, его наставления, смогли успокоить мятущуюся молодежь;
• с 1914 г. он стал епископом Приамурским и Благовещенским, в 1917-18 гг. участвовал в Поместном Соборе.

В 1923 г. владыка был арестован, препровожден в Москву. Здесь на защиту архиерея стало такое количество людей, что продуктами, которые приносили ему верующие, он кормил всех, кто был с ним в одной камере. С 1924 г. начался долгий путь владыки по ссылкам и лагерям, включая Соловецкий. Освободили его только к 1929 г. Сначала он был Вятским епископом, а в 1934 г. – возглавил Нижегородскую митрополию. После Пасхи 1935 г., которая совпала с празднованием 1 мая, его арестовали снова. Власти не смогли стерпеть, что после Пасхальной службы он поехал домой в митрополичьем белом клобуке. Крестный путь владыки завершится в Карагандинском лагере, где 20 сентября 1937 г. он был расстрелян вместе с еще несколькими новомучениками, среди которых – соименный ему архимандрит Евгений (Выжва). Он также прославлен в лике святых, чтится в один день с владыкой Евгением.

На иконах святой пишется или таким, каким его сохранили для потомков фото – в повседневном одеянии архиерея (ряса, панагия, белый клобук), либо в архиерейском богослужебном облачении. В его руках часто изображается не традиционное для епископа Евангелие, а развернутый свиток с Евангельскими словами: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити…» (Мф.10:28). К угоднику Божию обращаются во время гонений, житейских скорбей, помыслов маловерия и неверия. Ведь его жизнь – пример стояния во Христе.

Мученик Евгений Дамасский

Традиционно сложилось, что этот святой чтится в Греции, а в русских святцах его имени нет, хотя существуют русские иконы этого святого. На них он написан молодым, с короткой бородой, в руке – крест. О святом известно, что он жил в I в., пострадал за Христа в Сирии, но больше никаких сведений не сохранилось.

Мученик Евгений Мелитинский

Он пострадал вместе с другим мучеником, Иероном, как и несколько десятков других христиан. О самом святом практически ничего не известно, кроме того, что:

• его страдания пришлись на время одного из гонений на веру, которое происходило в Римской империи в начале IV в.
• вероятно, на подвиг страданий за Господа его вдохновила твердость мученика Иерона, который сначала отказался служить в языческом войске, затем – на суде у правителя мужественно исповедал Христа, претерпел многие мучения.

На иконах этот святой пишется обычно вместе со своими сподвижниками. Все они помогают христианам сохранить веру среди безбожного мира, духовно поддерживают колеблющихся, исцеляют недуги телесные и душевные.

Мученик Евгений Севастийский

Этот святой пострадал в городе Севастия на рубеже III-IV вв. вместе с четырьмя собратиями – священником Авксентием, горожанином Мардарием, воинами Евстратием и Орестом. Евгений был другом Евстратия, военачальника и градоправителя, который был христианином, но тайным. Когда же начались гонения, и римские власти схватили священника местной церкви Авксентия, Евстратий также решился исповедать Христа и пострадать. Видя его страдания, он сначала удивлялся твердости друга, а потом – увидел чудо, когда по воле Божией раны Евстратия исцелились. Тогда и Евгений во всеуслышание сказал правителю: «Лизий! И я – христианин и проклинаю твою веру и отказываюсь повиноваться, как и господин мой Евстратий, царскому указу и тебе!». После этого его сковали цепями, бросили в тюрьму.

Позже твердость друзей обратила ко Христу жителя их родного города, Араврака, куда узников привели под стражей. Это был Мардарий, который, оставив дом, простившись с семьей, сам устремился за арестованными, желая также пострадать за Христа.

Среди «актов мученических», или протоколов допросов христиан, сохранилась запись последнего допроса Евгения. На вопрос о том, откуда у него силы и бесстрашие перед мучениями, он ответил правителю:

После этих слов ему был вырезан язык, а затем его предали страшной казни, отрубая руки и ноги – во время этого мучения он скончался.

Святой может изображаться:

• вместе со своими сподвижниками; тогда по центру иконы – св. Авксентий, держащий свиток, а св. Евгений – близ него, вместе с Орестом, а иногда – со своим другом, св. Евстратием; он изображается человеком средних лет, с небольшой брадой, в воинских доспехах, с крестом в руке;
• отдельно; святой также изображается как воин, в алом плаще мученика и с распятием в руке.

Как и все его сподвижники, святой помогает тезоименитым ему мужчинам:

• сохранить веру;
• устоять во время брани – духовной ли, или же на поле боя.

Праведный Евгений Боткин

Евгений Сергеевич – сын врача с мировым именем, Сергея Боткина, пошел по его стопам. Он окончил медицинский факультет, несколько лет работал в больнице для бедных, а после начала русско-японской войны отправился на фронт, где самоотверженно помогал раненым. С 1908 г. он стал лейб-медиком императорской семьи – именно от лечил наследника престола, царевича Алексия, от гемофилии.

Когда царскую семью арестовали, Евгений Сергеевич остался с ними, когда отправили в Сибирь – не колеблясь, тоже поехал. Здесь он и окончил земной путь – расстрелянный вместе с Царственными Страстотерпцами в подвале дома инженера Ипатьева 17 июля 1918 г.

Вместе с пострадавшими царскими слугами, врач Евгений был прославлен Русской Православной Церковью Заграницей с 1981 г., однако, его российская канонизация состоялась только в 2016 г., когда Царственные Страстотерпцы уже были прославлены для церковного почитания. К этому времени народное почитание святого давно утвердилось, особенно среди медиков, обращающихся к нему так же, как и, например, к вмч. Пантелеймону, тоже врачу в земной жизни.

На иконах св. Евгений может изображаться как в мундире, который носил при жизни, так и в традиционных для святых целителей древности одеждах – тунике, плаще. В его правой руке крест, а на левой – ящичек с лекарствами, как у вмч. Пантелеймона.

Воин Евгений Родионов 

Многие годы длится история с канонизацией еще одного Евгения, воина. Солдат погиб в 1996 г. в Чечне, в плену. Его обезглавили боевики за отказ снять православный нательный крест.

А через некоторое время по убиении начались рассказы служивших в Чечне солдат о неизвестном воине «в красной плащ-палатке». Такой цвет не принят для армейского обмундирования, зато известен в иконописи – цвет пролитой за Христа крови имеют на святых образах плащи мучеников. Являвшийся неизвестный воин не раз помогал бежать из плена, обойти мины – спасал жизни. Уже через несколько лет стали появляться его иконы, которые старались иметь при себе многие, служившие в Чечне.

В 2001 г. впервые был поставлен вопрос о прославлении Евгения, как святого. Однако, тогда Синодальная комиссия отказала, мотивируя это недостаточным количеством свидетельств о том, что Евгений погиб именно за веру, о его чудесах и христианской жизни, а самое главное – тем, что прошло очень мало времени после его кончины (всего 5 лет).

Тем не менее, к настоящему времени писаные иконы Евгения можно увидеть во многих храмах, и его народное почитание, основанное на случаях реальных чудес, продолжает расти. По сути, здесь повторяется ситуация первых веков Церкви, когда не было никакой разработанной «процедуры» общецерковного прославления, но христиане молились мученикам, преподобным, получали просимое – и чтили их, как своих небесных заступников. Постепенно такие святые становились известны всей Церкви и начинали чтиться уже тысячами христиан. Можно полагать, что рано или поздно, когда изволит Господь, канонизация воина все же случится.

Самые известные храмы в честь святого Евгения

Церквей, посвященных святым, не очень много. Среди них:

• посвященная мч. Евгению Мелитинскому в Новосибирске; она находится у Заельцовского кладбища, а построена в 1995 г. матерью, которая потеряла единственного сына – в честь его святого покровителя; сейчас храм является подворьем Покровского монастыря с. Завьялово, здесь служат монашествующие;
• храм иконы Богородицы Взыскание погибших в Харькове, носящий неофициальное название «храм мученика Евгения» (имеется ввиду непрославленный Евгений Родионов); инициатором создания церкви стал местный Союз ветеранов Афганистана; освящение церкви состоялось 23 августа 2008 г., когда отмечалась годовщина освобождения города от фашистов.

«Сей от рода Нашего». Так сказала однажды Пресвятая Богородица о прп. Серафиме Саровском. От рода небесного и святые, которым так промыслительно было дано имя Евгений. Их жизнь, страдания, подвиг продолжают возводить к небу и тысячи людей, вдохновляющихся примером христианской жизни.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Евгений в Православии. Епископы, мученики, воины — кратко о каждом first appeared on Православие.вики.

Житие пророка Елисея

Пророк Елисей — сын богатого пахаря Сафата из Авель-Мехолы, верхней части Иорданской долины. Всевышний повелел Илие помазать Елисея, чьё имя означает «Бог есть спасение», на роль своего преемника (3 Цар. 19:21). Будущего ученика Илия застал за пахотой, и тот сразу бросил работу, попрощался с родителями и пошёл за Илиёй.

В апокрифах  описано чудо, случившееся при рождении Елисея. Израильтяне, жившие  в городе Симона, поклонялись золотой телице. Как только на свет появился будущий пророк, она издала такой громкий вопль, что его услышали даже в Иерусалиме. Один священник объяснил удивлённым людям причину этого явления:

В совокупности их служение Богу длилось 75 лет. Господь поручил пророкам спасение Северного — Израильского — царства, которым за этот период правили 6 царей:

• Ахав;
• Охозия;
• Иорам;
• Ииуй;
• Иохаз;
• Иоас.

Когда Илия почувствовал, что Господь вскоре его заберёт, Елисей попросил дозволения следовать за учителем до места его вознесения.

После того как Бог прислал за Илиёй огненную колесницу, его накидка  из овечьей шерсти (или милоть, священная подобно одежде священников) как видимый знак наследия вещего духа упала на Елисея. Таким образом исполнилось его желание, которое он озвучил перед взятием наставника на небо:

Может показаться, что эта просьба продиктована самомнением и недостатком смирения. Однако Илия — духовный отец Елисея (4 Цар.2:12). При расставании Елисей просит признать его первородным сыном среди других пророческих сынов учителя. Первородство, согласно закону (Втор. 21:17), даёт преимущество при наследовании: пи-шнаим — в переводе с еврейского «2/3 целого». Здесь речь о наследовании духа пророчества и чудотворения Илии.

А. П. Лопухин пишет, что в оригинале Елисей просит доверить ему не двойную, а большую часть: Илия не смог бы оставить сверх того, чем обладал. И он не сам распорядился своей духовной силой — Елисей получил наследство только потому, что Господь позволил ему увидеть духовным взором преставление наставника. Став единственным очевидцем произошедшего, Елисей понял, что Бог выполнил его просьбу.

Другие же «сыны пророческие», находившиеся поблизости, ничего необычного не увидели, поэтому после и искали 3 дня Илию на земле.

К самостоятельному служению Елисей приступил около 850 г. до н. э.: после смерти правителя Северного царства Охозии, и скорее всего, в самом начале правления Иорама иудейского, а закончил в день кончины приблизительно в 800 г. до н. э. — при царе Иоасе.

Священное Писание о пророке Елисее

Елисей был не только пророком и чудотворцем, а ещё и царским советником. Он  соглашался не со всем, что делали правители, но не оставлял их без помощи в тяжёлые времена, и цари в точности исполняли то, что он им говорил.

Также он обучал юных пророков. Для этого, следуя примеру пророка Самуила, Елисей открыл пророческие школы (4 Цар. 2:3,5; 4:38; 6:1). Возможно, их развитие в Вефиле и Галгале — рассадниках служителей культа золотого тельца — стало одним из способов борьбы истинной религии с  идолопоклонством.

Елисей жил также в следующих местах:

• Дофаим;
• Кармил;
• Самария;
• Сонам.

В 3-й главе 4 Книги Царств описан случай, очень красноречиво говорящий об Елисее как о бесстрашном и беззаветно преданном Богу человеке. Здесь сказано, что на войну с Моавитянами собрались царь Эдома, царь Северного Израиля Иорам и царь Иудеи Иосафат.

Поход серьёзно осложнился затяжной засухой, из-за которой не нашлось воды для солдат и животных.

Тогда Иосафат решил поискать среди присутствующих Божьего пророка. Им оказался Елисей. Он смело заявил, что если бы здесь не присутствовал праведный Иосафат, которого Елисей почитал, то Иорам не удостоился бы даже взгляда пророка.

Иорам был сыном Ахава и Иезавели — самой нечестивой супружеской пары во всём Израиле. И хотя их сын был не настолько предан идолам, всё же он не отказался от того нечестия, которому были столь верны его родители.

По слову Елисея войска выкопали рвы, которые к утру наполнились водой. Воины и лошади утолили жажду и войско моавитян было полностью разбито.

Елисей не брал вознаграждения за те чудеса, что творил силой Божьей. После исцеления от проказы сирийца Неемана от отказался получить материальный дар, так как понимал, что вся слава за это чудо принадлежит Богу.

Однако это покоробило слугу Елисея Гиезия. Он догнал Неемана и сочинил историю про двух бедных сыновей пророков, которым нужна помощь. Благодарный сириец дал Гиезию два таланта серебра и две перемены одежд.

Гиезий, наверняка, прыгал от счастья, что смог так легко обогатиться за чужой счёт. Но его радость была недолгой. Бог рассказал Елисею о жадности его слуги. И  по слову пророка Гиезий был поражён проказой.

Ещё одним подтверждением того, что Елисей был незаурядной личностью и прообразом Христа стало поведение пророка на войне между Сирией и Израилем. Об этом говорится в 6 главе 4 книги Царств.

Елисей рассказывал царю о военных планах сирийцев. Из-за этого вражеские войска не имели успеха в противостоянии евреям. Царю сирийцев донесли, что неудачи его армии связаны с пророком Елисеем.

Так пророк стал целью № 1 для всего сирийского войска. Его нашли в городе Дофаиме.

На поимку Елисея отправилась многочисленная кавалерия, колесницы и другие рода войск. Встав утром, слуга пророка пришёл в ужас, увидев целые полчища врагов. Но Елисей даже не вздрогнул. Он заверил слугу, что Божье войско, защищающее праведников, гораздо сильнее любой земной или демонической армии. По молитве пророка его слуга увидел великую армию ангелов вокруг осаждённого города.

Но не это самое поразительное в данной увлекательной истории. По слову Елисея Бог ослепил сирийцев и пророк привёл вражеское войско в столицу Израиля — Самарию.

Здесь сирийцы прозрели и увидели, что находятся в самом центре государства в окружении израильской армии. Царь спросил пророка, можно ли их убить.

Но Елисей ответил категорическим «нет»:   

Так Елисей исполнил призыв, данный Соломоном:

О важности любить врагов говорил и наш Господь Иисус Христос.

В 843 году Елисей помазал на царство Ииуя — главу личной охраны Ахава. Господь поручил Ииую истребить весь род нечестивого правителя и культ Ваала, с чем новоиспечённый царь справился быстро и беспощадно. Хотя сам от поклонения золотым тельцам не отказался (4 Цар. 10:29).

Елисей прославился великими чудесами — среди них 2 из 8 описанных в Библии возвращений к жизни из мёртвых (не считая воскресения Иисуса Христа). Причём одного человека он воскресил, сам будучи мёртвым. В Писании освещены и его пророчества: 7-летний голод (4 Цар. 8:1), смерть заболевшего сирийского царя Венадада и воцарение вместо него Азаила, а также ужасные беды, которые тот принёс Израилю (4 Цар. 8:7-15).

Чудеса пророка Елисея

Оставшись без Учителя, Елисей тотчас начал совершать чудеса, из них состоят почти все свершения пророка, описанные во 2 и с 4 по 7-ю главах 4 книги Царств:

1. Расступившийся Иордан. Придя к реке, Елисей ударил по ней милотью Илии и, когда вода расступилась, перешёл на другой берег по дну. Свидетелями этого стали ученики пророческой школы Иерихона, они вышли настречу Елисею и поклонились ему как преемнику Илии, носителя его духа.
2. Оздоровление воды той местности. Ранее, по толкованию Лопухина, из-за плохой воды в Иерихоне у женщин развивалось бесплодие, у животных случались выкидыши и земля не рожала.
3. Неубывающий елей. Когда к Елисею за помощью обратилась жена почившего пророка, единственным богатством которой было немного елея, Елисей велел ей собрать как можно больше пустых сосудов, и маслом из единственного сосуда она наполнила их все.
4. Воскрешение сына сонамитянки.
5. Устранение яда из похлёбки и исцеление тех, кто её попробовал.
6. Умножение хлебов.
7. Исцеление от проказы сирийского полководца Неемана.
8. Всплытие топора.
9. Покорение Самарии и изгнание сирийского стана невидимыми колесницами.

Заметим, что некоторые из чудес Елисея были совсем незначительными. Разве можно сравнить по масштабу воскресение из мертвых и поднятие со дна водоёма утонувшего топора?

Но в маленьком чуде отражена любовь Елисея и Бога к простым людям. Сыны пророков, обратившиеся за помощью к Елисею, были настолько бедны, что не имели даже своего топора, при помощи которого они рубили деревья для строительства личных домов.

И Елисей охотно откликнулся. Это показывает, что для Бога нет ничего в нашей жизни, чем бы он не интересовался. Иногда приходится слышать, как проповедники побуждают не отвлекать по мелочам Владыку Вселенной, повелевающего миллиардами галактик. Но чудо Елисея опровергает этот небиблейский взгляд.

Со смертью Елисея творимые им чудеса не прекратились. Спустя год после его кончины нападение моавитян прервало похороны. Израильтяне были вынуждены спрятать умершего в пещере. В той самой, где покоились останки пророка. Как только покойник соприкоснулся с костями Елисея, то сразу воскрес и поспешил домой.

Пророк Елисей и дети

По дороге в Вефиль Елисею встретились «малые дети», которые обзывали его плешивым (плешь — символ позора) и смеялись над ним.  Елисей ответил проклятием, и тотчас из леса (на иврите это слово может означать также«рощу» или «дубраву»).   Появились 2 медведицы и растерзали 42 ребёнка (4  Цар. 2:24).

Однако использованное в Синодальном переводе слово «малые» переводится и как «мальчик», «юноша», «раб». Поведение и слова этой огромной группы детей скорее подходят плохо воспитанным подросткам, чем несмышлёным малышам. Их родители, поклонники золотого тельца, относились с пророку истинного Бога с презрением и ненавистью. Возможно, они требовали, чтобы Елисей подобно Илие взошёл  на небо. И этим дети демонстрировали пренебрежение не только к провидцу, но и к Богу.

По мнению прп. Ефрема Сирина,  их с этой целью послали родители и наставники, ненавидевшие Илию и его духовных сыновей. А унизительные выкрики «плешивый!» должны были пошатнуть авторитет Елисея, чтобы его перестали воспринимать как пророка.

К лютой смерти детей приговорил не пророк,  а Господь. Создатель наказал их за отсутствие Божьего страха.  Согласно Библии, человеческое проклятие не имеет силы, суд вершит один Господь (Чис. 23:8) Незаслуженные проклятия Он не  осуществляет (Прит. 26:2).

Родители же подростков понесли наказание за идолопоклонство и отступничество. Они не научили детей уважать Бога и пожилых, хотя Моисеев закон велит:

Именем Создателя на земле творились и  творятся страшные, неправедные и кажущиеся абсолютно  не христианскими вещи, однако Елисея и других  истинных пророков в этом обвинить нельзя. Если бы  Елисей поступил вопреки воле Творца, то тотчас бы  лишился благодати, как это случилось с  помазанником Саулом.

Цезарий Арльский видел в медведицах прообразы Веспасиана и Тита — императоров, разрушивших Иерусалим, что стало Божьей карой за отречение от Спасителя.

Икона пророка Елисея

Икона пророка заслоняет людей от горестей, несчастий, заболеваний. Она помогает развить духовную силу и обрести мир с самим собой. 

Почитание и мощи

Евреи почитали место погребения пророка Елисея, пока оно не было осквернено по велению Юлиана Отступника. Сохранившиеся части мощей оказались в Александрии и Константинополе.

Дата памяти

Пример Илии и Елисея доказывает, что для воплощения Своих целей Всевышний использует людей с разными характерами: Илия — кремень, ураган; Елисей — мягкость и нежность, лёгкое дуновение тёплого ветра. Иоанн Креститель в Новом Завете назван Илиёй (Мф. 11;14), а Елисея толкователи сравнивают с Мессией — по личным качествам и служению людям.

О чём молятся пророку Елисею?

Святого Елисея молят о помощи для:

1. укрепления пошатнувшейся веры;
2. избавления от стихийных бедствий и заразных болезней;
3. победы над недругами и недоброжелателями.

Святой помогает вернуть спокойствие духа, унять злость и ярость, развить терпение по отношению к окружающим.

Храмы пророка Елисея

Церковь на Сидозере

У водоёма Сидозеро рядом с Санкт-Петербургом располагается деревянная церковь провидца Елисея, освящённая 26 (по старому стилю — 13-го) июня 1899 г. Согласно легенде, её построили над могилой инока Елисея. Он жил в пустыни на Яблонском  полуострове.  По преданию, в Смутное время, когда Яблонскую  пустыню разорили поляки, спасшийся Елисей поселился на берегу Сидозера, где после и встретил свою кончину. 

Храм красивый, оригинальный, но время его не пощадило. При советской власти — в 30-х гг. XX в. — его закрыли, и он заброшен по сей день. 

Часовня Елисея в Карелии

На острове Байонный в республике Карелия есть часовня имени пророка. 10 июля 2013 г. её освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

История жизни и служения Елисея показывает, что зло, сколь бы могущественным оно не казалось, обречено на поражение. И если мы всем сердцем желаем, чтобы дьявол был побеждён Иисусом Христом, то станем вести активную борьбу против зла и нечестия, не просто веря в Бога в уютной тишине своего сердца, но провозглашая мудрость и неизменность Божьих заповедей, как это делал Елисей.

Автор Виктор Глебов

The post Ветхозаветный пророк Елисей first appeared on Православие.вики.

Святая Елена Равноапостольная

     Точная дата рождения этой Божией угодницы неизвестна. Родилась она в простом семействе, содержавшем постоялый двор недалеко от Константинополя. Создатель одарил будущую подвижницу незаурядным разумом, красотой и неутомимым трудолюбием.

     Промышлением Божиим встретил однажды юную Елену именитый римский военачальник Констанций, и уже совсем скоро назвал ее своею супругой. А еще через некоторое время у четы появился наследник – Флавий Аврелий Валерий Константин – будущий император, впервые сделавший христианство основной религией государства. Оба супруга были последователями Христова Учения, а потому и сына своего воспитывали в той же вере.

     Однако семейную пару не обошли искушения. Пришло однажды им послание от царя Диоклетиана, ярого приверженца идолопоклонства, недовольного женитьбой именитого римского сановника на простолюдинке. Царь требовал, чтобы Констанций оставил жену и вернулся в столицу, и наследника, оторвав от матери, тоже было велено доставить ко двору, где его будут обучать военному искусству. Что могла сделать несчастная Елена в этой непростой ситуации, перевернувшей ее тихую, полную взаимной любви, жизнь. Ей пришлось покориться воле Бога и властителя, и на целых 14 лет остаться в одиночестве.

     Но она не возроптала на Господа. Елена приняла Божию Волю и жила, возложив свои скорби и чаяния на Всемилостивого Небесного Отца. Душа же ее в этот тяжелейший период оставалась открытой для милосердия и сострадания ближним.  И подвижница была вознаграждена за это.

     Когда почил ее супруг, их сын Константин унаследовал его титул и стал правителем Галлии и Британи, а еще через 10 лет стал он императором Рима, сделав при том свою добродетельную мать властительницей самой могущественной в ту пору Империи. Произошло это в 324 г.

     Но и блеск двора не ослепил благочестивую царицу, не привыкшую к подобной роскоши. Наоборот, Елена, всегда решавшая все затруднения самостоятельно, сделавшись Промыслом Божиим царицей огромной державы, стала еще более деятельной, посвятив себя благотворительности и воссозданию разрушенных христианских святынь.

Святые Елена и Константин

     Немало трудностей выпало этим угодникам Божиим. Константину пришлось сразиться с многочисленной ратью тирана Максенция. Накануне сражения ему был явлен в небесах Крест с надписью: «Сим победишь!» Константин повелел начертать этот христианский символ на всех боевых знаменах и щитах солдат и, действительно, одержал скорую и безоговорочную победу. В благодарность Всевышнему Создателю, после данного события, благочестивый император утвердил христианство главной религией Рима.  И не было в ту пору предела ликованию последователей Миссии, поскольку почти после 300-летнего непрекращающегося гонения они, наконец, смогли открыто исповедовать свое Учение. Многие приверженцы Христовой Веры были в то время возвращены из ссылки. А поскольку многие римляне продолжали совершать языческие жертвоприношения, Константин перенес столицу в небольшой городок на берегу Босфора, назвав его свои именем. Впоследствии город этот сделался самым знаменитым центром христианства, украшенным многочисленными церквями и святынями, – великим Константинополем.

    Когда Елене было около 76 лет, император обратился к ней с необычной просьбой. Сын с печалью поведал ей, что не находит себе покоя при мысли о том, что они живут в достатке и благоденствии, в то время как Святая Земля, помнящая присутствие Искупителя, пребывает в запустении. Вместе они представили, как прекрасно было бы возвести в той земле церкви и возродить почитание запустевших реликвий, ведь это было бы делом весьма богоугодным!

     Но Константин не мог оставить имперские дела и отправиться в путешествие. Пожилая же его мать призналась, что слышала ночью Божественное Повеление. Незримый Глас призвал ее отправиться в Святую Землю и разыскать там Господне Распятие, и, хотя она была уже отнюдь не молода, ей была обещана в этом путешествии Поддержка Божия.

     И царица отправилась в путешествие. Прибыв в Иерусалим, она познакомилась с патриархом Макарием, и вместе они провели настоящее расследование, расспрашивая старожилов, где, по их мнению, могло находиться место казни Иисуса. И нашелся некий иудей, указавший на капище богини Венеры и рассказавший, что, по слухам, именно под ним и находится священное место распятия Сына Божия.

     По повелению Елены капище снесли. Но, прежде чем приступить к раскопкам, патриарх совершил здесь молебен, во время которого земля эта просветилась, и вместе с сиянием повеяло от нее несказанным благоуханием райских растений. Не было сомнений, что именно здесь и находился Крест Спасителя!

     При раскопках были найдены три креста, четыре гвоздя и полуистертая табличка (титло) с надписью: «Иисус Назарянин. Царь Иудейский». Царица стала просить Господа указать, какой из обретенных крестов принадлежал Искупителю, и в ту самую минуту послышались рядом с собравшимися звуки погребальной процессии. Патриарх повелел возложить тело почившей девицы на каждое из древ, и, как только возложили его на Распятие Миссии, свершилось величайшее диво – девица ожила! Так была обретена величайшая реликвия христианской Церкви, частички которой сегодня находятся в различных приходах Отечества и иных христианских государств.

     Собравшийся вокруг люд начал толпиться, поскольку каждому хотелось увидеть и коснуться святыни. Тогда патриарх Макарий поднял Крест над головами народа, а люди, увидев его, восклицали: «Господи, помилуй!» Так совершилось первое Воздвижение Креста Господня, являющееся ныне двунадесятым торжеством, празднующимся 27 сентября.

     Царица прожила здесь еще 2 года. Ее стараниями были воздвигнуты храмы на месте обретения Креста Спасителя, на месте Его Рождества, Вознесения и еще в некоторых местах, связанных с жизнью Иисуса. Сегодня известно наверняка о 28 таких строениях, но их, возможно, и больше.

     Много и других благих дел сотворила Елена на этой земле. Она выкупала из тюрем должников, помогала врачебницам и приютам, а, иной раз, по ее велению накрывали для голодных пиршественные столы, которые царица, сменив роскошные наряды на простое платье, сама помогала накрывать. Делала она это не из желания показать свое благочестие, а из сострадания и безмерного милосердия к обездоленным. И, благодаря ее стараниям и усердию, многие жители здешних селений, имея перед глазами подобный пример добродетели, делались преданными сторонниками Христова Учения.

Почему Елена прославилась как равноапостольная?

     Равноапостольными Церковь почитает тех праведников, которые совершили в своем земном житии подвиг, равный подвигу апостолов. Проповедовать Благую Весть среди, порой, враждебно настроенных идолопоклонников – задача непростая. Многие, выполняя ее, претерпели жесточайшие испытания и обрели страдальческий венец. Христиан, несущих миру Слово Божие, несмотря на невзгоды и препятствия, Церковь уравнивает с первыми последователями и учениками Искупителя. Царица же всю свою жизнь посвятила распространению веры Христовой на обширных территориях Римской Империи, и благодаря ей многие обратились к Истинному Творцу. Подобно первым последователям Иисуса она несла Его Слово языческим народам, потому Церковь и почитает ее равноапостольной.

Про «гвозди святой Елены»

     При раскопках на месте казни Искупителя, было обнаружено 4 гвоздя от Его Креста. Они были железные, четырехгранные, с округлой шляпкой. Длина их около 14 см, а вес приблизительно 84 грамма.

     Один гвоздь царица повелела впаять в императорскую диадему. Второй был перекован в удила уздечки ратного коня ее сына.

     Епископ Амвросий Медиоланский пояснял так:

     Афонский же иеромонах Макарий Симонопетрский рассказывает о реликвии следующее:

Иконография святой царицы Елены

     Прижизненные изображения угодницы запечатлены на древнеримских монетах, которые ей, как провозглашенной Августе, дозволено было чеканить.

     Первые же иконописные изображения известны с IX в. На них праведница представлена с царственных одеждах, с драгоценными оплечьем, поручами и расшитой по подолу каймой, в диадеме. Единоличные изображения в ту пору были редки, чаще св. Елену изображали вместе с сыном. Их лики обычно представлялись по обеим сторонам Честного Креста Господня.

     В западном христианстве, напротив, утвердилось единоличное изображение царицы, держащей в руках обретенный ее стараниями Крест.

     На Руси почитать угодницу начали с первых веков прихода христианства, ведь в ее честь была наречена в крещении сама княгиня Ольга. Изображения угодницы присутствуют в Софийском соборе Киева (XI в.) и в Софийском соборе Великого Новгорода (XI в.) Есть оно и в Кремлевском Благовещенском соборе (XVI в.), где, как считают исследователи, его разместили над молельным местом Иоанна Грозного.

     Часто встречаются житийные образы подвижницы.

Где находятся мощи царицы Елены?

     Мощи равноапостольной царицы находятся в крипте парижской церкви Сен-Ле-Сен-Жиль. Реликварий с честной главой угодницы пребывает в Трирском соборе Германии, это дар городу правителя Карла IV, сделанный в 1356 г.

В чём помогает равноапостольная Елена?

     Св. Елена воспитала достойного и благочестивого наследника, потому ее помощи просят матери-христианки в деле должного воспитания чад. А еще из жития ее видно, что царица щедро жертвовала на нужды страждущих, помогая голодным, обездоленным и неимущим, потому то и после кончины к ней обращаются богомольцы, испытывающие разного рода финансовые и житейские затруднения.

     Особо почитали на Руси угодницу сельские жители. Считали ее покровительницей хорошего урожая льна. В народе так и говорили: «Посеешь лен на Олену – будут длинные льны, как ее косы».

Известные храмы святой царицы Елены

Церковь Елены Царицы при Северо-Западном медицинском университете им. И.И. Мечникова (г. Санкт-Петербург)

     Старинная церковь в честь угодницы. Возводили ее 5 лет: с 1880 по 1885 гг. по проекту академика архитектуры Р. А. Гедике. Когда-то это была домовая церковь при Императорском клиническом институте Великой княгини Елены Павловны, учрежденном для повышения квалификации врачебного персонала.

     Упразднили данный приход в 1923 г., с того времени в здании располагалась библиотека. Строение было возвращено верующим в 1999 г.

Храм свв. Константина и Елены в Вологде

     Это архитектурный памятник федерального значения. Построен в XVII в. в стиле русского узорочья. Имеет шатровую звонницу. Нижний придел освящен в память св. Димитрия Прилуцкого, верхний – в честь равноапостольных царей.

      29 февраля 1930 г приход закрыли. В здании разместили трикотажное производство. Возвратили его Церкви лишь в 1997 г.

Церковь свв. Константина и Елены в Верее (Московская обл.)

     Является объектом культуры регионального значения. Построена в конце XVIII столетия на месте старинного деревянного прихода, существовавшего здесь еще до польской интервенции. Постройка типа «восьмерик на четверике» с трехъярусной звонницей.

     После упразднения прихода в 1922 г. в здании размещались хозяйственные склады. Сооружение вернули верующим в 2002 г.

Домовая церковь свв. Константина и Елены в Симферополе

     26 мая 1787 г. эту церковь посещала, следуя из Бахчисарая в Белогорск, государыня Екатерина Алексеевна, совершив здесь обеденную молитву. Это старейшее строение города, возведено оно в 1785 г. Другое именование церкви – Екатерининская.

     Изначально приход устроил здесь командир полка Б.А. Татищев для своих подчиненных. Вновь церковь стала полковой с началом Первой Мировой войны. До наших дней на своде можно видеть изображения воинских гербов.

     В атеистический период здесь находились аэроклуб и архив ЗАГСа. В 1991 г. сооружение вернули православным.

Преподобная Елена Сербская

     Происходила эта угодница из рода французских королей. Волею Божиею она стала супругою короля Сербии Стефана-Уроша I. Согласно Преданию, встречая невесту, влюбленный король всю долину протекающей неподалеку реки Ибар превратил в цветущие заросли благоуханной сирени, чтобы напомнить избраннице о любимом ею Провансе.

      Св. Елена стала матерью двух прославленных сыновей, также причисленных ко святым, — Милутина и Драгутина.

     Жизнь ее была исполнена благочестивых подвигов. Она примиряла враждующих, воспитывала сирот, щедро жертвовала обителям Святой Земли и Священной горы Афон. Перед кончиной приняла монашество под именем Елисаветы. Почила преподобная 8 февраля 1314 г., центром ее почитания является монастырь Градац.

Икона Елены Сербской

     Древнейшие изображения подвижницы находятся в Италии. Одно из них, на котором она запечатлена со своими сыновьями, хранится в музее Ватикана, второе — в г. Бари. Это иконы средневекового периода.

     В монашеских одеждах, совместно с супругом, ее изображения можно увидеть в росписях старинной сербской обители Джурджеви-Ступови, соборе Арилье и, конечно же, в Градаце, где прежде покоились ее мощи.

     В современной иконописи св. Елену Сербскую чаще изображают в дорогих царских одеяниях, с величественным драгоценным венцом – символом ее высокого титула. Часто в руке ее крест. 

В чём помогает святая Елена Сербская?

     К этой угоднице обращаются за помощью во всяких житейских скорбях, поскольку при жизни королева славилась щедрой благотворительностью и заботами о нуждающихся. Ее считают покровительницей сирот.

     Чтут королеву и как великую миротворицу, ненавидящую всякого рода вражду и распри, и как врачевательницу всякого недуга.

Преподобная Елена Дивеевская

     Елена Васильевна Мантурова, помещица Нижегородской губернии, жила в родовом имении с братом Михаилом. Брат сильно болел, подорвав здоровье на службе в Лифляндии, но его юная сестра, обладая жизнерадостным нравом, не унывала, напротив, мысли ее были полны светских хлопот и желаний о замужестве. Однако ее жизнь полностью переменилась, когда будущей подвижнице минуло 17 лет…

     В тот год Елене Васильевне было страшное видение: на нее пытался напасть Великий Змей. Когда он, разинув ужасную пасть, хотел уж было поглотить девушку, она в испуге закричала: «Царица Небесная, спаси меня! Обещаю посвятить свою жизнь Господу и отказаться от светской жизни!» После этих слов ее, Змей взвился в небесную высь и исчез.

     Характер девушки с той поры совершенно переменился. Она отгородилась от любимых ею ранее светских увеселений и стала искать уединения. Вместо иноземных романов она проводила время за изучением священных книг. Наконец, Елена решилась ехать к батюшке Серафиму, чтобы испросить его благословения на поступление в обитель. Прп. Серафим целых 3 года не давал ей на то позволения, а затем благословил поступить ей в Дивеевскую обитель к матушке Агафье.

     Много трудилась Елена. Усердно копала с сестрами Богородичную канавку, всем, что имела, делилась с неимущими, ночи проводила на камне, прикрытом ветхим ковриком, долгими часами читала Псалтирь, поскольку большинство прочих монахинь были неграмотными. Так и проходили ее дни, исполненные богоугодных добродетелей.

     Непостижима кончина подвижницы. Когда брата ее болезнь совершенно одолела, подвижницу призвал прп. Серафим. Он сказал: «Умереть надобно ему матушка, а он мне для обители нашей еще нужен. Так вот послушание тебе: умри ты за Михаила Васильевича!» И долго еще батюшка после этого беседовал с нею, убеждая не бояться перехода в Вечность, где ожидает ее нескончаемая радость.

     Вернувшись в свою келью, Елена Васильевна слегла и больше уже не поднялась… Перед кончиной она сподобилась многих дивных видений. Почила угодница накануне Праздника Пятидесятницы. Было ей тогда 27 лет.

      На следующий день, во время Торжественной Литургии, все присутствующие воочию увидели, как возлежащая в саркофаге праведница трижды улыбнулась, и тогда отец Серафим пояснил, что это душа ее, словно птица, с радостью достигла Небесной обители.

Мученица Елена, дочь Ап. Алфея

     Апостол Алфей, предположительно, жил со своими детьми Аверкием и Еленой, в Капернауме. Именно в этом древнеиудейском городе совершил Искупитель значительное количество чудес и исцелений. Вероятно, что и дети апостола, видели Великого Учителя, слышали Его проповеди, а потому, когда пришла пора, безоговорочно последовали Его примеру.

     Достоверно известно лишь то, что брат и сестра пострадали за проповедь Слова Божия. Аверкий погиб от множественных укусов диких пчел, а его сестру язычники забросали камнями.

Преподобная Елена Московская

     Подвижница родилась в семье землевладельцев. О родителях ее точных сведений нет, некоторые исследователи полагают, что отцом ее мог быть тысячник, боярский сын Семен Никитич Девочкин. Также предположительно и мирское имя угодницы – Агриппина.

     Первые сведения о ней появились в 1525 г., когда она вместе с 18-ю монахинями, перешла из Суздальской Покровской обители в основанный по обету Василием III Новодевичий монастырь. Она же длительное время была его игуменьей, управляя делами обители. Ее почитал и великий князь Василий, и наследник Иоанн IV, с нею переписывался прп. Максим Грек.

     Праведница была сторонницей строгого монашеского уклада и, потому, сетовала на многих посещающих обитель бояр и иных родовитых особ, привыкших к роскоши, и не желавших отступить от своих привычек даже в стенах монастыря. В архивах сохранились некоторые собственноручные записи прп. Елены.

     Почила угодница 18 ноября 1547 г.

Икона Собор святых Елен

     На данном иконописном образе изображены четыре чтимые подвижницы: мч. Елена, дочь Алфеева, прп. Елена Сербская, св. царица Елена и св. Елена Московская. Вверху образа обычно присутствует лик Сына Божия.

     Наиболее известный из данных образов находится в московской церкви Петра и Павла у Яузских ворот.

Когда празднуются дни Елены?

Вспоминают жизненный подвиг этих угодниц в следующие даты:

3 июня – равноап. Елены Константинопольской. Также 19 марта вспоминают обретение ею Честного Креста.

8 июня – память мчч. Аверкия и Елены, детей апостола Алфея

10 июня – прп. Елены Дивеевской. Ее вспоминают также и 27 июня – в день празднования Собора Дивеевских святых.

12 ноября – прп. Елены, королевы Сербской

Дата чествования прп. Елены Московской, игуменьи, переходящая. Приходится она на день почитания Собора Московских святых. В 2022 г. это 4 сентября.

Автор Татьяна Расновская

The post Святая Елена равноапостольная, царица Константинопольская. Собор святых Елен first appeared on Православие.вики.

Значение слова

Буквально его обычно переводят как «благая весть». Однако, общий смысл «εὐαγγέλιον» несколько шире. Во времена античности под «евангелием» понимали:

• хорошее известие; обычно «евангелиями» именовали известия о добрых переменах политической или даже семейной жизни, но больше всего – о военных победах;
• содержание такой вести;
• наконец, награду тому, кто ее принес.

Кроме этого, римляне, в культурном отношении – наследники греков, употребляли слово, когда:

• передавали пророчество какого-либо оракула;
• описывали деяния императора, культ которого был особенно развит последние столетия существования Римской империи.

Здесь нельзя не вспомнить «надписание» на Кресте Господа – «царь Иудейский», означавшее для палачей Его «вину». Но даже иудеи видели двусмысленность этих слов: ведь они могли значить, что Иисус – действительно Царь Иудейский, которого распинают по навету соплеменников, не узнавших Мессию. Более того, это было ясно прокуратору, Понтию Пилату – но он, как известно, ответил иудеям, недовольным надписью, знаменитыми словами: «Еже писах, писах!» («что я написал, то написал») (Ин.19:19-22).

Ну а по Воскресении Христовом, рождении Церкви – христиане очень рано восприняли слово «Евангелие» именно в значении рассказа о деяниях Истинного Царя Мира. Но так как этот рассказ свидетельствовал не просто о Боге, но – о спасении Богом человечества, то не менее актуальным было значение «благая весть». Конечно, не о политической или личной жизни, тем более – не о военной, но о «едином на потребу» людям: избавлении от греха, а значит – от смерти. Кроме того, «Евангелием» стали именовать не только учение о спасении, но также:

• книги, которые его содержат – писания Евангелистов;
• каждую из этих 4 книг;
• читаемые за богослужением фрагменты из них.

Четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна

Известно, что Писанию, которое составляют письменно зафиксированные тексты, предшествует обширное Предание, притом – устное. Именно так христиане передавали друг другу весть о спасении, рассказы о земной жизни Господа. Таких повествований было очень много. Одни исходили от учеников Христа, другие – приписывались им. Были также рассказы слышавших учение Христово, но понявших его неверно, или же извративших намеренно – таковые именовались еретиками. Впоследствии, с распространением веры по огромной территории Римской империи, устные предания начали записывать.

Уже к концу I в. Церковь стояла перед большой проблемой: определить, что из огромного количества текстов, повествующих о жизни, учении Спасителя, является истинным «Евангелием», а что – не может быть принято.

К концу II в. постепенно вырабатываются критерии начинает формироваться Канон Новозаветных книг. Основаниями для общецерковного признания подлинности той или иной книги становятся:

• древность происхождения, то есть явные свидетельства принадлежности текста Апостольскому веку;
• установленное авторство «самовидцев и служителей Слова» с опорой на многолетнюю практику бытования того или иного текста у христиан;
• чистота учения Господа, отсутствие еретических «умствований».

Но самым главным основанием истинности того или иного писания признавалось таинственное удостоверение его подлинности Духом Божиим, согласно древней Апостольской формуле: «Изволися Духу Святому и нам».

Апостолы и евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн

Таким образом, из множества «Евангелий» каноническими признано только четыре, написанные святыми:

• Матфеем, бывшим мытарем, затем – одним из числа двенадцати Апостолов;
• Марком, также свидетелем земной жизни Господа, из числа 70 учеников Христовых, также избранных им для проповеди;
• Лукой, еще одним «Апостолом от семидесяти», духовным другом, спутником Апостола Павла;
• Иоанном, любимым учеником Христа, единственным из двенадцати, то стоят при Кресте по время Распятия.

Читайте также: Кто такие евангелисты

Когда были написаны четыре Евангелия

Считается, что первые три Евангелия записаны:

Матфеем – между 41 и 50 гг. от Рождества Христова; это Евангелие считается самым ранним;
Марком – примерно через 10-20 лет после Матфея;
Лукой – примерно в 70-е гг.
Иоанном – на рубеже I и II вв.; это Евангелие считается самым поздним.

В порядке создания они расположены в составе Нового Завета.

Синоптические Евангелия

Это позднейший термин, относящийся к первым трем текстам. Он введен с XVIII в. немецким библеистом Иоганном Грисбахом. Тогдашние исследователи Библии часто составляли общие обзоры, или «синопсисы» текстов Евангелий – таблицы, где параллельно помещались их стихи, повествующих о события жизни Христа, Его проповеди на земле, Распятии, смерти, Воскресении, Вознесении.

При этом было установлено, что:

• три из 4 Евангелий (первые по времени создания произведения Матфея, Марка, Луки) имеют значительное число совпадений в изложении фактов жизни, учения Господа; например, у св. Марка совпадение содержания с другими авторами составляет более 90%, у Матфея – 58%, у Луки – 41%;
• особняком стоит текст св. Иоанна Богослова, который содержит менее 10% фактов, которые излагают другие Евангелисты.

Поэтому, так как первые три Евангелия во многом совпадают содержательно, их стали именовать «синоптическими», а, с подачи ученых того времени, их автором – «синоптиками».

А вот текст св. Иоанна Богослова написан существенно позже других, во время, когда остальные Апостолы уже оставили этот мир. Его писание глубоко по содержанию, кроме того, содержит подробности жизни Христа, о которых не говорят другие Евангелисты.

В какой части Библии находятся Евангелия

Христиане признают Писание иудаизма, называя его Ветхим Заветом, то есть таким, который, заключенный Богом с праотцами иудейскими с глубокой древности, был замене с приходом Спасителя Заветом Новым, как то было предсказано пророками. Поэтому христианская Библия состоит из двух частей – книг Ветхого и Нового Заветов. Писания последнего открываются четырьмя Евангелиями.

В чем основная суть Евангелия

В Евангелии представлено изложение земной жизни, учения Иисуса Христа (поэтому первые христиане иногда называли эти писаниями «воспоминаниями Апостолов»). Но они – не просто свидетельство об исторических событиях. Это послание человечеству:

• о том, что Закон Моисеев теперь исполнен, и, по слову Божию, с человечеством заключен Новый Завет;
• о Воплощении Сына Божия, Который стал Человеком, принял на себя человеческую плоть, победил смерть;
• о пути, которым необходимо следовать, чтобы здесь, на земле, и после, в будущей жизни, удостоиться Царства Небесного.

Краткое содержание

Первые три Евангелия повествуют:

• о Рождении Иисуса Христа; при этом Матфей, Марк говорят об этом кратко, св. Лука – значительно подробнее излагает не только события Рождества, но также – предшествующие (рождением св. Иоанна Крестителя, Благовещение); а вот св. Иоанн о самом Рождестве не говорит ничего, но много – о его духовной сути, о Сыне Божием, который предвечно был «жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1);
• о детстве Спасителя; повествуют об этом только свв. Матфей и Лука, из них св. Лука – подробнее других; именно благодаря ему мы знаем о Сретении Господнем во храме Иерусалима, а также о случае из Его детства, когда Он однажды был найден родителями в Иерусалимском храме среди книжников, беседующим с ними, подобно зрелому мужу;
• о выходе Его на проповедь после Крещения от св. Иоанна; при этом три «синоптика» упоминают об этом событии, а св. Иоанн – нет, однако, рассказывает подробности проповеди Христа сразу после искушения в пустыне;
• о самой проповеди Господа, Его учении; здесь существенно разнятся «синоптические» писания и Евангелие св. Иоанна; «синоптики» подробно рассказывают о странствовании Учителя по Палестине, совершенных Им чудесах, записывают Его поучения; св. Иоанн делает особый акцент на словах Иисуса  Христа, которые не сохранили другие авторы; например, раскрывает глубокий смысл Боговоплощения, введенного Господом Таинства Причастия;
• о Распятии Христа; особенно подробно повествует об этом стоявший при Кресте Иоанн;
• о Его Воскресении, явлениях Апостолам; Евангелисты описывают разные эпизоды, когда Спаситель приходил к ученикам то «дверем затворенным», то – как спутник на дороге, а иногда появлялся на берегу моря, где Апостолы ловили рыбу;
• три из четырех Евангелистов упоминают также о Вознесении Господа, но – кратко (более подробно о событии напишет св. Лука в «Деяниях Апостолов»).

Заповеди Евангелия

Если Ветхий Завет содержит, как подсчитано, 613 заповедей, касающихся как вопросов веры в Единого Бога, так – подробностей образа жизни правоверного иудея, то число заповедей Завета Нового вообще не определено: так, согласно св. Матфею их насчитывается 9, а по св. Луке – лишь 4. Во всяком случае, произнесены они Иисусом с небольшой горы близ северного берега Геннисаретского озера, называвшегося также «морем Галилейским». Сейчас это место именуется «горой Блаженств», сюда приходит множество паломников.

Заповеди были даны вслед за призванием 12 Апостолов из числа ближайших последователей Христа. Именно это учение им предстояло благовествовать миру. От Ветхозаветных Заповеди Блаженства, как их называют, отличаются не только количеством, но – содержательно:

• Ветхий Завет запрещает грех, окружает человека «оградой» правил поведения, запретов – Христос не запрещает ничего, более того, вообще не дает особых заповедей о воздержании тела, правил о молитве или совершении богослужения; Его внимание сосредоточено на внутреннем состоянии души человека;
• цель Заповедей – не столько оградить от греха, который окружает человека среди мира, сколько – привести его к «блаженству», то есть счастью; не случайно каждая из заповедей начинается со слова «блаженны»; а счастье, или блаженство – внутри человека, а не вне его.

Его основания:

• «нищета духа», то есть осознание человеком своей немощи без постоянной Божией помощи; нищий просит хлеба, чтобы не умереть телом – верующий просит Господа помочь не умереть его душе;
• покаяние, которое обязательно приходит вместе с пониманием своего бессилия сопротивляться греху; вот почему Господь считает «блаженными» плачущих о себе, своих грехах;
• искание «Царства Божия и правды его»: «блаженны алчущие и жаждущие правды».

Все это приводит человека к состоянию любви к людям, так же, как он, погибающим от греха, а потому – даже враги достойны любви, жалости, молитвы, а не ненависти или осуждения. Так человек постепенно:

• становится милостивым ко всем;
• приобретает чистоту сердца;
• надеясь на Господа, обретает мир души (таков смысл понятия «миротворцы», которых Христос также именует «блаженными»).

Как Матфей, так Лука завершают изложение заповедей обещанием блаженства тем, кто гоним за Имя Божие. Господь, таким образом, не обещает Своим чадам земного благополучия, богатства, власти (именно этого ждали от Мессии иудеи). Он, напротив, говорит, сколь трудно следовать Его путем, утверждает прямо: Его ученики обязательно будут гонимы, но… блаженны, ибо, как много позже скажет любимый Христов ученик, Иоанн, «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин.4:4)

Читайте также: Конституция христианина — Нагорная проповедь Иисуса

Евангельские притчи – что это?

Они представляют собой краткий назидательный рассказ с глубоким смыслом, открывающимся, как правило, через достаточно простые вещи, о которых обычно идет речь. Учение Господа, «тайны Царства Небесного», о которых он говорил Своим слушателям – были очень сложны для них не ввиду запутанности умственных построений или необходимости особых интеллектуальных усилий, но потому, что «взламывали» привычный иудею мир ветхозаветной праведности, которая состояла в бесконечных «не прикасайся», «не оскверняйся», «не подходи», что ограждало человека от греха, и, стало быть… обеспечивало спасение?

Но как может войти в Рай – ненавидящий ближнего, хотя не делающий ему явного зла? Как получит Царство Небесное тот, кто исполнил все заповеди Закона Моисея, но при этом – связан земными попечениями? Что ждет от человека Господь? На эти и многие другие вопросы отвечают иносказательные рассказы Иисуса, основанные на простых примерах из жизни, глубоко западающие в душу, над которыми всякий услышавший размышляет не один день. Вот лишь две из нескольких десятков, которые содержат Евангелия.

Притча о талантах

Притча содержится в 25 главе Евангелии св. Матфея. Слово «талант» из этого рассказа Христа, означавшее тогда вес серебра, ныне стало нарицательным – теперь так именую способности, дарования, данные человеку Богом. Это говорит о том, сколь глубоко проникли слова Христовы в сознание слушателей: как его современников, так и очень дальних потомков первых христиан.
Притча повествует о достаточно обычной тогда ситуации, когда правитель, уезжая, поручает некоторую часть своих сокровищ своим слугам, «каждому по его силе», кому 5 талантов, иному 2 или даже 1.

По возвращении правитель потребовал отчета у слуг – как они распорядились его имуществом. Двое из них приумножили данное им и получили награду, третий же – вернул господину взятое, присовокупив, что боялся риска, пуская серебро в какое-либо дело, ведь правитель – человек жестокий, «жнет, где не сеял и собирает, где не рассыпал». И, хотя слуга не украл серебро господина, но сохранил, закопав в землю, он получил порицание и наказание, тогда как другие, приумножившие взятое – награду.

Притча показывает, что:

• все, что имеет человек, дается ему Создателем; по слову прп. Иустина (Поповича) «Этот мир – имение Божие, ибо он творение Божие. Призывая людей из небытия в бытие, из несуществования в существование, Он им в действительности передает добро Свое; т.е. душа и тело, которые Бог дает каждому человеку, составляют добро Божие: имение Его, но также и этот мир, в котором человек живет. Так, человек на самом деле не имеет ничего своего; все, что он имеет — это дар от Бога»;
• Господь дает человеку Свои дары для того, чтобы он при их помощи менял себя и окружающий мир к лучшему, раскрыл то, что заложил в него Бог; того же, кто отказывается пользоваться своими дарованиями, способностями, можно назвать богопротивником.

О свиньях и бисере

Это даже не развернутая притча-история, скорее – краткое высказывание, как многие другие в Евангелии, ставшее «крылатым»:

Эти слова Христа, конечно, не о животных и не о бисере. Речь идет о том, стоит ли христианину говорить о вере с тем, кто не может воспринять его слова. Свинья ждет корма, а получив то, что не может съесть – приходит в ярость. Человек, которого св. Павел называет «плотским», также воспринимает то, что сообразно его внутреннему устроению, поглощенности мирскими попечениями, так что просто не понимает слов о вере. Потому таковым не следует и говорить о ней.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Под именем… псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней – всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. То же самое и Павел выразил, сказав: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2:14).

И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поелику по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения».

Что же делать? Один из лучших ответов на этот вопрос дает блж. Августин:

Толкование Евангелия святых отцов и современных богословов

Слова Христа, переданные Его учениками, звучащие во храме во время богослужения, читаемые христианами дома, конечно, уже с первых веков Церкви требовали толкования. Они звучали и продолжают звучать до наших дней с амвона в проповедях священнослужителей на чтение из Евангелия того или иного дня. Были также святые отцы, писавшие особые труды, объясняющие Евангельские тексты. Среди них:

• свт. Иоанн Златоуст, автор одного из самых простых для понимания современным человеком «исторических» толкований; святитель подробно объясняет трудные места текста, исходя из исторических реалий времени Христа; это помогает не только понять Его слова, но также – увидеть общую обстановку, в которой они произносились, понять Его слушателей;
• свт. Кирилл Александрийский, автор толкования одного из самых сложных для понимания Евангелия св. Иоанна Богослова; святитель рассматривает содержащиеся здесь понятия, определения, ставшие основной христианских догматов;
• прав. Иоанн Кронштадтский, размышляющий о евангельских словах применительно к человеку его времени – не столь уж далекого от нашего.

Многие христиане любят толкования на Евангелие современных богословов, особенно проповеди митр. Антония Сурожского, архим. Иоанна (Крестьянкина), Кирилла (Павлова), других уважаемых проповедников и духовников.

Современные переводы

Самым распространенным до наших дней остается так называемый синодальный, сделанный на современный русский язык во 2 пол. XIX в. Большой вклад в работу над переводом внес свт. Филарет Московский, один из самых уважаемых тогдашних архиереев, ныне же – канонизированный святой.

Вместе с тем, перевод не лишен недостатков, иногда даже неточностей передачи смысла. Поэтому попытки переводов Евангелий предпринимаются до настоящего времени:

• в 1953 г. вышел Новый Завет на современном русском языке, переведенный епископом Русской Церкви Заграницей Кассианом (Безобразовым), во многом основанный на синодальном;
• неоднозначные оценки получают сейчас переводы Российского Библейского общества; например, «Радостная Весть» (так называется редакция Евангелия В.Н.Кузнецовой) пытается адаптировать язык книги к «современным реалиям», ввести слова современного языка; потому потери смыслового содержания начинаются уже с заглавия («радостная весть» представляет только одно из значений слова «Евангелие»); содержание текста также оценивается специалистами очень критически; например, иеромонах Иларион (Алфеев) (сейчас – митрополит) в 1998 г. писал: «Когда знакомишься с подобными текстами, по временам возникает ощущение, будто ты не Священное Писание читаешь, а присутствуешь при перебранке на кухне коммунальной квартиры».

Хотя работа над новыми переводами ведется постоянно, к настоящему времени большинство верующих предпочитают синодальный, или же церковно-славянский текст.

Что говорит наука о достоверности Евангелий

С XVIII в. начинает формироваться особая отрасль науки, «библейская критика», ставящая под сомнение содержание текстов, их происхождение, наконец, достоверность. К настоящему времени критическое исследование текстов показало, что Евангелия являются вполне достоверным историческим источником, отражающим свое время.

Откуда берутся расхождения

На них не раз обращали внимание. Действительно, повествования Евангелистов далеко не всегда совпадают. Например, общеизвестно, что

• разнится количество Заповедей Блаженства у разных авторов;
• свв. Марк и Лука рассказывают об исцелении одного бесноватого «в стране Гадаринской», а св. Матфей – о двух таких людях;
• разнятся данные о количестве исцеленных Иерихонских слепцов (1 или 2);
• по-разному описывается событие Воскресения и встречи Христа с женами-мироносицами.

Эти, а также некоторые другие разночтения вызваны тем, что все тексты Евангелий – авторские, следовательно, содержат индивидуальный взгляд на то или иное событие. Именно это говорит о том, что тексты – подлинные, не являются позднейшей подделкой.

Евангелие от Фомы, от Варнавы, от Петра, от Никодима и другие апокрифы

Современные ученые не видят оснований для недоверия Церкви, которая посчитала часть этих текстов поздними, хотя содержащими древнее предание (например, «Протоевангелие Иакова»), другую же – еретическими, поэтому не имеющими отношения к Апостолам, которым приписываются апокрифы. Впрочем, те из них, что содержат древние предания, стали основой для церковных праздников – например, Введения во храм Богородицы, Ее Успения.

Самые древние рукописи

Считается, что древнейший фрагмент из Евангелия св. Матфея датируется концом I в. А самый древний полный список всех 4 Евангелий относится к IV в.

Богослужебное Евангелие

Иначе его еще называют на греческий манер, «Апракос». Особенность такой книги – то, что она разделена на «зачала» (отрывки), читаемые во время богослужения каждый день года.

Остромирово Евангелие

Это древнейшая рукопись богослужебного Евангелия на территории Руси, она относится к XI в. (около 1057 г.), а сделана по заказу Новгородского посадника, Остромира. Уникальность текста – не только в наличии высокохудожественных иллюстраций, но также – месяцеслова с именами святых Запада и Востока (рукопись создана через считанные годы после раскола Церквей 1054 г.)

Цитаты из Евангелия

Какое Евангелие лучше?

Ответа на этот вопрос, пожалуй, нет. Каждый верующий больше тянется к тому тексту, который ближе душе. Кого-то утешают слова из Нагорной проповеди (самый подробный рассказ о ней – у св. Матфея), кто-то любит перечитывать рассказ о Благовещении св. Луки, иному музыкой звучат боговдохновенные торжественные слова св. Иоанна («В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог…»). А вот митр. Антоний Сурожский свидетельствовал, что его обращение к вере случилось во время чтения св. Марка.

Как понять Евангелие

Оно написано для людей, содержа слова Того, Кто, став человеком, лучше кого-либо знает нас, наши немощи. Потому текст этот прост для понимания (хотя иногда и требуется толкование, которое всегда можно найти у святых отцов, современных проповедников). Трудно не понять, но – исполнить то, что выше меры человеческой. И лишь помощь Божия может укрепить хотя попытаться прийти «в меру возраста Христова».

Наталья Сазонова

Молитва перед чтением Евангелия

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва святителя Игнатия (Брянчанинова) перед чтением Евангелия за человека
(ее можно читать также после чтения Евангелия)

Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (имя) словами Божественнаго Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего.

Попали, Господи, терние всех его согрешений, и да вселится в него благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитва после чтения Евангелия

Сла́ва Тебе́, Го́споди Царю́, Сы́не Бо́га жива́го, сподо́бивый мя́ недосто́йнаго Боже́ственная Твоя́ словеса́ и гла́с Свята́го Ева́нгелия Твоего́ слы́шати; си́м у́бо влады́чним Твои́м гла́сом, укрепи́ мя́ в покая́нии настоя́щия сея́ жи́зни прейти́ но́щь, от вся́каго избавля́я мя́ наве́та и зло́бы ви́димых и неви́димых вра́г: Ты́ бо еси́ еди́н си́льный, и ца́рствуяй во ве́ки. Ами́нь.

The post Евангелие — главная книга христиан first appeared on Православие.вики.

Причины возникновения ересей

Святые отцы учат нас отличать ересь от заблуждения. Ересь, говорили они, — это не заблуждение, а упорство в заблуждении. Когда люди средних умственных способностей, мня себя «гигантами мысли», своими жалкими рационалистическими мыслишками пытались «исправить» православие, святые отцы и учители Церкви всегда объясняли им их заблуждения. Но эти заблуждающиеся из-за гордости и боязни потерять свой мнимый «гигантизм мысли», продолжали упорствовать в своем заблуждении, тогда-то и возникали ереси.

Читайте также: Символ веры в православии

Борьба с еретиками 

Эта борьба была одной из самых главных забот Православной Церкви, начиная от начала ее существования и до наших дней. Обычно ереси и еретики осуждались на Вселенских или Поместных соборах. Но даже после такого соборного осуждения они, как правило, от своих заблуждений не отказывались. Чем подтверждается вышесказанное в предыдущем разделе.

Ереси в христианстве

Арианская ересь

Типичный пример вышесказанного – ересь Ария. Последний, исходя из того, что Бог Отец рождает Сына Божия, сделал отсюда сделал отсюда совершенно неправомерный вывод, что «было время, когда Сына Божия не было; поэтому Он, якобы, творение Божие, а не Бог».

Богословская ошибка Ария состояла в том, что он, будучи человеком средних умственных способностей, не понимал, что время – это одно из творений Божиих. Поэтому тварное время нельзя произвольно вводить в несотворенное, превечное Божество. Поэтому, согласно православию, Сын Божий рождается от Отца не во времени, а до всякого времени и вне всякого времени, т.е. рождается превечно.

Это святые отцы Первого Вселенского собора (325 г.) популярно и объяснили глуповатому Арию. Но он продолжал упорствовать в своем заблуждении, имея при этом влиятельных последователей. Что и породило арианскую ересь. И несмотря на то, что Арий, осужденный соборно, но не покаявшийся, кончил свою жизнь весьма показательно и плачевно – в общественном константинопольском туалете, с рассевшимся, как у Иуды, чревом, — его ересь и после этого набирала силу и достаточно долгое время смущала Церковь.

Был даже ряд императоров, поддерживающих эту ересь несколько десятков лет, пока царь Феодосий Великий, собрав Второй Вселенский собор (381 г.), осудивший арианство во всех его формах, окончательно подорвал всякое политическое влияние его в Империи. Однако эта ересь еще долгое время (до пятого-шестого веков) исповедовалась некоторой частью христиан. В наше время аринскую ересь фактически исповедуют последователи секты «свидетели Иеговы», чисто по-ариански отрицающие Троичность Божества и Божество Сына Божия.

Ересь Македония

Македоний, еретичествующий Константинопольский патриарх, создал собственную ересь, которую святые отцы назвали полу-арианством. В отличие от Ария он признавал Божество Сына Божия, но отрицал Божество Святого Духа. Эта ересь также была осуждена на Втором Вселенском соборе и достаточно быстро прекратила свое существование.

Ересь Евномия

Последний считал, что человеческий ум обладает божественными свойствами, поэтому может в совершенстве познавать Бога. Для этого достаточно только знать Его имя, которым этот еретик считал термин несотворенный. Евномианство или аномейство было крайним проявлением и развитием арианства. Поскольку последние хотя и отрицали единосущие Сына с Отцом, но все же признавали их «подобосущие». Евномиане же отрицали даже это «подобосущие».

Данная ересь окончательно была осуждена на Втором Вселенском соборе, и достаточно быстро прекратила свое существование.  

Оригенизм

Ориген ( ок.185- ок.254 г.г.) принял на себя не по силам богословский труд, изложить все учение Церкви в философском виде. Из-за чего у него было множество заблуждений, наиболее известное из коих – это идея апокатастасиса, т.е всеобщего возобновления и прощения Богом всей твари. В том числе и самых окаянных и нераскаянных грешников.

Ересь Оригена была окончательно осуждена на Пятом Вселенском соборе. Однако его учение о «конечности» вечных мук и прощении всех грешников, и до сих пор находит своих последователей. Которые чрезмерно уповая на благость Божию забывают о Его праведности. А также забывают и о злой воле самого нераскаянного грешника, который сию благость Божию и свое прощение совсем не обязательно захочет принять.

Ересь гностицизма

Собственно, само гностическое учение возникло задолго (за шесть веков) до появления христианства. Однако, когда появилось последнее, то многие гностики стали принимать его, не оставляя при этом и своих гностических заблуждений. Первым таким основателем гностицизма, как христианской ереси, был упоминаемый в Деяниях апостольских (Деян.8: 9-24) Симон волхв.

Впоследствии гностические системы (а их было весьма много) постоянно развивались. Одной из наиболее продвинутых считается система еретика Валентина. Который учил об абсолютной непостижимости и недоступности Божества, Которое, однако, испускает ряд своих, уже вполне доступных нам, истечений, эманаций или эонов. Когда такой эон посещает гностика во время их прелестных радений, то, по мнению сектантов, посещенный может стать «христом» или «святым духом» и т.д.

Эта ересь особенно усилилась к середине второго века по Р.Х., но к концу сего века, из-за борьбы с нею Церкви (тут особо отличился священномученик Ириней Лионский) она полностью сошла на нет. Однако при этом породив другие ереси, одна из коих:

Монтанизм или «катафригийская ересь»

Названа так в честь своего основателя Монтана. Который, обратившись в христианство (ранее был языческим жрецом), не захотел признавать христианскую иерархию, Таинства и обряды. Считая, что человек может спастись одними лишь личными аскетическими усилиями и прямым общением с Богом. Ересь была распространена во Фригии (отсюда ее второе название) во втором веке.

Как и гностики «духовными» эти еретики считали лишь себя, всех остальных христиан они считали лишь «душевными». Заметим также, что некоторые его последователи считали Монтана проявлением Параклета, т.е. Духа Святого, Которого Господь обещал в Евангелии послать верующим. Отсюда становится очевидным, что монтанизм – это одно из ответвлений гностической ереси. Вместе с ней он потерял какое-либо особое влияние к концу третьего века.

Ересь Манихейства

Возникла в третьем веке по Р.Х. в Персии и называется по имени своего создателя Манеса. Вероучение которого представляет собой смесь христианства с гностицизмом, а также некоторыми другими восточными религиями. Основное отличие этой ереси – строгий дуализм. Манес считал, что от вечности существуют два равноправных и равносильных царства добра и зла, которые постоянно воюют друг с другом. Христа он считал одним из эонов Божества (явное заимствование из гностицизма).

Эта ересь в четвертом веке по Р.Х. повсеместно распространилась в Персии и Римской Империи. Однако не имела столь много последователей, как, скажем, арианство. К шестому веку манихейство в Империи пришло в упадок. Однако продолжало существовать в Средней Азии и Китае, а также проникло в Южную Сибирь.

Богомильская ересь

Как и манихейство основана на дуалистических представлениях о двух равноправных силах добра и зла. Эту ересь с десятого по пятнадцатый века  была распространена на Балканах, особого влияния достигла в Болгарском царстве. Где в десятом веке ее проповедовал некий Богомил, от коего она и получила свое название.

Катарская ересь

Является позднейшим ответвлением манихейства и богомильства, проявившемся в Западной Европе и достигшего своего апогея в двенадцатых-тринадцатых веках по Р.Х. В своем вероучении они, подобно манихеям и богомилам, также исповедовали дуалистическую концепцию бытия. Признавая существование двух начал: добра и зла. Но при этом катары (что в переводе значит «чистые») считали материальный мир злом, с коим следует бороться.

Являлись самыми ярыми противниками римо-католической церкви, которая со своей стороны всячески боролась с ними. И окончательно искоренила эту ересь в первой половине тринадцатого века.

Альбигойская ересь

Являлась ответвлением катарской ереси, но катары исповедовали строгий дуализм, т.е. признавали двух совершенно равноправных «божеств, одно из которых заведует злом, а другое – добром». Ересь была распространена на юге Франции, в частности, в городе Альби, отчего и получила свое название. В результате специального крестового похода также была, в основном, искоренена в первой половине тринадцатого века, но последние альбигойцы исчезли лишь в половине четырнадцатого.

Тут особо следует заметить, что поскольку гностическая ересь представляла собой сатанинскую религию, где сатана почитался в образе змия, «давшего первым людям знание», то и все ереси, от нее произошедшие: монтанизм; манихейство; богомилы; катары; альбигойцы и ряд других, им подобных, — являются сатанинскими.

Ересь Нестория

Несторий, Константинопольский патриарх, ошибочно считал, что во Христе два лица – Божественное и человеческое. И связь между ними лишь нравственная. Он также мнил, что Бог не может родиться от Девы, поэтому хульно называл Ее лишь «человекородицей», а затем, правда, «христородицей».

Против сей ереси особо боролся святитель Кирилл Александрийский. Но окончательно она была осуждена на Третьем Вселенском соборе в 431 году.

Монофизитская ересь

Вначале была исповедана архимандритом одного из Константинопольских монастырей Евтихием. Который считал, что после воплощения человеческая природа Христа была поглощена Его божеством. После чего в Нем была лишь одна природа – божественная. Отсюда и само название ереси.

Была окончательно осуждена на Четвертом Вселенском соборе в 451 году. Собор постановил, что во Христе две Его природы существенно (нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно) соединены в одном Лице – Втором Лице Пресвятой Троицы. Чем опроверг лжеучения как монофизитов, так и несториан. Однако их (особенно первых) церкви продолжают существовать и доныне, называя себя православными.

Монофелитская ересь

Является отголоском монофизитства, признавая во Христе две природы (божественную и человеческую), они, однако, считали, что в Нем лишь одна воля – божественная. Окончательно эта ересь была опровергнута на Шестом вселенском соборе (680 г.).

Пелагианская ересь

Эта новая для христианства доктрина богослова Пелагия, который, вопреки Священному Писанию и Священному Преданию, считал, что первородный грех прародителей не оказывает особого нравственного воздействия на их потомков, которые могут нравственно исправиться, а также спастись и без помощи Божией. Он придавал чрезмерное значение свободе человека, которую совершенно неправомерно считал абсолютной силой, способной победить всякий грех и зло.

Эта ересь возникла в Западной Церкви в пятом веке и сразу же была осуждена Церковью. Основным богословским оппонентом этой ереси был блаженный Августин. Особого распространения данная ересь не получила.

Ересь папизма

Состоит в признании папы римского главой всей христианской Церкви. Хотя на самом деле ее Главой является Господь Иисус Христос. Данная ересь не имеет под собой ни догматических, ни канонических, ни исторических оснований. Однако католики упорно придерживаются оной.

Ересь католиков

У католиков имеется ряд ересей, основная из коих – это ложное учение об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына, т.е. так называемое их «филиокве». Что явно не соответствует Священном Писанию. Где Господь говорит: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15: 26). Как видим, согласно Евангелию, т.е. словам Спасителя, Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына; но посылается верным именно Сыном Божиим.

Ересь иконоборчества

Впервые ее начал вводить император Лев Исаврянин (717-741 г.г.). Затем с перерывами она сотрясала Церковь почти 120 лет, до Торжества православия в 843 году. Хотя еще до этого данную ересь осудил Седьмой Вселенский собор (878 г.).

Суть данной ереси сводилась к ветхозаветному запрещению творить изображения Божии. На самом деле эта заповедь была фактически отменена с Рождества Христова, ибо с этого времени Бог стал видим. Как и апостол говорит: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1: 18). Но раз Бог стал видим, то Он и может быть изображен на иконах.

Формально же данная ветхозаветная заповедь была отменена на Апостольском соборе (51 г.). Который на вопрос о нужности или ненужности соблюдения закона Моисеева для христиан, удержал из него для последних лишь несколько правил. Среди которых запрет творить священные изображения отсутствовал.

В целом же эта ересь сигнализировала, что в своей борьбе с христианством сатана уже делает ставку не на язычество, а на иудейство. Ибо по учению святых отцов все ереси, осужденные предыдущими соборами, имели языческие корни. А вот иконоборчество было явно иудейской ересью. 

Ереси на Руси

Как известно, Киевская Русь была крещена в 988 года, т.е. почти через полтора столетия после Торжества православия. Поэтому, согласно вышесказанному, совершенно не удивительно, что основным противником русского христианства стало не язычество, сопротивление коего было совершенно эфемерным, а иудейство. Отсюда логично следует, что первой и самая страшной ересью на Руси была ересь жидовствующих.

Ересь жидовствующих

Появилась на Руси в пятнадцатом веке после того, как в Новгороде некоторое время «по гастролировал» некий еврей Захария или Схария. Он довольно быстро исчез, но у него появились влиятельные последователи. Щупальца секты простирались да великокняжеского двора. По некоторым данным ими даже планировался государственный переворот, с целью смены православия на некое подобие иудейства.

По своему вероучению секта принимала ряд ветхозаветных иудейских талмудических постановлений. Отрицала церковную иерархию, Таинства и обряды. Кстати говоря, жидовствующими назывались русские по национальности, принявшие вышеуказанное иудейское вероучение.

Ересь сначала была соборно осуждена в 1490 году, но отнюдь не прекратила свое существование. Окончательное осуждение ереси и ее разгром последовали после собора 1504 года, когда зачинщики ереси были казнены чрез сожжение.

Ересь Матвея Башкина и Феодосия косого

Возникла в 1554 году в Москве, где ее распространителем был Матвей Башкин, и на Белоозере – там действовал Феодосий косой. Эта ересь фактически являлась отголоском ереси жидовствующих. Она также отрицала христианское вероучение, иерархию, Таинства, обряды и Священное Предание. Кроме того, еретики проповедовали и некие социальные идеи.

Ересь была соборно осуждена в том же 1554 году, поэтому особого распространения не получила.

Ересь Стригольников

Стриго́льничество — религиозное движение XIV века, возникшее в Пскове и затем распространившееся на Новгород; одно из самых известных, наряду с жидовствующими, религиозных движений в средневековой Руси. Рассматривается православными церковными историками как раскол в Русской церкви.

Скудость источников не позволяет в полной мере оценить деятельность стригольников, её масштабы и особенности учения. Всё это представляется в самых общих чертах. Стригольники отвергали церковную иерархию, выражали недовольство практикой «поставления пастырей на мзде» (то есть продажи церковных должностей). Стригольники объединялись в особые группы, во главе которых стояли наставники, и создавали собственные общины.

Хлебопоклонная ересь

Разбиралась на соборе 1689 года. Речь там шла о времени преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Ошибочным было признано мнение, что оно происходит после слов «приимите, ядите». Поэтому считающие так и были названы хлебопоклонниками.

Ересь экуменизма

Навязана Русской Православной Церкви советским государством во времена хрущевского гонения (1961 г.), когда власти заставили Церковь участвовать в международном экуменическом движении. Сам устав которого, называющий «церквами» все, участвующие в экуменическом движении христианские сообщества, многие из которых являются еретическими, явно противоречит православному учению о Церкви.

Ересь царебожия

Состоит в чрезмерном почитании Царя-мученика Николая Второго, которого некоторые почитают искупителем России и русского народа. В чем им обоснованно возражают, что Искупитель у православных христиан только Господь Иисус Христос.

Но при этом, как противной стороной, так и самими царебожниками игнорируется тот факт, что чистая и возвышенная жертва, принесенная во благо Отечества, может умилостивить Бога. Который и искупит Свой народ от его грехов, даровав ему Свои блага.

Пример чему мы видим в житии мучеников Маккавеев. Когда они совершили свой мученический подвиг, то, как сказано в их житии:

Что, надеюсь, ради мученической жертвы Царя и Его Семьи, Господь дарует России и русскому народу!

Заблуждение противников догмата Искупления

Основным догматическим заблуждением (называю его заблуждением, а не ересью, поскольку оно еще не осуждено соборно) являются нападки некоторых богословов РПЦ на догмат Искупления, который называют «католическим, юридической теорией». Заметим, что отрицание сего догмата является симптом того же самого иудейства!

Автор: протоиерей Георгий Городенцев

The post Ересь в истории христианства first appeared on Православие.вики.

Праотец Енох. Роспись церкви Спасо-Преображения на Ильине в Великом Новгороде. 1378 г. Мастер Феофан Грек

Чем глубже мы заглядываем в историю человечества, описанную в Библии, тем больший трепет охватывает наши сердца. Первые люди жили в период, называемый детством человечества. Однако большинство из них были чрезвычайно далеки от невинности, свойственной детям. Но среди развращённого рода находились выдающиеся люди, праведность которых сияла, как прожектор в тёмную ночь. Один из них — Енох.

Енох — Сын Каина или Иареда?

До потопа на земле жили два Еноха, упомянутые в Священном Писании. Один был сыном Каина. Второй —Иареда, потомка Сифа.

Читайте также:

За что старший брат убил младшего: библейская история Каина и Авеля

Два упомянутых в Библии Еноха

Первый Енох удостоился сомнительной чести. Его именем был назван первый город в истории. Каин построил его явно для того, чтобы обезопасить себя и семью от тех, кто мог желать им зла после убийства Авеля.

Второй Енох — седьмой потомок Адама. Он прадед Ноя и через него —предок всего современного человечества.

Енох — этимология имени

Имя патриарха означает «обновление», «новое начало». Во времена Ветхого Завета многие имена давались не в честь бабушек и дедушек, а в честь значимых событий, чаяний или характерных черт тех, кому их присваивали.

Так было и с двумя Енохами. Первый, сын Каина, олицетворял мирское могущество. Сын Иареда —представителем рода сифитов, являвшихся носителями изначальной веры, благочестия и надежды на Божьим обещания.

Каин строит город Енох. 1675 г. — 158,5 x 109,5 см. Холст. Барокко. Франция. Будапешт. Венгерский музей изобразительных искусств.

Как зовут сына Еноха

По меркам допотопного мира, Енох стал отцом в совсем юном возрасте. Специалисты по еврейскому языку считают, что имя его сына Мафусала означает «муж стрелы», «человек оружия». Удивляет то, как может любящий отец дать ребёнку такое имя. Но Енох был пророком и предвидел как праведный Суд Божий, случившийся во дни Ноя, так и, возможно, печальную участь сына.

Мафусал известен всему миру из-за своего долголетия. Он прожил больше, чем любой другой человек — 969 лет. Но многие не знают о том, когда Мафусал умер. Год его смерти совпадает с годом, в который Бог потопом уничтожил нечестивый мир. И хотя в Библии об этом не сказано, вполне возможно, что в сына Еноха попала стрела праведного Божьего гнева, и он погиб вместе с остальными нечестивыми.

Енох и Илия — кто они и что у них общего

Енох и Илия —Божьи пророки, бесстрашно обличавшие пороки своих современников.

Пророк Илия и праотец Енох. Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад». 2-я пол. XVI в. Владимиро-Суздальский музей-заповедник

Когда жил и чем занималя Енох?

Енох жил в мире, который не только отстоит от нас на тысячи лет, но и очень не похож на наш. В то время животный мир не делился на хищников и травоядных. На всей планете был тропический или субтропический климат. Многие животные и растения были гигантами по сравнению с нынешними.

Общество, обозлённое на Бога, деградировало с каждым днём. Насилие и идолопоклонство захлестнули землю. Енох за несколько столетий до потопа провозглашал наступление Божьего Суда:

Хотя о Енохе сказано немного, но зато мы знаем главное:

Эти слова напоминают образ сына, которого отец ведёт по улице за руку. Для Еноха Бог был живым, истинным, заботливым другом. Не поддавшись влиянию большинства, он не ожесточился против Создателя, но шёл путём праведности.

В отличие от Авеля Енох знал, что за верность Богу его могут убить. Но это не повлияло на его решение сохранять верность Творцу и обличать нечестие.

Век Илии

Илия жил тысячи лет спустя после Еноха. Пророк служил в 9 веке до н. э. на территории Северного Израиля в период правления нечестивых Ахава и Иезавели, в прошлом финикийской принцессы, которая активно насаждала культ языческих богов Ваала и Астарты.

Илия обличал идолопоклонство. Через него Бог провозгласил, что в стране не будет дождя. И его не стало на 3,5 года. Дождь пошёл лишь после состязания Ваала и Яхве, в ходе которого Бог Израиля низвёл огонь с неба, поглотивший жертву на горе Кармил.

Вознесение Илии Пророка на огненной колеснице

Кроме обличения зла и пророческого служения, у Еноха и Илии есть ещё одна общая черта биографии. Как полагают многие, оба были вознесены живыми на небо.

Восхождение на небо

Вот что о восхождении Еноха сказано в книге Бытие:

Это одна из самых загадочных фраз во всей Библии. Некоторые считают, что Бог попросту усыпил Еноха, совершив нечто вроде эвтаназии, чтобы избавить его от насильственной смерти. Но апостол Павел приводит пояснение, проливающее свет на участь пророка:

Это может означать, что он таинственным образом исчез из среды людей. Может, он унёсся на те небеса, на которых обитают Бог и ангелы?

«…не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24) Енох. Гравюра Герарда Хута[en], 1728

Заметим, что ни в одном библейском тексте не говорится о том, что Енох попал на небеса. Более того, этот вывод становится сомнительным из-за слов Иисуса Христа:

Это значит, что Енох был переселён, но явно не на небеса. Чтобы понять, что же случилось с Енохом, стоит присмотреться к сообщению о вознесении Илии:

Неужели Иисус не знал этой истории? И неужто один из самых известных эпизодов Ветхого Завета был не знаком апостолу Иоанну, записавшему слова Спасителя? Очевидно, что в I веке сообщение о вознесении Илии понимали несколько иначе, чем позднее.

Достовернее всего это место передано в Септуагинте, переводе Ветхого Завета на греческий язык. Именно этот текст использовали апостолы. В нём сообщение о вознесении Илии передано следующим образом:

Не увидел смерти

Слово «как» («яко») меняет значение текста кардинальным образом. Это значит, что он полетел на огненной колеснице вверх, в атмосферу, а не туда, где обитают ангелы. Очевидно, что и Енох мог быть просто переселён Богом подальше от нечестивого мира. Но как понимать слова о том, что он не увидел смерти?

Всемогущий Создатель может поддерживать жизнь Еноха и Илии тысячи лет. Главный вопрос: зачем?

«Придут или уже пришли?» — о пророчествах, связанных со Вторым пришествием Христа

В книге Откровение содержится пророчество о тех событиях, что должны произойти перед Вторым Пришествием Христа:

Библия предрекает наступление Великой скорби, какой не было от начала времён и уже никогда не будет, настолько страшными событиями оно ознаменуется. Под руководством антихриста на земле будет установлен режим открытого сатанизма. Нравственные нормы, поклонение любому, даже языческому богу будет запрещено. Поклоняться можно будет лишь антихристу. Печально, но многие из тех, кто считают себя христианами, встанут на его сторону.

Икона Откровение Иоанна Богослова

И в это страшное время ультранасилия и крайнего безбожия Бог пошлёт человечеству двух пророков, которые будут обличать мир, призывая народы к покаянию. И это не будет крик в пустоту. Произойдёт событие, немыслимое для антихриста, как и для многих современных верующих, уверенных в собственной духовной исключительности:

Иоанн цитировал слова из книги Захарии (12:10), где сказано о слезах, вызванных покаянием и любовью к Божьему Сыну. Да, к ужасу антихриста и к величайшей радости христиан, миллионы людей покаются и встанут на сторону Христа. Кто же эти два пророка? На этот счёт есть несколько точек зрения. Согласно им, два пророка — это:

1.  Енох и Илия.
2. Илия и Моисей, ведь именно они совершали чудеса, о которых говорит Иоанн Богослов.
3.  Современные проповедники христианских течений.

Как бы себя ни тешили верующие различных конфессий наших дней, они никак не подходят на роль пророков Апокалипсиса. Это видно хотя бы из того, что те должны противодействовать антихристу (который пока не объявился) и совершать великие чудеса силой Святого Духа.

Прор. Илия и праотец Енох. Икона. XVII в. (Исторический музей г. Санок, Польша)

Двум пророкам ещё только предстоит прийти для свершения грандиозных дел. Но и остальным настоящим служителям Бога в то великое время найдётся важное дело: проповедовать о скором приходе Христа, побуждая всё человечество к покаянию вместе с двумя пророками. Это будет самая грандиозная проповедь во всей истории. Истинные ученики Господа будут в то время единым целым.

Какие тайны хранит Книга Еноха

Многие люди задаются вопросом о том, за какое именно зло Бог покарал землю водами потопа. Также нас интересует духовная сфера, в которой обитают Создатель всего сущего и ангелы. Прекратится ли когда-нибудь зло? На эти вопросы попытались ответить авторы Книги Еноха. Но подлинное происхождение книги остаётся по-прежнему темой для дискуссий.

История обнаружения

Книга Еноха на греческом языке была утеряна в конце I тысячелетия н. э. Вновь она возникла аж в 1773 году в Европе. Дж. Брюс привёз книгу из Африки, где она была частью эфиопской Библии. В 1821 году вышел перевод книги Р. Лоуренса. В 1952 году были найдены арамейские фрагменты апокрифа.

Теории происхождения апокрифа Ветхого Завета

Самой достоверной является теория о том, что дошедшая до нас композиция —плод собирательной деятельности и редактирования трудов енохической традиции. Во время исследования происхождения книги рассматриваются два аспекта:

•  источник литературного текста;
• источник енохической традиции

Изначально по своей композиции книга была похожа на книги вавилонского историка Бероса и египетского историка Манефона. Это одна из причин, почему её воспринимали как достоверное историческое сообщение о допотопной эпохе.

Фрагмент Книги Еноха. Кумран. 200-150 гг. до Р. Х. (Музей Израиля, Иерусалим. 4 Q201)

Среди учёных нет единого мнения о происхождении Книги Еноха. Приведём несколько теорий:

•  источником является Библия, прежде всего книга Бытие;
• за основу взяты месопотамские источники;
•  это труд кумранских ессеев.

Изучение содержания

Книга Еноха делится на несколько частей:

1.  «Книга стражей» предсказывает эсхатологическую гибель мира, Божий Суд, награду праведникам и наказание нечестивым. Перед нами раскрывается история о падших ангелах. Они женились на красивых женщинах, и от этого брака рождались великаны. После этого ангелам был закрыт доступ на небеса, в итоге они превратились в злых духов. Енох путешествовал по шеолу и был вознесён на небеса.
2. «Книга образов» снова повествует о суде над верными Богу и нечестивыми, воскресении праведных, Мессии, участи правителей земли. Ной рассказывает о том, как стал обладателем книги со знамениями, и потопе. В конце Енох возносится к Сыну человеческому, видит Бога и архангелов.
3. «Астрономическая книга» посвящена исчислению времени и законам астрономии.
4. «Книга видений, или Апокалипсис животных» сообщает о двух видениях праведника, касающихся исторических событий мира и Израиля. Также здесь поведано о будущем мессианском царстве, ангелах-отступниках, Суде Божьем и новом Иерусалиме.
5. «Послание Еноха» содержит его завещание потомкам, чтобы они знали, как будут благословлены праведники и наказаны нечестивые.
6.  «Апокалипсис седьмин» предсказывает то, что произойдёт на протяжении 10 недель или 70 лет до Страшного Суда и пришествия Божьего Царства.

Образ Еноха

Енох в книге показан как путешественник по разным мирам, праведный и милосердный человек. Он получил и передал божественные знания о небесных тайнах и будущих судьбах мира. Праведник возносится к Богу, просит за падших небесных сынов Божьих и записывает откровение от ангела.

Праотец Енох. Праотеческий чин из главного иконостаса церковь Иоанна Златоуста в Коровниках в Ярославле

Богословская мысль

В книге Господь показан как тот, кто создал этот мир и следит за историческими процессами, а ещё как Законодатель и Судья. Нисхождение ангелов на землю, их брак с женщинами и рождение исполинов представлены как серьёзный грех. Ангелы научили людей запретным знаниям, включая магию, из-за чего человечество развратилось.

В книге много говорится о небесном Мессии, обладавшем славой и могуществом ещё до того, как появилась Земля. Мессия называется Сыном Человеческим, Праведником и Избранником Божьим. В будущем он станет Судьёй всех ангелов и людей. Даже самые могущественные правители будут перед ним трепетать, а праведники обретут покой и блаженство в раю.

Обличение получают нечестивые богачи и те, кто совершает насилие. Поразительно, но, как сказано в книге, даже в день Божьего Суда нечестивые не оставят насилие, но, напротив, станут творить ещё больше зла, даже против своих детей и внуков:

После таких ужасных слов, согласующихся с пророчествами Ветхого Завета, приятно узнать, что в книге выражается надежда на полную победу добра над злом и конец всякого греха.

Почему Книга Еноха не считается канонической

Для такого вывода есть несколько причин:

1. Не существует доказательств её древнего происхождения. Некоторые части могли быть записаны даже в 5 веке н. э.
2. В содержании есть противоречащие Библии утверждения. Например, о том, что искусству, ремёслам и использованию косметики людей научили падшие ангелы, хотя Писание это никак не осуждает, но даже приветствует, если таланты и красота не используются в греховных целях.
3. Некоторые данные, приведённые в книге, явно противоречат логике. Например, сказано, что исполины были ростом более 1200 метров (Книга Еноха, 1:9).

Ссылался ли Иуда на Книгу Еноха?

Не существует твёрдых доказательств того, что брат Иисуса Иуда ссылался на популярный в его дни апокриф. Вполне возможно, что, напротив, Книга Еноха содержит отсылку к Посланию Иуды. Сама она напоминает лоскутное одеяло, в котором переплелись библейские сообщения и плоды человеческой фантазии. Удивительно то, что многими библеистами не рассматривается очевидная возможность того, что слова, высказанные Енохом, были открыты ему Святым Духом.

История Еноха — одна из неразрешённых загадок допотопного мира. Но главное, нам известно, что он ходил с Богом, будучи один против всего нечестивого мира, и тем подал пример исключительной верности и мужества. Енох победил и был вознаграждён Богом. Значит, сможем и мы.

Виктор Глебов

Читайте другие статьи этого автора:

• Отсутствие высокомерия — это смирение. Как его приобрести?

• Почему Моисея иногда изображали с рогами

• Что такое грех?

The post История Еноха — одна из неразрешённых загадок first appeared on Православие.вики.

Евхаристия, Святое Причастие, Вечеря Господня — это величайшее Таинство Церкви. Как священник, я очень часто служил литургию и соответственно причащался. Ошибочно мня, что во время богослужения происходит это самое «превращение». И нельзя сказать, чтобы причащение было во мне тщетным. Нет, но это было как солнце зимой – светило, но не грело. Вот почему тогда я предпочитал Таинство Покаяния, получая гораздо больше пользы от него. Потом, поняв неисследимость преложения — я понял и свою ошибку. Впрочем, обо всём по-порядку. От теории к личной практике. А также основные моменты документа «Об участии верных в Евхаристии» и практические советы тем, кто готовится и желает достойно причаститься. 

 Что такое Евхаристия

 Евхаристия – это Таинство Православной Церкви, в котором хлеб и вино, действием молитвенно призываемого священником Духа Святого, прелагаются (пресуществляются) в Тело и Кровь Христовы: и ими причащаются верующие, посему самым существенным образом соединяющиеся с Иисусом Христом.  По учению святых отцов — это великое Таинство, вообще величайшее из всего того, что есть и может быть на земле! Ибо в Евхаристии на святом престоле является и пребывает Своей Плотью Сам Господь Бог — Всевышний! Поэтому, выше сего на земле нет ничего и быть не может.

Определение

 Само слово «евхаристия» в переводе с греческого означает «благодарение, благодарность». Мы, христиане, благодарим Господа за Его неизреченную любовь и милость к нам. Из-за коих Он сошел с неба, принял человеческую плоть и распялся за нас — распялся, чтобы спасти нас.

Вещества, которые используются для Таинства

О сем говорится в части Служебника, называемой: «Известие учительное, како долженствует иерею и диакону служение в церкви святей совершати и приуготовлятися к священнодейству, наипачеже к Божественной Литургии, и каковии  бывают бедственнии и недоумении в скорости случаи, како в том исправлятися».  В переводе с церковно-славянского на русский язык текст звучит так:

О веществе Тела Христова

О веществе Крови Христовой

Как совершалась Евхаристия в годы гонения на христиан 

И это Таинство, если мы его достойно приемлем, как ничто другое вселяет в нас любовь Божию. Ибо Сам Господь сказал:

И Он явил к нам Свою любовь, на кресте положив душу свою за нас грешных! И сия любовь Божия обильно вселяется в наши души, когда мы достойно причащаемся за Евхаристией, коя есть бескровная Жертва Христова, совершаемая в воспоминание Его Крестной Жертвы.

И эту самую возвышенную любовь Божию явили многие святые, особенно мученики. Которые в ответ на предложения мучителей отречься от Христа и поклониться идолам, чтобы избежать мучений и получить большие земные блага, часто отвечали, что ни за какие сокровища мира сего они не отрекутся от Хлеба, сходящего с небес (ср.Ин.6: 33; 35;38;4148-51), и Чаши с Его Кровью.

Мучение св. Адриана. Тзортзи Фука. Фреска. Афон, Дионисиат, 1547 г.

Более того, даже находясь в темницах и узилищах, мученики в священном сане (священномученики) при любой возможности совершали Божественную литургию, причащаясь сами и причащая верных. Так, к примеру, поступал священномученик Дионисий Ареопагит; причем во время богослужения он сам и достойные сего верующие сподоблялись видеть явление Царя Славы, окруженного ангелами.

   Подобный же, или даже больший священномученический подвиг совершил святой Лукиан Антиохийский. Находясь девять лет в тюрьме, он и там своей проповедью, а также примером собственно подвига не переставал укреплять христиан в перенесении скорбей и гонений от язычников. А однажды, в праздник Богоявления, будучи в узилище прикованным к ложу, он, однако, и в таком положении совершил литургию.

   Это было в древнее время. Но и в наши дни, когда происходило самое страшное и зверское гонение христианства от коммунистических властей, священномученики поступали так же. Есть много свидетельств о том, что и в советских лагерях да тюрьмах они при первой же возможности совершали Евхаристию.

   И пусть вместо вина служил сок каких-то северных диких ягод, тайно собранных заключенными; хлеб также был не самым белым и чистым, а богослужебные сосуды делались из подручного материала, но по тем же свидетельствам участников этого Таинства, — благодать, которую они в нем получали, была ни с чем не сравнима! И эта благодать Святого Духа вселяла в их сердца такую великую любовь и неизреченную радость (ср.Гал.5: 22), кои неизмеримо перекрывали все их земные скорби и печали! 

 Отсюда в значительной мере становится понятным:

Зачем человеку причащаться Святых Христовых Таин

  О сем Сам Господь сказал так:

Итак, согласно слову Спасителя, причащение святых Таин Христовых нам, грешным, необходимо для получения жизни вечной, т.е. для спасения души.

   Последнее без участия в Таинстве Евхаристии становится весьма проблематичным. Поэтому, когда священника зовут для напутствия умирающего, то батюшка первым делом стремится причастить больного (если, конечно, он способен принять причастие), предварительно его исповедав.

Но, разумеется, гораздо лучше, как подобает настоящему христианину, постоянно и регулярно прибегать к Таинству Евхаристии. Причем, эта регулярность зависит от духовной жизни самого причастника.

Почему надо регулярно причащаться?

  Здесь кроется вторая важнейшая причина, по которой православным следует регулярно причащаться.

   Святые отцы сравнивали это вот с чем. 

   Поэтому христианину, желающему жить духовной жизнью, надобно внимать себе. И как только наше сердце остыло, снова и снова стремиться к покаянию и спасительной Чаше! Тут прямая аналогия с обычной пищей, которую мы принимаем, когда голодны. Так точно и нетленная Пища Тела и Крови Христовых должна регулярно приниматься нами по мере голода души.

 Отсюда становится ясным:

Как часто следует причащаться

По мере духовной необходимости. Это не должно быть слишком редко, чтобы из-за такого нашего нерадения не впасть в действия страстей. Но и не чрезмерно часто, чтобы из-за такой ненужной для нашего слабого духовного роста частоты, не начать причащаться безрассудно: без должного приготовления к Таинству и без должного рассуждения о нем, т.е. в суд и осуждение себе.

А такие есть, кои самовольно или по самовольному повелению своих неразумных духовников начинают причащаться сверх часто, иногда пытаются делать это даже каждый день. Тут опять же правильной будет аналогия с обычной пищей. Ведь мы едим не потому, что кто-то нам это повелел, а потому, что голодны. И если мы не испытываем голода, то и не едим. Так и душа человеческая: когда она голодна, то нуждается в нетленной Пище; когда же сыта, не следует ее насильно пересыщать. 

 Здесь своевременно сказать:

Как правильно подготовиться и приступать к Святому Причастию 

Приступать к такому величайшему Таинству следует обязательно предварительно приготовившись. Для этого Православная Церковь издревле установила следующие самые минимальные правила.

Пост

Согласно сим правилам перед причастием положен, как минимум трехдневный пост. Если он попадает на продолжительные посты, то тогда в эти дни следует поститься строже. К примеру, если этим продолжительным постом разрешена рыба, то перед причастием следует три дня воздержаться и от ее вкушения.

 Перед причащения, накануне (с двенадцати часом ночи) положено полностью воздерживаться от пищи и пития. Иногда это по состоянию здоровья невозможно – приходится принимать лекарства или даже какую-то еду, поскольку без этогоу таких больных это воздержание может вызвать болезненный приступ, мешающий им приступить к Святым Тайнам.

Кроме того, христианским супругам перед причащением положено воздержание и в интимных отношениях, как минимум, в течение трех ночей (т.е. суток).

Исповедь

   Для православных перед причащением также положена обязательная исповедь, т.е. совершение Таинства Покаяния. Ведь в любом случае благодать Божия, подаваемая в обоих сих Таинствах, будет больше, чем лишь в одном. 

   Кроме того, если кто-то дерзнет подойти к святой Чаше, будучи обремененным не исповеданными грехами, то после этого грехи у такого недостойного причастника весьма усилятся, чрезвычайно усилится и ток его страстей. Поэтому таковой причастится не в здравие души и тела, а в суд и осуждение себе.

 Из своей пастырской практики знаю, что такое безрассудное причастие может закончится сугубым наказанием Божиим, которое начнется уже на земле в виде болезней или даже смерти столь тяжко согрешившего (ср.1 Кор.11: 28-32).

 Поэтому пренебрегать исповедью ни в коем случае не следует. А это как раз довольно часто бывает у самовольно стремящихся к сверх частому причащению, в чем одна из основных причин его пагубности.

Молитва. Последование ко причащению

   Перед причащением положено также вычитать, как минимум, три канона:

• Господу;
• Божией Матери;
• Ангелу Хранителю
• Последование ко святому причащению

Они имеются в полном Молитвослове.

   Читать его следует с чувством покаяния, пониманием своего недостоинства и греховности. Пониманием того, что сподобиться достойного причащения святых Таин Христовых мы можем не по своим делам, а лишь по милости Божией. Собственно, об этом как раз и говорится в каждой молитве Последования. Чтущему их надобно лишь вложить в эти молитвы свое покаянное чувство.

   Также следует знать, что образ благочестия, по учению святых отцов, состоит из правой веры и добрых дел. В наше время распространения всяческих ересей и лжеучений, слабости православного просвещения и катехизации, мы часто бываем немощны в вере, зачастую, даже не зная основных православных догматов. Такое умаление веры, конечно же, мешает достойному причащению.

   Но отчаиваться в сем не следует. Господь знает нашу немощность в вере и нас, заблуждающихся в ней, все же допускает к причастию.

   Но тем не менее нам следует стремиться к духовном просвещению, посещая катехизические курсы или воскресную школу. Однако следует выбирать православных преподавателей, ибо многие сейчас учат превратно.

   Перед же причащением надобно смиренно размышлять о собственной немощности в вере и молитвенно просить Господа укрепить последнюю. Тут полезна такая евангельская молитва:

«Верую, Господи! помоги моему неверию»

(Мк.9: 24).

Что препятствует достойному причастию

Сомнение 

При этом особенно препятствует достойному причастию неправая вера или маловерие в отношении самого Таинства Евхаристии. Издревле известно одно из таких сомнений, когда христиане, своими плотскими чувствами не видящие преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, мнят, что на святом престоле так и пребывают сии хлеб и вино.

 Святые отцы говорят:

Посему Священное Предание содержит достаточно много таких случаев, когда сомневающиеся (что среди мирян, что среди монахов), ради укрепления их веры, при причащении действительно получали сырую Плоть. Коя, однако, по их раскаянию и исповеданию своего заблуждения снова приобретала вид хлеба и вина.

   Благо среди служащих нашелся православный и мудрый пастырь, который сразу же определил, кто неправо исповедует Таинство Евхаристии. И повелел согрешившему в сем диакону коленопреклоненно перед жертвенником, на коем был потир с Кровью, православно исповедовать Таинство Ехаристии и молитвенно просить у Бога прощения за свое неверие. И действительно, после таковых его покаяния и молитвы Святые Дары снова приняли вид хлеба и вина, а согрешивший и покаявшийся с радостью их потребил.

Собственно, в этом особенно укрепляет одна из молитв к причащению, ее обычно перед причащением читают и священники:

  Маловерам при подготовке к причащению следует почаще повторять сию молитву. А также вспоминать случаи из древних патериков и житий святых, когда подобные им маловеры за свое неверие были подобным же вышеуказанному образом наказаны. Но, явив веру в Таинство Евхаристии и молитвенно покаявшись, были прощены Богом и сподобились достойного причащения.

Брезгливость

   Еще одно, к сожалению, весьма распространенное заблуждение нашего времени связано с нынешним образом жизни людей. Воспитанных в разных гигиенических правилах, типа: «Мойте руки перед едой». Из-за чего новоначальным христианам при их причащении бес, зачастую, внушает брезгливость. Особенно усилилась эта беда, по понятным причинам, во время эпидемии ковида. 

   Этой душевной порчи также всячески следует избегать, постоянно внушая себе, что – «это я нечистый, а Тело и Кровь Христовы – пречистые»! А также молитвенно просить Господа избавить нас от этой беды.

   В наше время всеобщей внешней, мирской грамотности, когда люди хотят все знать, есть еще одно, наиболее тонкое и скрытое заблуждение о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. И о нем следует сказать особо.

Сокровенная тайна: как хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа

   Обычно, во время литургии плохо знающий православную догматику христианин (а таких у нас большинство) пытается сообразить собственным умом, что же существенного в ней, собственно, происходит?  Обычно он считает, что хлеб и вино во время Таинства Евхаристии превращаются в истинное Тело и Кровь Христовы. Казалось бы, это так, но откуда сие известно, какие книги об этом говорят?

   А может быть Господь Своим действием или Ангел Божий восхищает с престола хлеб и вино, полагая на их место святые Тайны, по виду, однако, совершенно схожие с тем, что было до них? Я не хочу сказать, что это именно так, но это может быть так, и тогда мнение о каком-то превращении окажется совершенно неосновательным!

   Более того, Господь – всемогущ. А посему Он может претворить хлеб и вино в Свою Плоть каким-то совершенно неизреченным и непостижимым для нас образом.

   Поэтому совершенно неразумно и вопреки святоотеческому учению католики, основываясь на учении Аристотеля, приняли неосновательное мнение, что при преложении сущность хлеба и вина меняется на сущность Тела и Крои Христовых. А их (хлеба и вина) акциденции, т.е. второстепенные свойства (форма; цвет; вкус; и все такое подобное) остаются прежними. Как видим, это все то же самое наивное мнение о превращенииматериальной субстанции в Святые Тайны. Сформулированное, однако, в философско-схоластической форме.

   А что говорит по этому поводу православие? Преподобный Иоанн Дамаскин:

«Если же ты отыскиваешь тот образ, как это происходит, то тебе достаточно услышать… что образ – неисследим».

 Или более подробно:

   Православные также пользуются термином «пресуществление». Но у нас этот термин не объясняет образ преложения Святых Даров. Но лишь является свидетельством того, что до совершительной молитвы священнослужителей на святом престоле возлежат по сути хлеб и вино; после же нее, действием Духа Святого – по сути Плоть и Кровь Господни.

   Поэтому в отличие от католиков мы не должны думать о каком-то превращении хлеба и вина в Таинстве Евхаристии или как-то еще иначе представлять себе образ сего претворения. Но смиренно сознавать, что не можем своим слабым, греховным умом постичь образ сего претворения! Это четко должен понимать каждый православный христианин, готовящийся причаститься. И это понимание должно составлять существенную часть его подготовки к причастию.

   Со временем упражняясь в таком понимании при каждом причащении и подготовке к нему, христианин уже не будет нуждаться в сем напоминании. Оно само собой войдет в его ум, душу и сердце. И тогда он, православно исповедуя Таинство Евхаристии, будет достойно причащаться Святых Таин Христовых!

Личный опыт

   Кстати говоря, автор сих строк сам испытал на себе благодатное действия Таинства при таком его православном исповедании. Будучи священником и очень часто служа я очень часто и причащался. Ошибочно мня, что во время литургии происходит это самое «превращение». И нельзя сказать, чтобы причащение было во мне тщетным. Нет, но это было как солнце зимой – светило, но не грело. Вот почему тогда я предпочитал ему Таинство Покаяния, получая гораздо больше пользы от него.

   Когда же в процессе работы над серии статей о Евхаристии мне пришлось более подробно познакомиться с православным учением о сем Таинстве, т.е. поняв неисследимость преложения, то тогда я понял и свою ошибку. И при каждом причащении начал нарочито исповедовать (про себя или шепотом) это православное учение. Тогда-то для меня и открылись даруемые в сем Таинстве дары Святого Духа (ср.Гал.5: 22), самый главный из коих – любовь Божия! В чем советую упражняться и всем своим читателям, чтобы получить те же самые благодатные дары.

Об участии верных в Евхаристии

  Документ, принятый на Архирейском совещании 3 февраля 2015 года — одно из важнейших церковных постановлений за последние годы. Хотя и не предлагает каких-либо нововведений, а лишь подтверждает и разъясняет древнюю практику причащения и подготовки к нему. В преамбуле документа говорится о величайшей важности Евхаристии в духовной жизни православного христианина.

  Затем следует краткий исторический экскурс и разъясняется ряд нюансов этой церковной практики в наши дни.

 Разъясняется также вопрос о причащении на Светлой Седмице, когда пост не положен, когда пост можно соблюдать лишь с 12 часов вечера и до принятия причастия.

Отдельно рассматривается вопрос подготовки к Таинству малолетних детей, престарелых, больных, беременных женщин. Для них этот пост, по состоянию их здоровья, может быть сокращен или даже вообще отменен. Молитвенное правило для ребенка подбирается «в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием» , его родители согласовывают с духовником. 

 В целом дух этого документа располагает православного христианина к, по возможности, как можно более частому и достойному причащению Святых Таин Христовых.

Документ весьма полезен для чтения каждому православному христианину, особенно готовящемуся к причастию.

Полностью текст документа «Об участии верных в Евхаристии», одобренного на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви 2- 3 февраля 2015 г., представлен на официальном сайте РПЦ.

 Как проходит Таинство Евхаристии сегодня

 Оно совершается за Божественной литургией св.Иоанна Златоуста или св.Василия Великого. Сама литургия служит приготовлением к этому Таинство, которое совершается в той ее части, которая называется Евхаристический канон.

Проскомидия

Порядок совершения

 Божественная литургия состоит из трех частей:

1. проскомидии;
2. литургии оглашенных;
3. литургии верных

Именно в последней ее части, после возглашения священника: «Благодарим Господа», — начинается евхаристический канон.

Видимая и невидимая сторона Евхаристии

Видимой стороной Таинства являются священнодействия священника, который, держа в руках дискос с агнцем и потир с вином, возглашает:

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

После чего читает тайно совершительную молитву: в коей просит Господа о ниспослании Духа Святого.

Призывание Святого Духа на молящихся и на Святые Дары

   В этой молитве священник просит Господа о ниспослании Духа Святого на предложенные хлеб и вино, чтобы Его силою преложить их в Плоть и Кровь Господни. А также о том, чтобы сим же Духом священнослужители и их паства были очищены, просвещены и приготовлены к достойному принятию Святых Даров в причащении.

   Затем, после троекратного чтения тропаря Пятидесятницы, благословляет сначала хлеб, затем вино, наконец, обоя, со словами: «Преложив Духом Твоим Святым», — именно после этих слов действием Духа Святого на св.престоле уже не хлеб и вино, а Тело и Кровь Христовы.

   Само же это действие Духа происходит невидимо. Человеку своими телесными чувствами абсолютно невозможно заметить какое-либо изменение, происшедшее с хлебом и вином. По виду они остаются совершенно теми же, что и до преложения.

   Впрочем, некоторые святые сподоблялись и телесными очами видеть под образом блистающего или пурпурного огня действие Святого Духа, прелагающего хлеб и вино.

А, к примеру, св.Нифонт Кипрский был удостоен видеть все Таинство Евхаристии в образе закалаемого Ангелом Младенца, лежащего на дискосе. Кровью Младенца Ангел наполнял св.Чашу, а Тело раздробил для причастия. После коего, однако, Младенец снова оставался живым. Но все это чудесные видения никак не выражали сущность преложения Святых Даров, а представляли собой лишь образы Евхаристии, видеть которые удостаивались некоторые великие святые.

 Как подходить к Святой Чаше

   Делать сие, согласно вышесказанному, надо первым делом достаточно приготовившись к причащению. К самой же св.Чаше подходить надобно с благоговением, страхом Божиим и всяческой осторожностью. Руки следует держать крестообразно, не делать каких-то резких движений, особенно, «изображающих благочестие», в частности, перед Чашей не следует креститься; ноги также надо передвигать осторожно, чтобы не споткнуться.

   Все эти внешние осторожные действия необходимы для того, чтобы случайно не толкнуть Чашу или причащающего священника, ибо это может вызвать пролитие Святых Даров. Что является страшным, смертным грехом как для причастника, так и для священника. И тогда вместо изобильной благодати Божией, подаваемой в Таинстве Евхаристии, мы наследуем тягчайший грех. Говорю это не понаслышке, к сожалению, в моей пастырской практике бывали такие случаи.

 Уже о время причащения (во избежание того же пролития) необходимо держать рот широко открытым, ибо так удобнее всего и, главное, безопаснее причащаться. 

Что можно и что нельзя делать после причастия

Что говорит Церковный устав о целовании икон и мощей?

После причащения не следует целовать иконы, мощи или другие святыни, но следует сразу же подойти к столику с запивкой и вкусить ее (обычно, это разбавленное теплой водой сладкое вино, чаще всего, кагор) и кусочек просфоры.

   А тем христианам, которые сомневаются, что последнее можно делать, надо сказать следующее: ведь вы приходите домой и кушаете суп ложкой, а жаркое вилкой, вольно или невольно облизывая эти столовые приборы. И, таким образом, считая, что их «целовать» можно, — но тогда тем более и святыни можно!

О плевках и сжигании косточек?

   После причащения нельзя плевать, особенно в нечистых местах. Как говорят святые, после причащения Святых Даров они освящают все тело причастника, поэтому и плевать в любой форме нельзя, например, — щелкать семечки, выплевывая при этом лузгу. При еде также нельзя выплевывать что-либо. Если же в этом есть необходимость, например, при еде рыбы попадает косточка, то ее затем надо сжечь, а пепел закопать в чистом месте, к примеру, в палисаднике или просто в земле цветочного вазона.

Что самое главное

   Но это лишь внешние, хотя и важные, но не самые главные правила поведения православного христианина после причастия. Главным является духовное. Здесь первым делом надобно как можно дольше избегать грехов, особенно грубых грехопадений.

   Выше уже говорилось, что последние являются наиболее тягостными. Поскольку согрешивший сразу или вскоре после причастия несет за это и гораздо большую ответственность. Это выражается как в чрезмерном усилении в нем тока нечистых страстей, так и в могущем постичь такового уже здесь, на земле сугубом наказании Божием: серьезных материальных потерях, тяжких болезняхи даже смерти. Тем более печальная загробная участь такового, если он, сугубо согрешив, вовремя не прибегнет и к сугубому покаянию.

   Чем дольше причастник пребудет в сих и прочих христианских добродетелях, тем дольше он будет сохранять в себе благодать.Когда же, по причине нашей неопытности в духовной жизни, невнимания к себе и нерадения, сия благодать в нас оскудеет, то унывать и, тем более, отчаиваться от сего не следует. Это обычное дело у всех живущих в миру, где душе очень трудно долго удерживать благодать. Поэтому потеряв ее, не будем отчаиваться. Но смиренно осознавая свою греховность, снова надобно готовиться и идти на исповедь и причастие.

Причащение детей

   Для тяжело больных и детей до семилетнего возраста пост перед причастием может быть ослаблен, сведен до минимума или даже совсем отменен. Об этом, кстати сказать, говорится в вышеупомянутом постановлении Архиерейского Совещания «Об участии верных в Евхаристии».

 Впрочем, такие послабления следует делать с духовным рассуждением. Чтобы, с одной стороны, непомерно тяжелой для больного или ребенка подготовкой к причастию не оттолкнуть таковых от самого причастия. Но, с другой стороны, чтобы этим не вызвать у них нерадение – это особенно касается детей. Ребенка следует мудро и постепенно подготовлять, подводить к полноценным подготовке и участию в Таинстве Евхаристии.

   Господь сказал о детях, что «таковых есть Царство Небесное» (Мф.19: 14). Это связано с тем, что малолетние дети имеют мало грехов, до семи лет грехи им вообще не вменяются. Поэтому их души и сердца отличаются естественной нравственной чистотой, и посему они даже могут видеть явления потустороннего мира.

Но… в наше время на деле бывает иначе. Наверное, любой прихожанин наших храмов не раз видел печальную картину, когда родители ребенка (чаще всего мать) силой тащит его к причащению. А тот неистово орет, как будто бы его режут, и вырывается так, что при причастии его держат несколько человек, опасаясь, что он может выбить руками или ногами Чашу из рук священника.

   Все это следствие атеизма. Когда из-за собственных грехов, живя блудно, родители зачинают и рожают детей в беззакониях, передавая им свою греховность. А в некоторых особо отчаянных случаях ребенок из-за этого с измальства бывает бесноватым. Отсюда и эти конвульсии при причащении.

Причащение больных людей

   Наконец, по поводу причащения больных. Те из них, которые из-за болезни уже неспособны прийти в храм, могут по своему желанию причаститься, призвав для сего на дом (или, с разрешения врачей, в больницу) священника. Который исповедует и причастит больного на дому (или в больнице).

Для этого в Требнике имеется специальный чин. Такового болящего причащают специально заготовленными заранее запасными Дарами. Которые всегда хранятся на святом престоле в Дарохранительнице.

История установления

Ветхозаветная традиция

   Она связана с иудейским праздником пасхи, установленным еще Моисеем. Причем в нем ветхозаветный пасхальный агнец был прообразом Агнца Божия (ср.Ин.1: 36) – Христа. Посему, соответственно, древняя пасхальная трапеза, в коей иудеи и вкушали мясо сего ветхозаветного агнца, — была прообразом новозаветной Евхаристии.

 Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. 

   Прообразами сего были даже отдельные моменты иудейской пасхи. Так, к примеру, кровь сего агнца, крестообразно помазанная на зданиях иудеев,избавляла их первенцев от действия ангела-губителя, убивающего первенцев египтян. А «Кровь Иисуса Христа… очищает нас от сякого греха» (1 Ин.1:7), — избавляя нас, таким образом, от губителей демонови вечной смерти.

   Или другой прообраз: по закон Моисееву кости пасхального агнца иудеи не должны были сокрушать (ср.Исх.12:46; Чис,9: 12). Точно также воины, перебив голени обоим разбойникам;

   Все эти прообразы пророчески свидетельствовали как о будущих крестных страданиях Спасителя, так и о будущем установлении Им Таинства Евхаристии. Оставаясь, однако, лишь прообразами; т.е. не самими благами, а лишь сенью или тенью будущих благ, кои подает нам это Таинство.

Ярославская область, Остров. Разрушенная церковь Воскресения Христова. Тайная Вечеря — единственная хорошо сохранившаяся композиция расположена в алтарной части

   В новозаветной же Церкви сие Таинство установлено Господом еще на Тайные вечери. Как свидетельствует Евангелие:

Евхаристия в раннехристианские времена

 На заре христианства  она обычно совершалась после агап – трапез любви. На них состоятельные христиане делились пищей с бедными, в чем и проявлялась христианская любовь и милосердие. В заключение агапы, как самая высшая ее ступень совершалось Таинство Евхаристии.

   Нынешних христиан это может удивить: почему в древности причащались Святых Таин, не соблюдая предварительный пост, а, наоборот, насыщаясь?! Но тут следует понимать, что это правило приготовления к причащению носит лишь обрядовый характер.

   А в Православной Церкви есть догматы, кои нельзя менять ни по духу, ни по букве. Есть канонические правила, кои могут изменяться по букве, но не по духу. И, наконец, есть обряды, которые могут изменяться и по духу, и по букве.

   Отличием раннехристианской Евхаристии было и то, что, как правило, все присутствующие за ней христиане (исключая оглашенных и тех, кои имели какие-то канонические прещения) обычно причащались. Это было связано с трудностью во время гонений от язычников найти действующий христианский храм, а также с тем, что любой христианин из-за тех же гонений в любой момент мог быть язычниками подвергнут мучениям и смерти. Поэтому чрез постоянное причащение Святых Даров христиане старались быть готовыми к сему. 

   Из Св. Предания нам известно, что самое древнее чинопоследование литургии еще в первом веке по Р.Х. составил святой апостол Иаков, брат Господень и первый епископ Иерусалимской Церкви. Впоследствии, это чинопоследование ради немощи пасомых было сокращено сначала святителем Василием Великим, а затем еще более сокращено святителем Иоанном Златоустом. Литургии обоих этих святителей (преимущественно последнего) и совершаются Церковью в наше время.

Евхаристия в других конфессиях и о евхаристическом общении с ними

 Наиболее внешне близкой к православной литургии является католическая месса. В этой связи возникают два вопроса: во-первых, насколько она действительна, т.е. действительно ли во время ее происходит преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господни; а, во-вторых, насколько она действенна, т.е. насколько благодатное действие она может оказывать на причащающихся их облатками католиков?

   И если на первый вопрос я ответить не могу; это знает Сам Господь Дух Святой, Который и совершает Таинство — мне же эта тайна неизвестна. То на второй вопрос, учитывая все вышесказанное, можно с большой долей вероятности ответить, что действенность католической мессы близка к нолю.

   Ведь выше уже говорилось о многочисленных препятствиях, кои мешают достойно причащаться (т.е. снижают действенность Таинства Евхаристии). Причем, заметим – эти препятствия у православных; так насколько же они тогда больше у католиков, которые еще дополнительно многое изменили. Взять хотя бы их вышеупомянутое ложное учение о пресуществлении.

   Как тут не вспомнить ответ преподобного Серафима Саровского на вопрос: спасутся ли католики?

Так и я, грешный, еле-еле спасаюсь благодаря православному Таинству Евхаристии, а ежели бы был католиком, то точно не спасся бы, участвуя в их мессах.

   Еще дальше пошли протестанты разных конфессий. Чего стоит хотя бы их нововведение в виде женского «священства». Помню, что, когда учился в семинарии (а это было время самого махрового экуменизма в РПЦ), одна такая «пастерица» совершала, якобы, «евхаристическое действо» в стенах нашего духовного учебного заведения.

   Действо было, конечно, несколько фантасмагорическое. Потрепанного вида дама лет 45-50 что-то там камлала по-иностранному у обыкновенного стола, где стояли хлеб и вино. Никакого впечатления таинства и близко не было.

   Кстати сказать, на богословских собеседованиях между РПЦ и протестантами почему-то считается: в Священном Писании, мол, не сказано, что священник должен быть мужчиной.

 … А не «жена одного мужа». Впрочем, здесь и одного слова «муж» для доказательства истины православия достаточно.

Итак, возможно ли евхаристическое общение между православными и другими конфессиями? Возможно, если инославные примут православное учение, особенно в его части о Таинстве Евхаристии. Тогда и их евхаристическое богослужение может быть действительным и даже действенным. В противном случае такое общение, по вышеуказанным причинам, — невозможно.  

По древней традиции православные священники причащаются в алтаре около престола, на котором совершается богослужение. В отличие от прихожан в храме, священнослужители принимают Тело Христово (хлеб) и Кровь Христову (вино) раздельно. Затем священник дробит оставшийся Хлеб для преподания людям. Раньше так причащался весь народ — из одной Чаши.

Богословие Евхаристии как реальное приобщение к единократной Жертве Христа

   Сие следует из слов Самого Господа, когда Он на Тайной вечери впервые претворил хлеб в Тело Свое, сказав:

Этими словами «сие творите в Мое воспоминание» Господь Сам указал, что Таинство Евхаристии совершается в воспоминание Его крестных страданий, смерти и Воскресения. А многократно приносимая на ней бескровная Жертва есть самые существенные образ и подобие крестной Жертвы Спасителя.

   О чем и священник в тайной молитве на евхаристическом каноне литургии св.Иоанна Златоуста молится так:

«Поминающеубо спасительную сию заповедь и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, Второе и славное паки Пришествие».

Еще яснее эта истина (об образе и подобии бескровной евхаристической Жертвы и крестной Жертвы Господа) видна в той же тайной священнической молитве, но уже на литургии св.Василия Великого:

«Сие творите в Мое воспоминание: елиждыбо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете».

   Поэтому мы, причащаясь на литургии – бескровной Жертве, таким образом приобщаемся и к единократной крестной Жертве Христовой. О чем апостол Павел говорит так:

   И, как видим из этих слов апостола, причащение Святых Таин, приобщающее нас к крестной Жертве Спасителя, налагает на нас величайшую ответственность. Пренебрежение коей, как уже сказано и говорилось выше, может плохо закончится для человека.

   Поэтому приступать к Святым Дарам следует со смирением, покаянием и рассуждением, предварительно подготовившись к участию в сем величайшем Таинстве. О чем учат нас святые апостолы, святые отцы и учителя церковные.  Желаю всем читателям достойного и душеполезного причащения Святых Таин Христовых!

 Протоиерей Георгий Городенцев

The post Теория и пастырская практика: пожилой священник о Таинстве Евхаристии first appeared on Православие.вики.

1887 год. Великой княгине Елизавете Федоровне 23 года

Самая красивая принцесса Европы, великая княгиня Российской империи, сестра милосердия, святая преподобномученица — Елизавета Федоровна Романова. Она стала первой из царской семьи, кто был прославлен в лике святых. Чин преподобномучеников, в котором почитают св. Елисавету свидетельствует не только о ее сане. Страдания, которые она перенесла не просто стойко – с благодарением, действительно приблизили ее к Творцу, Которого она так любила с малых лет.

Чем прославилась Елизавета Федоровна Романова

Однажды, в 1917 г., в помещение больницы при основанной ею общине ворвались пьяные «революционные рабочие».

-Ты кто здесь такая?-

зло крикнул один из них.На что получил негромкий, но очень твердый ответ:

-Я здесь служу людям.

Именно этим – жертвенным служением, прежде всего, известна святая как при земной жизни, так по кончине. Недаром именем ее называют больницы, приюты, благотворительные общества.

Изумление многих вызывает также жизнь угодницы Божией – представительницы самой богатой семьи страны, блистательной супруги великого князя, самой, как говорили, красивой женщины Европы. При всем этом она пережила:

1. катастрофу потери любимого супруга;
2. отрешение от власти – как все Романовы;
3. арест, ссылку;
4. медленную мученическую смерть от ран, голода.

Но никто никогда не слышал от этой удивительной женщины ни слова ропота, осуждения. Всем окружающим она несла лишь любовь, добро, веру, оптимизм, надежду на Господа.

Что послужило основанием для канонизации

Как известно, причисление к лику святых царской семьи десятилетия вызывало дискуссии как в Русской, так в Зарубежной Церкви. Но сомнений относительно святости прмч. Елисаветы не было практически никогда, ведь наличествовали все возможные основания для прославления:

• праведная жизнь, посвященная служению людям и Христу;
• мученическая кончина; ее убили одновременно как великую княгиню дома Романовых и как верующую, продолжавшую исповедовать Господа даже до самой кончины;
• нетление честных мощей, их благоухание;
• множество документально засвидетельствованных чудес.

Поэтому святая канонизирована:

• Зарубежной Церковью – с 1981 г.;
• Русской Православной Церковью – с 1992, как только это стало возможным с прекращением гонений на веру.

День памяти и икона

Всего церковь празднует память прмч. Елисаветы семь раз. Ее почитают:

• 11 октября – это день обретения честных останков;
• 5, 11 февраля – в составе Соборов святых Костромской земли и Екатеринбурга соответственно;
• 18 июля – день кончины;
• кроме того, есть переходящие празднования святым Петербургским, Московским, а также Новомученикам и исповедникам Российским, среди которых чтится св. Елисавета.

На иконах она изображается в облачении игумении Марфо-Мариинской обители, которую основала:

• держащей на левой длани храм – символ основанной ею общины; при этом десница святой раскрыта, обращена к молящемуся; это жест, означающий чистоту, открытость праведника;
• также с храмом, но держащейправой рукой крест; такая икона особо подчеркивает последний подвиг угодницы Божией, мученичество;
• иногда святая также изображается просто с крестом и раскрытой в сторону молящегося левой ладонью;
• кроме того, праведницу пишут также с избранными святыми; чаще всего это ее сподвижница, келейница инокиня Варвара, а также святые новомученики XX в.;
• наконец, есть образы, на которых представлена гибель Алапаевских мучеников, сбрасываемых в шахту безбожниками; среди них также изображается св. Елисавета.

Словесный портрет: рост, вес, черты лица, цвет волос

Елисавету заслуженно считали самой красивой принцессой Европы, а после замужества – первой красавицей дома Романовых.

Фото

1883 год. Будущей Великой княгине Российской империи 19 лет

Вот как ревниво описывает ее великий князь Александр Михайлович во времена, когда она юная Элла, как ее звали дома, еще была невестой великого князя Сергея:

На сохранившихся фото того времени – действительно красивая женщина с темно-русыми волосами, со вкусом убранными в незамысловатую, но элегантную прическу по моде того времени. Ее лицо уже с юности не только совершенно, но также одухотворенно, взгляд кроток, как бы углублен в себя.

Судя по всему, принцесса имела практически идеальную фигуру, сравнительно высокий рост.

Коротко о душевных качествах, характере

Все эти фото, впрочем, не передают личного обаяния великой княгини, о котором единогласно свидетельствовали современники. При этом никому не пришло бы в голову назвать потрясающе красивую принцессу «светской львицей», хотя она любила развлечения, знала в них толк. Не была Елизавета также похитительницей мужских сердец, хотя имела поклонников.

Было в ней что-то неуловимое, трудно передаваемое словами, но значимое. Разве что поэт, великий князь Константин (его стихи выходили под псевдонимом «К.Р.») – смог хотя отчасти ухватить эту печать Божия избранничества:

Краткая биография великой княжны

Ныне бывшее герцогство Гессен – часть Германии,  а в 1864 г., когда здесь появилась на свет Елизавета Александра Луиза Алиса, оно было отдельным государством.

Принцесса Елизавета с родителями и сестрой Викторией, ноябрь 1865 г.

Промыслом Божиим, Дармштадт, столица маленького герцогства, подарил Русской Церкви сразу двух святых – Елисавету и ее младшую сестру Александру, супругу Страстотерпца царя Николая.

Детство Эллы

Всего у принцессы Алисы, дочери британской королевы Виктории, и герцога Гессен-Дармштадтского Эрнста родилось шестеро детей: четыре дочери, два сына.

Принцессе Гессенской 7 лет, ноябрь 1871 г.

Их детство не было счастливым, несмотря на высокое положение.

• двух лет погиб младший брат, Фридрих; ребенок выпал из окна; кажется, родители не смогли пережить трагедию: отношения супругов начали осложняться; Алиса все чаще уезжала с детьми в Англию, к бабушке;
• в 1878 г., когда Элле было 14, вся семья заболела дифтерией, опасным заболеванием даже сейчас; болезнь миновала только Эллу, но от нее умерли младшая сестра принцессы, Мария, а затем мать.

Кажется, после этого что-то надломилось: отец, герцог Людвиг, начал новые отношения с женщиной не королевской крови, женился. Появление новой семьи привело к тому, что Элла и Аликс (будущая супруга Николая II) фактически переехали к теще Людвига, королеве Англии, не слишком жаловавшей зятя. Впрочем, Елизавета на всю жизнь сохранила теплые отношения с отцом.

Принцессе Элле 12 лет

Королева Виктория: жизнь у бабушки

Именно она, как признают многие, во многом сформировала личности обеих принцесс. Им давали строгое воспитание в духе лютеранской религии:

• девушки были религиозно настроены; Элла всегда по-особому относилась к тезоименитой католической подвижнице, Елизавете Тюрингской; считающаяся первой из рода герцогов Гессенских, она прославилась множеством дел милосердия;
• сестер обучили вести домашнее хозяйство, ведь принцессы-белоручки бывают лишь в сказках, а спрашивать со слуг можно лишь тогда, когда во всем разбираешься сама.

С бабушкой

Сестра – будущая императрица Александра Федоровна

Аликс, как звали ее дома, была особенно близка Елизавете. На дошедших до нас совместных фото, видно, насколько сестры похожи внешне. Девочки еще более сдружились, пережив общее горе – потерю матери, сестренки, разрушение семьи.

Позже именно через Елизавету Александра придет к православию, несмотря на сопротивление родных. Она же, Элла, уговорит бабушку Викторию и русского императора Александра III благословить союз Аликс с наследником престола, Николаем – против которого поначалу были родственники с обеих сторон.

Будущий кайзер Вильгельм II и его первая любовь

К самой же Элле, как говорили, не раз сватался будущий германский кайзер Вильгельм, или просто «кузен Вилли». Он полюбил девушку еще когда ей было лишь 14, ухаживал за ней несколько лет, даже после того, как принцесса отказала ему. Просил ее руки еще брат Вилли, Фридрих. Даже бабушка, Виктория склонялась к этому варианту устройства личной судьбы внучки. Однако, все сложилось иначе.

Будущий муж – великий князь Сергей Александрович

Согласно семейному преданию, еще будучи семи лет он вместе с родными посетил Дармштадт – было это буквально за несколько месяцев до рождения Эллы. Говорят, тогда Сережа с особенной учтивостью обращался с ее матерью принцессой Алисой. После они виделись еще не раз. Возникла детская дружба, переросшая в большое настоящее чувство. Именно поэтому Элла раз за разом отказывала женихам, ожидая предложения от того, кого любила. Когда ей исполнилось 19, Сергей решился.

К этому времени князю было уже 26. Пятый, младший сын царя-реформатора Александра II был, как говорили, вымолен своими родителями у прп. Сергия Радонежского. Его отличали глубокая вера, любовь к своему преподобномунебесному покровителю. Он не мог не делиться ими с подругой детства, Эллой.

Впрочем, многие говорили о «неоднозначности» его репутации, «высокомерии». Не всем при дворе нравилась его «слишком» горячая вера, да и политический консерватизм, чем Сергей был похож на старшего брата Александра III.

Принцесса Елизавета Гессенская с сестрами. Слева направо: Ирэн, Виктория, Елизавета, Аликс

Помолвка и свадьба

Об их помолвке сообщили в 1883 г., а само бракосочетание прошло 3 июня 1884 г. в домовой церкви царской семьи, посвященной образу Спаса Нерукотворного.

Традиция не требовала от невесты великого князя непременного перехода в веру мужа. А сам Сергей с удивительным тактом не настаивал. Поэтому Таинство Венчания совершил сначала придворный священник Иоанн Янышев, а затем, уже в Александровском зале Зимнего дворца, служил лютеранский пастор храма св. Анны Петербурга.

Семейная жизнь

Свой «медовый месяц» пара провела в Ильинском, за 6 км от Москвы. Здесь же супруги приняли решение поселиться. Известно, что оба они, склонные помогать ближним, открыли здесь больницу для крестьян, не раз устраивали благотворительные ярмарки.

Елизавета Федоровна и Сергей Александрович Романовы

О самих отношениях пары сохранились разноречивые сведения: судачили, что супруги по неизвестной причине не имела детей, Сергею приписывали различные интрижки «на стороне», различные пороки. Но великая княгиня Мария Павловна, воспитывавшаяся в их доме, пишет о царившей здесь взаимной любви.

А великий князь Константин Константинович вспоминает, как однажды удивился обилию зеркал во дворце. На что Сергей Александрович ответил:

«Думаю, её высочество достойна того, чтобы быть отраженной миллионы раз».

Увлечения и таланты

Портрет Екатерины Козляниновой, любимой фрейлины Елизаветы Федоровны. Великая княгиня хорошо рисовала

Судя по всему, Элла была вполне счастлива. Яркая, красивая, всегда одетая по последней моде в платья, эскизы которых она придумывала, как говорят, сама, она блистала на балах дорогими украшениями, которые дарил ей Сергей, часто принимала гостей. А еще – самолично со знанием дела вела все домашнее хозяйство, создавая уют.

Особым увлечением великой княгини продолжала оставаться благотворительность: она щедро помогала неимущим, жертвовала на детские приюты, на больницы.

Воспитание племянников (Мария Павловна и Дмитрий Павлович)

В какой-то момент у пары появились дети, пусть не родные. Им пришлось помочь семье брата Сергея, Павла Александровича, жена которогог умерла от родов. Не сумев справиться с потерей жены, Павел сначала отверг новорожденного сына, а потом вовсе завел новые отношения с женщиной не царской крови.

С племянниками: Марией Павловной и Дмитрием Павловичем

Морганатический брак привел к лишению всех чинов званий, высылке из России – а дети остались фактически сиротами. Совсем маленькие Дмитрий и Мария стали жить у «тёти Эллы» и «дяди Сержа».

Духовная жизнь семьи

Как до брака, супруги отличались особой религиозностью, что еще более сближало их.

Путь к принятию православия

Видимо, уже в первые годы замужества великая княгиня начала склоняться к сознательному принятию православной веры. Однако, внутренне уже выбрав свою Церковь, она долго не решалась на окончательный переход, опасаясь реакции отца-лютеранина.

Паломничество на Святую землю

В 1888 г. супруги отправились в Иерусалим. Для Сергея Александровича это была вторая поездка – впервые он приехал сюда после гибели отца. Тогда великий князь основал Православное Палестинское общество, которое возглавил лично. Оно оказывало помощь паломникам, восстанавливало храмы, строило больницы, школы. Вот и в 1888 г. глава общества ехал на освящение церкви равноап. Марии Магдалины (в Гефсимании), взяв с собой жену – пока еще лютеранку.

Многие вспомнят эти ее слова в 1918 г., когда сюда доставят мощи святой.

Архимандрит Антонин Капустин с Великим князем Сергеем Александровичем и Великой княгиней Елизаветой Федоровной на освящении храма Марии Магдалины на Елеоне. 1888 год

Накануне Пасхи Элла приняла крещение с именем Елисавета

Однако Элла колебалась еще три года: православие он приняла только в 1891 г., присоединившись к Церкви с именем Елисаветы.

Федоровна: происхождение отчества

Оно, как «отчества» других русских цариц, великих княгинь, принявших православие, происходит от именования семейной святыни Романовых – Феодоровской иконы Богородицы. Под Ее покровительство отдавалась новообращенная.

Московский генерал-губернатор и его супруга Елизавета Федоровна 

Сергей Александрович и Елизавета Феодоровна в великокняжеских одеждах на костюмированном балу. 1903 год

Воцерковление Елисаветы совпало по времени с новым статусом ее мужа – он стал генерал-губернатором так любимой им Москвы. Именно с тех пор москвичи стали называть его жену «ангелом»: она, считая себя обязанной, как супруг, заботиться о городе, развернула здесь любимое ею дело помощи бедным.

Благотворительность и общественная деятельность

Среди множества проектов – начавшее существование с 1892 г. «Елизаветинское благотворительное общество», помогавшее детям из беднейших семей. Вскоре его отделения откроются по уездам Московской губернии – настолько востребованной окажется помощь.

Именно тогда древняя столица по-настоящему узнала супругу великого князя. Она, обладательница огромных богатств, щедро тратила их на дела милосердия, при этом – сама председательствовала на заседаниях, вникала во все мелочи. Первая красавица Европы сплотила вокруг себя как множество простых людей – верных сподвижников на ниве помощи людям, так и богатейших людей страны.

Фрейлина Зинаида Юсупова

Одна из них – соседка Сергия и Елисаветы, жившая в имении Архангельском, блистательная Зинаида Юсупова.

Княгиня Зинаида Юсупова, которую при Дворе называли «Сиянием», в 19 лет стала фрейлиной императрицы Марии Федоровны, а позже – Александры Федоровны.

Ныне двух красивейших женщин страны считали бы конкурентками за внимание публики, тогда же обе они, близкие подруги, как бы соревновались на ниве благотворительности. Так, Юсупова:

• предоставила свой московский дом для детского приюта:
• открыла дачу для детей;
• позже, во время Русско-японской войны, подруги столь же дружно будут работать, помогая раненым, открывая больницы.

Говорят, именно то время, когда великая княгиня вся ушла в дела помощи воинам, организуя сбор посылок, собирая средства, что-то изменило в ней самой.

«Это чудная, святая женщина, она, видно, достойна тяжёлого креста, поднимающего её всё выше и выше!»

— так напишет о ней двоюродная сестра Сергея Александровича, Ольга. Напишет после страшной трагедии, разделившей жизнь великой княгини на «до» и «после».

Елизавета Федоровна Романова и Зинаида Николаевна Юсупова. Их дружба продолжалась до самой смерти Великой княгини. Елизавета Федоровна пережила мужа на 13 лет, а Зинаида Николаевна – на 11.

Смерть любимого мужа

4 февраля 1905 г. эсер-террорист, Иван Каляев убил великого князя самодельной бомбой. Говорят, Сергей Александрович, как бы предчувствовал смерть: например, требовал от сопровождавшего его на выездах полицейского держаться на отдалении, понимая, что рано или поздно погибнет.

Верная жена оказалась на месте едва ли не первой. Части тела любимого человека, кажется, разбросало по всей улице…

И никто не осмеливался…

На третий день после страшной трагедии она придет к убийце в тюрьму. Его потрясет ее тихий голос, почти не дрожащий:

— Я вдова того, кого вы убили. Скажите, за что вы его убили?

Каляев будет что-то бормотать о «режиме», о том, что не хотел убить ее, точно это было оправдание. Она скажет, что уже умерла с супругом, оставит ему икону, будет горячо молиться о его покаянии. Потом подаст Николаю II прошение о помиловании.

Оно не будет удовлетворено.

А Каляев к суду – оправится, и уже уверенно будет винить «охранку», что вдову к нему подослали «специально», разжалобить, воззвать к покаянию, которого быть не может…

1906 г. Елизавета Феодоровна после смерти мужа. Вдове Великого князя Сергея Александровича 41 год

Марфо-Мариинская обитель милосердия

С тех пор все изменилось. Похоронив супруга, Елисавета продала или отдала казне украшения, которые когда-то так любила, совсем изменила образ жизни. Молитва, пост, дела благотворительности – все, чем жила теперь первая красавица дома Романовых.

Сестричество

Великая княгиня создала уникальное, ранее не известное России учреждение – общину «крестовых сестер милосердия». : саманаписала устав, нашла духовника – прот. Митрофана Сребрянского.

Великая Княгиня в день приезда на место закладки храма Святителя Николая Чудотворца. Санкт-Петербург. 1913 г.

Многие говорили тогда: не будь Елисавета великой княгиней, подобное своечиние ей бы не позволили. Другие указывали – община едва ли не полупротестантская по духу… Спорили – а она тем временем делала дело.

Сестра милосердия

Община не случайно была посвящена сестрам прав. Лазаря, деятельной Марфе и созерцательной Марии, «избравшей благую часть» (Лк 10:42).

Великая княгиня Елизавета Федоровна с племянниками Гессенскими принцами Георгом Донатусом и Людвигом.

Елисавета хотела сочетать дела благотворения ближним с духовным подвигом. Как – показывала на собственном примере. Сама матушка – теперь настоятельница – читала Псалтирь по умершим, ухаживала за самыми тяжелыми больными. Причем делала это профессионально.

Рекомендуем:

• Как читать Псалтирь

Верная стремлению делать все основательно, она настояла на том, чтобы ее сподвижницы прошли обучение сестринскому делу. Раненые воины именовали ее ангелом – теперь уже не за внешнюю красоту, как говорил некогда «К.Р.», но славя Бога за то, что видят – святую. Ибо свет, доселе скрытый под светским лоском, теперь как бы освещал все вокруг.

О Распутине

Молитва о муже, подвиги милосердия совсем не оставили времени на дела политические. Кажется, единственный раз, когда Елисавета высказалась на эту тему, случился незадолго до гибели ненавидимого всей страной временщика – «старца Григория», чьи «духовные подвиги» были сомнительны.

А вот вред, наносимый им репутации государя, был совершенно непоправимым. Все это она высказала сестре Александре. И – редкий случай – они поссорились с ней, а потом – уже с императором. Пройдет время, они встретятся на одном и том же мученическом пути к смерти за Христа. И, скорее всего, примирятся – но лишь заочно, ведь увидеться пред кончиной им не будет суждено.

Великая княгиня Елизавета Федоровна с сестрой императрицей Александрой Федоровной и императором Николаем II, 1899 г.

Арест

Ее взяли 7 мая 1918 г. То был третий день Светлой Седмицы, полчаса назад уехал Патриарх Тихон, служивший праздничную литургию. А святая, уже созревшая для Царства Небесного, вышла на свой последний подвиг. Матушку сослали на Урал, в Пермь, потом в Алапаевск.

Инокиня Варвара

Очевидцы вспоминали: сестры бежали за отъезжающей машиной, пока не выбились из сил. Поехать с настоятельницей власти разрешили только только двоим – Елене Янышевой и Варваре Яковлевой. Позже от Елены тоже потребовали уехать.

Великая Княгиня Елизавета Федоровна с сестрами и ранеными в Обители (четвертая слева в среднем ряду – сестра Варвара Яковлева)

А Варвара недрогнувшей рукой написала заявление:

Мученическая смерть

В Алапаевске уже были собраны около десятка членов семьи Романовых, их некоторые приближенные. О том, зачем это было сделано, нет единого мнения до сих пор. Возможно, планировалось показательное судилище над режимом. Но все решило стремительное наступление «белых», страх освобождения пленников.

18 июля 1918 г. великую княгиню и инокиню Варвару, а также еще 6 Романовых, включая великого князя Сергея Михайловича, расстреляв, бросили в шахту. Позже экспертиза покажет: большинство мучеников были на тот момент ранеными, но живыми. Окрестные жители не один день слышали пение молитв…

Где находятся мощи

После того, как 31 октября 1918 г. Екатеринбург перешел к «белой» армии,останки убитых были подняты на поверхность. Честные мощи свв. Елисаветы и Варвары удалось вывезти за границу. Уже тогда людей поражало исходившее от них благоухание. Согласно желанию – или предсказанию? – угодницы Божией ее погребли в храме равноап. Марии Магдалины. Здесь честные останки пребывают до наших дней.

Письма

Духовный подвиг, дорога к святости почти всегда остается неизвестен. Завесу над тайной иногда приоткрывают слова, записанные учениками, книги, письма. Именно они остались от преподобномученицы, сохраненные родными, близкими, преданными сестрами. Они хранят память о счастливых годах ее семейной жизни с их простыми радостями, о пути к Церкви, а потом – не очень долгой, но трудной дороге настоятельницы обители милосердия.

Великому князю

1887 г. На фотографии: Елизавета Ф., Сергей А., Аликс, Эрнст-Людвиг, Людвиг IV

Об утрате

Елизавета Федоровна Романова. Петергоф, 1908 г. Вдове Великого князя Сергея Александровича 44 года

О принятии православия

Николаю II после открытия обители

«Люди не видят моей жизни, не видят, что я совершенно спокойна, довольна и глубоко благодарна Господу за все это. Вместо того чтобы беспокоиться обо мне, они должны благодарить Бога, что Он нашел меня достойной такого утешения, как моя работа, дающая мне столь полное, совершенное удовлетворение» (апрель 1909 г.)

Сестрам обители после ареста

«Не могу забыть вчерашний день, все дорогие, милые лица. Господи, какое страдание в них, о, как сердце болело. Вы мне стали каждую минуту дороже, как я вас оставлю, как вас утешить, как укрепить? Помните, родные мои, все, что я вам говорила. Всегда будьте не только мои дети, но послушные ученицы. Сплотитесь и будьте как одна душа – все для Бога – и скажите, как Иоанн Златоуст: «Слава Богу за все».

Цитаты и высказывания

Почитание

Оно началось сразу по кончине святой. Ее чтили православные русские эмигранты, да и в России, как ни замалчивали ее подвиг, ни очерняли ее имя в советские годы, память о преподобной сохранялась. С 1990-х благодаря множеству книг, опубликованных писем, ее житие стало достоянием многих. А дела милосердия – нашли последователей.

Фонд

Посвященный памяти святой, он действует с 2010 г. Учредитель фонда – монахиня Евфросиния (Матвеева). Елизаветинский фонд:

• устраивает паломнические поездки по местам, связанным со святой;
• помогает детям-сиротам, как это делала она; особое внимание уделяется также паломничеству; усилиями фонда с 2012 г. дети-инвалиды из детских домой 6 раз посетили Святую Землю;
• создает фильмы о храмах, монастырях; к настоящему времени их вышло уже 8.

Памятник в Алапаевске

Созданный скульптором Александром Кокотеевым, он открыт 29 июня 2017 г. близ Троицкого собора города – последнего храма, где мученица была перед казнью (ныне здесь – частица ее мощей). Святая представлена благословляющей. В ее левой руке – мученический крест и лилия.

29 июня 2017 года в городе Алапаевске Свердловской области с овациями открыли памятник великомученице княгине Елизавете Романовой

Где находится, когда открылся Дом-музей

Две комнаты, воссозданные по фотографиям, воспоминаниям начала XXв. – таков ныне музей святой при возрожденной (с 1992 г.) Марфо-Мариинской обители. Он открылся с 2008 г. Здесь можно увидеть подлинные вещи первой настоятельницы, а также документы эпохи, связанные с ее жизнью.

Храмы

К настоящему времени святой посвящены 27 храмов, 4 часовни. Кроме того, еще 11 церквей имеют ее приделы. Первая по времени строительства церковь (1992) находится к Клину. 6 храмов святой – в столице. Многие из них открыты при больницах, других социальных учреждениях.

В Нижнем Новгороде

Это небольшая церковь на территории городской больницы, которая выстроена всего за 2 года, с 2016 по 2018, причем службы начались уже с 2017.

В Екатеринбурге

Это домовая церковь Обители милосердия, где помогают больным, инвалидам, пожилым. Здесь действуют приют, а также патронажная служба.

Рекомендуем почитать: список книг

Литература о святой, вышедшей после ее прославления, насчитывает десятки наименований. Не все такие книги написаны на достоверных источниках, многие содержат непроверенные данные о семье, биографии.

Намного надежнее лично знакомиться с преподобномученицей через документальные источники, которые также активно издаются в последние годы. Кроме того, есть серьезные церковные издания о святой, имеющие благословение священноначалия. Среди таких публикаций:

• многочисленные издания писем; одно из них можно найти в электронной библиотеке на сайте Марфо-Мариинской обители;
• фундаментальная «Летопись жизни и деятельности благоверной великой княгини Елисаветы Феодоровны», издания 2014 г.; 600-страничный сборник имеет гриф Издательского Совета Русской Церкви;
• фотоальбом о святой, вышедший в 2009 г. по благословению Патриарха Кирилла
• работа протоиерея Михаила Ходанова «Преподобномученица Елисавета Феодоровна и ее обитель» (2016 г.).

Стихи о княгине

Кроме знаменитого стихотворения великого князя Константина, можно назвать произведения современных поэтов, посвященные святой.

Среди авторов – Елена Васильева, Татьяна Лазаренко, Галина Храбрая, многие другие. А вот отрывок из поэмы Елизаветы Иванниковой, опубликованной на сайте Православного Палестинского общества:

Как отметить именины?

Тезоименитые святой христианки отмечают их обычно Причастием Св. Таин, особыми молитвами святой, наконец, по ее примеру, посильными делами милосердия.

Почитать акафист небесной покровительнице

Его текст одобрен Св. Синодом в 2017 г. Обычно акафист читают келейно, дома, перед образом угодницы Божией. Название песнопения переводится с греческого как «неседальный», так что молятся словами акафиста стоя.

Если же поблизости есть храм святой, там, как правило, совершается церковное чтение акафиста по определенным дням, прежде всего – во дни памяти угодницы Божией. На такой акафист можно подать записку о здравии с именами крещенных сродников, близких.

Пример для подражания: чему нас учит житие святой

Сама преподобномученица говорила:

«В моей жизни было столько радости в скорби – столько безграничного утешения, что я жажду хоть частицу этого отдать другим».

Крест, данный ей Господом, был тяжел, иногда страшен, но она не сломалась, не упала, а опытно познала слова св. Павла, сказанные в далеком I в.:

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13).

Так она дошла до конца земного подвига – «обычная» женщина, познавшая мирские радости, счастье быть любимой и любить, кажется, вовсе не подготовленная быть подвижницей, мученицей – как, может быть, большинство из нас. И, не дерзая просить себе великих подвигов, который были суждены преподобномученице, взирая на нее, да терпим то, что дается Господом по нашим силам.

Наталья Сазонова

Тропарь, кондак, молитва и акафист святой преподобномученице великой княгине Елисавете

The post Как немецкая принцесса стала русской святой. Елизавета Федоровна first appeared on Православие.вики.

Вмц. Екатерина Александрийская

Святая Екатерина

Ее имя носят тысячи христианок по всему миру. Екатеринами именовались две российские царицы. Но при этом жизнь великомученицы – во многом загадка. Даже у жизнеописания существует не менее 6-7 различных версий. 

Что мы знаем о мучениках? 

Христиане далеко не сразу стали записывать подробные сведения о своих страдальцах за веру, первоначально – вовсе не записывали. Многие сведения о мучениках сохранились благодаря протоколам судебных заседаний, которые, по римским законам, вели чиновники. Некоторые общины выкупали у судейских эти бумаги, переписывали. Так появлялись так называемые «акты мученические», краткие рассказы о подвиге святых. 

С утверждением христианства в Византии на их основе появляются «мартирии», своего рода литературные переложения «актов». При этом церковного писателя интересуют не подробности жизни, происхождения того или иного святого, а его духовный облик, переживания, чувства. Ведь это – собственно, то, что человек берет с собой в Царство Небесное. Поэтому столь противоречивы с исторической точки зрения жития мучеников первых веков. 

Житие вмц. Екатерины

Первые рассказы о ее жизни и кончине, последовавшей в самом начале IV в. во время антихристианских гонений, появляются не ранее VI—VII вв., то есть спустя не менее 200 лет. 

Семья 

Все известные «мартирии» говорят, что святая происходила из царского рода. По одной версии, ее отец Конста (или Константин) – правитель Александрии, по другой – Кипра. То, что семья отца святой попала в Египетскую Александрию, объясняется тем, что Консту назначил главой этой провинции Римский император – Максимин или Максенций). 

Мудрая дева 

Считается также, что Екатерина получила блестящее по тому времени образование, причем вообще отличалась выдающимися способностями: 

• досконально знала труды греческих, римских философов; 
• владела по крайне мере несколькими десятками языков (некоторые жития даже говорят, что их было 72);  

Путь ко Христу 

При каких обстоятельствах знатная «ученая дева» познала Христа, точно не известно. Широко известен рассказ об этом свт. Димитрия Ростовского (XVIII в.). Он повествует о том, как родители угодницы Божией желали выдать ее замуж. Однако Екатерина одного за другим отвергала соискателей ее руки, ставя условием, чтобы жених был равен ей знатностью, достатком, образованностью.

Тогда мать святой, которая тайно веровала во Христа, отвела дочь к священнику, который обещал ей Жениха, во всем превосходящего ее знатностью, богатством, красотой, мудростью. О соединении с Ним он посоветовал деве молиться перед образом, на котором была запечатлена Богородица с Христом. 

В первую же ночь Екатерина увидела Отрока Христа, Который, несмотря на моления Его Матери, не желал смотреть на прекрасную деву, именуя ее нечистой, безобразной – ведь она не знала Бога. Тогда девушка твердо решила оставить прежнюю жизнь, принять Крещение. По совершении Таинства Христос явился ей вновь, оставив как залог небесного брака, соединения с Ним, перстень. С тех пор Екатерина совершенно изменила свою жизнь, не желая думать ни о чем мирском, но посвятив себя Небесному Жениху. 

Доротея или Екатерина? 

Некоторые возможные подробности обращения святой находятся у епископа Евсевия Кесарийского, церковного историка IV в., жившего на несколько десятилетий позже святой. Он рассказывает, что некая дева, знатная, очень образованная, знаток философии, была схвачена за исповедание Христа в Александрии: 

Имя этой исповедницы не названо еп. Евсевием, однако в переводе его сочинения на латынь мученицу зовут Доротея. Поскольку рассказ о ней во многих деталях совпадает с позднейшими житиями св. Екатерины, некоторые предполагают, что Доротея – языческое имя святой, тогда как греческое «Екатерина» («всегда чистая») стало ее именем по Крещении. Не также ничего невозможного в том, что по возвращении из изгнания угодница Божия все же могла быть казнена за Христа. 

Подвиг 

Согласно древним житиям, святая воспламенилась особой ревностью по Боге во время языческого празднования с жертвами, которое происходила в ее родном городе. Здесь был тогда сам император. Знатная дева явилась к Максенцию лично, обличая заблуждения язычников, конечно, прекрасно понимая, каким последствиями это ей грозит.  

Римский правитель, однако, видя красоту, ум Екатерины, не сразу отдал ее на истязания. Ему показалось более полезным посрамить, как он полагал, гордыню «не в меру образованной» девушки, чтобы она сама признала свое заблуждение. Так были созваны 50 лучших риторов, философов для словесного состязания. При Божией помощи святая не только опровергла все их доводы: все философы приняли христианство, за что были тут же казнены. 

После этого Максенций осудил на пытки и святую. Ярость императора была велика: он задумал колесовать мученицу. Орудие казни, четыре огромных утыканных гвоздями колеса, готовили несколько дней. Все это время Екатерина пробыла в темнице на молитве. Житие рассказывает: 

• что ей приносили хлеб Ангелы; 
• что жена Максенция Августа (традиционно она почитается с этим именем, однако оно может означать также титул) с 200 воинами посетили святую; ее горячая вера, мудрость обратили их ко Христу; впоследствии все, включая царицу, после пыток получили мученический венец. 

Саму Екатерину казнили днем позже, ей отрубили главу. Известно, что к месту казни ее сопровождали сотни людей, пораженных силой духа угодницы Божией, чудесами обращения неверующих к Господу. Житие повествует, что она умолила Христа даровать всем, обращающимся к ней, прощение грехов, благословение на земные дела, Царство Небесное по кончине. 

День памяти

Православная Церковь празднует память святой 7 декабря.

В этот день все женщины, получившие в крещении имя в честь святой Екатерины Александрийской празднуют свои именины.

Где находятся ее мощи 

Согласно житию, тело святой сразу по убиении было взято Ангелами. Многие говорили о упокоении честных останков: 

• на вершине Палестинской горы Синай; 
• на другой горе, поблизости, именуемой горой св. Екатерины; 
• у подножия горы Хорив. 

Во всяком случае, о мощах святой ничего не было известно до конца VIII в. В 800 г. иноки Синайского монастыря Преображения Господня получили откровение о мощах святой на вершине горы, где обрели нетленные останки, главу и левую руку. На ней был перстень, некогда, согласно житию, данный ей Самим Господом. Честные останки перенесли в обитель, которая с этого времени посвящена великомученице. 

Ныне большая часть мощей сохраняется в алтарной части соборного храма монастыря, а один из перстов вделан в икону святой. Этот образ открыт для поклонения верующих. 

Кроме того, части мощей святой хранятся по разным храмам Греции, св. горы Афон. 

Монастырь святой Екатерины на горе Синай 

Монастырь святой Екатерины (Синай).

Стремящиеся к отшельнической жизни стали селиться близ священной горы, где некогда прор. Моисей получил Заповеди Господни, еще с III в. К IV в. здесь уже была уважаемая многими иноческая обитель. Ее именовали монастырем Неопалимой Купины, а также Преображенским. С VI в. благодаря императору Юстиниану Великому, обитель получила крепостные стены, так как на монахов часто нападали кочевники. 

Новый этап истории обители связан с обретением мощей вмч. Екатерины. С тех пор монастырь стал центром ее почитания. 

Читайте также: Самый древний в мире — монастырь святой Екатерины на Синае

Что такое «кольцо святой Екатерины» и как его носить 

Кольцо святой Екатерины

Серебряное кольцо монахи дарят каждому паломнику как память о посещении монастыря, благословение от великомученицы. Оно выглядит просто, на нем изображение сердца с греческой надписью «ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ». Обычай раздачи колец в память о мученице насчитывает не одно столетие. 

Вот как описывает свои чувства один из паломников, получивший этот подарок: «Это произошло, когда мы с супругой оказались на Синае… С тех пор память о древней обители, которая никогда не закрывала своих врат, живет во мне. А кольцо святой Екатерины с изображением сердца служит напоминанием о том, что каждый христианин должен жить, имея внутри себя любовь к Богу и людям». 

Одни носят такое кольцо постоянно, другие бережно хранят, надевая тогда, когда особенно необходимо обратиться к мученице за помощью. На каком пальце носить кольцо св. Екатерины не имеет значение.

Почитание

Оно начинается с IX—X вв., когда были обретены ее честные останки. При этом сложилось так, что особое отношение в святой сформировалось, прежде всего, в Западной Церкви. 

Покровительница богословов

Западная традиция создала наибольшее число жизнеописаний св. Екатерины, а также записей о ее чудесах. Среди них – сказания о рождении святой, ее обращении к Христу, и, конечно, множество описаний чудес, которые пережили паломники в Синайский монастырь. Кроме того: 

• с XI в. существовал рыцарский орден великомученицы, поставивший своей целью защиту отправляющихся мощам святой паломников; 

• в 1169 г. магистр другого ордена, Тамплиеров, Филипп де Мийи лично приехал в обитель св. Екатерины; благодаря ему часть мощей святой появилась во Франции; 
• со Средневековья св. Екатерина считается покровительницей ученых, особенно богословов; особенно чтит ее Парижский университет. 

В России 

Хотя первые иконы святой известны с первых столетий христианства на Руси, ее почитание здесь складывалось достаточно медленно. Впрочем, как и вообще на славянских землях, где достаточно редко называли девочек по имени святой. Некоторые полагали, что это иноческое имя – ведь мощи мученицы находились при монастыре – другие же считали его «латинским», то есть католическим. 

До XV в. по документам известен только один случай Крещения с именем святой дочери великого князя. Следующая Екатерина появилась в правящей фамилии только в 1658 г. – это была дочь царя Алексея Михайловича. В те же годы сказания о житии святой проникают в Россию. 

Наконец, широкое почитание великомученицы связано с двумя тезоименитыми ей императрицами: Екатериной I и Екатериной II. Обе они – не русского происхождения, имя же получили при переходе в православие. В всяком случае, именно с XVIII в. в России появляется все больше девочек, тезоименитых великомученице. 

Орден 

Орден св. Екатерины.

Он учрежден Петром I. Первоначально он предназначался только для его супруги, тезоименитой святой. Поводом для установления награды стал несчастливый для русское армии поход против турок, когда на реке Прут войска во главе с царем попали в окружение.

Существует предание, что супруга царя, бывшая также при армии, пожертвовала все свои драгоценности, отдав их турецким военачальникам. После этого русская армия смогла беспрепятственно отступить. Верность предания подтверждается самим царем, вручившим супруге орден с девизом «За любовь и Отечество» (1714 г.) 

Впоследствии награду стали давать избранным представительницам знати, а со времен Павла I – всем великим княжнам по праву рождения. Тогда же, по велению царя, белый цвет ленты заменен на красный. С этого времени берет начало традиция перевязывать новорожденную девочку лентой красного или розового цвета, сохранившаяся до наших дней. 

Памятник 

Памятник св. Екатерине, Краснодар.

На главе мученицы – корона, в руке – крест. Постамент сделан в виде стилизованного колокола. Многие жители города приходят сюда помолиться об обретении семейного счастья, или получить благословение святой на уже совершившийся брак. Монумент освящен митрополитом Краснодарским Исидором. 

Фонд 

Еще один город, сохраняющий особое отношение к святой – Екатеринбург, названный в честь святой покровительницы Екатерины I. Здесь ныне действует благотворительный фонд имени великомученицы. Его усилиями: 

• привозится Благодатный Огонь из Иерусалима; 
• организуются различные выставки на православную тематику; 

• реализуются различные проекты социальной поддержки ветеранов, малоимущих. 

Икона святой Екатерины 

Вмц. Екатерина

Самые древние изображения святой относятся к VIII—IX вв. Впоследствии, по обретении мощей, количество икон растет. Святая пишется обычно: 

• облаченной царскими одеждами; 
• держащей крест – символ мученичества; 

• в левой руке святой – прозрачный шар также с крестом; он – символ всемирной проповеди веры. 

Позже известны различные варианты иконографии святой: 

• с XVI в. у греческие мастера создают образы, на которых великомученица представлена восседающей на троне; 
• в XVIII в. появляются образы святой с орудием казни – колесом, и пальмовой ветвью, символом триумфа; 
• в России с XVII—XVIII вв. возникли иконы, изображающие святую перед казнью молящейся о верующих. 

Читайте также: Икона святой Екатерины даже неверующим помогает

Картина Караваджо 

Почитание святой на христианском Западе сложилось несколько раньше, чем на Востоке. Но здесь же со времен Реформации начинается своего рода «модернизация» религиозной живописи, когда святые пишутся в одеждах, современных автору картины, а сами изображения, по сути, портреты не угодников Божиих, а также современников, знакомых живописца. Например, для картины М. Караваджо (1599 г.) художнику позировала… известная куртизанка (!) Филлида Меландрони, что, очевидно, совсем не смущало художника.

Микела́нджело Меризи да Карава́джо, «Святая Екатерина Александрийская».

Здесь мы видим красивую женщину, одетую по моде Италии XVI в. Она внимательно смотрит на зрителя. Немногие намеки на то, что картина представляет все же Екатерину – колесо с шипами, на которое она опирается, окровавленный меч, который героиня осторожно придерживает, да золотой нимб. Однако зритель замечает эти детали не сразу, привлеченный, прежде всего, красотой лица «Екатерины». 

В чем помогает святая Екатерина людям

Чудеса святой связаны, прежде всего: 

• с укреплением веры; 

• с исцелениями болезней; эти чудеса так часто, что ее нередко пишут на иконах вместе с другими святыми целителями; 
• с помощью учащимся, ведь сама святая при земной жизни была очень образована. 

Почему ей молятся о замужестве

Об устройстве семейной жизни святую просят на основании позднейшего рассказа о ее небесном браке с Самим Господом. Несмотря на то, что историческая достоверность рассказа под некоторым сомнением, случаи помощи святой в семейной жизни очень многочисленны. 

Ныне каждый находит в святой что-то свое: кому-то близка ее образованность, ум, иному – твердое стояние за веру, многие же просят помощи у девы, всю себя отдавшей Богу, помощи в делах земных – и тоже получают, ибо такова любовь святых. 

Наталья Сазонова

Тропарь, глас 4

Перевод: Добродетелями, как лучами солнечными, просветила ты языческих мудрецов; и, как пресветлая луна для ходящих в ночи, неверия тьму прогнала, и царицу к вере привела, а вместе с тем обличила и мучителя, Богом призванная невеста, блаженная Екатерина! С любовью взошла ты в Небесный чертог к прекрасному Жениху — Христу, и от Него увенчалась царским венцом. Ему со Ангелами предстоя, молись за нас, совершающих священную память твою.

Кондак, глас 2

Перевод: Ликование священное начните ныне Боговдохновенно, любящие мучеников, почитая премудрую Екатерину. Ибо она подвигом своим провозгласила о Христе и змия попрала, знание риторов презрев.

Молитвы святой великомученице Екатерине

Молитва 1-я
О, свята́я великому́ченице Екатери́но, избра́нный чистоты́ сосу́де, сто́лпе Правосла́вия, предста́тельнице на́ша благонаде́жная, подви́жнице зако́нная, свята́я, на Святе́й Горе́ свя́то почива́ющая! Зане́ сама́ яви́ла еси́ христиа́ном вину́ к тебе́ моли́тися, приле́жно мо́лим тя: прини́кши свы́ше, вонми́ гла́су моле́ния на́шего, при́зри на бе́дствия нас гре́шных, просвети́ омраче́ние ума́ на́шего, сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я. Поспеши́ нам моли́твами твои́ми побежда́ти плотска́я похоте́ния, к ми́ру пристра́стие и ко́зни злых духо́в, на нас зло́бно вою́ющих, да твои́м предста́тельством во дни жития́ сего́ свобо́дни яви́мся от вражде́бных их нападе́ний и по исхо́де от возду́шных их истяза́ний. О, прему́драя де́во! Да́руй нам вся я́же к по́льзе проше́ния: мо́жеши бо мно́гая испроси́ти у возлю́бленнаго Жениха́ твоего́, Христа́ Бо́га на́шего. Мы ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́веднаго, поспешеству́емая бла́гостию милосе́рдаго Бо́га, Ему́же сла́ва, честь и благодаре́ние всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Аминь.

Молитва 2‑я

О, свята́я Екатери́но, де́во и му́ченице, и́стинная Христо́ва неве́сто! Мо́лим тя чрез особли́вую благода́ть, е́юже предвари́ тя Жени́х твой, Сладча́йший Иису́с: я́коже посрами́вши пре́лести мучи́теля, му́дростию твое́ю пятдеся́т вети́й победи́ла еси́ и, напои́вши их Небе́сным уче́нием, к све́ту и́стинныя ве́ры наста́вила еси́, та́ко испроси́ и нам о́ную Бо́жию му́дрость, да и мы, расто́ргнувше вся ко́зни а́дскаго мучи́теля и презре́в ми́ра и пло́ти собла́зны, досто́йны яви́мся Боже́ственныя сла́вы и к разшире́нию святы́я на́шея правосла́вныя ве́ры сосу́ды досто́йны соде́лаемся, и с тобо́ю в Небе́сной ски́нии Го́спода и Влады́ку на́шего Иису́са Христа́ хва́лим и прославля́ем во вся ве́ки. Ами́нь.

Молитва 3‑я
О, свята́я де́во и му́ченице Екатери́но! Мо́лим тя: при́зри на бе́дствия нас, гре́шных раб Бо́жиих (имена), сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я. Поспеши́ нам моли́твами твои́ми побежда́ти плотска́я похоте́ния, к ми́ру пристра́стие и ко́зни злых духо́в, на нас зло́бно вою́ющих; да твои́м предста́тельством во дни жития́ сего́ свобо́дни яви́мся от вражде́бных их нападе́ний и по исхо́де от возду́шных их истяза́ний. О, прему́драя де́во! Да́руй нам вся я́же к по́льзе проше́ния, мо́жеши бо мно́гая испроси́ти у Возлю́бленнаго Жениха́ твоего́, Христа́ Бо́га на́шего. Мы ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́веднаго, поспешеству́емая бла́гостию Милосе́рдаго Бо́га, Ему́же сла́ва, честь и благодаре́ние всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение

The post Загадка святой Екатерины Александрийской first appeared on Православие.вики.

Монастырь святой Екатерины на Синае

Монашеская молитва на этом месте не прерывается уже полтора тысячелетия. Эти стены помнят авву Иоанна Лествичника и еще множество подвижников, за духовным советом к которым во все времена шли паломники.

Основание

Синая – святое место для любого христианина:

• здесь пророку Моисею, пасшему овец поблизости, явился Господь; Создатель говорил с ним из пламени, которое охватило терновый куст, но особым образом; Библия говорит, что пророк с удивлением увидел, что «куст горит огнём, но не сгорает» (Исх.3:2); так началось пророческое служение Моисея, по Божию повелению выведшего евреев из Египта;
• спустя же 50 дней после того, как народ начал путь к Земле Обетованной, иудеи вновь оказались у Синая; теперь Бог говорил с их пророком на вершине горы; именно здесь ему были даны десять заповедей.

Место, освященное присутствием Божиим, издавна привлекало ревностных верующих, желавших посвятить Господу свою жизнь. Полагают, что первые христианские отшельники стали селиться здесь с III или IV вв., когда римские императоры преследовали христиан. Труднодоступность Синая делали его не только местом уединения, но также убежищем.

Гора Синай и монастырь Святой Екатерины (Эль Греко, 1560—1565 годы).Высота горы- 2285 м над уровнем моря, подъем на нее от монастыря Святой Екатерины займёт 2-3 часов.

К IV в. это место заселило большое число отшельников. Проведя всю седмицу уединенно, они обычно собирались на воскресные богослужения возле Неопалимой Купины – того самого куста, который некогда горел и не сгорал. Так постепенно возникало монашеское братство. Его первоначально именовали монастырем Неопалимой Купины.

Башня

Около 330 г. св. Елена, мать имп. Константина Великого, построила здесь церковь, а при ней – сад, где находилась главная монастырская святыня. К тому же времени, очевидно, относится возведение башни для братии: здесь монахи укрывались во время частых нападений кочевых племен.

Вот как пишет об обители паломница Сильвия (IV в.): «… Там было много келий святых мужей, и церковь в том месте, где находится купина: эта купина жива и до днесь и даёт отпрыски… А эта купина, как я сказала выше, есть та, из которой глаголал Господь к Моисею в огне, и находится в местности, где есть много келлий и церковь, в начале долины. А перед церковью прелестный сад, с обилием превосходной воды, и в этом саду купина».

А вот как описывает образ жизни монахов прп. Нил Постник, духовный сын свт. Иоанна Златоуста (V в.):

Постройки Юстиниана Великого

В VI в. монахи, которые очень страдали от набегов кочевников, обратились за помощью к императору Юстиниану Великому. Около 557 г. он обнес обитель высокими крепостными стенами. Тогда же появилась церковь Пресвятой Богородицы – второй храм монастыря. Помимо этого, близ обители разместились военные из разных мест империи (Балканы, Александрия). Задачей воинов, которые поселились здесь с семьями, была защита монастыря и вообще обслуживание нужд иноков.

Арабское и турецкое завоевания

С 630-х гг. полуостров Синай, и, значит, одноименная гора были захвачены арабами. Считаясь, по исламским канонам, «людьми Писания» христиане сохранили свободу веры, хотя обязывались быть верными султану, платить повышенные налоги. От последних, впрочем, освобождались монахи.

Монастырь Святой Екатерины (литография рисунка архимандрита Порфирия (Успенского), 1857 год)

Великие отцы

Несомненно одно: во время арабского владычества иноческая жизнь не только не замерла, но на Синае просияло подвигами множество святых. Только среди игуменов просияли святой жизнью:

• прп. Иоанн, известный как Лествичник благодаря написанной им книге «Лествица райская»; здесь подробно описывается монашеский опыт восхождения по 33 ступеням духовных добродетелей;
• Георгий, брат Иоанна, его преемник на игуменстве;
• авва Анастасий, чьи сочинения против еретиков-монофелитов читались на VI Вселенском Соборе.

Существует также множество преданий о других подвижниках этого времени, прославленных или оставшихся безвестными.

Трудные времена

К концу VIII в. начинается упадок духовности: христиане не смогли совладать с растущим исламским влиянием. Известно, что к этому времени многие обители на Синае исчезают. Монастырь Неопалимой Купины, также именуемый Преображенским, покинут насельниками не был, однако кризисе свидетельствуют:

• сокращение числа подвижников с нескольких сотен до примерно 30;
• принятие ислама «рабами» монастыря (как называли себя джебалия);
• появление, по некоторым данным, на территории обители (или поблизости) мечети.

Святая Екатерина: новая жизнь

Однако, Господь не попустил погибнуть обители, давшей миру столь много угодников Божиих. Около 800 г. иноки обрели новую святыню: на горе, находящейся поблизости от Синая, ими, по Божию откровению, были найдены мощи великомученицы Екатерины. Существует две версии их обретения:

• согласно наиболее распространенной, монахи нашли главу и левую руку святой;
• по другой версии, было обретено полностью нетленное тело; к настоящему времени в обители хранятся только глава и рука, так как частицы мощей были розданы по разным церквям.

Источники также говорят о том, что какое-то время благоговейные иноки не решались унести честные останки с горы, наименованной в честь святой. Приходившие паломники поклонялись мощам именно здесь. Лишь с XII в. появляются сообщения о переносе их в монастырь.

Монастырский сад Синай

К этому времени Синаем уже владели новые завоеватели, католики-крестоносцы. Сугубо почитая великомученицу, они основали даже рыцарский орден, взявший на себя заботы об обители, защиту паломников. А в Екатерининской обители появляется католическая часовня. Впоследствии на Синае несколько раз сменяют друг друга крестоносцы и мусульмане, пока с 1517 г. не утверждается господство турок.

Отношения с мусульманскими властями

Впрочем, отношения обители с мусульманскими властями были не безоблачны, обители многократно грозило разорение. Поэтому иноки не раз искали помощи у православных стран. Иногда требовалась политическая поддержка, но чаще всего – просто финансовые средства, необходимые для поддержания жизни монастыря или для того, чтобы откупиться от алчных турецких чиновников.

Отношения с Россией

С XV в. она была практически единственной суверенной державой, имевшей православного царя. Первые контакты обители с Россией относятся еще к XIV в., когда в 1375 г. за милостыней для обители приезжал митрополит Макарий. А с 1390 г. при Благовещенском соборе, домовой церкви великих князей, находился образ Неопалимой Купины с Синая.

Встреча в Синайском монастыре посольства царя Ивана IV Грозного в 1559 году

Но наиболее интенсивные контакты начинаются с XVI в.

• Первый русский царь Иван IV прислал затканный золотом покров на мощи св. Екатерины (1558 г.).
• В XVII в. монахи Синая несколько раз приезжали в Москву. А царь Михаил Федорович несколько раз оказал обители помощь, названную иноками даже «манной небесной». Более того, он же в 1630 дал грамоту, официально гарантировавшую пожертвования от России каждые четыре года.
• С 80-х гг. XVII в. мощи св. Екатерины находились в серебряной раке, подаренной сестрой Петра I, царевной Софией.
• Тогда же монастырь сделал даже попытку перехода в лоно Русской Церкви, для чего в Москву приехала целая делегация синайских иноков. В 1691 г. Иерусалимский Патриарх написал российскому собрату, что переход Синайской обители к России «вещь и беззаконна и посмеяна», после чего процесс был остановлен. Церковные историки полагают, что синаиты пытались не столько сменить юрисдикцию, сколько найти постоянных жертвователей.
• Но и после несостоявшегося ухода к Русской Церкви обитель сохранила тесные связи с Россией: в Киеве действовало ее подворье. А русские цари продолжали делать щедрые вклады. Например, только от Александра IIздесь получили новую раку для мощей вмч. Екатерины и 9 колоколов, которые звонят здесь до наших дней.

Современное состояние

Сейчас монастырь св. Екатерины – центр Синайской Православной Церкви, которая находится в составе Иерусалимской Патриархии как автономная. Она возглавляется архиепископом, рукополагаемым Патриархом. Такое подчинение возникло с VII в. после мусульманского завоевания, когда обители стало затруднительно контактировать с Константинополем.

Общиной управляет собрание монахов, а также совет отцов из 4 насельников, включая настоятеля. Число братии к настоящему времени составляет около 20 человек. Монастырь продолжает принимать паломников.

У подножия Гебель Муса до сих пор растет Неопалимая Купина – та самая, что горела, не сгорая, когда Бог говорил с Моисеем… Корни знаменитого куста находятся прямо под алтарем монастырского собора, а за алтарем располагается часовня, названная «Неопалимая Купина». Престол часовни находится прямо над корнями купины

Постройки

С 2002 г. монастырь считается объектом мирового культурного наследия, признанным ЮНЕСКО. Здесь до настоящего времени можно увидеть древние храмы, история которых насчитывает более 1000 лет.

Базилика Преображения

Она построена при имп. Юстиниане. При входе, над резными – греческая надпись (стих из 117 псалма): «Вот врата Господа, и праведные войдут в них». Храм украшен 12 колоннами, в которые вделаны мощи святых. На самих колоннах – минейные иконы, по одной на каждый месяц года.

Главная ценность церкви – мозаика «Преображение Господне», сохранившаяся с VI в. Отреставрировать изображение удалось реставраторам из США в 1965 г.

Мозаика Преображение Господне

Святыня базилики – мощи вмч. Екатерины, большая часть которых пребывает в алтаре, кроме перста, который находится в иконе-мощевике. Она доступна для поклонения верующих постоянно.

Часовня Неопалимой Купины

Это еще один уникальный храм, основание которого относится к IV в. Так как «Купиной Неопалимой» Церковь именует Богородицу, часовня посвящена Благовещению. При этом ее престол находится при корнях куста, из пламени которого Бог говорил с прор. Моисеем. Место, где была купина, могут видеть паломники, так как часовня не имеет иконостаса. Это отверстие в плите из мрамора, прикрытое серебряным щитом.

Часовня на вершине горы Моисея

Сам легендарный куст пересажен таким образом, что находится за часовней. Здесь он продолжает расти до наших дней. Некогда паломники имели возможность поклониться этой святыне, но сейчас ее обнесли забором ввиду множества желающих унести «на память» лист или ветку.

Другие

Кроме того, в обители можно увидеть:

• колодец Моисея, до сих пор дающий инокам воду; считается, что именно здесь он пророк повстречал дочерей священника Рагуила (Исх. 2:15-17);
• 12 часовен, посвященных святым, праздникам; часть из них недоступны паломникам, так как являются домовыми, находятся при покоях епископа Синайского;
• трапезную XI в.; считается, что она появилась после того, как древняя трапезная стала мечетью; реставрация убранства завершена, с 2005 г. трапезная используется братией;
• вне монастырских стен можно увидеть сад, а также кладбище с так называемой костницей; здесь только 7 могил; по смерти монаха останки его через время извлекаются из земли, помещаются в часовню; здесь можно видеть кости архиепископов Синайских, монахов обители.

Святыни и другие сокровища

За более чем 1500 лет обитель, по сути, ни разу не подвергалась разграблению, так что она хранит уникальные сокровища высочайшей исторической и духовной ценности.

Библиотека в монастыре была создана только в 1734 году при архиепископе Никифоре[, до этого времени работ по изучению книг и рукописей не проводилось. 

Библиотека

По мнению специалистов, она уступает только Ватиканской. Здесь хранятся более 5000 древнейших рукописей на разных языках, включая славянский. Среди наиболее ценных:

• Евангелие от Матфея – рукопись VI в.;
• Евангелие 717 г., подаренное обители имп. Феодосием;
• древнейшая Псалтирь на славянском языке, относящаяся к XI в.

7 июля 1975 г собрание обители еще увеличилось: когда ремонтировали пострадавшую от пожара северную стену обители, была найдена заложенная кирпичами келия, где находилось множество древних рукописей.

Иконы

В музее при обители можно увидеть уникальные иконы VI в., древнейшие из сохранившихся. Они написаны воскомастикой. Есть также образы, созданные византийскими мастерами.

Христос Пантократор Первая половина VI в. Очерки истории 
84 × 45.5 × 1.2 см Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Информация для паломников

Посетить монастырь можно самостоятельно или с организованной группой. Плата за посещение взимается только если приезжающий хочет увидеть музей. Во всех других случаях здесь бесплатны даже свечи, пожертвование за которые – по желанию – можно опустить в ящик.

Как добраться

Сейчас до монастыря ходят автобусы из Каира, а также с ряда курортов Египта. Стоимость билета колеблется от 8 до 10 долларов. Конечный пункт поездки – деревня Эль Миглу, в километре от которой находится обитель.

Экскурсии с гидом и самостоятельно

Несмотря на то, что добираться с экскурсионной группой удобно технически, знающие паломники рекомендуют все же постараться спланировать поездку самостоятельно. Экскурсия рассчитана на туристов, а не паломников, так что на знакомство со святынями уделяется очень мало времени. Между тем, при обители есть возможность остановиться на несколько дней, кроме того, можно снять жилье в деревне.

Колодец Моисея

Отзывы

Паломники, побывавшие здесь, оставляют различные отзывы об обители – от восторженных до не очень вдохновляющих.

«На сравнительно небольшом участке находятся Неопалимая Купина и колодец Моисея. И все это у подножия горы Моисея, где он получил скрижали.Фантастическое место! и одновременно позор египетских властей, которые не могут навести элементарный порядок на этом почитаемом для христиан месте» (Алексей Чендулаев).

Туристы

А иногда туристам, паломникам самим не удается должным образом организовать поездку. Вот, например, что пишетв «Живом Журнале»  пользователь Filaretuos, приехавший, очевидно, во внебогослужебное время:

Наконец, некоторые очень своеобразно понимают восхождение на гору Синай – обязательную часть экскурсионной программы. Вот один из них, сравнивающий ее не то со спортивным состязанием, не то совсем с другим паломничеством:

«По дороге, когда мы ехали на автобусе, я уже предчувствовал, какой это будет нелёгкий путь! Действительно, чтобы преодолеть такое восхождение, нужны очень большие силы и упорство. Это, чтобы подняться, совершаешь хадж, проходишь священное испытание. Признаюсь, что из нашей команды… это восхождение преодолели не все, так как некоторые сошли с дистанции, и остались в перевалочных пунктах, где могли отдохнуть, поспать и выпить горячего чаю, кофе или каркаде… Хочется оставить отзыв о нашем великолепном гиде, его звали Ахмед — он настоящий профессионал!» (Yerkeblan Bassenbayev)

Контакты

Монастырь имеет официальный сайт с греческой, арабской, английской версиями. Его адрес http://www.sinaimonastery.com

Здесь можно узнать об истории обители, приеме паломников, условиях их проживания, а также телефоны и электронный адрес монастыря.

Волны «мира сего» накатывают на святое место в виде толп туристов, праздно любопытствующих. Впрочем, было ли время, когда так не было? Но неизменны здесь молитва, богослужение, когда рядом незримо – Господь и Его святые, столько раз освятившие эту землю одним своим присутствием.

Наталья Сазонова

Какой канон Богородице читать перед Святым Причастием

The post Самый древний в мире — монастырь святой Екатерины на Синае first appeared on Православие.вики.

Она всеобъемлюще описывает монашество обитателей Свято-Екатерининского монастыря.

Находится он в Ленинском районе Московской области, городе Видное на улице Петровский проезд.

Как добраться до монастыря

До места можно доехать при помощи городского транспорта:

• с Павелецкого вокзала до станции Расторгуево, после этого нужно сесть на автобус (№ 2, 359, 59) и выйти на Школе милиции;
• от Домодедовской (метро) автобусом № 364 или 471 до станции Расторгуево; затем — автобусом № 2, 59 или 379 до остановки Школа милиции.

1 История

1.1 Основание обители

Монастырь появился  неслучайно. Однажды государь Алексей Михайлович в очередной раз отправился охотиться в подмосковных землях (Ермолинские Рощи). В этот период он много молился. Как-то в ночной час перед ним во сне предстала мученица Екатерина. При этом шатёр как будто озарился неземным сиянием. Святая предстала в облике девушки невиданной красоты. На ней было белоснежное одеяние.

На Руси почитание св. Екатерины известно с древности. В XV веке в Москву были перенесены частицы мощей святой, которая особо почиталась в семье московских великих князей, так как являлась небесной покровительницей матери Софии Палеолог, супруги Ивана III. Всплеск почитания св. Екатерины в России пришелся на вторую половину XVII века и был связан с рождением у царя Алексея Михайловича дочери Екатерины.

Она успокоила царя, сказав, чтобы он её не боялся. Ведь она принесла ему радостную весть: Бог подарил ему дочь.

После пробуждения царь рассказал о сне своим спутникам и приказал возвращаться в столицу. Навстречу им мчался гонец, чтобы порадовать царя той же новостью, что ему сообщила мученица.

Тогда государь решил создать монастырь там, где ему явилась святая, а дочь назвал в её честь. Это случилось 24 ноября 1658 г.

1.2 XVII—XVIII века

Вначале здание возводили из дерева, но уже весной 1664 г. Алексей Михайлович приказал его разобрать и создать здесь строения из камня. Первое предназначалось для служителей прихода, а второе — для оказания помощи пожилым.

Русский царь (с 1645 года) Алексей Михайлович(Тишайший) из династии Романовых (1629-1676)

За работы отвечал московский приказчик Мерчуков. Спустя 3 года приступили к внутренней отделке.

В 18 веке пустынь была возрождена под руководством митрополита Московского Платона, а затем — иеромонаха Мелхиседека.

1.3 XIX — начало XX века

В 1812 год году обитель почти не была повреждена. Ворвавшиеся на её территорию французские солдаты сделали несколько выстрелов по колоколам.

В начальной стадии Первой мировой войны пустынь находилась под руководством настоятеля Пантелеимона. Политические проблемы и столкновения в Санкт-Петербурге и Москве на работу монастыря не повлияли.

1.4 Советский период

С началом немецкого наступления многие монахи были вынуждены оставить обители и стать беженцами. Они скитались по квартирам, казармам, ночлежкам, приходским школам. Вынужденным странникам и монастырскому приюту великая княгиня Елизавета Федоровна подарила новый Дом дешёвых квартир в Москве.

Зимой 1915 г. в город прибыл коллектив Красностокского женского монастыря из-под Гродно. Сестёр направили в Алексадрийский дворец на территории Нескучного сада, а спустя несколько лет они заселились в Екатерининской обители.

Жительницами Екатерининской обители стали 164 инокини. После падения царского режима её закрыли.  По новому закону монастырь приобрёл статус трудовой артели. Однако на его территории всё ещё действовал храм — как обыкновенная приходская церковь.

Жизнь

Поначалу жизнь там была неимоверно тяжёлой. Монахиням приходилось переносить голодные времена и холод. Однако они не опускали рук. Этим стойким христианкам приходилось вспахивать землю, выкорчёвывать пни и пилить деревья.

Власти запретили ходить с чудотворным образом по окраинам. Но зато селянам стали доступны ночные службы, на которых отмечались Пасха и Рождество. Люди приходили даже со своими малышами. Также в Петров день проходили ярмарки.

Но, несмотря на всю пользу, приносимую обителью обществу, некоторые атеисты издевались над священниками и сёстрами во Христе. Кроме того, советская власть постоянно присылала новые указы, которые шли вразрез с христианской жизнью.

Едва монастырь полностью закрылся, под стражу была взята настоятельница Елена. Её и ещё несколько арестованных монахинь отвезли в Казахстан. Кто-то умер, так и не покинув места заключения. В 1934 году настоятельница вернулась и была отправлена в Малоярославец (Калужская область). Монахини заботились о её нуждах, а она оставалась их духовным наставником до самой смерти в 1937 г.

После этого в городе на самых активных христиан началась охота. Например, отца Зосиму (Трубачёва), отпевавшего игуменью Елену, арестовали и расстреляли недалеко от столицы. 

Надвратная церковь

Но даже после этого на протяжении ещё целых четырёх лет на земле обители действовала надвратная церковь.

Петропавловскую церковь отдали под клуб, где по вечерам проводились выступления артистов и концерты, а днём здесь совершались судебные заседания. Также на территории монастыря появилась колония для несовершеннолетних преступников.

Две башни ограды монастыря, 2010 год

После того как церковь закрыли, иконы были вывезены в село Ермолино, находившееся по соседству. Служители Бога вновь были подвергнуты арестам и массовым казням.

В конце 1938 года по инициативе Н. И. Ежова на территории пустыни была устроена тюрьма для политзаключенных. Так как рядом располагалось имение Суханово, её стали называть Сухановской. Общественности о её существовании не сообщили. Через два года сам Ежов стал одним из её жертв. Его должность перешла к Берии.

В официальных документах это место значилось как дача НКВД. Те, кто здесь содержался, называли её дачей пыток.

Среди заключённых были:

• политические и общественные деятели;
• писатели, поэты и другие деятели культуры;
• армейские офицеры вплоть до адмиралов и генералов;
• студенты и даже беременные женщины.

Вот лишь некоторые из выдающихся людей, что прошли через ужасы этой тюрьмы: писатель Исаак Бабель, литератор Сергей Эфрон, режиссёр Всеволод Мейерхольд и другие.

Впоследствии там расположился отдел ГУВД.

 1.5 Восстановление обители

 В 1992 году была запущена процедура передачи  обители Русской Православной Церкви. Весной, наконец-то, в священном сооружении была произнесена долгожданная молитва. Настоятелем назначили иеромонаха Тихона.

В 1994 году с территории было убрано строение одного из образовательный учреждений ГУВД. Обитель стала расцветать, не без помощи благотворителей. В августе начались работы по возведению трапезной и храма в честь святителя Тихона.

Братские корпуса. Автор фото: Burov.yl — собственная работа

В середине 1995 году Учебный центр ГУВД полностью покинул монастырские земли. А зимой был организован рождественский духовный концерт. В дальнейшем работы по реставрации зданий обители продолжились.

Музей при монастыре

В наши дни о Сухановской тюрьме напоминает только музей, созданный послушником Виктором —  художником по образованию. 

Для Виктора Жижирина музей в монастыре стал делом  жизни Фото: Юрий Мартьянов

Такие музеи —посвящённые истории ГУЛАГа — редкость.

Под учреждение выделена одна келья. Миряне сюда заглядывают нечасто.

Здесь совсем немного экспонатов:

• фотографии заключённых;
• паркет из личного кабинета Лаврентия Берии;
• миски из алюминия, из которых ели узники;
• телефон, с помощью которого передавались приказы о казнях;
• наган, из которого их исполняли;
• картины послушника Виктора на тюремную тему;
• восковая фигура Берии.

Коридор Свято-Екатерининского монастыря, здесь находились тюремные камеры. Фото начала 90-х

Архитектура

В центре обители находится Свято-Екатерининский храм — образец классицизма. Приметами стиля являются портики с колоннами и большое крыльцо. Стены украшены иконами, выполенными в мозаичном стиле. Церковь располагает пятью дополнительными алтарями.

На территории комплекса также имеются усыпальница, подворья, корпуса для архиереев и братьев и следующие храмы:

• св. Первоверховных апостолов Петра и Павла. На потолке уцелели росписи позапрошлого столетия;
• Московского патриарха Тихона;
• Димитрия Ростовского;
• Иоанна-воина (это здание деревянное).

Интересные факты

В сталинские времена в застенках Сухановской тюрьмы без приговора суда годами содержались и подвергались пыткам люди, которых тогдашняя власть посчитала опасными для своего режима. В период с 1938 по 1952 гг. здесь побывало около 35 000 человек. Подавляющее большинство из них погибли.

Внутреннее убранство Храм апп. Петра и Павла

На территории монастыря можно встретить неопалимую купину и лечебный источник. В 2010 году, когда были привезены мощи святой Екатерины, на кусте появились розово-фиолетовые цветы, которых не было ни до, ни после этого события.

Святыни

В монастыре хранится множество святынь. В том числе ковчеги с частицами мощей святой Екатерины и Серафима Саровского, мощи старцев Оптинской обители.

Мощи святой Екатерины

Есть также почитаемые иконы:

• Николая Чудотворца.
• Святителя Спиридона Тримифунтского.
• Святителя Иннокентия.

Самый древний в мире — монастырь святой Екатерины на Синае

Расписание богослужений

Всю седмицу, за исключением воскресенья, поприсутствовать на богослужении в обители можно с 8:00. С этого времени совершается литургия и прихожане исповедуются.

С 16:00 — вечерняя служба. 

В последний день недели служба проводится иначе:

• с 8:00 — водосвятный молебен;
• с 9:00 — литургия;
• с 16:00 — молитвы с акафистом, направленные святой Екатерине.

Отзывы

Интернет-пользователи с воодушевлением отзываются о посещении знаменитого монастыря.

Так, Екатерина Савина написала, что ей очень понравилась обитель. Несмотря на то, что убранство было обновлено, совсем нет ощущения, что это новострой.

Елена Белова восхитилась мастерством тех мастеров, что создали великолепие монастыря. Она отметила, что на его территории ощущается умиротворение.

Пользовательница с ником Шелма отдала дань уважения ухоженности и красоте территории обители. Её очаровали внутренняя красота храма, его хор и звонница.

История монастыря Святой Екатерины поражает до глубины души. Обитель, созданная во славу Бога любви была превращена безбожниками в самое ужасное место России, где торжествовали зло, насилие и безнаказанность!

В то страшное время уничтожалась не только вера, но и человеческое богоподобие. Отвергнув страх перед Господом, безбожники разрушали храмы и монастыри или использовали их для бездуховных и даже нечестивых целей.

История монастыря Святой Екатерины подобна истории нашего мира. Созданный по приказу благодарного царя, он потерпел уничижение, но был воссоздан и обрел прежнее духовное и видимое великолепие. Это вселяет уверенность в том, что и наш мир, осквернённый грехом, будет исцелён и восстановлен во время возвращения нашего Спасителя.

Виктор Глебов

The post Чудесная история и непростая судьба Свято-Екатерининского монастыря в Видном first appeared on Православие.вики.

Екатерина Александрийская, великомученица († 305–313). Золотарев Карп Иванов (круг) 1694 г. Дерево, масло. 49 × 39.5 см Церковь Покрова в Филях, Москва, Россия Инв. КП 2799

Житие (кратко)

Божия угодница родилась в конце III века в египетском городе Александрии. Поскольку родом Екатерина была из царской семьи, она получила превосходное образование: к 18 годам владела 72 иноземными языками, прочитала всех античных поэтов и философов, знала риторику и историю. А медицину будущая подвижница изучила по трудам самих Гиппократа, Асклепия и Галена.

Со временем встал вопрос о ее замужестве. Премудрая дева была не против брака, но поставила претендентам на свою руку четыре обязательных условия: супруг должен был превосходить ее по богатству, знатности, красоте и, главное, по знаниям и уму.

Долго искали жениха 

Будущий супруг должен был соответсвовать запросам девушки, но так и не нашли никого похожего на ее идеал. Тогда мать Екатерины, будучи тайной христианкой, отвела дочь к живущему в пустыне отшельнику. Старец, выслушав их, сказал, что знает такого Жениха. Он подарил Екатерине икону Богородицы, держащей на руках Младенца Иисуса, и посоветовал ежедневно усердно молиться перед ней.

Девушка так и поступила. Как-то раз, во время молитвы,онанечаянно заснула и увидела во сне Пречистую Деву с Божественным Сыном на руках. Только вот лицо Свое Младенец отвернул от Екатерины и пожаловался Матери, что не может взирать на такую нечистую и безобразную невесту.

Очнувшись, девушка вновь поспешила к мудрому старцу за разъяснением удивительного сна. Отшельник же подробно рассказал ей о Спасителе и о той жертве, которую принес Он ради искуплениячеловеческих грехов. Эти слова глубоко проникли в сердце юной девы и, с этого момента, жизнь ее коренным образом изменилась.

В 305 году пустынник крестил Екатерину

 А вскоре после обряда она снова увидела вещий сон. На этот раз, Иисус уже от нее не отвернулся: посмотрел ласково и надел ей на палец дивный перстень. Когда девушка проснулась, сверкающийподарок Небесного Жениха сиял на ее руке лучистым светом!

     Через некоторое время в Александрию прибыл на празднования в честь языческих богов император Максимин. В торжествах принимать участие должна была и семья Екатерины. Однако смелая девушка твердо отказалась приносить идолам жертвы, и призвала императора и весь его двор поклониться Истинному Владыке.

Пораженный властитель, желая «образумить» девицу, призвал 50 именитых философов, которые должны были доказать ошибочность ее убеждений. Однако диалог с философами закончился их полным поражением в споре: ученые мужи, все до единого, убедились в правоте подвижницы и приняли христианское учение. А вслед за ними, благодаря вдохновенным речам Екатерины, во Христа уверовалиимператрица Августа и 200 ближайших императорских слуг.

Святую подвергли тяжелейшим мучениям

Но очень скоро Максимин понял, что ее нельзя ни запугать, ни переубедить. Тогда он отдал приказ обезглавить подвижницу. Из раны мученицы вместо крови полилось молоко, и, в тот же час, спустились с небес светлые ангелы, чтобы перенести тело Божией угодницы на самую высокую гору Синайского полуострова, до сей поры называемую горой Святой Екатерины.Произошло это 7 декабря (24 ноября по ст. стилю) 305 (или 307) года.

На Руси почитание св. Екатерины известно с древности. В XV веке в Москву были перенесены частицы мощей святой, которая особо почиталась в семье московских великих князей, так как являлась небесной покровительницей матери Софии Палеолог, супруги Ивана III. Всплеск почитания св. Екатерины в России пришелся на вторую половину XVII века и был связан с рождением у царя Алексея Михайловича дочери Екатерины.

День памяти (именины)

     День памяти вкмц.Екатерины установлен 7 декабря.

Иконография

     Первые изображения праведницыпоявились вVIII веке. Это изображения в катакомбах св. Себастьяна в Риме и свмч. Иануария в Неаполе. В конце Х столетия образ подвижницы появился на фресках храмов Каппадокии. Святую изображали одетой в царское одеяние и с венцом на голове. Иногда на иконах присутствовали сцены ее жития.

     В древности Екатерину почитали как премудрую целительницу, поэтому, начиная с XIвека, появляются ее изображения совместно с другой известной христианской врачевательницей – святой Мариной. Эту традицию переняли византийцы, нередко изображающиеправедницу вместе с другими женами-целительницами.

В XVI-XVII веках великомученицу стали изображать сидящей на троне

Иногда рядом с троном располагали колесо с шипами – одно из орудий пыток, которым подвергли угодницу во время мучений. Данноеиконографическое направление возникло на Крите, и оттуда пришло в Египет и Грецию. Сегодня подобная икона украшает главный иконостас кафоликона* Синайского монастыря св. Екатерины.

    В этот же период на ликах святой появляются атрибуты, олицетворяющие ее мудрость: астрономический глобус, чернильница, философские книги.

  На Руси первые иконы праведницы появились еще в домонгольский период. Ее изображение есть в киевском Софийском соборе, в Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря (XIIвек), в Спасо-Преображенских церквях на Нередице (XII век) и в Великом Новгороде (XIV век).

     В XVIII столетии под влиянием западных тенденций появляется еще один тип иконографии – «Обручение святой Екатерины». На подобных иконах изображали Младенца Иисуса, одевающего на палец Своей невесте перстень.

К началу ХХ века сложилась традиция изображать в руках великомученицы хартию со словами:

(В.Д. Фартусов «Руководство к писанию икон святых угодников Божиих», 1910 г., стр.84).

В чем помогает святая Великомученица Екатерина

     Во всем мире св. Екатерину считают покровительницей учащихся, богословов и философов. Она является покровительницей Парижского университета.

     Св. Екатерина считается устроительницей личной жизни незамужних девушек, желающих найти благочестивого супруга.

     Также святую всегда глубоко чтили как помощницу при сложных родах.

На сохранившемся образе XIXстолетия «Богоматерь с праздниками и избранными святыми» (из Верхотурского уезда Пермской губернии), хранящемся ныне в Екатеринбурге, есть надпись:

Почему иконы не помогают

     Основных причины неполучения помощи от какой-либо святыни две.

     Первая причина заключается в том, что человек подходит к святыне без должного благоговения и духовно неподготовленным. Это означает, что прежде, чем просить что-либо у иконы (или другой святыни), нужно разобраться в собственной душе. Беспристрастно рассмотреть, нет ли в ней каких-то пороков илипагубных пристрастий, за которые Господь посылает те или иные испытания (а то и наказания).

К примеру, нередко причиной недуга может стать совершенный ранее грех, и естественно, пока человек не раскается в содеянном, болезнь его не оставит. Порой обычному человеку весьма затруднительно определить в чем причина постигших его неприятностей, в этом случае нужно обратиться к опытному священнику, а еще лучше совершить паломничество в православную обитель к старцам.

     Вторая причина состоит в том, что желания человека могут абсолютно не совпадать с Божьим Промыслом о нем. Могут даже быть ему во вред. В этом случае святыня также не поможет просящему в исполнении его замыслов.

Примеры помощи Божией по молитве перед образом святой Екатерины

Рассказ р. Б. Екатерины Русиной:

«Как-то мне в голову пришла мысль, что в таком большом городе как Москва должен быть храм имени моей святой покровительницы — святой Екатерины. И, само собой, оказалось, что был. Зимним вечером я добралась до старинной церкви в центре города, первые упоминания о которой значатся аж 1612 годом. Главная святыня храма, конечно же — икона с частицей мощей святой великомученицы Екатерины.

День был морозный, шел крупный снег, и было приятно оказаться в теплом храме. До вечерней службы еще было время и я, приложившись к иконам, присела на скамейку набраться сил и продумать исповедь.

Неожиданно ко мне подошла женщина — работница храма, и спросила, не Екатериной ли меня зовут. Я удивилась и ответила, что да. Тогда она подозвала ко мне батюшку, и он радостно подарил мне икону святой Екатерины, золоченый кулон с ее изображением и книжку с житием и благословил.

Это было настолько неожиданно, что я растерялась и глухим голосом проговорила: «Спасибо». Спрашивать батюшку о причинах было неуместно — началась служба. Может быть, здесь такой обычай — дарить подарки всем новым Екатеринам, пришедшим в храм?

Но кто же за ними уследит, за сотнями Екатерин, приходящих в старинную церковь в самом центре мегаполиса?! Было так радостно получить подарок, как мне подумалось, от самой моей святой покровительницы! 

Для меня это стало знаком попечения святой обо мне, и я, наконец, выучила тропарь великомученице Екатерине и стала молиться ей каждое утро во время утреннего правила перед иконой, которую подарил мне батюшка». 

Вмц. Екатерина

Из рассказа прихожанки Свято-Никольского храма г. Слюдянки:

Из рассказа р.Б. Марины:

Из рассказа р. Б. Екатерины:

«Я очень любила своего мужа, и когда он в 37 лет умер от силикоза лёгких (работал сварщиком в горячем цехе), невероятно переживала.
Перед седьмым декабря — моим любимым праздником святой Екатерины, которую почитал и муж, всегда даря мне к этому дню подарки, любовь и ласку, меня охватила грусть. Тем более, что только что прошли поминки…
Когда в ночь с шестого на седьмое декабря уснули дети, мне стало невероятно тяжело: невыносимая тоска заполнила всё моё существо… Накатилось щемящее душу и сердце одиночество — как без любимого человека кормить, поднимать, учить детей?

По миру ведь пойдём… Безысходность, отчаяние овладели мною. Предстоящий праздник, обычно искрящийся радостью и веселием, представился мне днём траура и печали. Подумалось: «Ну вот — и моя любимая Святая забыла обо мне…» Ещё бы — со всех сторон, как из рога изобилия, на меня и детей сыплются неприятности: дочка Настя, насмотревшись на мои слёзы, упала в обморок, сын ногу сломал. Одним словом, всё наперекосяк, под откос валится — ни просвета, ни выхода нет… Так на мокрой от слёз подушке и заснула.
Ранним утром, когда дети ещё спали, открыв глаза, увидела сияние: в нём прекрасную девушку в платье изумрудно-зелёного цвета и алой накидке. Необычайная волна тепла согрела всё моё тело, радость вошла в душу, в голове сверкнула мысль: «Да это ж, святая Екатерина! Точно с иконы сошла! Разве только ещё прекраснее!»

Как бы в ответ слышу: «Не плачь. Не переживай. Я тебя не оставлю».
Это видение продолжалось лишь несколько секунд — после которых переменилась вся моя жизнь. Молитвы стали исполняться: попросила Господа и святую Екатерину о сыне Алёше: он быстро выздоровел, успешно закончил автотехникум.

Молилась о дочке — та хорошо закончила школу, поступила в институт, теперь на пятом курсе. Хотя обучение платное, но Настенька не только не просит с меня денег, но, наоборот, работая в свободное от учёбы время, даже помогает мне материально.

Помощь свыше ощущаю я и в своей работе логопеда- дефектолога: люблю детей, и они меня любят, охотно выполняя нужные упражнения, избавляясь от мешающих жить недостатков. Стараюсь быть полезной деткам и в духовном плане. Вожу детдомовцев в храм, на исповедь, на Причастие.

Однажды я встретила человека, удивительно похожего на моего покойного мужа. Даже профессия у него та же: сварщик. Он был очень болен и никому не нужен, инсульт сделал его калекой. На лечение нужны были деньги; посоветовалась с теперь уже взрослыми детьми: не будут ли они возражать, если я, имеющиеся у меня 39 тысяч рублей, истрачу на лечение этого человека? Дети высказали своё согласие.

Так я и сделала, возмещая недостаток средств своей заботой, хорошим уходом за больным, который, возможно, на всю жизнь останется инвалидом, но он имеет доброе, любящее сердце, а это будет поважнее телесного здоровья.

Слава Богу, спасибо святой Екатерине за то, что я теперь не одна!»

Татьяна Росновская

Молитва

Молитва

Молитва 1‑я

О, свята́я великому́ченице Екатери́но, избра́нный чистоты́ сосу́де, сто́лпе Правосла́вия, предста́тельнице на́ша благонаде́жная, подви́жнице зако́нная, свята́я, на Святе́й Горе́ свя́то почива́ющая! Зане́ сама́ яви́ла еси́ христиа́ном вину́ к тебе́ моли́тися, приле́жно мо́лим тя: прини́кши свы́ше, вонми́ гла́су моле́ния на́шего, при́зри на бе́дствия нас гре́шных, просвети́ омраче́ние ума́ на́шего, сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я. Поспеши́ нам моли́твами твои́ми побежда́ти плотска́я похоте́ния, к ми́ру пристра́стие и ко́зни злых духо́в, на нас зло́бно вою́ющих, да твои́м предста́тельством во дни жития́ сего́ свобо́дни яви́мся от вражде́бных их нападе́ний и по исхо́де от возду́шных их истяза́ний. О, прему́драя де́во! Да́руй нам вся я́же к по́льзе проше́ния: мо́жеши бо мно́гая испроси́ти у возлю́бленнаго Жениха́ твоего́, Христа́ Бо́га на́шего. Мы ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́веднаго, поспешеству́емая бла́гостию милосе́рдаго Бо́га, Ему́же сла́ва, честь и благодаре́ние всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Аминь.

Молитва 2‑я

О, свята́я Екатери́но, де́во и му́ченице, и́стинная Христо́ва неве́сто! Мо́лим тя чрез особли́вую благода́ть, е́юже предвари́ тя Жени́х твой, Сладча́йший Иису́с: я́коже посрами́вши пре́лести мучи́теля, му́дростию твое́ю пятдеся́т вети́й победи́ла еси́ и, напои́вши их Небе́сным уче́нием, к све́ту и́стинныя ве́ры наста́вила еси́, та́ко испроси́ и нам о́ную Бо́жию му́дрость, да и мы, расто́ргнувше вся ко́зни а́дскаго мучи́теля и презре́в ми́ра и пло́ти собла́зны, досто́йны яви́мся Боже́ственныя сла́вы и к разшире́нию святы́я на́шея правосла́вныя ве́ры сосу́ды досто́йны соде́лаемся, и с тобо́ю в Небе́сной ски́нии Го́спода и Влады́ку на́шего Иису́са Христа́ хва́лим и прославля́ем во вся ве́ки. Ами́нь.

Молитва 3‑я
О, свята́я де́во и му́ченице Екатери́но! Мо́лим тя: при́зри на бе́дствия нас, гре́шных раб Бо́жиих (имена), сотвори́ нас го́рняя му́дрствовати, а не земна́я. Поспеши́ нам моли́твами твои́ми побежда́ти плотска́я похоте́ния, к ми́ру пристра́стие и ко́зни злых духо́в, на нас зло́бно вою́ющих; да твои́м предста́тельством во дни жития́ сего́ свобо́дни яви́мся от вражде́бных их нападе́ний и по исхо́де от возду́шных их истяза́ний. О, прему́драя де́во! Да́руй нам вся я́же к по́льзе проше́ния, мо́жеши бо мно́гая испроси́ти у Возлю́бленнаго Жениха́ твоего́, Христа́ Бо́га на́шего. Мы ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́веднаго, поспешеству́емая бла́гостию Милосе́рдаго Бо́га, Ему́же сла́ва, честь и благодаре́ние всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение
О, свята́я и сла́вная великому́ченица Христо́ва Екатери́на, ско́рая помо́щница и те́плая засту́пница с ве́рою притека́ющих к тебе́! Услы́ши ма́лую моли́тву рабы́ твое́й (имя). Умоли́ Человеколю́бца Бо́га, испроси́ дарова́ти ми (содержание прошения) и благода́тное укрепле́ние на дела́ блага́я. Ами́нь.

The post Икона святой Екатерины даже неверующим помогает first appeared on Православие.вики.

Значение слова

Оно имеет еще дохристианское происхождение, означая хранителя, блюстителя. Причем в античности так практически никогда не именовали религиозных деятелей, например, жрецов. Это были «надзиратели» над рабами, «блюстители» казны или строительных работ.

Возможно, впервые в духовном смысле понятие употребляет Апостол Петр. Обращаясь к христианам, он говорит: «Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2: 25). «Блюститель» звучит на греческом как «ἐπίσκοπος», так св. Петр именует Христа.

Кто был первым «блюстителем» Иерусалимским

Святой апостол Иаков

Первым архиереем Иерусалима стал Апостол Иаков, называемый также братом Господним, так как был сыном прав. Иосифа, мнимого супруга Богородицы Марии. Такое именование принято потому, что из всех сыновей Иосифа именно он согласился выделить долю имущества для Иисуса, а также сопровождал отца и Марию с Младенцем, когда им пришлось бежать в Египет.

Благодать прав. Иаков, как другие Апостолы, получил непосредственно от Духа Святого, сошедшего на пятидесятый день по Воскресении Христовом.

В Иерусалиме он, несмотря на враждебность иудеев к ученикам «Иисуса из Назарета» имел репутацию праведного по Закону Моисея человека: не пил вина, был постник, строгий ревнитель Закона, молитвенник. Апостола сбросили с крыши храма иудейские законоучители, требовавшие от него отречься от Спасителя при народе, но вместо этого услышавшие пламенную проповедь. Последние слова мученика были молитвой о прощении его убийц.

Во времена Апостолов

Впоследствии, разойдясь с проповедью по Римской империи ученики Христовы подавали дары Духа тем достойным, кого ставили во главе вновь образованных молодых христианских общин.

Судя по «Деяниям Апостолов», суть происходящего понимали далеко не все. Так, в полуязыческой Самарии уверовавший волхв Симон, видя, какие чудеса творятся руками учеников Христа, попытался купить у них благодать, принеся деньги. Общеизвестен резкий ответ св. Петра: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян.8:20) и покаяние Симона, действовавшего, очевидно, «в простоте». Но имя его стало нарицательным.

В годы гонений

Постепенно, с распространением христианства, возникло общепринятое установление, что епископ – получивший Апостольскую благодать предстоятель местной церковной общины. Первоначально они были невелики, чаще всего были вынуждены проводить тайные богослужения, скрываться от римских властей, преследовавших христиан. Не раз приходилось уходить на нелегальное положение также предстоятелям, о чем свидетельствуют многие жития святых первых веков.

Византийская практика

К тем же временам восходит, очевидно, принятая у христиан Византии практика «один город – один епископ», даже если город не очень велик. Такие владыки, как правило, хорошо знали своих прихожан, а сами вели образ жизни довольно скромный: например, известно, что предстоятель общины небольшого города Тримифунта, свт. Спиридон (IV в.), всю жизнь держал овец и коз, даже сам их пас. При этом его житие наполнено случаями духовной или материальной помощи тому или иному христианину города, ведь святитель был знаком с каждым лично.

Первые святители на Руси

Несколько другой оказалась ситуация на Руси, принявшей христианство с 988 г., но по объективным причинам не перенявшей византийский подход к архиерейскому статусу: территории Руси были обширны, а потому епархии – огромны. Здесь знать каждого прихожанина было уже попросту невозможно. Поэтому исторически сложилось, что епископ становится более администратором, чем духовным отцом своей паствы.

Имена архиереев первых лет по Крещении до сих пор точно не установлены:

• церковное предание, отраженное богослужебными текстами, называет «первым митрополитом Киевским» свт. Михаила, однако, возможно, он был здесь на 100 лет раньше, еще до Крещения Руси, при князьях Аскольде и Дире;
• по другой версии, первым предстоятелем Русской Церкви был Леонтий;
• наконец, третье мнение, основанное на исторических источниках, говорит о епископе Севастии Армянской Феофилакте, которого могли послать на Русь; об этом говорит рано сложившееся у русичей почитание 40 Севастийских мучеников: их фреска есть в Софийском соборе Киева, одном из древнейших на Руси.

Какое место занимает в иерархии священнослужителей

С IV в. окончательно сложилась иерархия из трех степеней, первые две из которых – диакон и иерей. Епископ – третья, высшая степень иерархии священнослужителей.

В чем отличие от архиепископа

С IV в., когда по прекращении гонений чисто верующих растет, постепенно происходит централизация управления Церковью:

• епархии объединяются в большие округа, которые тоже возглавляют епископы; их начинают называть митрополитами;
• наконец, предстоятелей очень больших Церквей стали именовать архиепископами, позже – патриархами, в Риме папами.

Впоследствии в иерархии еще не раз происходили изменения. Например, у Константинопольской патриархии к X-XI в. установилась иерархия, на высшей степени которой – патриарх, затем – митрополиты и епископы.

Ныне иерархия высших званий в епископате в порядке возрастания выглядит следующим образом:

• епископ – глава церковной области (епархии);
• архиепископ – почетное звание, которое он может получить за заслуги;
• митрополит – возглавляющий объединение епархий (в современной России их может быть от двух и более);
• патриарх – предстоятель Поместной Церкви.

Как становятся архиереями

Первоначально архиерея избирала вся община. Однако, уже с IV в. эта практика постепенно начинает ограничиваться, пока не отменяется совсем. Впоследствии серьезное влияние на выбор стала оказывать светская власть. Так, например, было в России после отмены патриаршества (с 1721 г.).

Поместный Собор 1917-18 гг. решил возродить участие в выборах мирян, церковнослужителей, однако впоследствии применить эту норму не удалось ни разу по причине начавшихся гонений.

Современный Устав Русской Церкви предполагает, что «епархиальный архиерей избирается Священным Синодом, получая о том Указ Патриарха Московского и всея Руси».

Какими качествами должен обладать кандидат

Основные требования к претенденту на «доброе дело» (1 Тим.3:1) архиерейства мало изменились со времен Апостола Павла, который их сформулировал, обращаясь к своему ученику Тимофею:

Апостол указывает также, что кандидат не должен быть из недавно принявших Крещение, так как такой архиерей неопытен, а также иметь «доброе свидетельство от внешних», то есть хорошую репутацию.

Установления св. Павла соблюдались неукоснительно, хотя нет правил без исключения. Вот одно из них, описываемое житием свт. Амвросия Медиоланского. Еще не принявший Крещения, то есть оглашенный, он, будучи чиновником, прибыл в Медиолан (сейчас Милан), раздираемый смутами среди церковного народа, который никак не мог определиться с предстоятелем общины.

Неожиданно во время разбора этого дела кто-то из толпы, как потом оказалось – ребенок, как бы движимый Духом, воскликнул: «Амвросий – епископ!» Жители города приняли это как знак свыше, и, несмотря на крайнее смущение кандидата, буквально заставили его принять кафедру. Таким образом, Медиоланский архиерей оказался не просто из «недавно обращенных», но крестился прямо перед рукоположением.

Единственное, чем нынешняя практика отличается от Апостольского века – запрет на рукоположение женатых. Она сформировалась к V в., а император Юстиниан прямо запретил белому духовенству занимать кафедры. Однако требования к нравственному состоянию кандидата на епархию не изменились до наших дней.

Какие обязательства налагает это служение

Архиерей, возглавляющий епархию, прежде всего, руководитель ее духовной и богослужебной жизни. Рукоположение клириков, освящение храмов, развитие духовного образования – все это его обязанности. Он же представляет православных во взаимоотношениях со светской властью.

Как проходит поставление

Хиротония предполагает несколько этапов:

• наречение; оно происходит за 1-2 дня до собственно рукоположения; после кратких молитв избираемому зачитывается Указ Св. Синода, на который он отвечает уставной формулой: «Благодарю и приемлю, и нимало вопреки глаголю»; этот порядок относится также к избранию митрополита, патриарха;
• испытание веры; также достаточно древняя практика, когда кандидату во архиереи необходимо прочесть Символ Веры, исповедать Божество Христа при сонме архиереев;
• собственно рукоположение, которое происходит во время литургии, после Малого Входа с Евангелием.

Вот как описывает рукоположение русский литургист начала XX в., Гермоген Шиманский:

«После малого входа с Евангелием во время пения «Святый Боже», а именно пред пением заключительного «Святый Боже» и восхождением архиереев на горнее место, протопресвитер и протодиакон приводят хиротонисуемого пред царские врата, и отсюда он приемлется архиереем в алтарь пред престол. Здесь, сняв с себя митру и трижды поклонившись престолу и приложившись к нему, он встает пред престолом на оба колена, полагая руки крестообразно на престол и главу, этим свидетельствуя свою покорность воле Божией.

Тогда на его главу возлагается разогнутое Евангелие письменами вниз, поддерживаемое со всех сторон архиереями, — это как бы рука Самого Господа, возвышающая посвящаемого и вместе с тем подчиняющая его закону Евангелия»

После этого читается «совершительная молитва», при этом на главу посвящаемого возлагают правые руки совершающие хиротонию архиереи. Затем следуют тайные молитвы, принявший епископство получает одежды сана.

Облачение

Архиерей в облачении, 18 век. Художник Федор Солнцев

Составные части облачения:

• саккос – длинная не сшитая с боков рубаха; символизирующая Божию благодать;
• омофор – длинная лента, на которой изображены кресты; она также означает духовные дарования, кроме того, возложение омофора – символ «погибшей овцы», грешника, которого Сам Господь несет на плечах; при возложении этой части облачения на новопоставленного архиерея церковь поет «аксиос» («достоин»);
• панагия, что означает «Всесвятая» – изображение Богородицы, носимое на груди вместе с архиерейским крестом;
• митра – особый головной убор с изображением креста, он символизирует благодать Божию, но также напоминает о терновом венце Христа.

• символ власти – посох.

Обращение при личной встрече и в официальном письме

Обычно к епископу, архиепископу, митрополиту обращаются:

• при встрече, разговоре – «Владыка»;
• при письменном обращении, или официальном устном – к епископу обращаются «Ваше Преосвященство», а к архиепископу – «Ваше Высокопреосвященство».

При обращении к Патриарху лично во время беседы обычно говорят «Святейший Владыка». В письмах принято писать «Ваше Святейшество».

Сколько сейчас в РПЦ насчитывается служителей в этом сане

К настоящему времени это 433 архиерея, включая находящихся на покое. Однако количество епархий значительно меньше, следовательно, далеко не все владыки имеют кафедры.

Может ли Владыка быть без епархии?

Около 100 современных архиереев – так называемые викарные, не имеющие кафедры, помогающие епархией другому Владыке. Обычно это происходит в больших епархиях. Так, в Москве создано 11.

Как называется собрание епископата

Устав именует такое собрание Архиерейским Собором. В отличие от Поместного, здесь не принимают участие духовенство, миряне. Ныне он собирается по крайней мере один раз каждые 4 года, решая важнейшие вопросы церковной жизни. Он же представляет собой высшую инстанцию церковного суда.

Причисленные к лику святых

Неся нелегкое, но благодатное служение, многие владыки достигают святости. Только Византийский церковный календарь знает десятки таких угодников Божиих. Среди них святители:

• Николай Мирликийский;
• Спиридон Тримифунтский;
• Василий Великий;
• Иоанн Златоуст;
• и многие другие.

Не меньше святых архиереев у Русской Церкви. Среди этих угодников Божиих – свтт. Петр и Алексий Московские, Стефан Пермский, Николай Японский. С XX в. список канонизированных владык пополнился сотнями новомучеников, исповедников.

Святые отцы о высоком служении

Особая благодатность архиерейства – основная тема высказываний святых отцов об этой духовной миссии.

Сщмч. Игнатий Богоносец еще во II в. писал:

«Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит диаволу… Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви».

А свт. Григорий Богослов, сам бывший архиереем, не понаслышке знал об особых искушениях, встречающихся на этом пути:

«..Управлять служителями — подлинная сеть пагубы. Жестоких владык они всегда ненавидят, а богобоязненных бесстыдно попирают; к злым неснисходительны, добрым неблагопокорны, но на тех и на других дышат неразумным гневом. А сверх того надобно заботиться об имуществе, всегда иметь на плечах кесарево бремя, переносить сильные угрозы сборщика податей; потому что подать, возрастая с имением, унижает для людей цену самой свободы, а на устах лежат узы. Надобно проводить время среди волнений многолюдного собрания, близ высоких седалищ, с которых решаются людские распри, надобно выслушивать громкие возражения противника, или по закону терпеть скорби в запутанных сетях.

Вот бремя, вот труд! А злые берут преимущество пред добрыми; блюстители законов могут быть куплены той или другой стороной. И если злой имеет у себя больше достатка, то он и лучший. Кто же с такими людьми, без помощи Божией, избежит множества лжей и хитросплетений? Ибо необходимо или опрометью бежать и оставить все злым, или очернять свое сердце, подобно как приближающийся к злому дыханию истребительного огня носит на себе печальные знаки или пламени, или дыма».

Возможно, эти слова стоит почаще приводить на память тем, кто ныне осуждает владык за те или иные проступки, ошибки, погрешности. Свободны ли от них сами судящие? Стоит ли судить того, с кого и так будет строжайший спрос? Ведь по слову свт. Иоанна Златоуста, «получивший епископство, сколько на высшую взошел он степень, столько же строжайший даст и отчет, не только в учении и предстательстве за бедных, но и в испытании рукополагаемых, и в бесчисленном множестве других дел». Но даже недостоинство архиерея не отменяет главного: его Апостольской благодати, той же, что в первые века.

Наталья Сазонова

The post Для чего нужен епископ в Церкви first appeared on Православие.вики.

Сохраняет эту практику также Русская Церковь.

Епархиальная структура и управление

Согласно документам Поместного Собора 1918 г.:

Предстоятель местной церковной общины имеет сан епископа. Ему подчинены:

• приходы местных храмов; они разделены на так называемые благочиния, или благочиннические округа; во главе каждого из них стоит назначенный епископом старший священник, настоятель одно из храмов; он следит за правильностью совершения богослужения, церковным делопроизводством, нравственным состоянием прихожан;
• монастыри;
• все другие церковные учреждения на территории; это могут быть миссионерские учреждения, семинарии, училища, различные объединения прихожан.

В управлении архиерею помогают:

• управление, которое собственно занимается текущими делами на подвластной епископу территории;
• совет по крайней мере из 4 священников, половину из которых назначает епископ, половина – избирается;
• епархиальное собрание, клириков, монахов, мирян, которое возглавляет сам епископ; оно контролирует деятельность всех учреждений, а также по мере необходимости выбирает делегатов на Поместный Собор.

История возникновения на Руси

Появление церковно-административных структур относится уже ко временам принятия Русью христианства. Некоторые церковные историки думают, что первая епархия появилась на Руси задолго даже до Крещения, при князе Аскольде, который мог быть христианином. Другие говорят, что на будущей канонической территории Русской Церкви еще с первых веков известны епархии в Крыму, а также греческие архиереи, многие из которых прославлены как святые.

Однако с принятием христианства (988 г.), образованием Русской митрополии, образование епархий должно было проходить уже на всей территории государства. И здесь проявились довольно серьезные отличия от Византийской традиции.

Один город – один епископ?

Такова практика, которая исторически сложилась у византийцев, причем епархией мог считаться даже очень небольшой город, как, например, Тримифунт, где святительствовал свт. Спиридон или Миры в Ликии, где предстоятелем был свт. Николай Чудотворец.

На Руси городов было относительно немного, расстояния между ними – десятки, иногда даже сотни километров. Притом принимающие Крещение Русиче первоначально были меньшинством. Поэтому соблюсти традицию Византии на Руси было невозможно: здесь сложилась традиция территориально очень больших епархий.

Если в Константинопольской патриархии в разные годы насчитывалось до 300, иногда более, епархий, то на Руси, сопоставимой по территории, при князе Владимире Святом таковых известно 6 или 8.

Не изменилась ситуация и спустя несколько столетий: например, на Поместном Соборе 1448 г., который фактически объявил автокефалию Русской Церкви, впервые поставив собственного митрополита, известно участие только 6 архиереев.

Традиция продолжилась далее: в 1 половине XVII в. образована Тобольская епархия, включавшая всю территорию вновь присоединенной Сибири, а позже – даже весь российский Дальний Восток.

Власть Владыки

Размеры территории уже с первых веков не позволяли архиереям не только вникать в духовные, материальные нужды пасуемых, но даже более или менее регулярно объезжать столь огромное пространство.

Современный церковный историк В.И.Петрушко пишет:

Попытки исправить эту ситуацию начались относительно недавно. С 2011 г. в Русской Церкви начинается разделение больших епархий. Патриарх Кирилл, выступая на заседании Святейшего Синода 5 октября 2011 г., сказал, что это необходимо:

«чтобы правящие архиереи были ближе к приходской жизни, к духовенству и народу, лучше видели и понимали проблемы приходской жизни. Меньший размер епархий должен позволить архипастырю более глубоко использовать приходской потенциал для развития епархиальной жизни, включая подготовку духовенства, организацию миссионерской, социальной и образовательной деятельности, совершенствование жизни монастырей, укрепление взаимоотношений с местными органами власти и общественными организациями»

Сколько в Русской Православной Церкви

К настоящему времени их количество составляет 311.

Большая часть епархий образованы в нашей стране, их число сейчас составляет 194.

Остальные находятся за пределами страны:

• 52 епархии находятся на Украине;
• 15 – в Белоруссии;
• 9 – на территории Казахстана;
• 6 – Молдавии;
• 5 – в Прибалтике;
• 3 – в Средней Азии
• 1 в Азербайджане;
• в общей сложности 8 расположены в Японии, Китае, на Юго-Востоке Азии;
• столько же – в Центральной и Западной Европе;
• православные приходы Московской Патриархии США и Канады принадлежат Аргентинской епархии;
• особая группа – церковно-административные единицы «русского рассеяния», возникшие во время массовой эмиграции после революционных событий начала XX в.; ранее они входили составлявшие Русскую Православную Церковь Заграницей, всего их 9.

В чем отличия от митрополии и экзархата

Иногда возникают ситуации, когда расположенные рядом епархии по каким-то причинам удобно объединить. Такое соединение нескольких (не менее 2, чаще – более) административных единиц образуют митрополию. Сейчас Русская Церковь знает 69 таких объединений.

Если объединяемые епархии находятся за пределами страны, то их называют экзархатом. При этом экзарх, именуемый Патриаршим, пользуется существенной самостоятельностью при решении вопросов церковной жизни. Такая практика известна еще с древности, некоторые из таких объединений позже образовывали Поместные Церкви, другие оставались в своем статусе.

Сейчас экзарх имеет сан митрополита, но исторически известны случаи, когда Патриарха представляли епископы, священники, даже миряне. На настоящее время Русская Церковь имеет три экзархата:

1. Белорусский;
2. Западно-Европейский;
3. в Юго-Восточной Азии.

Кто назначает епархиальных глав

Согласно Уставу, «Епархиальный архиерей избирается Священным Синодом, получая о том указ Патриарха Московского и всея Руси». Если назначаемый не имеет епископского сана, проводится его хиротония. Титул епископа, согласно тому же документу, обязательно включает именование города, где находится кафедра.

Структура церковного управления ныне сильно усложнилась по сравнению с первыми веками. Но не изменилось основание всей деятельности епископа, оставшееся с древности: «преемство власти от святых Апостолов».

Наталья Сазонова

The post Кратко о том, что такое епархия first appeared on Православие.вики.

История, место и время написания

Писания I столетия по Рождестве Христовом не дошли до нас в подлинниках. А потому многие из них вызывают дискуссии о месте, времени создания, даже об адресатах текста. Не составляет исключения и это писание.

Эфес, Лаодикия, другие общины?

Некоторые древнейшие списки послания св. Павла (а первый из них относится к 200 г.) не содержат в 1 строке упоминания адресата – христиан «в Эфесе». Это дает основания для споров, действительно ли к верным этого города обращался святой. До сих пор существуют различные версии по этому поводу:

• слова «сущим в Эфесе» (Еф.1:1) – позднейшая вставка: на самом же деле писание обращено к христианам Лаодикии; позже, из-за того, что у этой общины сложилась не очень хорошая репутация (так, в «Откровении св. Иоанна Богослова» Сам Господь обличает этих христиан в теплохладности (Откр. 3:15)), в церковной традиции это послание утвердилось как обращенное к ефесянам;
• неясно, почему письмо, адресованное давно знакомой Апостолу общине, не содержит никаких обращений, имен, как это есть в других сочинениях св. Павла; это, а также больше проповеднический, чем полемический тон писания, дают основание предполагать, что слова св. Павла изначально были обращены к многим христианским общинам.

Впрочем, многие толкователи считают отсутствие упоминания о Эфесе в нескольких рукописях недостаточным основанием для того, чтобы думать о других возможных адресатах. Так полагал, например, свт. Феофан Затворник. Он пишет, что неупоминание о христианах Эфеса могло объясняться пребыванием Павла в тюрьме Кесарии, где его держали в достаточно стесненных условиях:

Авторство святого апостола Павла

Этот вопрос также ставится некоторыми богословами. Правда, большинство из них признает таковым св. Павла. Однако некоторые склонны считать послание «литургической гомилией» (проповедью), написанной кем-то из духовных детей святого, но с использованием его подлинных сочинений. Отсюда, как думают, особый стиль изложения, действительно более подходящий для проповеди. Но и в этом случае мысли, высказанные в тексте, все же принадлежат самому «Апостолу язычников».

Иконография: Павел, апостол Датировки: XIV в. 1387–1395.Иконописная школа или художественный центр:  Константинополь.Происхождение: Из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 149 см, ширина 98 см Изображение поясное. Апостол обращен влево к Христу. Голова его немного склонена, обеими руками он прижимает к груди Евангелие. С красным обрезом и золотисто-охристом окладом, украшенным ассистом.Инв. № 12752. © Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Место,  время

Трижды текст упоминает о заключении св. Павла. Поэтому современные авторы полагают, что он мог быть написан:

• во время ареста в Кесарии;
• в Риме. где Апостол также находился под арестом.

Так как Кесария, согласно «Деяниям Апостолов» была местом заключения св. Павла в течение 2 лет, с 60 г., после чего его отправили на суд императора в Рим, время его написания может быть от 60 до 63 г.

Основное назначение

Это одно из немногих писаний святого апостола Павла, которое не содержит упоминания о каких-либо спорах, недоумениях в общине, к которой обращено. По-видимому, основная цель – изложение христианам:

• по слову свт. Феофана Затворника, «тайны устроения из всех людей Церкви Божией», то есть домостроительства нашего спасения;
• правил христианской жизни.

Содержание

После обычного приветствия Павел начинает свое писание с учения о Церкви и спасении через Благодать Божию. При этом особенное внимание он уделяет единству о Господе как иудеев, так и язычников.

Обязанностям верных по отношению к Господу и ближнему посвящены последние, 4 и 5 главы.

Толкование

«Полным возвышенных мыслей», рассчитанным на вдумчивое чтение именует послание свт. Феофилакт Болгарский. Действительно, немногие строки писания Апостола содержат в кратких, но емких словах учение о Церкви и Спасении.

«Благодать и мир»

Таковы слова приветствия св. Павла, но это же – содержание первых глав его писания. Свт. Феофан Затворник пишет, что Благодать – основа жизни христианина, это – дар Божией помощи, вера, даруемая свыше, счастье общения с Господом. Именно оно дает душе мир.
А это мирное устроение, но слову св. Павла, ведет за собой просвещение души, «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:18-19).

Эта Божия милость дается даром, потому ее необходимо особенно ценить. Во 2 главе св. Павел описывает бедственное духовное оскудение язычества, а затем – то изменение, которое происходит с верующими по воле Божией. Они становятся Ему «своими», «согражданами святым» (Еф.2:19). Имея Христа «краеугольным камнем», все вместе верующие составляют как бы стройное духовное здание – Церковь (Еф.2:21)

Церковь

Св. Павел показывает, что это – единый организм, как бы подобный человеческому телу. Здесь о каждом верующем у Господа – свой план, так что «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями…» (Еф.4:11). Но цель одна – познание Господа, единство с Ним.

Как жить по-христиански?

Вот принципы христианского устроения души, изложенные св. Павлом (4-6 главы):

• «отложить ложь», то есть говорить правду ближним;
• оставить постыдные дела язычества: кражи, разбои; трудиться своими руками;
• стараться не согрешать языком, «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29);
• часто молиться, назидая себя песнопениями духовными.

Христианская семья

Именно в этом писании святого содержится известная фраза: «Жена да боится своего мужа». Её часто, вырвав из контекста, приводят как пример принижения женщин у христиан. А вот как выглядят подлинные слова св. Павла:

Итак – повиновение мужу – не «обязанность» жены, а ответ на его любовь, а также проявление веры во Христа, ибо семья – малая церковь.

Христианское общество

Последняя глава «Послания» посвящена христианским отношениям между людьми. Вы их основе – не социальный статус, доход, влиятельность, но понимание человека как образа Божия. Потому дети призваны повиноваться родителям, а те – не раздражать детей, рабы – творить послушание хозяевам, особенно – тоже христианам, служа им, как братьям. Владельцы же подневольных тоже должны относиться к ним с христианской добротой. Но самое главное – не надо бороться с людьми, пусть даже врагами. Гнева заслуживают не они, но те, кто толкает человека ко греху: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). Именно здесь нужны «броня праведности», «меч духовный» – Слово Божие (Еф. 6:14,16).

Заканчивается же послание тем же, чем начато – благословением, самым важным для христианина.

Проповеди Бегичева на послание к Ефесянам

Глубина мыслей, содержащихся в Павловом писании, породила множество толкований на него уже с первых веков христианства. Не чужды этого также протестантские богословы. Так, в сети Интернет можно найти более 20 проповедей на «Послание» главы так называемой Старокатолической церкви России Павла Бегичева. Это обстоятельный разбор текста ап. Павла, сделанный, однако, более с протестантской точки зрения, нежели с опорой на святоотеческую традицию. Это понятно: предстоятель российских старокатоликов долгое время сам был баптистским пастором, да и само устройство Старокатолической церкви достаточно близко к протестантизму (например, отсутствует безбрачие епископата).

Говоря о «Послании», проповедник максимально стремится связать его с реалиями современной жизни, что не может не импонировать современному человеку. Но мимо его внимания проходят многие идеи как восточных, так и западных отцов, их духовный опыт, позволявший разглядеть истинную глубину слов Апостола. Поэтому знакомство с проповедями хотя познавательно, но все же временами вызывает у православного зрителя желание перечитать толкования свтт. Феофана Затворника, Иоанна Златоуста, Феофилакта Болгарского, намного более глубокие, основательные.

Сочинение Апостола давно «разобрано на цитаты», вошедшие в повседневный обиход верующих, включенные в богослужебные тексты. Но иногда все же стоит обращаться к подлиннику – помня слова свт. Феофилакта Болгарского о необходимости «особенного внимания, чтобы понять заключающиеся в нем тайны».

Наталья Сазонова

The post Должна ли жена бояться мужа? Всё о Послании к Ефесянам св. ап. Павла first appeared on Православие.вики.

Акафист вмц. Екатерине

Кондак 1

Избра́нную и венча́нную де́ву му́ченицу, неве́сту Христо́ву Екатери́ну, похва́льными пе́сньми воспои́м, я́ко пресла́вную мучи́теля победи́тельницу и прему́друю филосо́фов наста́вницу: ты же, великому́ченице Екатери́но, иму́щи дерзнове́ние ко Го́споду, приклони́ся ми́лостивне к благопотре́бным проше́ниям зову́щих ти:

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Иконография: Екатерина Александрийская, великомученица Датировки: XVI в. Середина XVI века.Происхождение: из Воскресенского Горицкого девичьего монастыря, Кирилловского уезда Новгородской губернии (ныне п. Горицы Кирилловского района Вологодской области). Монастырь основан в 1544 году княгиней Ефросинией Старицкой (в иночестве Евдокия). Материал: дерево, темпера. Материал оклада: Эмаль, гравировка, чернь, серебро, чеканка. Размеры иконы:  высота 53 см, ширина 40 см.        Святая изображена в рост с крестом и развернутым свитком в руке. Сканые с эмалями венец и цата, басмяный оклад, густо украшенный растительным орнаментом, обрамляют фигуру Екатерины в пламенеющих киноварных ризах. Тонкий лик святой моделирован плавью по охристому санкирю с оливковыми тенями. Поступила в 1930 году.Реставрация: ЦГРМ, 1927 г., реставраторы – группа под руководством Анисимова А.И.Инв. № 560/5. © Череповецкое музейное объединение. Литература:Куликова О.В. Древние лики Русского Севера. Из музейного собрания икон XIV-XIX веков города Череповца. М., 2009. С. 19, кат. № 26.

Икос 1

А́нгелом ра́вную чистоту́ иму́щи, свята́я де́во Екатери́но, с А́нгелы Боже́ственнаго озаре́ния сподо́билася еси́, с ни́ми же воспева́ющи Трисвяту́ю песнь, услы́ши нас, пою́щих тебе́ на земли́ сия́:

Ра́дуйся, честно́е святы́ни жили́ще; ра́дуйся, чуде́сное зна́мение сбы́вшагося на тебе́ Бо́жия Про́мысла.

Ра́дуйся, благоволе́ния О́тча сосу́де; ра́дуйся, страда́ний Христо́вых исполне́ние.

Ра́дуйся, чи́стое Ду́ха Свята́го обита́лище; ра́дуйся, све́том благочести́выя ве́ры просвети́вшаяся.

Ра́дуйся, святою купе́лию отрожде́нная; ра́дуйся, измы́вшая ри́зы своя́ в Кро́ви А́гнчей на земли́.

Ра́дуйся, лику́ющая с свяще́нными де́вами на Небеси́.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 2

Ви́дящи Екатери́на себе́ виде́ния сподо́бльшуюся, тече́ к свято́му ста́рцу, ико́ну ей Богома́тере пре́жде того́ вручи́вшему, и пове́да ему́, ка́ко отвраща́ше лице́ Свое́ ей яви́выйся с Пречи́стою Свое́ю Ма́терию Христо́с, ка́ко безу́мну, и ни́щу, и худоро́дну ю наре́к, до́ндеже не оста́вит и́дольскаго нече́стия. Преподо́бный же, слы́шав сия́, наста́ви ю в та́инствах ве́ры и крести́ ю. Она́ же во обновле́нии ду́ха благода́рно поя́ше Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум благи́й, благоро́дство и́стинное, бога́тство неги́блющее стяжа́вши в духо́вном отрожде́нии, свята́я Екатери́на досто́йна яви́ся Небе́снаго Жениха́ Христа́, И́же, па́ки яви́вся ей, возлюби́ ю и дарова́нным пе́рстнем в неве́сту Себе́ обручи́. Она́ же, позна́вши тако́е к ней благоволе́ние Бо́жие, та́ко уязви́ся любо́вию Его́, я́ко не му́дрствоваше бо́лее о земны́х веща́х, но о Возлю́бленном свое́м непреста́нно мы́сляше. Таково́й благода́ти сподо́бльшаяся, слы́ши от нас:

Ра́дуйся, злово́ние мирско́е возненави́девшая; ра́дуйся, в воню́ ми́ра Христо́ва теку́щая.

Ра́дуйся, до́брая люби́тельнице Жениха́ Безсме́ртнаго; ра́дуйся, сокровище благоволе́ния Вы́шняго.

Ра́дуйся, денни́це пресве́тлая; ра́дуйся, луно́ соверше́нная.

Ра́дуйся, ма́слино, в до́му Бо́жии насажде́нная; ра́дуйся, ке́дре, в Лива́не высокора́сленный.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 3

Си́ла Вы́шняго даде́ тогда́ святе́й Екатери́не дерзнове́ние, е́же нече́ствующаго царя́ Максими́на о принесе́нии и́долом жертв обличи́ти небоя́зненно, и той пребы́сть безгла́сен на мног час, не моги́й проти́витися ея́ глаго́лом. Она́ же, благодаря́щи Бо́га, воспева́ше: Аллилу́иа.

Икос 3

Иму́щи свята́я Екатери́на свы́ше да́нную ей прему́дрость, егда́ нечетивый царь, поста́вив пред собо́ю, вопроша́ше ю о ро́де ея́ и са́не, она́ испове́да себе́ быти дщерь ца́рскую, филосо́фския и ри́торския нау́ки до́бре изучи́вшую, па́че же Христо́ву неве́сту себе́ наименова́, в я́вное отверже́ние и́дольскаго служе́ния. Сего́ ра́ди воспева́ем ей си́це:

Ра́дуйся у́бо, Екатери́но пресла́вная; ра́дуйся, ца́рское свяще́ние.

Ра́дуйся, пчело́, ды́ма и́дольскаго отлете́вшая, ра́дуйся, голуби́це, зла́ты крила́ иму́щая.

Ра́дуйся, кади́ло Христо́ва благоуха́ния.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 4

Бу́рею я́рости вознеи́стовився царь на святу́ю де́ву, рече́ к ней: «Не глаго́ли зле о бо́зех на́ших». Свята́я же Екатери́на отвеща́: «А́ще восхо́щеши отрясти́ мрак пре́лести от душе́вных ти оче́й, уразуме́еши бого́в твои́х ху́дость и позна́еши и́стиннаго Бо́га, Его́же и́мя, то́кмо глаго́лемое, или́ крест, изобразу́емый на возду́се, прогоня́ет бо́ги твоя́ и погубля́ет. И а́ще повели́ши, явлю́ тебе́ и́стину, пою́щи Бо́гу моему́: Аллилу́иа».

Икос 4

Слы́шав нечести́вый царь свобо́дный и му́дрый отве́т твой о ве́ре Христо́вой, убоя́вся, да не бу́дет побежде́н от тебе́, собра́ от преде́лов держа́вы своея́ мудрецо́в, число́м пятьдеся́т, на пре́ние. Ты же, Арха́нгелом Михаи́лом утвержде́нная и о побе́де уве́ренная, возра́довалася еси́ вступи́ти в пре́ние с ни́ми. Приими́ у́бо, де́во, от нас похвалу́ сию́:

Ра́дуйся, изъяви́тельнице ума́ Христо́ва; ра́дуйся, херуви́мское стяжа́вшая Богопозна́ние.

Ра́дуйся, серафи́мскою воспале́нная к Бо́гу любо́вию; ра́дуйся, му́дрых мудре́йшая.

Ра́дуйся, духо́вный меч на неве́рие изостри́вшая; ра́дуйся, нече́стия прогони́тельнице.

Ра́дуйся, ве́рных наста́внице.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 5

Боготе́чной звезде́ была́ еси́ подо́бна, Екатери́но, препре́вши пятьдеся́т вити́й и наста́вивши их на путь христиа́нский, веду́щий к пра́ведному Со́лнцу, от Де́вы возсия́вшему Христу́ Бо́гу, свои́ми му́дрыми глаго́лы, и́же и осужде́ни бы́вше за Христа́ на сожже́ние и напу́тствовани моли́твою твое́ю, с ра́достию идо́ша в огнь, пою́ще: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́дев царю́ющий повеле́ния своя́ в тебе́ пренебреженны и увеща́ния презре́нны, обрати́ся к лука́вству, е́же ласка́нием прельсти́ти тя, обеща́я полца́рства тебе́ да́ти. Ты же ве́ру сокро́вищам земны́м предпоче́тши и Жениха́ Христа́ возлюби́вши па́че земна́го ца́рства и оде́жду му́ченичества па́че багряни́цы, отве́ргла еси́ его́ суесло́вие. Сего́ ра́ди воспису́ем ти сия́ похва́льная:

Ра́дуйся, де́во, лесть обличи́вшая; ра́дуйся, запина́теля зми́я попра́вшая.

Ра́дуйся, дщерь царе́ва; ра́дуйся, де́во, ря́сны златы́ми оде́янная.

Ра́дуйся, вся́кое вещество́ превозше́дшая; ра́дуйся, на гору́ богови́дения восте́кшая.

Ра́дуйся, све́том богопозна́ния просвеще́нная; ра́дуйся, труба́ ду́ха, воспе́вшая глас и́стиннаго богосло́вия.

Ра́дуйся, до́брое ве́ры испове́дание; ра́дуйся, све́та ева́нгельскаго сия́ние.

Ра́дуйся, зако́нов ве́чных храни́тельнице; ра́дуйся, на́ша помо́щнице.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 6

Пропове́дником богоно́сным, апо́столом поревнова́вши, дерзнове́нно пред лице́м мучи́теля пропове́дала еси́ Христа́, и́стиннаго Бо́га, Ему́же в ра́нах и в темни́це пе́ла еси́: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́вый в се́рдце твое́м свет и́стиннаго богоразу́мия отгна́л есть мрак скорбе́й, и́же не оста́ви тя алка́ти, голуби́цею пи́щу ти посыла́я, ниже́ стужа́ти о боле́зни, посети́л бо Сам тя в темни́це, ободря́я и мно́ги венцы́ обещава́я. Ты же, терпеливоду́шная, сим па́че укрепи́лася еси́ и цари́цу А́вгусту и воево́ду Порфи́риа, с во́ины прите́кших к тебе́, обрати́ла еси́ к све́ту ве́ры Христо́вой и научи́ла пе́ти тебе́ сия́:

Ра́дуйся, мирополо́жнице Боже́ственныя любве́; ра́дуйся, адама́нте кре́пкий.

Ра́дуйся, вино́ чуде́с неизрече́нных; ра́дуйся, врага́ терпе́нием уби́вшая.

Ра́дуйся, я́звы Го́спода на те́ле свое́м носи́вшая; ра́дуйся, цари́це А́вгусте с прише́дшими к му́ченическому по́двигу путенаста́внице.

Ра́дуйся, я́ко во тьме свет была́ еси́; ра́дуйся, я́ко Сам Госпо́дь, Свет ми́ра, тебе́, в темни́це бы́вшей, Себе́ яви́л есть.

Ра́дуйся, уз грехо́вных ско́рая реши́тельнице; ра́дуйся, боле́знующих ско́рая целе́бнице.

Ра́дуйся, помо́щнице на́шего спасе́ния.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 7

Хотя́щу безбо́жному царю́ привести́ тя к ме́рзкому идолослуже́нию, па́ки се́ти подстила́ет тебе́, прему́драя, е́же улови́ти тя ле́стно похвало́ю красоты́ твоея́; ты же красоту́ вещь привре́менну и скоропрехо́дну именова́ла еси́, Христа́ же испове́дала еси́ Бо́га жи́ва и и́стинна и пе́ла Ему́: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вую показа́ царь я́рость и безчелове́чие, повеле́в епа́рху коле́сами растерза́ти де́вственное, чи́стое и свято́е те́ло твое́, но чуде́сно руко́ю А́нгела а́бие разреше́на была́ еси́ безвре́дна и колеса́ на ча́сти сокруше́ны, и́миже мно́ги от неве́рных убие́ны, я́ко удиви́ся сам царь и предстоя́щий наро́д, и́же и взыва́ше: «Вели́к Бог христиа́нский». Мы же, чудя́щеся сему́, взыва́ем тебе́:

Ра́дуйся, му́ченице, А́нгелом честна́я и гове́йная; ра́дуйся, сла́во полко́в страда́льческих.

Ра́дуйся, све́тлая на враги́ побе́да; ра́дуйся, страх неве́рных.

Ра́дуйся, сосу́де мно́жайшия си́лы Бо́жия; ра́дуйся, ра́дование ве́рных.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 8

Стра́нное сла́вы измене́ние и за Христа́ страда́ние цари́цы и воево́ды с во́ины ви́девше, устрани́мся любве́ ми́ра и пло́ти и впери́м себе́ к разуме́нию Бо́га, Сей бо есть красота́, и сла́ва, и вене́ц нам, пою́щим: Аллилу́иа.

Икос 8

Весь сла́дость, весь жела́ние тебе́, свята́я Екатери́но, бысть Иису́с: сла́дце бо Его́ ра́ди го́рькия му́ки терпе́ла еси́ и ски́петр, предлага́емый тебе́, попра́ла еси́, предзря́щи бу́дущее воздая́ние. От нас же приими́ похва́льная сия́:

Ра́дуйся, чи́стая, чи́сте Чи́стаго возлюби́вшая; ра́дуйся, го́рлице, Кра́снаго Жениха́ в пусты́не до́льнаго ми́ра вожделе́вшая.

Ра́дуйся, воню́ риз Его́ благоуха́вшая; ра́дуйся, я́ко се́рна на гора́х арома́тских иска́вшая Рожде́ннаго пре́жде холмо́в ве́чных.

Ра́дуйся, по́двиг страда́льческий ра́ди любве́ Христо́вы соверши́вшая; ра́дуйся, лик му́ченический Бо́гу приве́дшая.

Ра́дуйся, я́ко вити́и тобо́ю получи́ша Ца́рство Небе́сное; ра́дуйся, я́ко то́еже тобо́ю получи́ти ча́ем.

Ра́дуйся, покро́ве и забра́ло на́ше.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 9

Все естество́ а́нгельское возра́довася ра́достию, зря тя, Екатери́но, победи́вши мироде́ржца, ше́ствующую к преми́рным я́ко победоно́сную воево́ду, в после́довании полка́ страда́льческаго, и воспе́ побе́дная, взыва́я: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́и многовеща́ннии заусти́шася: не возмо́гше бо противовеща́ти богодухнове́нным словесе́м твои́м, молча́нием почита́ют дарова́ния твоя́; мы же, немощни́и, ка́ко мо́жем отве́рсти уста́ на хвалы́ твоя́? Одна́ко дерза́ем и мо́лим, сподо́би, блага́я, безбе́дно принести́ тебе́ песнь сию́:

Ра́дуйся, орга́не Ду́ха Свята́го; ра́дуйся, заре́ неизрече́ннаго осия́ния.

Ра́дуйся, догма́тов Боже́ственных пучи́но; ра́дуйся, хи́тросте, препре́вшая филосо́фов.

Ра́дуйся, ча́ше прему́дрости; ра́дуйся, плете́ния вити́й растерза́вшая.

Ра́дуйся, плени́цы грехо́вныя разреша́ющая.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 10

Спасти́ хотя́щи ду́шу твою́, о те́ле твое́м неради́ла еси́, Екатери́но, и на ме́чное усече́ние, мучи́телю да́вшу на то изрече́ние, ты ра́достно потекла́ еси́, пою́щи Свято́му Безсме́ртному: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ тве́рда и непреодоли́ма яви́лася еси́ жена́м, тебе́ на ме́сто усече́ния провожда́ющим и с рыда́нием тя жестокосе́рду к себе́ и безразсу́дну быти имену́ющим: я́ко не пощади́ла еси́ сла́дкаго живота́ в цве́те ю́ности, я́ко презре́ла еси́ земно́е предлага́емое ца́рство и блаже́нство. Ты же воспрети́ла еси́ неполе́зный плач их и суесло́вие, теку́щи скоре́йше соедини́тися чрез смерть со свои́м Возлю́бленным, того́ ра́ди слы́шиши:

Ра́дуйся, ра́достно за Главу́ Це́ркве Христа́ под меч главу́ свою́ приклони́вшая; ра́дуйся, до конца́ претерпе́вшая.

Ра́дуйся, тече́ние до́бре сконча́вшая; ра́дуйся, я́ко ни ско́рбию, ни ра́нми, ни мече́м с пути́ Христо́ва испове́дания не соврати́лася еси́.

Ра́дуйся, я́ко пла́мень любве́ в исто́чнице кро́ве неугаси́м соблю́дшая; ра́дуйся, му́чеников красото́.

Ра́дуйся, кре́пкое христиа́н прибе́жище.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 11

Пе́ние похва́льное дерзну́хом принести́ тебе́, но оскудева́ет сло́во на́ше и недоумева́ет ум, ка́ко глаго́лати; оба́че сло́во твое́ прему́дрое, мно́гих исхити́вшее от неве́жества и идолонече́стия, возставля́ет нас. Даждь нам сло́во твое́, во е́же пе́ти уди́вльшему на тебе́ вели́чия Своя́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоприе́мную тя свещу́, ме́чным усече́нием погаше́нную, но на све́щнице Небе́снем пред Престо́лом Святы́я Тро́ицы поста́вленную, ви́девше Святи́и А́нгели, поклони́шася Живу́щему во ве́ки и, получи́вше от Влады́ки повеле́ние, де́вственное те́ло твое́ на горе́ Сина́йстей погребо́ша, да не ви́димо бу́дет, я́коже сама́ хоте́ла еси́, враго́м Госпо́дним. Мы же песнь сию́ возсыла́ем ти:

Ра́дуйся, солнцеобра́зная де́во, на Небеса́ ду́хом возше́дшая; ра́дуйся, Сио́на Го́рняго дости́гшая.

Ра́дуйся, ве́нче добро́ты в ру́це Госпо́дни; ра́дуйся, ча́ше, от оби́лия до́му Бо́жия че́рплющая ра́дость.

Ра́дуйся, к ски́нии нерукотворе́нней, ве́чней прибли́жившаяся; ра́дуйся, на горе́ зако́нней почива́ющая те́лом.

Ра́дуйся, я́ко та́мо ви́дена бы́ша ше́ствия Бо́га Сина́ина, Бо́га Иа́ковля; ра́дуйся, ме́ста богови́дения Моисе́ева одержа́ние.

Ра́дуйся, ре́вности Илиины́ указа́ние; ра́дуйся, купины́ несгора́емой явление.

Ра́дуйся, де́во, Де́ве Цари́це, в ри́зы позлаще́нны оде́янной, преиспещре́нной всле́дствующая; ра́дуйся, я́ко тобо́ю Сый воспева́ется посреде́ дев тимпа́нниц.

Ра́дуйся, я́ко на тебе́ велеле́пота Его́; ра́дуйся, Престо́ла Ве́чнаго предстоя́тельнице.

Ра́дуйся, от хра́ма вселе́нныя моли́твенники к тебе́ назира́ющая; ра́дуйся, кади́ло моли́тв Вы́шнему о нас благоприя́тное.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 12

Благода́ть дана́ тебе́ от Бо́га руково́дствовати к позна́нию и́стины Его́, в та́йне сокрове́нней, и дая́ти всем я́же к по́льзе проше́ния. Те́мже мы, помраче́ннии, умиле́нно про́сим тя, му́драя де́во: просвети́ у́мныя на́ши о́чи и положи́ нам к Небеси́ стезю́ прохо́дну, да пое́м с тобо́ю ны́не и во вся ве́ки Еди́ному Прему́дрому: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще кре́пкия твоя́ му́ченическия по́двиги, хва́лим тя, я́ко одушевле́нный сосу́д спасе́ния челове́ков: твои́м бо ра́зумом Бог прему́дрость прему́дрых ве́ка сего́ погуби́; тобо́ю вити́й призва́ в язы́к свят, в лю́ди обновле́ния, я́ко тем страда́ти за Христа́. Просвети́ и нас, блага́я де́во, помраче́нных, да зове́м ти:

Ра́дуйся, зерца́ло Бо́жия му́дрости; ра́дуйся, си́лою Вы́шняго оде́янная.

Ра́дуйся, подви́жнице, еле́ем ра́дования умаще́нная; ра́дуйся, воево́до, полк Бо́жий к ве́чному вели́честву предпосла́вшая.

Ра́дуйся, во све́тлости святы́я вше́дшая; ра́дуйся, во све́те непристу́пнем Живу́щему в ли́це пла́менных слуг предста́вшая.

Ра́дуйся, гром трисвята́го пе́ния гла́сом свои́м умножа́ющая; ра́дуйся, неизрече́нную сла́дость добро́ты вкуша́ющая.

Ра́дуйся, я́ко хвала́ и ра́дование над главо́ю твое́ю; ра́дуйся, я́ко ве́чная сла́ва тебе́ объе́млет.

Ра́дуйся, от Триипоста́снаго Божества́ венце́м Небе́снаго Ца́рствия увенча́нная; ра́дуйся, благода́ти и безконе́чной сла́вы нам хода́таице.

Ра́дуйся, Екатери́но, неве́сто Христо́ва прему́драя.

Кондак 13

О свята́я великому́ченице Екатери́но! Приими́ сие́ похва́льное пе́ние и изба́ви нас от враг ви́димых и неви́димых и от ве́чнаго муче́ния твои́м благоприя́тным хода́тайством сохрани́, да с тобо́ю при́сно пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м 1-й икос «А́нгелом ра́вную…» и 1-й кондак «Избра́нную и венча́нную де́ву…».

Молитва

О свята́я Екатери́но, де́во и му́ченице, и́стинная Христо́ва неве́сто! Мо́лим тя чрез особли́вую благода́ть, е́юже предвари́ тя Жени́х твой, Сладча́йший Иису́с: я́коже посрами́вши пре́лести мучи́теля, му́дростию твое́ю пятьдеся́т вити́й победи́ла еси́ и, напои́вши их Небе́сным уче́нием, к све́ту и́стинныя ве́ры наста́вила еси́, та́ко испроси́ и нам о́ную Бо́жию му́дрость, да и мы, расто́ргнувше вся ко́зни а́дскаго мучи́теля и презре́в ми́ра и пло́ти собла́зны, досто́йны яви́мся Боже́ственныя сла́вы и к разшире́нию святы́я на́шея правосла́вныя ве́ры сосу́ды досто́йны соде́лаемся, и с тобо́ю в Небе́сной ски́нии Го́спода и Влады́ку на́шего Иису́са Христа́ хва́лим и прославляем во вся ве́ки. Ами́нь.

Тропарь великомученице Екатерине Александрийской, глас 4 

Добpоде́тельми, я́ко луча́ми со́лнечными,/ пpосвети́ла еси́ неве́pныя мудpецы́./ И, я́коже пpесве́тлая луна́ ходя́щим в нощи́/ неве́pия тьму отгна́ла еси́,/ и цаpи́цу уве́pила еси́,/ вку́пе же и мучи́теля обличи́ла еси́,/ Богозва́нная неве́сто блаже́нная Екатеpи́но,/ жела́нием востекла́ еси́ в Небе́сный чеpто́г/ к пpекpа́сному Жениху́ Хpисту́,/ и от Него́ ца́pским венце́м венча́лася еси́:/ Ему́же, со А́нгелы пpедстоя́щи,/ за ны моли́ся,// твоpя́щия пpечестну́ю па́мять твою́.

Кондак великомученице Екатерине Александрийской, глас 2

Лик честны́й Боже́ственне мучениколю́бцы,/ воздви́гните ны́не, почита́юще всему́друю Екатери́ну,/ сия́ бо в три́знищи Христа́ пропове́да,// и зми́я попра́, ри́торов ра́зумы укроти́вши.

Одна из особо почитаемых древних святых

Вмц. Екатерина житием

Великомученица Екатерина входила в число четырнадцати особо почитаемых древних святых во всем христианском мире. На Западе считается, что она покровительствует в изучении наук и образовании. В восточном мире ее почитают как помощницу в родах. На Руси она стала первой святой, которой девушке молятся о счастливом замужестве.

24 ноября / 7 декабря – день памяти великомученицы Екатерины Александрийской, девы

5 мая (переходящая) – Собор Синайских преподобных.

Краткое житие

Великомученица Екатерина (до крещения – Доротея) родилась в 287 году в императорской семье в египетской Александрии. Девушка была необычайно умна, высокообразованна и необыкновенно красива. Ее мать была тайной христианкой. И Доротея была обращена в христианскую веру духовным отцом своей матери – сирийским монахом — пустынножителем, который крестил ее под именем Екатерина.

В 304 году в Александрию прибыл сам римский император Максимилиан. Во время праздничного жертвоприношения в одном из языческих храмов святая Екатерина начала открыто исповедовать христианство и призывать императора оставить языческих богов и обратиться в истинную веру:

Сраженной ее красотой Максимиан пытался соблазнить прекрасную деву, предлагая свои богатства взамен отречения от Христа. Екатерина была непреклонна. Даже созванных пятьдесят ученых мужей не смогли переубедить Александрийскую деву своими сокрушительными аргументами – через несколько дней они признали свое поражение.

Она была заключена в темницу, где подвергалась жестоким истязаниям и в итоге была обезглавлена. По преданию, из раны святой девы вместо крови вытекло молоко, а ее мощи сразу после казни были перенесены ангелами на Синайскую гору.

Почему Александрийской мученице принято молиться о замужестве

Согласно преданиям, достигнув брачного возраста, знатная красавица объявила, что выберет жениха, превосходящего ее во всех дарованиях. После крещения во сне она увидела Небесного Жениха, «во всем мире нет подобного Ему». Прекрасный юноша надел на правую руку девицы чудный обручальный перстень со словами: «Не знай жениха земного».

В православном мире великомученица Екатерина почитается как заступница и покровительница брака, потому что стала невестой самого лучшего Жениха в мире. Традиционно ей молятся:

•  о  благополучном замужестве;
• о мире и согласие в семье;
• о помощи во время беременности, благополучном родоразрешении и рождении здорового малыша;
• о чадородии;
• о здоровье детей, помощи в их воспитании и учебе;
• о помощи в получении новых знаний, скором освоении новых навыков, успешной сдаче экзаменов;
• о духовном и телесном здравии.

Обращаться за помощью к святой можно своими словами или с помощью уже составленных Церковью канонических молитв. Главное – искренняя вера, что великомученица Екатерина не оставит в трудных обстоятельствах.

Екатерина Маликова

The post В каких случаях читают акафист великомученице Екатерине first appeared on Православие.вики.

Четыре апостола и евангелиста

Евангелие у христиан одно, а канонических текстов о жизни, Крестной смерти и Воскресении Иисуса Христа — четыре. Они выделены по древней традиции из состава второй части Библии — Нового Завета в особую книгу для богослужебного употребления — Четвероевангелие.   

Апостолы евангелисты

Кто такие евангелисты (апостолы) 

 Евангелисты (греч. εύαγγελιστής —благовестники) это составители четырех записанных канонических Евангелий — апостолы Матфей, Марк, Лука, Иоанн (он же и автор Апокалипсиса).  

 Изначально в христианстве евангелистами именовались все апостолы, проповедовавшие Евангелие (греч. εὐαγγέλιον —благая весть). Так называют и проповедь Христа о наступлении Божьего Царства, и проповедь апостолов о спасении человечества Господней волей через Мессию. 

 Слово «Евангелие» использовали, вероятно, сам Спаситель и его первые ученики, говоря об исполнении пророчеств Ветхого Завета о спасении.  

 «Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис. 40:9). 

 Изначально рассказы о Христе, Его земной жизни,  смерти  и Воскресении были устными. Но уже со II века термин «Евангелие» употребляется только по отношению к четырем каноническим книгам (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). 

Святитель Иоанн Златоуст так объяснял необходимость нескольких евангельских повествований: 

 «Неужели один евангелист не мог написать всего, что нужно. Конечно, мог, но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собою, и при всем том написали так, что все как будто одними устами произнесено, то это служит сильнейшим доказательством истины». (Святитель Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие от Матфея»). 

 Единство «благой вести» подчеркнуто предлогом, в славянской традиции это предлог «от». «От Иоанна» подчеркивает, что не Иоанн является автором в обычном, человеческом смысле слова, а передает Благую весть от Бога. Господь и есть истинный Автор.  

 Неизвестны точные даты создания Евангелий. Нет также ответа на вопрос, какое из Евангелий составлено первым. Церковное предание называет первым Евангелие от Матфея, написанное на еврейском.   

 Евангелистов Марка, Матфея и Луку называют Синоптиками, а их Евангелия — синоптическими (греч. συνοπτικός, дословно «сонаблюдающие», то есть имеющие общий взгляд на события).  Действительно, у синоптиков совпадает порядок изложения событий, а также множество общих мест.  

 Четвертое — Евангелие от Иоанна – отличается от синоптических по изложению и стилю. Оно датируется учеными концом I века, в отличие от синоптических Евангелий (датировка 66-80-е гг. I  века).  

Есть еще одно важное различие. Евангелисты синоптики изображают Христа как основателя Царства Божьего, Иоанн смотрит в центр этого Царства, на самого Господа Иисуса Христа. Поэтому еще древние толкователи называли синоптические Евангелия телесными (εὐαγγέλιον σωματικόν), а Евангелие от Иоанна — по преимуществу духовным (πνευματικόν). 

Символы евангелистов на иконах

Из Византии пришла традиция изображать четырех евангелистов в парусах под куполами храмов. Это символ распространения евангельского учения на все четыре стороны света.  При этом Матфей и Иоанн изображались как седобородые старцы, Лука и Марк – как мужи средних лет, в античных одеяниях. В западноевропейской религиозной живописи Иоанн изображается юношей. Частый сюжет — апостол на о. Патмос диктует  книгу Откровения своему ученику Прохору. 

 У каждого из евангелистов есть символическое изображение. У Матфея это человек (ангел), у Марка — лев, у Луки — телец, а у Иоанна орел. Согласно святителю Епифанию Кипрскому эти символы следует понимать следующим образом:

«…так как есть четыре реки, вытекающих из Эдема, четыре части света, четыре времени года, четыре стражи ночи… четыре духовных существа, состоящих из четырех лиц и означавших приход Мессии. У одного было лицо человече, потому что Мессия был рожден человеком в Вифлееме, как научает Матфей. У одного было лицо львово, так как Марк говорит о Нем, когда он выходил из Иордана, как о царе и льве, и как еще в одном месте сказано: «Господь восшел от Иордана». Одно имело лицо тельче, как возглашает Лука, – не он один, но также и другие Евангелисты, – что он в предопределенное время, в девятый час, – подобно тельцу, за весь мир был принесен в жертву на кресте. Одно имело лицо орлее, так как Иоанн возглашает, что Слово, сшедшее с небес и ставшее плотию, после воскресения подобно орлу Божеством вознеслось на небо…»

Апостол Матфей 

 Сведения от личности евангелиста противоречивы и скудны. Мы находим их в самих Евангелиях. Известно, что он был сборщиком податей для Рима, мытарем. Имя его Левий.  Иногда его называют Левий Алфеев, т.е. сын Алфея. Последовал за Христом и стал одним из двенадцати апостолов. Вот как о призвании Матфея сообщает апостол Лука: 

Евангелие от Матфея написано вскоре после Вознесения Христа, до разрушения Иерусалима римлянами. Матфей по происхождению был иудеем, проповедовал первоначально  среди своих соотечественников. 

 Затем апостольское служение заставило его покинуть Иерусалим и отправиться в Эфиопию, Македонию и азиатские страны. Сведения о его дальнейшей жизни скудны. Жизнь апостола закончилась в Эфиопии, но была ли его кончина мученической или мирной, достоверно неизвестно.  

 Вероятно, отплытие в далекие страны и стало причиной к написанию Евангелия. Иудеи, ставшие последователями Христа, не хотели потерять драгоценные сведения о земной жизни Спасителя, которые получали от очевидца событий и одного из двенадцати Апостолов. Возможно, по их просьбе перед отъездом Матфей и написал Евангелие.  

 В нем он изложил сведения о земном пути и личности Христа. Это краткий и последовательный рассказ о Христе начиная с родословия и Рождения и до самого Воскресения. Есть еще одно важное обстоятельство: Матфей обращался к иудеям, а значит, они могли признать Мессией только того, о ком говорили пророки Ветхого Завета. Поэтому в Евангелии от Матфея мы встречаем ветхозаветные цитаты. 

 Икона

Иконография: Матфей, апостол Датировки: XIX в. Вторая половина XIX века.Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Материал: Дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 33,5 см, ширина 21,8 см. Изображение пишущего евангелиста Матфея с его символом – человеком. Инв. № ГМПИ 2977. ДИ-422-И. © Государственный музей Палехского искусства

Апостол Матфей изображается на иконах в сопровождении человека (ангела). Свт. Ириней Лионский так объяснял значение этого символа:

 День памяти

Дни памяти святого — 16 (29) ноября и 30 июня (13 июля).  

Тропарь

Апостолу Матфею, глас 3

Апо́столе  святы́й  Матфи́е,/ моли́  Ми́лостиваго  Бо́га,/ да   прегреше́ний  оставле́ние//  пода́ст  душа́м  на́шим.

Кондак апостолу Матфею, глас 4 

Светоза́рное, я́ко со́лнце, во  весь  мир   изше́дшее   веща́ние   твое́/  просвеща́ет  язы́ческую  Це́рковь  благода́тию,//  чудоно́сче  Матфи́е  апо́столе.

Апостол Лука 

 Апостол Лука по сведениям церковных писателей  был родом из Антиохии. По происхождению он был язычником. Вероятно, его имя — сокращение от римского «Луцилий».  

 Лука не включает себя в число свидетелей жизни Иисуса Христа. Когда он обратился к христианству, неизвестно. Он признается Церковью «апостолом от 70-ти».  Известно, что по профессии Лука был врачом.  

 Он сопровождал апостола Павла в его миссионерских путешествиях, в том числе в Рим. После мученической кончины апостола Павла в Риме отправился с проповедью в Ливию, Ахайю, Фиваиду и Египет.  В греческом городе Фивы принял мученическую кончину — был повешен на дереве.  

Это интересно: Апостол Лука: евангелист, иконописец, мученик

 Первые иконы Пресвятой Богородицы

Феодор Лектор, писатель и историк Церкви VI века, доносит до нас предание, что Евангелист Лука был первым иконописцем.  Он запечатлел образ Пресвятой Богородицы.  В православной традиции Луке приписывается авторство десяти икон Пресвятой Девы.  

Среди них Одигитрия, Владимирская (самая ранняя и одна из самых почитаемых на   Руси),   Иверская (Вратарница  или Привратница), чудотворные Феодоровская и Тихвинская. По преданию, евангелисту Луке принадлежит авторство «Никопеи» — почитаемой православными иконы византийского происхождения, а также главной святыни Польши — Ченстоховской иконы Божией Матери. Корсунская (иконописный тип  Елеуса),   Кириотисса (Пресвятая Дева изображена в рост с Младенцем на руках), чудотворная Киккская икона – главная святыня острова Кипр.  

Это интересно: Какие иконы Пресвятой Богородицы написал апостол Лука?

День памяти

Дни памяти святого апостола Луки 22 апреля (5 мая), 18 (31) октября, 4 (17 января).  

Икона

Материал: Дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 34 см, ширина 22 см Изображение пишущего евангелиста Луки с его символом – тельцом. Инв. № ГМПИ 2973.ДИ-439-И. © Государственный музей Палехского искусства

В своем Евангелии Лука уделил особое внимание крестной смерти Спасителя.  Поэтому символ евангелиста — телец, жертвенное животное. 

Молитва евангелисту Луке 

О святый угодниче Божий, апостоле Луко! Подвигом добрым подвизався на земли,  восприял  еси  на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его.  Темже  взирающе  на  святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже  простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да  избавльшеся  от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем  веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

 Апостол Марк

 Марк — апостол от семидесяти.  В ранней юности стал учеником Иисуса Христа. Его семья была связана с первыми последователями Спасителя: он был родственником апостола Варнавы, в доме Марии, матери Марка, собирались последователи Христа.  

Марк был непосредственным участником евангельских событий и рассказал о них так, как мог только очевидец:   

 «Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня. И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви́! Равви́! и поцеловал Его.  А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них». (Мк. 14: 42-52) 

Вероятно, что этим юношей и был будущий автор одного из Евангелий — Марк.

У некоторых древних авторов Марк именуется «беспалым». Апостол происходил из рода Левия. По преданию, Марк после обращения в христианство сам отсек себе большой палец, чтобы его не принуждали к выполнению обязанностей иудейского священника.  

Марк был другом апостола Павла, в 50 г. сопровождал его как слуга  в  пером  миссионерском   путешествии.  Впоследствии  сопровождал апостола Варнаву на Кипр. Помогал апостолу Павлу в распространении христианства среди римлян. Из Рима отправился в Колоссы, где был вместе с апостолом Петром. Помогал апостолу Тимофею в его служении в Эфесе.  

 Свое Евангелие Марк написал, вероятно, в Риме и по просьбе римских христиан. Он основывался на словах апостола Петра и на собственных воспоминаниях. Евангелие написано после смерти апостолов Петра и Павла, которые проповедовали в Риме от 61 до 66 года.  

 Марк отправился в Египет, основал в Александрии христианскую церковь. По преданию за совершенные чудеса язычники обвинила Марка в волшебстве. В день праздника Сераписа, языческого божества, он был схвачен и умертвлен толпой язычников. 

 Тело апостола покоилось в Александрии, а в 827 году купцы увезли его в Венецию.

День памяти

 25 апреля (8 мая по новому стилю) является днем памяти святого апостола Марка.  

Икона

Иконография: Марк, апостол Датировки: XIX в. Вторая половина XIX века.Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Материал: Дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 22,5 см Изображение пишущего евангелиста Марка с его символом – львом. Инв. № ГМПИ 2978. ДИ-357-И. © Государственный музей Палехского искусства

 В знак того, что апостол Марк в своем Евангелии делает акцент на величии и могуществе Христа как Бога, его символом является крылатый лев. 

Молитва

О, преславный апостоле Марко, душу за Христа предавший и кровию твоею пажить Его удобривший! Услышь чад твоих молитвы и воздыхания, сердцем сокрушенным ныне приносимыя. Се  бо  беззаконьми омрачихомся, и того ради бедами, якоже тучами,  обложихомся,  елеа  же  добраго  жития обнищахом зело, и не возможем противитися волком хищным, иже расхищати наследие Божие дерзостно тщатся. О, сильний! Понеси немощи наша, не отлучайся духом от нас, да не разлучимся в конец от любве Божия, но крепким заступлением твоим нас защити, да помилует Господь всех нас молитв твоих ради, да истребит же рукописание безмерных грехов наших, и да сподобит со всеми Святыми блаженнаго Царствия и брака Агнца Своего, Емуже честь и слава, и благодарение, и поклонение во веки веков. Аминь.

 Апостол Иоанн 

 Апостолу Иоанну принадлежит авторство нескольких книг в Новом Завете.  Помимо Евангелия от Иоанна это Откровение (Апокалипсис Богослова) и Послания Иоанна.   Автор четвертого Евангелия нигде не называет своего имени, а о событиях, участником которых он был, повествует в третьем лице.  Но библеисты признают, что Евангелие написано апостолом Иоанном.  

 Известно многое о семье апостола. Жили они в Капернауме. Его отец Зеведей занимался рыбным промыслом, мать Саломия входила в число женщин, сопровождавших Спасителя, присутствовала   при снятии с Креста, покупала ароматы для помазания тела Иисуса.  

 Старший брат Иоанна, Иаков, также вошел в число двенадцати апостолов.  Иоанн стал  одним из самых близких и доверенных учеников Христа. Он был свидетелем важнейших событий жизни Иисуса Христа: Преображении Господнем, молении в Гефсиманском саду.  

 После Вознесения Господня вместе с апостолом Петром Иоанн остается в   Иерусалиме,  присутствует на апостольском соборе в 51-52 гг.  Затем Иоанн поселился в Эфесе и долгие годы окормлял христианские церкви Азии. Жизнь апостола была долгой, он скончался в возрасте ста лет.  

 Иоанн засвидетельствовал верность Христу страданиями.  При императоре Нероне его в оковах привезли в Рим, где пытались отравить, бросали в котел с кипящим маслом, но апостол остался невредим.  При императоре Домициане его сослали на о. Патмос. Здесь апостол удостоился видений, в которых ему были явлены судьба Церкви и конец мира, о чем он поведал в своем Откровении.  

Икона

Иконография: Иоанн Богослов, апостол Датировки: XIX в. Вторая половина XIX века.Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Материал: дерево, левкас, темпера, золото. Размеры иконы:  высота 34 см, ширина 22 см. Изображение пишущего евангелиста Иоанна с его символом – орлом. Инв. № ГМПИ 2979. ДИ-356-И. © Государственный музей Палехского искусства

 В своем Евангелии Иоанн говорит преимущественно о божественном достоинстве Христа. Символ евангелиста Иоанна  – орел, как знак высоты полета его богословского учения.  

 День памяти

Дни памяти святого  апостола Иоанна Богослова 8(21) мая, 30 июня (13 июля) (Собор двенадцати апостолов), 26 сентября (9 октября) — преставление апостола Иоанна Богослова.  

Молитва

Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову

О, вели́кий и всехва́льный апо́столе и евангели́сте Иоа́нне Богосло́ве, напе́рсниче Христо́в, те́плый наш засту́пниче и ско́рый в ско́рбех помо́щниче! Умоли́ Го́спода Бо́га дарова́ти нам оставле́ние всех прегреше́ний на́ших, ели́ко согреши́хом от ю́ности на́шея во всем житии́  на́шем  де́лом,  сло́вом,  помышле́нием  и  все́ми  на́шими  чу́вствы.  Во  исхо́де  же  душ  на́ших  помози́ нам,  гре́шным,  изба́витися  от  возду́шных  мыта́рств  и  ве́чнаго муче́ния, да твои́м ми́лостивным предста́тельством прославля́ем Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кроме четырех канонических существует множество евангелий апокрифических. Рассказы о детстве Иисуса Христа, о чудесах, совершенных Спасителем во время земной жизни, приписываемые ему откровения и изречения. Достоверность их отвергает как современная наука, так и Церковь. Однако в составе апокрифов есть так называемые аграфа (аграфы), то есть подлинные изречения Христа, не входящие  в Четвероевангелие. Они признаются Церковью.   

Марина Рогова

The post Кто такие евангелисты в православии first appeared on Православие.вики.

Икона святых равноапостольных царей Константина и Елены

Житие равноапостольных царей

Елена родилась в простой семье около 250 г. в г. Дрепан. Её отец был владельцем придорожной гостиницы, где девушка помогала ему в работе. Одним из постояльцев оказался её будущий муж — Констанций Хлор, и, когда им было по 20 лет, они поженились.

Они оба, хотя и не официально, были христианами, а Констанций – единственным правителем империи, который никогда не преследовал христиан. Любовь к православию они привили и своему сыну.

«Сим победиши»

Константина, как и его отца, уважали в его владениях. Он был одним из самых справедливых правителей и мудрых воинов.

В 308 г. Римская империя из-за борьбы за власть была поделена между 5 императорами, которые друг другу не подчинялись. Но каждый стремился быть полноправным правителем всей империи, путем обмана, интриг и войн. Против Константина в 310 г. выступил император Максимиан, оклеветав его. Но обман раскрылся, а клеветник был предан смерти.

В 312 г. Константин пошёл войной на самого жестокого императора, тирана Максенция. Он значительно превышал Константина по численности войск, отчего последний был сильно встревожен.

Перед сражением в небе на глазах у всех случилось видение Креста, и голос сказал Константину

Когда войска встретились, воины Максенция пустились бежать, а сам он кинулся в реку и утонул. Одержав верх над сильным противником, 28 октября 312 г. император Константин был ликующе встречен в Риме. В 315 г. в память об этом событии была построена Триумфальная арка, названная в честь победителя.

Но Лициний не соблюдал этих договоренностей на своей территории. Кроме того, собирался отобрать у Константина его часть владений. Готовясь к войне, он решил убрать из своего войска христиан, т.к. боялся, что они перейдут на сторону противника.

40 севастийских мучеников

Так, в 320 г. в Севастии в одном из войск Лициния заставили отречься от веры 40 воинов-христиан. Услышав от них отказ, их раздели и вывели в лютый мороз на лед. Для большего соблазна перед ними начали растапливать бани. Так они простояли всю ночь, утром один из воинов не выдержал и пустился в теплую баню, приблизившись к которой упал замертво.

Над теми же, кто «претерпел до конца» засиял яркий свет, подкрепляя их веру. Видя это чудо, к ним присоединился язычник Аглавий, уверовавший во Христа. Когда, придя к озеру, мучители застали мучеников живыми, они решили умертвить их другим способом – им переломали ноги, а тела сожгли.

Их останки, сбросили в реку, чтобы христиане не смогли их забрать. Память о подвиге 40 Севастийских мучеников в православном календаре отмечается 22 марта.

18 сентября 324 г. Лициний проиграл очередное сражение Константину и отрекся от власти. Таким образом, Константин становится единственным правителем Римского государства, а свою мать Елену он провозглашает Августой. В этом же году начинается возведение новой столицы, для которой был выбран г. Византий. 11 мая 330 г., через 6 лет после начала строительства — Константин провозглашает столицей Новый Рим. Через какое-то время ее стали называть Константинополем.

Первый вселенский собор в истории св. Церкви

Император Константин Великий. Фрагмент мозаики. Собор Святой Софии в Константинополе. Конец X века.

В июне 325 г. императором бал созван первый в истории христианства Вселенский собор. Его участниками были более 300 епископов, среди которых – Николай Чудотворец и Спиридон Тримифунтский. Поводом собрания послужила ересь о том, что у Иисуса Христа нет Божественного начала, и он не равен Богу-Отцу. По итогам собора была добавлена характеристика Сына «единосущно Отцу», а 19 июня утвержден Символ Веры. Также на соборе и выходным днем вместо субботы утвердили воскресенье и была определена дата празднования Пасхи

Паломничество матери великого сына

После того, как гонения на христиан прекратились и христианство сделали полноправной религией, Елена, будучи в преклонном возрасте, решается на паломническое путешествие в Палестину. В 326 г. она отправляется на корабле в места страстей и смерти Спасителя. По дороге она горячо молится Господу, чтобы он сподобил ее найти Крест, на котором Господь испустил дух.

Добравшись до Иерусалима, Елена увидела, что на месте Голгофы был стоит языческий храм богини плотской любви – Венеры. Сердце ее разрывалось, видя это кощунство, и она приказала разрушить капище.

В раскопках ей помогал Иерусалимский Патриарх Макарий. Он проводил молебны перед раскопками, и однажды после одного из них рабочие почувствовали от земли благоухание. Они поняли, что это святое место и многие из них уверовали. Оказалось, что на этом месте была погребена пещера Гроба Господня.

Отыскать Крест Елене помог местный житель Иуда. Тот помнил из рассказов предков, где он находится. Так были обнаружены три креста – Иисуса Христа и двух разбойников, распятых вместе с Ним. Определить, на каком из них был распят Сын Божий, помогло чудо.

Епископ Макарий попеременно прикладывал три креста к покойнику, гроб с которым проносили мимо. После прикосновения Креста Господня, умерший воскрес. С тех пор Крест называют Животворящим. Видев это воскрешение, каждый устремился к Кресту, желая прикоснуться или хотя бы узреть его.

Тогда владыка Макарий встал на возвышение и, с помощью других мужчин, поднял его высоко над собой, чтобы все могли его увидеть. Так произошло первое Воздвижение Креста Господня, празднуемое 27 сентября.

Случившееся не оставило равнодушным присутствующих. Многие из них утвердились в православии, в том числе Иуда, тот, кто помог отыскать крест. Он принял Крещение, а со временем стал Патриархом Иерусалимским.

Кроме Креста, из-под земли были извлечены дощечка с надписью INRI, что означает «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» и четыре гвоздя.

В течение двух лет Елена проводила работы по искоренению язычества и насаждению христианства в Иерусалиме, занималась благотворительностью, помогала воинам, заключенным, бездомным. Она распорядилась очистить от мусора и языческих реликвий Святую землю, а на месте святилищ языческих богов заложила основания православных храмов:

• В Вифлееме — Базилику Рождества Христова на месте Его рождения;
• на Голгофе — Храм Гроба Господня, в котором сходит Благодатный огонь;
• на Елеонской горе, где произошло Вознесение Господня;
• в Хевроне — на месте явления Бога Аврааму, возле Мамврийского дуба.

Завершив свои апостольские труды, Елена отправляется домой, взяв с собой часть Животворящего Креста и гвозди. На обратном пути она основала еще ряд храмов и монастырей, в которых оставляла частицы Святыни. Вскоре после путешествия Елена отошла ко Господу в возрасте 80 лет около 330 г.

Император Константин не на много пережил свою мать. Крестившись, он скончался в возрасте 65 лет в мае 337 г., назначив своими преемниками трех сыновей.

Иконы

На иконах равноапостольные Константин и Елена изображаются в царских одеждах. Между ними обретенный Еленой Крест, Константин стоит по правую, Елена – по левую сторону Креста. Это символизирует вклад матери и сына в насаждении в Римской империи православия, а также значение их трудов для христиан всего мира. Иногда в руках Елена держит найденные ею гвозди.

В чём помогают молитвы

Молятся перед иконой прежде всего об укреплении веры, перед начинанием важного дела, о вразумлении неверующих, о воспитании детей в православии. Также святые помогают отыскать потерянные ценных вещей, наладить жизнь  в семье и в любых житейских нуждах.

Знаменитые храмы

По всему миру в честь равноапостольных матери и сына воздвигнуты храмы. В России ими особо славится Санкт-Петербург и Ленинградская обл. – более 10 церквей и один женский Константино-Еленинский монастырь в Выборгском р-не, п. Ленинское.

В Казахстане 2 собора в честь святых: Собор равноапостольных Константина и Елены в Астане и Кафедральный Константино-Еленинский собор в г. Костанай.

Во Владимирской обл. несколько храмов в честь римских святых и Свято-Алексиевский Константино-Еленинский мужской монастырь.

Много храмов построено в Курганской, Свердловской, Ростовской, Московской, Ярославской областях, в Ставропольском крае, респ. Удмуртия.

Монастырь в г. Варна, Болгария

Среди зарубежных стран по количеству церквей в честь Елены и Константина всех превзошла Болгария. В ней насчитывается 8 действующих церквей и один, известный во всем мире монастырь в честь Константина и Елены в г. Варна.

Рубенс. Видение императору Константину

Славится он целебным источником, который находится прямо под престолом. На территории монастыря есть часовня, где можно бесплатно взять бутылочку святой воды. В монастыре живет одни монах, но службы проводятся ежедневно. А недалеко от него располагается курортный комплекс именем обители.

День памяти

Память святых равноапостольных Константина и Елены совершается 3 июня. Кроме этой даты, Елену почитают 19 марта — в честь обретения Животворящего Креста.

Мощи

Тело матери Константин перенес из Трира в Рим, в гробницу, которую строил для себя. Через несколько веков монах, исцелившись от мощей, выкрал часть и увез на северо-восток Франции. Там они пробыли до Парижской коммуны, затем были перенесены в Париж в католическую церковь Сен-Лё-Сен-Жиль.

Равноапостольные Константин и Елена. Мозаика Исаакиевского собора, Санкт-Петербург.

Святая глава царицы Елены на протяжении веков хранится в старом немецком городе Трире, в Кафедральном соборе Святого Петра. Она была передана императором Римской империи Карлом IV в 1356 г. Частицы мощей Елены находятся во многих храмах Греции.

Константин был похоронен в Конополе в храме Двенадцати апостолов, который он сам и построил. Там они пробыли 11 веков, пока город не захватили турки. Храм был разрушен, мощи потеряны. И по сей день о них ничего не известно.

Константин и Елена высоко почитаются христианами во всем мире. Они не только освободили христиан от жестоких преследований, но и преподнесли миру главные святыни, навсегда увековечив свои имена в памяти православных христиан. Крест напоминает нам о той, которая открыла его миру, Символ Веры – того, кто созвал I Вселенский собор. Их поистине можно считать самыми значительными деятелями христианства своей эпохи.

Автор: Ольга Тимашова

Молитва 

 О святии равноапостольнии Константине и Елено! Избавите приход сей и храм наш от всякаго навета вражия и не оставите заступлением вашим нас, немощных (имена), умолите благость Христа Бога нашего даровати нам помыслов мир, от пагубных страстей и всякий скверны воздержание, благочестие же нелицемерное. Испросите нам, угодницы Божии, свыше дух кротости и смиренномудрия, дух терпения и покаяния, да прочее время жития нашего в вере и сокрушении сердечнем поживем, и тако в час скончания нашего благодарно восхвалим прославльшаго вас Господа, Безначальнаго Отца, Единороднаго Его Сына и Единосущнаго Всеблагаго Духа, Троицу Нераздельную, во веки веков.

 Молитва вторая

 О предивнии и всехвальнии царие, святии равноапостольнии Константине и Елено! К вам, теплым заступником, возносим наши недостойныя молитвы, яко велие имате дерзновение ко Господу. Испросите у Него мир Церкви и всему миру благоденствие, начальником мудрость, пастырем попечение о пастве, пасомым смирение, старцем желанное упокоение, мужем крепость, женам благолепие, девственником чистоту, детям послушание, младенцем христианское воспитание, больным исцеление, враждующим примирение, обидимым терпение, обидящим страх Божий. Приходящим в храм сей и молящимся в нем святое благословение и всем вся по коегождо прошению полезная, да хвалим и поем Благодетеля всех Бога в Троице славимаго Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 8

 Креста Твоего образ на небеси видев, и якоже Павел звание не от человек прием, во царех Апостол Твой, Господи, царствующий град в руце Твоей положи: егоже спасай всегда в мире молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.

 Кондак, глас 3

 Константин днесь, с материю Еленою, крест являют всечестное древо, всех убо Иудеов посрамление суще, оружие же на противныя верных царей: нас бо ради явися знамение велие и во бранех грозное.

Акафист

Кондак 1

Избраннии предвечным Царем, святии равноапостольнии Константине и Елено, на всемирное воздвижение Животворящаго и Спасительнаго Креста Господня, имже соделася спасение рода человеческаго, искупленнаго кровию пригвожденнаго на нем Агнца Божия, да вси праведнии и грешнии благодарственно взывают вам:

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Икос 1

Ангельский собор на земли зряше велие чудо — како обретеся Святое Древо, на много лет в недрех земли бездушным камением хранимое, ныне же руками архиерейскими возносимое, людие же видевше сие, ниц на землю падоша, слезно вопия: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!» Вас же, святии равноапостольнии Константине и Елено, смиренно величаху:

Радуйся, блаженная мати, зело возлюбившая Христа; радуйся, боговенчанный сыне, слуго Небеснаго Царя.

Радуйтеся, земнии Ангели и небеснии человецы; радуйтеся, строителие таин Божиих.

Радуйтеся, яко вами небо и земля духовно возрадовашася; радуйтеся, яко от всех земнородных вкупе прославишася.

Радуйтеся, достойнии носителие имене Христова; радуйтеся, два светила великая во вселенней.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 2

Видев славный Константин во время брани с Максентием в полудни Крест на небе, светом сияющий, и письмена «Сим побеждай», повеле оковати все оружие и шлемы бранные, да до конца победив врага помощию Крестною, воспоют распятому Христу победную песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум твой, не просвещен еще святым крещением, царю Константине, просвети Господь во сне нощию, научая победити врага крестным знамением, мы же, дивяся таковому Промыслу Божию о тебе, взываем сице:

Радуйся, двукратным видением Креста свыше озаренный; радуйся, паче всех царей земных превознесенный.

Радуйся, свыше предызбранный на апостольское служение; радуйся, победителю врагов видимых и невидимых.

Радуйся, Крест Господень зело прославивый; радуйся, Церкви Христовой вся силы отдавый.

Радуйся, врага спасения человеческаго посрамивый; радуйся, честным Крестом главу его сокрушивый.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 3

«Силою Креста во брани, — ведал еси, богомудре Константине — Аз спасох град сей от врагов, и сердце мое уязвлено любовию распятаго Христа, Егоже чту, Емуже покланяюся и не возбраняю любящим Его пети блаженную песнь: Аллилуиа».

Икос 3

Имея в сердцы чувство живыя христианския веры, великий Константин повеле, да сокрушатся идолы и да созиждутся храмы, идеже сонмы Ангелов и лики праведных выну молят своего Создателя. Мы же недостойнии, просяще о мире мира и добром ответе на Страшнем Судищи Христове, зовем вам:

Радуйтеся, первии во христианех царие; радуйтеся, милосердием и властию украшеннии.

Радуйтеся, любовию и правдою одеяннии; радуйтеся, от вражиих прелестей избавленнии.

Радуйтеся, уставов церковных хранителие; радуйтеся, девства и целомудрия любителие.

Радуйтеся, языческия храмы нa земли упразднившии;
радуйтеся, день воскресный праздновати установившии.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 4

Бурныя потоки христианския крове твоим повелением, святый Константине, прияша конец; сущии в темницех получиша ослабу, крыющиися во пещерах и горах вспять возвращахуся, и чада Церкве лобзанием святым во объятии встречаху друг друга, воспевая Богу песнь хвалы: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше мученицы и страдальцы Христовы повеление твое, богоблаженне Константине, да свободно исповедают веру Христову, возвеселишася и со слезами радости воспеваху ти сице:

Радуйся, великаго Рима украшение; радуйся, узников Христовых свобождение.

Радуйся, языческаго мира упразднение; радуйся, идолов и кумиров сокрушение.

Радуйся, прав и законов утверждение; радуйся, чар волшебных и гаданий карательное запрещение.

Радуйся, о Церкви пекийся, аки чадолюбивая мати; радуйся, возбранивый осужденных на крестех распятие.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 5

Воскресение Христово видевше, воспеваху людие: се Крест, имже прииде радость всему миру. Неведомо бысть миру оружие, имже новый Давид победи смерть, сокрыто бысть от поклонения верных людий, Ангелы токмо охраняху честный Крест, немолчно воспевая: Аллилуиа.

Икос 5

Видя осмидесятилетняя старица, богомудрая мати Елена, сердце твое, пречудне царю Константине, желанием исполнено к прославлению Святаго Древа, сама со тщанием приемлет труды, да открыет сокровище на поклонение всем языком, с любовию зовущих вам таковая:

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, царие премудрии; радуйтеся, двоице святая, Богом возлюбленная.

Радуйтеся, любовию к Нему аки Серафими пламеневшии; радуйтеся, ревностию аки Апостолы послужившии.

Радуйтеся, усердием вашим яко жены с миры пришедшии; радуйтеся, за подвиги ваша от всех земнородных славимые.

Радуйтеся, яко Ангелы с вами ликуют на небеси; радуйтеся, яко человецы выну восхваляют вас на земли.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 6

Проповедником тайны, идеже бе треблаженное Древо, бысть некий Иуда, иже не хоте указати место сие, сего ради изнурен бысть гладом во глубине кладенца по повелению святой царицы Елены, ейже Дух Святый откры, да употребит всякое усилие для взыскания Креста Господня на радость православным христианом, поющим Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия луч Божественнаго света в сердцы Иуды, непреклоннаго доселе к прошениям и увещаниям богомудрой царицы Елены, иже, отверз уста, глаголаше: «Близ Голгофы, в капище Венеры, обрящете Крест вашего Христа». Оттоле начата искати, многи труды понесоша, не обретше жe сокровища, зело изнемогша. Егда же ощутиша велие благоухание из недр земли, усугубиша труды и обретоша три креста, тогда вернии людие прославляху вас со слезами:

Радуйтеся, треблаженнаго Древа усердные искателие; радуйтеся, дела апостольскаго неленостные продолжателие.

Радуйтеся, торжество веры православныя явившии; радуйтеся, люди, чтущии Крест Господень, зело возвеселившии.

Радуйтеся, воздух животворным знамением освятившии; радуйтеся, обретением Креста оставившии людем память вечную.

Радуйтеся, принесшии всему миру радость безконечную.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 7

Хотя тщательно уведети Крест, на немже принесеся Жертва Святая, да не воздадят честь Креста иному, блаженный патриарх Макарий повеле возложити кресты на болящу и мертва, сии же ожиша и здрави бяху, тогда людие, видевше чудо, падоша ниц до земли, Животворящему Кресту, победителю смерти и ада, поюще: Аллилуиа.

Икос 7

Новый христианский храм созидает мудрая царица Елена на Голгофе для всемирнаго воздвижения Животворящаго Креста Господня, безчисленное же множество людий молиша блаженнаго патриарха Макария, да сподобятся узрети Господень Крест. Он же, смирения сый исполнен, с освященным собором высоко подъяша Крест, да видят вси; зряще сие, племена и языцы с благоговением и радостию восклицаху:

Радуйся, Треблаженное Древо, имже спасеся двоица первозданная; радуйся, Честное Древо, имже ад испусти узники.

Радуйся, Честное Древо, Архангелами и Ангелами хранимое; радуйся, Честное Древо, пророками богоглаголивыми предзримое.

Радуйся, Честное Древо, преподобных и праведных веселие; радуйся, Честное Древо, кающихся грешников надеждо и спасение.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 8

Странствующему на земли нашего ради спасения, Иже не имеяше, где главы подклонити, воздвигоша храмы, богомудрии Константине и Елено, в Вифлееме рождшемуся, на Голгофе, идеже распятся, на горе Елеон, отонюдуже вознесеся к Безначальному Отцу, и у дуба Мамврийска, идеже Авраам пригласи Его странна, да вси вернии непрестанно поют Серафимскую песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Все ваше служение бысть во славу Сладчайшаго Господа и Его Пречистыя Матере, Заступницы мира. Кий язык изречет подъятые вами труды? Кий разум постигнет радость, егда обретеся вами желаемый Крест Господень? Сего ради вси земнороднии благодарно взывают вам:

Радуйтеся, Ангельскою чистотою пожившии; радуйтеся, всем сердцем Господа возлюбившии.

Радуйтеся, апостольскою ревностию потрудившиися; радуйтеся, христианским смирением украсившиися.

Радуйтеся, вся добродетели в себе совокупившии; радуйтеся, блаженство райское унаследовавшии.

Радуйтеся, яко зрите всегда Творца и Господа; радуйтеся, яко мзда ваша многа на небесех.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 9

Всякое еретическое учение отвергше, богомудрии отцы и учителие, собравшиися повелением твоим, царю Константине, на первом Вселенстем соборе, Ария отгнаша и его пособников, и яко гром возгреме во вся концы песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витии сладковещаннии, богоноснии отцы, святители и учители на соборе Никейстем, Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Фиваидский, Павел Неокесарийский, Афанасий Александрийский и прочие исповедницы Христовы, иже, свыше умудрившеся, изложиша тамо Символ веры и всей Церкви узакониша пети Троицу Единосущную, принесше песнь благодарения Верховному Владыце всех Богу и сослужителю своему взывая:

Радуйся, достойный сыне матере своея богомудрыя Елены; радуйся, подражавый ей во смирении неизреченно.

Радуйся, царю, превосходяй мудрость Соломона; радуйся, стяжавый веру праотца Авраама.

Радуйся, законов и власти высокий архитектоне; радуйся, новый Апостоле великаго града Константинополя.

Радуйся, милостивый и кроткий повелителю; радуйся, перваго Никейскаго собора мудрый председателю.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 10

Спастися хотящим в побдвизе девства не возбранял еси, великий Константине, да чистым сердцем возносят молитвы Единому Богу о мире всего мира и, отрешеннии молвы житейския, яко Ангелы поют: Аллилуиа.

Икос 10

Стена, покров и защита бысть тебе во всем Сама Пречистая Дева, Владычица неба и земли. Ейже вручил еси новый град твой на брегах Босфора, да вси людие, укрепляеми Ея милосердым заступлением, воспоминающе веру и подвиги твоя, прехвальне Константине, благоумиленно взывают:

Радуйся, новую столицу Византии освятивый; радуйся, заступлению и покровительству Матере Божией ю вручивый.

Радуйся, храм Божий во имя Ея создавый; радуйся, горячия молитвы в нем возславый.

Радуйся, яко раб разумный таланты своя умноживый; радуйся, волю свою в волю Божию предавый.

Радуйся, храмов святых украшение; радуйся, пастырей Церкве Христовы вразумление.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 11

Пения и усердныя молитвы приносяще ныне во храме вашем, святии равноапостольнии царие Константине и Елено, просим со слезами: воздежите блаженнии ваши руце, имиже приясте Крест Святый, и молите распятаго на нем Господа, да в покаянии непрестанно зовем Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светла и радостна кончина ваша, святии равноапостольнии Константине и Елено, вы бо победоносное знамение в объятиях своих держаще, показуете сим, да возмет кийждо крест свой и, во смирении шествуя путь земнаго странствия, сподобится получить безболезненную кончину и Божественных Таин причащения, со слезами взывая вам:

Радуйтеся, яко поете Ему со Ангелы Трисвятое пение; радуйтеся, яко с собором Апостолов Ему предстоите.

Радуйтеся, яко вкупе со всеми святыми райская селения зрите; радуйтеся, бедных и убогих милостивии попечителие.

Радуйтеся, от уз и пленения скорые свободителие; радуйтеся, праздника не почитающих строгие наказателие.

Радуйтеся, о всех чтущих память вашу пред Господем предстателие.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 12

Благодать мира, тишину испросите притекающим к вашему заступлению, угодницы Божии, сохраните отечество наше от врагов, находящих на ны, и междоусобныя брани, да милость Божию улучим вашими молитвами, вопиюще со всеми святыми Владыце Христу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще и восхваляюще вас, святии равноапостольнии царие Константине и Елено, празднуем святую память вашу и просим: не забудите нас, грешных, чтущих труды и подвиги ваша, да вси с верою и любовию зовем к вам:

Радуйтеся, града и храма сего покровителие; радуйтеся, пастырем Церкве богомудрии учителие.

Радуйтеся, во тьме заблуждшим яркие светильницы; радуйтеся, за отечество наше теплии пред Богом молитвенники.

Радуйтеся, яко больных, слепых и глухих исцеляете; радуйтеся, яко от нечаянныя смерти избавляете.

Радуйтеся, еретиков и хульников веры страхом правосудия Божия устрашаете; радуйтеся, грешникам кающимся прощения у Престола Божия испрошаете.

Радуйтеся, святии равноапостольнии Константине и Елено, обретшии Крест Господень, оружие спасительное.

Кондак 13

О двоице премудрая, великие царие Константине и Елено, приимите малое сие моление наше и приносимое вам хваление! Избавите чтущих святую память вашу от греховных страстей и вечнаго осуждения, да ходатайством вашим возможем до скончания дней своих покланятися Животворящему Древу Креста Господня и тамо, идеже сияет свет невечерний, пети во славу Креста: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й «Ангельский собор…» и кондак 1-й «Избраннии предвечным Царем…».

 Величание

Величаем вас, святии благовернии и равноапостольнии царие Константине и Елено, и чтим святую память вашу, вы бо святым Крестом всю вселенную просветили есте.

The post Равные апостолам – святые цари Константин и Елена first appeared on Православие.вики.

Первые люди: Адам и Ева

Сотворение первых людей Адама и Евы

Рассказ о Еве, жене Адама, первого человека, сотворенного Богом, можно прочитать в  книге Бытия. Это часть пятикнижия, написанного пророком Моисеем, название книги на иврите, языке оригинала – «Берешит», происходит от первых слов книги — «В начале».  

Истории о Еве предшествует подробное повествование о сотворении мира, как бы в усложняющейся прогрессии, апофеозом творения становится жизнь земная и сотворение человека, а итогом «насаждение» Эдема —

В рай Бог вводит Адама, дает ему первую заповедь — возделывать сад. Первым существом, сотворенным непосредственно в раю, становится Праматерь Ева.

После того, как Адам дает имена всем животным, он убеждается в своем особенном одиночестве (несовершенстве) и Господь решает создать помощника, подходящего  человеку. Он наводит на Адама особый вид сна, интересно, что в оригинальном библейском тексте используется слово «тандема», в его греческом варианте звучит уже более близкое нашему уху слово «экстасис», -не просто сон, он сродни пророческому, с видениями.

Господь творит Еву из ребра Адама. После, Он закрывает это место плотью, Адам просыпается, видит жену и радуется —

Фраза, которая используется опять же в начальном варианте библейского текста, может показаться странной. На самом деле это просто подстрочный перевод «Жена от мужа». Муж на иврите «иш», а жена «иша».  

Текст Священного Писания даже буквально никак не противопоставляет женскую природу мужской, а наоборот, семантически и лингвистически объединяет мужа и жену единой природой, одним словом. Ранее в тексте звучит —

В этом смысле библейский текст прямо противоположен всем существующим интерпретациям известного дуалистического мифа о противопоставлении мужского начала, как светлого и созидающего, женскому, — темному,  хтоническому, отождествляющего женственность со злом.  Бог не творил ничего злого, сотворенный мир добр и «хорош зело». В Священном Писании, Ева — «плоть от плоти» Адама, такой же образ, и, потенциально, подобие Господа, как и Адам.  

О таинстве брака

Адам и Ева. Роспись в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме. 2-я пол. III — 1-я пол. IV в.

Сотворив мужчину и женщину Господь дает им заповедь:

В браке проявляется полнота божественной природы человека. В противопоставление одиночеству Адама, ищущему, с кем разделить свою любовь, брак дает возможность непросто любить, но и проявить творческую силу — созидание новой жизни. В этом смысле, человек  уподобляется своему Творцу — Святой Троице, становится «богоподобным», триипостасным.

По учению святых отцов — три ипостаси Бога пребывают в любви, обладая единой сущностью, так и человек — как мужчина, как женщина и  как ребенок, становятся единой семьей, малой Церковью — главным условием существования которой так же является любовь. Цикл человеческой жизни повторяет, таким образом жизнь божественную. 

С сотворения праматери Евы было положено начало семьи, и с Евы же начинается секулярная история человечества.  

Грехопадение

Грехопадение первых людей в Раю

Примечательно, что до грехопадения у жены нет собственно имени, имя «Ева», в еврейской транскрипции «Хава» — жизнь или дающая жизнь, праматерь получает уже после грехопадения, от своего мужа Адама. До этого момента она безымянна, возможно потому, что «плоть от плоти» и Адаму не приходит в голову дать имя своей части, настолько велика близость между ними.  

С грехом начинается «недостаток любви», — отчуждение, человек познает страх и одиночество. И, как когда то в раю, Адам именовал животных, отделяя их от своей личности, как бы говоря «я не они», он дает имя своей жене. Возникает понятие «другого», в этом смысле у Сартра — «ад, это другие». 

Некоторые святые отцы учат, что грехопадение человека начинается ещё до прямого нарушения Евой заповеди, данной Господом:

По учению Церкви, Господь благ, Он не творил зла, знаменитое древо познания добра и зла получило свое название уже после того, как произошел момент грехопадения.  Автор богодухновенного рассказа, пророк Моисей жил намного позже событий, описанных им в книге Бытия. Название дерева сложилось исторически. 

В современной экзегетической лекции диакона Андрея Кураева, составленной отчасти, так же по святоотеческим комментариям пятикнижия Моисея, райский сад уподобляется храму, а райское древо познания добра и зла, плоды которого призваны сделать человека «богоподобным», ни что иное, как Древо Причастия, а значит и Сам Господь. Поэтому хищническое вкушение его плодов повлекло столь ужасные последствия для человека.  

Сотворение Адама и Евы, Грехопадение, Изгнание из Рая. Средняя композиция северной алтарной двери Благовещенского собора Сольвычегодска.

Ева оказывается одна перед чудесным древом, появляется некий «змей», который задает ей вопрос, — «правду ли сказал тебе Бог, не есть от этого древа?». И Ева не только не отвергает саму мысль о том, что Господь мог сказать неправду, но и искажает заповедь, делая ее строже.

Она отвечает змею, что Господь запретил даже прикасаться к древу, чтобы «не умереть». На что змей говорит ей, что вы (человек) будете как боги, если вкусите от древа. И Ева решается приступить запрет. После того, как она нарушает заповедь, попробовав плоды, она дает их и своему мужу Адаму.  

В экзегетической богословской литературе встречаются комментарии о том, что Ева дала мужу плод, возможно, и ради того, чтобы получить главенство над ним. Таким образом она проявила властолюбие. Св. Ефрем Сирин в своих «Толкованиях на Священное Писание» говорит о том, что праматерь была побуждена своими внутренними желаниями. Поэтому она искажает заповедь, ведь по словам Евы, нельзя даже прикасаться к древу познания добра и зла. Так проявляется ее внутренняя борьба с помыслом. 

Интересно то, что Священное Предание «змея» часто интерпретирует, как сатану, падшего ангела, искушающего человека, в то время как в тексте Священного Писания упоминается именно «мудрейшее из животных». Однако,  нам известны весьма древние песнопения, когда «животными» именуются ангелы, например, «животные шестикрылые серафимы».   

Книга Бытия подробно перечисляет последствия грехопадения. Это изгнание из Рая, утрата близости к Богу. Прямое общение с Господом, источником любви, стало невозможным. В мир вошло зло, страдание, а значит и смерть, Адам и Ева становятся смертными.  

Изгнание из рая. Монастырь Высокие Дечаны, Сербия

Словно в утешение человека, Господь дает Еве обетование о том, что «семя Жены сотрет главу змея» . Это своеобразное протоевангелие, пророчество о том, что Сын человеческий, рожденный от новой Евы — Марии победит зло, вошедшее в мир.  

Для Евы устанавливается особый порядок жизни, —  это полное подчинение мужу, скорби, болезненные роды. За свою жизнь Ева родила нескольких дочерей и троих сыновей, упоминаемых в Священном Писании: Каина, Авеля и Сифа. Возможно, их имена говорят о том, что она ожидала быстрого исполнения обетования Божьего о сыне, победителе змея. В переводе с иврита Каин означает приобретение или дар, Авель — пар, в значение «тщета» и Сиф — поддержка.  

После грехопадения брак в какой-то степени теряет свою силу, его узы заканчивались со смертью одного из супругов. А с оскудением любви в душевный, эмоциональный мир человека вошло сомнение, ревность, властолюбие. все прежние добродетели стали подменяться на прямо противоположные чувства. С течением истории, из таинства любви, установленного Господом, брак превратился в способ сосуществования мужчины и женщины, институт брака был удобен, и зачастую, взаимовыгоден.  

Брак и Церковь

Брак в Кане. Роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова мон-ря. 1502–1503 гг. Мастер Дионисий

Новое освящение Таинство брака получило в Церкви Христовой. Первое чудо  Господа Иисуса Христа произошло в городе Кане Галилейской, во время брачного пира, на котором присутствовал Господь с Марией. Когда на пиру закончилось вино,  ради радости и продолжения брачного пира Господь претворил в вино простую воду. В богословской традиции считается, что это деяние вновь освятило Таинство брака. 

Как изображают праматерь Еву на иконах

Самые ранние фрески «Адама и Евы в раю» находятся в в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме, датируются второй половиной третьего века. 

Известная иконография, изображающая и Еву, иллюстрирует ее посмертную участь. Икона имеет название «Сошествия во ад» и иллюстрирует события, произошедшие после распятия Иисуса Христа, на второй день пребывания Его «во гробе». Христианская церковь исповедует догмат, согласно которому, Христос сокрушил врата ада и вывел из него всех праведников, в их числе были праотец Адам и праматерь Ева.

Икона прп. Андрея Рублева. Сошествие во ад, 1408г.

Знаменитая икона св. Андрея Рублева показывает праматерь Еву среди праведников, спасенных Господом из ада. Красный цвет одежд Евы символизирует Воскресение и новую жизнь, дарованную ей Богом. Греческое название иконы «ἀνάστασις» — Анастасис или Воскресение Христово. Согласно христианскому учению, крестная смерть Спасителя искупила первородный грех прародителей и освободила от него их потомков. Сошествие во ад — часть Страстей Христовых — искупительной жертвы, принесенной Богом за все человечество. 

Иконография праматери Евы, в виде отдельной иконы, в России получила распространение после семнадцатого века. Популярна икона и в наше время, когда современные «Евы» захотели получить молельный образ своей небесной покровительницы. Как правило, эта поясная икона праматери представляет её в красных одеждах, цветах Пасхи или Воскресения Христова.  

Святые праотцы

Праматерь Ева. Икона. Кон. XVII в. (НГОМЗ)

У Евы нет отдельной гимнографии, она прославляется Церковью в чине праотцов, вместе со своим супругом. Таким образом, подчеркивается ее единение с Адамом, их совместное посмертное пребывание в раю, где поминается Адам, там вспоминается и его жена, Ева, праматерь рода человеческого. 

Автор: Ксения Филина.

The post О Еве, жене Адама first appeared on Православие.вики.