Оранта — это тип Богородичных икон, на которых Владычицу легко узнать по особому расположению рук — они воздеты к небу в древнем молитвенном жесте. Отсюда и происходит утвердившееся наименование этих икон.

Значение слова «Оранта»

Слово «Оранта» происходит от латинского «orare», что значит «молиться». Жест, в котором подняты руки Богородицы, с древности, с дохристианских времен означал именно молитву. Она – основное делание Заступницы мира, Матери всех христиан, день и ночь простирающей руки к Своему Сыну, прося милости людям.

Особенности иконографии данного типа икон Божией Матери

Воздевшая длани Богородица всегда представлена:

• лицом к молящемуся;
• иногда на Ее груди в круге изображен Христос, также воздевший руки, благословляя молящихся; но есть также изображения без Иисуса.

Кроме того, на различных изводах образа Богоматерь может быть изображена или погрудно (до пояса), или в полный рост.

Символическое значение

Оранта (римские катакомбы, первая половина IV в.)

Для этого изображения оно весьма многогранно:

• самая древняя символика этого изображения – Церковь, соединившая земное и небесное: руки Богоматери подняты к небу, под Её ногами земли, на лоне – Господь Воплотившийся от Неё, создавший Свою Церковь; именно поэтому с IXв., когда иконография окончательно устанавливается, такое изображение можно найти в конхах (полукруглых выступах над апсидами алтаря) храмов Византии;
• кроме того, изображение связано с исторически существовавшим во времена древней Церкви чином диаконисс – служительниц, готовивших жен ко Крещению, помазывавших их миром, имевших при этом право входа во алтарь; многие полагают, что Богоматерь на представлена именно служительница такого рода, тем более, что, согласно преданию, она еще с детства была допущена во Святое Святых Иерусалимского храма, подобно священникам; некоторые специалисты даже полагают, что существовал даже особый извод – Богоматерь-Диаконисса;

Действительно, на некоторых Орантах XI—XII вв. можно увидеть элементы облачения служителей алтаря: на мозаике из Равенны 1112 г. на плече Пречистой – лента, напоминающая диаконский орарь, какой возлагали на диаконисс во время их рукоположения, то есть поставления в этот церковный чин. А на мозаике из собора Софии Киевской у пояса Богородицы – небольшой белый плат, имевший литургическое значение: им отирали руки священники во время литургии.

• наконец, еще одно толкование связано с Богородицей, как молитвенницей за мир; жест Матери Божией имеет древнейшее происхождение, и упоминается еще книгами Ветхого Завета, где царь Давид в 140 псалме говорит о «воздеянии рук» во время «жертвы вечерней» во Иерусалимском храме; о молитвенно поднятых руках прор. Моисея говорит книга Исхода, повествуя о битве иудеев с Амаликитянами: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца» (Исх.17:11); так и Матерь Божия непрестанно молится о людях; Её жест был очень близок и понятен христианам первых веков, и даже язычникам.

Первые изображения

Считается, что впервые молящаяся Богоматерь с воздетыми руками появляется на изображениях Вознесения Господня, где Она стоит среди Апостолов, протягивая руки к Сыну. На сегодняшний день древнейшее такое изображение происходит из церкви св. Сабины (Рим), которая построена в середине V в. Вверху – Возносящийся Христос, внизу – свв. Петр и Павел, держащие крестообразный венец над главой молитвенно воздевшей руки Богородицы.

Оранта в греческом монастыре Неа-Мони, в Сицилии и Никее

Оранта, монастырь Неа-Мони, Греция.

Считается, что обитель Неа-Мони, что значит «новый монастырь» основана около 1042 г. тремя иноками, которым была явлена икона, которая стояла на кусте мирта. Подобно известному явлению тернового куста прор. Моисею во времена Ветхого Завета, куст, на котором была обретена святыня, также горел, но не сгорал. Впоследствии в судьбе обители принял участие император Константин Мономах, построивший здесь храм. В конхе центральной апсиды алтаря была создана мозаика Богоматери Оранты – заступницы обители и всех христиан.

Оранта, мозаика, Сицилия.

К XII в. относятся знаменитые дошедшие до нас мозаики Преображенского собора города Чефалу (Сицилия). Они созданы мастерами, приглашенными тогда из Византии основателем королевства Сицилия, Роджером II. Здесь в конхе алтарной апсиды находится изображение Господа Вседержителя, а ниже – Богородица, стоящая, окруженная Ангелами, с воздетыми руками. На Её поясе – белый евхаристический плат.

Оранта, мозаика, Никея.

Необычным было размещение иконы в церкви города Никеи (2 пол. XI в.): так как сам храм посвящен именно Успению, в конхе апсиды было представлено именно это событие, а мозаика Богоматери Оранты находилась в притворе. К сожалению, до нашего времени (сейчас Никея – это Изник, Турция) мозаики не дошли, хотя сохранились их фотографии. Они передают отрешенный, скорбный лик Богородицы, точно предвидящей судьбу храма.

Русская Оранта: Ярославская, Киевская и Великоновгородская

Изображение Божией Матери на куполе Киевского Софийского собора

Киевская мозаика молящейся Богородицы – один из древнейших образов, известных на Руси, его можно увидеть в Софийском соборе города. Изображение из центральной апсиды алтаря относится примерно к 1067 г., вероятно, он создан мастерами-греками. Это один из самых больших образов Пречистой, высота его почти 5,5 м. О византийском его происхождении свидетельствует надпись над изображением – она греческая и представляет собой текст из псалма 45: «Бог посреде eго, и не подвижится: поможет eму Бог утро заутра». Так как по контексту псалма имеется ввиду город, охраняемых Господом, то у жителей Киева рано сложилось убеждение, что этот город находится под особым покровом Матери Божией.

Более того, когда 6 декабря 1240 г. столица Руси была захвачена монголами, именно эта мозаика сохранилась от разрушения, хотя сам собор сильно пострадал. Это явное чудо укрепило христиан, дав им надежду на то, что гнев Божий будет молитвами Пречистой преложен на милость.

Ярославская Оранта (икона Знамение Божией Матери, Великая Панагия).

Оранта из Преображенского собора Ярославля, как предполагают историки, могла быть создана прп. Алипием Печерским, одним из первых русских иконописцев. Подробная история образа, который предположительно относится к началу XII в., неизвестна: понятно лишь, что он пребывал сначала в соборном храме обители, а с начала XIX в., как ветхий, оказался в ризнице Преображенского собора.

При этом изображение не раз поновлялось, так, что когда к 1919 г. оно была найдена реставраторами, на нем было несколько слоев позднейшего красочного слоя. Открыть подлинную икону XII в. удалось только после кропотливой работы. Сейчас Ярославская Богоматерь пребывает в Третьяковской галерее. Тип, к которому он принадлежит, именуется «Великая Панагия» (от греческого «Παναγία», то есть «Всесвятая»). Их характерная черта – изображение отрока Христа на груди Пречистой в круглом «медальоне».

Новгородская Оранта (икона «Знамение»)

Наконец, изображение Богородицы из Великого Новгорода – поясное, оно прославилось с 1170 г., когда город осадили войска Владимиро-Суздальского князя Андрея Боголюбского, желавшего посадить на новгородский престол своего сына, Мстислава. Силы были неравны, и новгородцы, видя беду, стали молиться Богородице.

Тогда свт. Иоанн, архиепископ Великого Новгорода, получил прямое указание от Пречистой – пройти по стенам города крестным ходом, взяв Её образ из Спасской церкви на Ильине улице. Когда шествие двигалось по стенам, противники выпустили крестоходцам тучу стрел – одна из них ударила по иконе. Тут же из глаз Богородицы потекли слезы, лик развернулся ликом к осажденным. На осаждающих же напал непонятный ужас, наконец, видя явное действие силы Божией, они отступили.

Наиболее знаменитые иконы этого типа

Издавна известны были копии наиболее известных изображений, получившие свои наименования. Среди них:

Икона Божией Матери «Нерушимая Стена»

• Нерушимая Стена; иконы, называемые так, восходят к Киевскому образу; их также чаще всего можно увидеть на стенах храмов, это фрески или мозаики;

«Влахернитисса». Византия, XII.

• Влахернитисса – поясное изображение Пречистой из храма местности Константинополя Влахерна; Матерь Божия изображена молящейся, на ее груди – изображение Христа; такие изображения у греков носили разные именования «Платитера» (по-славянски «Ширшая небес»), «Эпискепсис» («Заступница») и другие;

Икона Божией Матери «Знамение»

• Знамение – такое именование получило чудотворное изображение из Великого Новгорода, восходящее к Влахернитиссе, а также множество его копий, поясных изображений Оранты; на некоторых из них, например, на изображении середины XVв., представлена не только Сама Пречистая, но и события, связанные с прославлением святыни: осада Новгорода, крестный ход;

Икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»

• Неупиваемая Чаша – чудотворная святыня известна с 1878 г., представляет собой, как и Знамение, поясное изображение Пречистой с Христом во образе благословляющего Отрока; отличие иконы от других – чаша, стоящая пред Богородицей; святыня особенно прославлена исцелениями от недуга винопития.

К какому бы изводу ни принадлежал тот или иной образ Пречистой, молящейся о мире, он – великое утешение для христиан, совершающих земной путь среди скорбей. Ведь за каждого из нас Богородица просит Сына и всякого, прибегающей к Ней, защищает от зла.

Наталья Сазонова

The post Оранта: Богородица, молящаяся за весь мир first appeared on Православие.вики.

Святой Олег Брянский 

О жизни этого князя известно очень немногое – хотя бы потому, что сам блгв. Олег Романович не стремился ни к власти, ни к славе. То было тяжелое время, когда Русь пожинала горчайшие «плоды» княжеских междоусобиц. Раздираемая противоречиями, страна не смогла противостоять нашествию грозного врага с востока – монголов. Два похода их хана, Батыя, на русские земли (1237, 1242гг.), разорившие Русь, приведшие к ее подчинению завоевателям, были временем как героических подвигов защитников земли, так и… совершенно безумной, с точки зрения интересов страны, борьбы за власть, амбиций, погасить которые не смогла даже общая опасность.

Вот и дед Олега, князь Михаил Черниговский (сидевший в 1240-е на Киевском великокняжеском «столе»), сначала самонадеянно решил отстаивать Киев против превосходящего по силам противника, затем покинул город, уехав в Европу – искать союзников против монголов (есть даже данные, что он обращался по этому поводу к Папе Римскому, которому, кажется, понравилась идея распространения католицизма на Руси). Поиски сторонней помощи окончились, однако, ничем. Когда вернувшийся к разоренному монголами Киеву великий князь был вызван к хану Батыю, он остро осознавал: единственным важным, что оставалось у него, была православная вера. За нее он и погиб, по приказу хана убитый после отказа поклониться местным «богам», тем изъявляя покорность хану.

Судьба Михаила имела огромное влияние на его детей:

• старшая дочь, Феодулия, приняла иночество с именем Евфросинии, еще до гибели отца;
• основал монастырь Успения Богородицы сын, княживший в Брянске Роман, ныне чтимый как святой.

Сын же Романа Михайловича, Олег (во Крещении – Леонтий), вероятно, также рано познал суетность мира, временность его благ. Как именно произошел духовный переворот, совсем уведший княжеского сына от мирской суеты, мы не знаем. Скупые строки летописи сообщают лишь:

• что в 1274 г. Олег вместе с отцом, князем Романом, вместе бились с литовцами, которые, пользуясь тяжелым положением Руси, претендовали на ее земли;
• что по окончании этого похода Олег отправляется к сестре, Ольге, вдове князя Волыни Владимира – предполагают, что именно она помогла брату устроить монастырь, где Олег-Леонтий намеревался принять постриг; выходит, решения князя было продуманным, основательным;
• что тогда же Олег отказался от княжеской власти, которую должен был наследовать после отца, в пользу брата;
• что, наконец, с 1275 г. он, устроив обитель в честь апп. Петра и Павла, становится здесь монахом Василием.

О том, как протекало его подвижничество, мы не знаем ничего. Лишь приблизительную дату кончины – 1285 или 1307 г., а еще ее день – 3 октября, который с давних времен является церковной памятью преподобного. Вероятно, многие столетия благоверный князь, преподобный инок чтился местно, мощи его находились при соборном храме основанной им обители.

Как бы держащим на руке эту церковь, в одеянии монаха, князь пишется на иконах.

Судьба основанной им обители оказалась непростой:

• образованная, как мужская, она просуществовала до секуляризации церковных земель Екатериной II (1764 г.), после его ее храмы стали приходскими, монахи разошлись;
• к середине XIX в. монастырь был восстановлен – теперь как женский;
• после 1917 г. его еще раз упразднили – теперь уже безбожные власти.

Святой Олег Рязанский 

Если в святости Брянского князя никогда не было никаких сомнений, то жизненный путь князя Олега (в Крещении – Иакова) Ивановича Рязанского вызывает дискуссии даже до наших дней. Это именно его многие учебники истории называют:

• «переговорщиком» с ханом Мамаем, а также литовцами – противниками Руси, тем, кто отказался прислать войска на Куликовскую битву (1380 г.), то есть – практически предателем Русской земли;
• активным противником блгв. Димитрия Донского, не раз нанесшего поражение его войскам – так, что князю Димитрию даже пришлось прибегать к посредничеству прп. Сергия Радонежского.

Что же на самом деле? Исторические источники свидетельствуют Рязанское княжество находилось буквально на границе собственно земель, находившихся под контролем русских князей, с так называемым «диким полем», «ничейной землей», отделявшей Русь от занятых монголами территорий. Как правитель пограничный, князь Рязани по определению вынужден был вести постоянные переговоры с захватчиками Руси – если, конечно, не хотел постоянных набегов.

Так что в тесных контактах князя с монголами не было ничего необычного, тем более – предательского. Есть даже данные, что он пытался хоть временно приостановить нападения женитьбой на татарской царевне. А овдовев – женился на дочери другого противника, великого князя Литвы, Евфросинии Ольгердовне.

Политическое положение князя накануне решающего сражения Руси и Орды действительно было крайне сложным. Однако, данные о том, каково было реальное участие Олега Ивановича, его дружин во время сражения, противоречивы:

• с одной стороны, несомненны его контакты с литовским князем Ягайло, а также Мамаем, а также то, что официально Рязанское княжество вроде бы не дало войска Московскому князю для борьбы с Мамаем;
• с другой – хорошо известно, что литовцы, тоже которые должны были сражаться на стороне монголов, до поля сражения не дошли: потому, что ожидали князя Олега Рязанского, чтобы соединиться с его войсками (как, вероятно, договорились), но – попросту не дождались;
• зато среди имен воинов, погибших на Куликовом поле значатся… 70 рязанских бояр; если князь Олег «не участвовал» в битве, как же попали туда его дружинники?

Хорошо известно также противостояние рязанского правителя с Дмитрием Донским после поля Куликова – Олегу Ивановичу удалось нанести московским войскам серию очень болезненных поражений, захватить даже Коломну, близ Москвы. О том же, что было дальше, сведения также неоднозначны. Чаще всего говорят о том, что двух князей примирил прп. Сергий, лично пришедший к Рязани, чтобы уговорить Олега Ивановича остановить противостояние. Собственно, так и было.

Но еще встреча со святым совершенно изменила жизненные приоритеты воинственного князя. Через несколько лет он принял монашество от руки Рязанского и Муромского епископа Феогноста, став иноком Ионой. Но – при этом не оставив княжения. Часто князь-инок удалялся в основанную им же (1390 г.) обитель Рождества Богородицы на реке Солотче, здесь нес монашеские послушания. А под монашеской рясой – носил кольчугу, которая стала для него как бы веригами.

Так – монахом и князем, Олег-Иона подвизался более десятилетия. Эти годы его правления отмечены появлением как вновь основанных крепостей на Рязанской земле, так – храмов, монастырей, строившихся усилиями правителя. А еще он отобрал у Литвы захваченные рязанские земли, присоединил Смоленск, где стал княжить его зять, Юрий.

Возможно, поэтому, хотя правитель был монахом, на иконах его изображают все-таки облаченным княжескими одеяниями.

Скончался благоверный князь 5 июня 1402 г., приняв великую схиму с именем Иоаким. Погребли его в Солотчинском монастыре. Почти сразу князя стали чтить как святого. А с 1626 г. на гербе Рязани появляется изображение князя-воина.

Мощи святого были утрачены (переданы музею), когда обитель была закрыта безбожниками (1923 г.). Вернуть святыню возрожденному Солотчинскому монастырю (сейчас это женская обитель) удалось лишь 22 июня 2001 г.

Таковы разные судьбы двух князей, носящих «языческое» имя Олег, «священный». Можно сказать, что оба получили его промыслительно: ведь они, живя среди мира, его трудностей, опасностей, во время войн, действительно достигли святости.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Олег в Православии: сразу двое благоверных князей, просиявших на Руси first appeared on Православие.вики.

Исцеление Христом Гадаринского бесноватого

    В самом широком смысле этого слова одержимость – это овладение духом и душей человека какими-то внешними посторонними силами. Например, душей человека может овладеть навязчивая идея или идеи («идея фикс»), и он упрямо и целеустремленно будет действовать в духе этих идей, вне зависимости от их правильности или ложности.

Одержимость страстью и ее признаки

   Одержимость может еще называться страстностью, это когда человек чрезвычайно страстно относится к чему-то. Это что-то может быть чем-то само по себе неплохим, например, работой, особенно творческой. Но даже чрезвычайно страстное отношение к ней, как правило, неполезно и даже вредно. Поскольку часто подрывает духовное, душевное и физическое здоровье такого одержимого данной страстью.

Это интересно: Что такое страсть в православном понимании

 Одержимость другим человеком

     Бывает, что мужчина и женщина одержимы любовью друг к другу. Это также нельзя приветствовать, поскольку зачастую толкает таких людей на неразумные, а иногда и преступные поступки. В качестве примера мне уже как-то приходилось привести историю японца (сына тамошнего миллиардера), который, обучаясь в Голландии, влюбился в местную девушки. Одержимый этой любовью и поэтому желая навсегда быть с ней, он ее убил, тело расчленил и постепенно съел – чтобы она всегда была с ним. Вот к чему даже в любви приводит одержимость!

   Еще более страшна она, когда бывает следствием действия греховных страстей. 

      Как появляется греховная одержимость 

    Все три основные страсти могут быть ее главной причиной: и сластолюбие, и сребролюбие, и славолюбие. Последнее и вызывает зависть, когда мы видим, что некто более прославлен, чем мы. И если эта зависть, возымев над плененной ею душою чрезмерную силу, превращает в одержимость, то она может быть причиной самых страшных грехов, включая убийство.

  Примеры одержимости в Священном Писании

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8)

    Наиболее яркий пример только что сказанного – это зависть Каина к своему брату Авелю. Как известно, Каин первый принес жертву Богу. Но Авель принес ее от начатков своих трудов, поэтому его жертва была более богоугодна, чем жертва Каина. И Господь принял именно приношении Авеля, что вызвало необыкновенную зависть у Каина. И несмотря на то, что Господь Сам предостерег его от греха братоубийства, он все же совершил это первое на земле чудовищное беззаконие (Быт.4: 3-8)!

Читайте также: Библейская история Каина и Авеля

   А пример одержимости сребролюбием – это тот евангельский богач, у которого «угобзися нива», т.е. был очень хороший урожай. И вместо того, чтобы поделиться этим благом, дарованным ему Богом, поделиться им со своими ближними, многие из которых голодали:

   Как видим, сей богач был столь одержим страстью к деньгам и стяжаниям, что считал себя практически «бессмертным». Поэтому и собирал для пропитания себя самого любимого и «бессмертного» бесчисленную пищу!

   Земным аналогом такого богача являлся известный Рокфеллер. Которому пересадили шесть сердец, благодаря чему он дожил до ста лет. Когда же его поздравляли с этим, он заявил, что хочет прожить до двухсот лет. Но умер через два или три года после сего. Впрочем, если бы этот лже «бессмертный» дожил бы и до двухсот, он бы захотел дожить до трехсот, пятьсот, тысячи и так далее лет. Вот к чему приводит одержимость богатством – к полному безумию!

   Наиболее выдающийся пример одержимости сластолюбием, а, точнее, блудной страстью можно, правда, взять не из Священного Писания, а из Священного Предания. Речь идет о жизни Марии Египетской до ее покаяния и ухода в пустыню. До этого она была так одержима страстью или демоном блуда, что даже не брала денег за свои любовные услуги, ибо считала, что у нее так будет больше любовников. Как видим, тут блудная страсть затмила и переплюнула даже сребролюбие!

   Одержимость бесами: как объясняет этот феномен христианская церковь

      Впрочем, здесь мы уже видим не только одержимость от страсти, но и от демона, который эту страсть курирует. По мере того, как человек упражняется в той или иной страсти, которой приседит демон, тем более этот бес овладевает его душой. Наконец, он может практически полностью овладеть ею, и тогда человек становится бесноватым.

   Могут быть и другие причины беснования. Им может наказываться христианин за какие-то свои очень тяжкие грехи. Человек сам, по своей воле может оказаться бесноватым, если захочет заключить какой-то договор с диаволом. Наконец, беснование может быть одним из родов очень тяжкого, пожалуй, наиболее тяжелого христианского подвига.

   Так, к примеру, было со служкой преподобного Серафима Саровского Н.А.Мотовиловым, который более тридцати лет был одержим от беса. Причем, первые несколько суток он испытывал самые настоящие адские муки. Но претерпеть эти мучения и беснование ему дано было для того, чтобы по смерти его душа в качестве награды за терпение вошла в те высочайшие месте Царства Небесного, где пребывала и душу преподобного Серафима.  

   В Священном Писании есть много примеров такой одержимости об бесов. Наиболее известный и особенно показательный – это евангельский рассказ о гадаринских бесноватых:

   Состояние этих бесноватых было весьма плачевно: по действию бесовскому они не носили одежды, но были нагими; жили не в домах, а в гробах (ср.Лк.8: 27). Однако бесы снабдили их необычайной физической силой, так что они даже разрывали железные цепи, которыми их пытались связать (ср.Лк.8: 29). Поэтому и тем местом никто не мог пройти. Ибо бесноватые, обладавшие такой силой, кидались на людей, калеча их, и, возможно, даже убивая.

   Но несмотря на то, что в этих бесноватых был целый легион бесов (Лк.8: 30), всех их одним Своим словом изгнал из этих несчастных Господь (Мф.8: 32). Ибо Он есть и Владыка преисподней, поэтому бесы беспрекословно подчиняются Ему.

   Кроме того, из сего евангельского рассказа мы отчетливо видим, что бесноватыми могут быть не только люди, но и животные. В данном случае это свиньи, в которых вошли бесы. И, как видим, эти животные, став бесноватыми, под воздействием силы бесовской потеряли естественный инстинкт самосохранения, бросились в море, где все и потонули (Мф.8: 32)!

  Одержимость в психиатрии

    В ней она называется «Обсесси́вно-компульси́вное расстро́йство (от лат. obsessio — «осада», «перехватывание», лат. obsessio — «одержимость идеей» и лат. compello — «принуждаю», лат. compulsio — «принуждение») (ОКР, невро́з навя́зчивых состоя́ний) — психическое расстройство, проявляющееся в непроизвольно возникающих навязчивых, мешающих или пугающих мыслях — обсессиях, а также в том, что человек постоянно и безуспешно пытается избавиться от вызванной этими мыслями тревоги с помощью столь же навязчивых и утомительных действий — компульсий. Иногда отдельно выделяется обсессивное (преимущественно навязчивые мысли) и отдельно компульсивное (преимущественно навязчивые действия) расстройства.

   Может иметь хронический, прогрессирующий или эпизодический характер.  В ходе аномального изменения высшей нервной деятельности происходит укоренение навязчивых мыслей, обсессий. Они не поддаются контролю, он не может избавиться от них волевым усилием. Обычно они крайне мучительны. Для облегчения тревожности, общего состояния создаётся ритуал или даже система причудливых, странных ритуалов, называемых компульсиями. В отличие от страдающих шизофренией, индивиды, страдающие ОКР, полностью осознают болезненность своих переживаний, состояние их угнетает.

   Обсессивно-компульсивное расстройство характеризуется развитием навязчивых мыслей, воспоминаний, фантазий, движений и действий, а также разнообразными патологическими страхами (фобиями)».

Как отличить одержимость нечистыми духами от психического заболевания

   Легко заметить, что эти рационально-научные выкладки вполне подходят и под действия бесов. Которые, будучи падшими ангелами, не потеряли свойств своего гораздо более острого, чем человеческий, ума, а также тех познаний природы (в частности, познаний человеческой психики), который такой острый ум им дает.

   Поэтому они лучше самых хороших психиатров знают, как вызвать у человека такие, выражаясь языком психиатрии, «обсесси́вно-компульси́вные расстройства». Что на церковном языке и будет называться обыкновенным беснованием.

   Посему грань между теми и другими: беснованием и психическим заболеванием, — достаточно тонкая. Их зачастую трудно отделить друг от друга, ибо одно и то же в науке (психиатрии) называется заболеванием, а в Церкви – беснованием.

   Впрочем, выше были указаны причины, по которым в человека может вселиться бес. Если эти причины имели место, то, очевидно, что имеет место не болезнь, а беснование. Если же их не было, то, возможно, это просто болезнь.

Как помочь человеку, впавшему в одержимость

    Если речь идет о психическом заболевании или бесновании, то, во-первых, ему просто следует помогать. Это значит, что родственникам придется взять на себя заботы о нем, т.к. сам он трудиться и содержать себя не сможет.

   В таком случае для помощи таковому надобно прибегать и к церковным, и к медицинским средствам. Последние, как правило, не столько помогают вылечить больного, сколько помогают его родственникам сожительствовать с ним.

   Те лекарства, которые предлагает медицина, преимущественно, купируют у больного приступы гнева и неконтролируемой агрессивности, превращая его, как говорят в народе, в «овощ». Но все же с таким легче справляться как медицинским работникам, так и его родственникам, когда он находится не в больнице, а дома. Если отказаться от этих лекарств, то жизнь всех несчастных домочадцев сего еще более несчастного превратится в настоящий ад! Поэтому из двух зол приходится выбирать меньшее.

   Церковные средства – это, по возможности, более частная исповедь и причащение такого одержимого. Но это возможно только в том случае, если он сам согласен на сие. Если же его согласия нет, то близким можно лишь терпеть и молиться за него, как за болящего, так и за бесноватого.

   А в целом – это, конечно, страшное горе для родственников и близких такого человека. Это хуже, чем его физическая смерть. И действительно, он как бы умер, но в то же время живет и требует о себе заботы других, зачастую уже престарелых родителей и родственников. Которые сами уже давным-давно нуждаются в заботе о них самих!

   Но православные христиане должны терпеливо нести такой подвиг служения своим близким. За что их вознаградит Господь. Мы видели пример Н.А.Мотовилова, который мужественно выдержал более тридцати лет несения такого гораздо более тяжкого подвига, поскольку сам был одержим бесом. Зато получил высочайшую награду в Царстве Небесном, будучи там вместе со своим возлюбленным старцем – преподобным Серафимом Саровским! Так и нас ждет награда на небе за такой подвиг служения близким, психически больным или бесноватым.

 Что такое отчитка

    Это богослужебный чин изгнания беса из человека. Читается он обычно в монастырях. Белое духовенство хотя также может отчитывать, но редко берется за это дело. Ибо бес – существо крайне злобное и злопамятное. И даже если его действительно удастся изгнать, он затем всячески будет вредить священнику и его семье.

   Для монаха, который есть сугубый воин Христов, такая невидимая брань с бесами более привычна; и он более удобно, не связываясь «куплями житейскими» (ср.2 Тим.2;4), может ее вести.

   Однако, если в древности – это было обычным делом, и поручалось изгонять бесов самым низким чинам церковного клира, то сейчас все обстоит намного сложнее. Бесы за почти две тысячи лет христианства сильно поднаторели в деле искушения нас грешных, поэтому изгнать их из бесноватого не так-то просто. А если учесть, что ныне еще и оскудели сосуды Святого Духа, то это дело вообще очень редкое.

   Зато есть достаточно много таковых, которые, из-за славы человеческой или из-за денег, изображают из себя экзорцистов, «изгоняющих бесов». Иногда для этого устраиваются целые демонстрации, когда некие личности, изображающие бесноватых, а, возможно, и действительно бесноватые сначала страшно вопят дикими голосами. Но после заклинаний священнослужителя начинают картинно заявлять: «Я выхожу, выхожу…».

   Но что-то они медленно спешат выходить. Потому что, если прийти на следующую такую демонстрацию, мы снова увидим тех же мнимых или реальных бесноватых, и они снова будут кричать: «Выхожу, выхожу…». Поэтому лучше к таким сомнительным батюшкам на отчитку не ходить! Вряд ли она поможет, но может еще больше навредить.

   Искать надобно настоящих пастырей, действительно способных изгонять нечистую силу. Но это довольно сложно, поскольку мошенники и проходимцы всячески себя рекламируют, а настоящие пастыри, как правило, — безвестны!

Как бороться, если чувствуешь, что одержим греховной страстью?

   Это уже дело не отчиток, а аскетической борьбы православного христианина со своими страстями. Все аскетические творения святых отцов как раз, преимущественно, и представляют собой объяснение, как с теми или иными страстями бороться.

   Наиболее классической и полной в этом отношении является «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника. Но сам этот святой в начале сего своего творения дает очень полезный совет: смотреть на то звание, в котором ты находишься, и к которому призван.

   Ведь «Лествица» написана монахом и для монахов. Если же мы живем в миру, то для нас, например, гораздо полезнее сугубой аскетической брани со, скажем, страстью блуда, брани, которую мы, скорее всего, не сможем понести, — поэтому для нас (особенно молодых людей) гораздо полезнее просто вступить в христианский брак. Одной из главных задач которого как раз и является предохранение супругов от блуда.

   Или, например, монашеские наставления о нестяжании. Мирянину следует с рассуждением подходить к этой заповеди, которая в своем пределе означает вообще не имение денег. Да, были такие древние монастыри, в которых послушниками, а затем монахами некоторые становились с детства. Приняв обет нестяжания, они вообще не знали, что такое деньги. Поэтому, например, даже не могли отличить золотую монету от серебряной или медной.

   Разумеется, для живущего в миру семейного человека надобно подходить к этой заповеди, как уже сказано, с рассуждением. Ему следует честно трудиться для собственного пропитания и пропитания своей семьи. При этом, по возможности, из своих честно заработанных средств следует оказывать посильную милостыню неимущим. Тогда и для такового заповедь о нестяжании будет соблюдена.

   Также точно надобно сообразовывать и другие аскетические наставления святых отцов по поводу борьбы с теми или иными греховными страстями, надо сообразовывать их с тем положением, в котором мы находимся. Потому что не только Лествичник, но подавляющее большинство святых были монахами и писали для монахов.

   Но вот несколько советов святых отцов, которые полезны для всех:

  Советы святых отцов

Преподобный Макарий Египетский

«С какою страстью человек не борется мужественно, не противится ей всеми мерами и услаждается ею, та привлекает его и держит как бы узами какими»

Святитель Григорий Нисский

«К нашей жизни не имели бы и доступа страсти, если бы с самого начала распознавали мы хорошее»

Святитель Иоанн Златоуст

«Великое дело одолеть самому собственные страсти, но гораздо важнее убедить и других принять тот же образ мыслей»

«Восстань против тирании, гордости; восстань против нападений гнева, против мук вожделения; и это — раны, и это — мучения»

Преподобный Исидор Пелусиот

«Неистовые и бешеные плотские страсти надлежит укрощать, делать послушными и смирными; а если не повинуются, то и наказывать, сколько можно»

Святитель Феофан Затворник

«Признак того, что страсть исторгнута из сердца, есть — когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть»

The post  Как человек впадет в одержимость first appeared on Православие.вики.

Какого числа отмечается Отдание Пасхи в 2022?

Этот особый день, 39-й после Воскресения Христова, придется на 1 июня. Следующий за ним четверг – уже Вознесение Господне.

Что такое «Отдание»

Славянское слово представляет собой буквальный перевод греческого «απόδοσης» («аподосис»), что значит «возвращение» или «отдача». Но возвращение куда, отдача чего?

По сути, это:

• действительно возвращение к уже прошедшему празднику по прошествии определенного времени;
• осмысление праздника, которое совершается на «временной дистанции», позволяет не только прочувствовать его радость, но подумать о его значении – для людей, для себя лично; а затем – отпустить – чтобы жить дальше, но ждать его возвращения.

История

Слово «отдание» применительно к праздникам встречается еще в Ветхом Завете. Вот что говорит Книга Левит:

На 8 день оно совершалось совсем не случайно, согласно Библии это – число, символизирующее полноту, завершенность. Так, из Книги Бытия известно, что, сотворив мир за 7 дней, Бог на 8 день «почил от дел Своих» (Быт.2:3). Для человека «восьмой день» – время покоя, созерцания, размышления о событии праздника. Отсюда – ветхозаветный запрет на всякое рабочее дело: житейская суета неуместна во время размышлений о Вечном, о Промысле Божием в жизни избранного народа, о судьбе человека.

Традицию совершать Отдание праздников строго на 8 день переняла также молодая Христианская Церковь, хотя мы не имеем сведений, совершались ли подобные особые службы во времена гонений (первые 300 лет существования христианства). Первые сведения о традиции встречаются только по документам времени равноап. Константина Великого (IV в.), который первым из Римских императоров вывел христианство из-под запрета, а после сам стал христианином.

Из самых ранних источников того времени мы видим, что во время освящения храмов празднование события проходило 8 дней: таким образом, христианам была хорошо известна ветхозаветная традиция, ее смысл. Несколько позже строго на 8 день стали служиться Отдания:

• Пасхи, Пятидесятницы – во всем христианском мире;
• праздников Рождества Христова, Богоявления – лишь у восточных христиан.

Позже Восток, склонный к созерцанию, глубокому осмыслению любого праздника вообще, формирует подобные традиции для всех двунадесятых праздников, более того – с XVII в. – даже памятей чтимых святых, например, апп. Петра и Павла, архидиакона Лаврентия, некоторых других угодников Божиих. По обилию празднований, для которых совершались Отдания, скоро оказалось, что соблюсти ветхозаветную традицию восьмого дня далеко не всегда возможно. К примеру, вряд ли получится 8 дней праздновать Благовещение, пришедшееся на дни Великого Поста, или даже Страстной Седмицы.

Поэтому традиция возвращения к празднику сохранилась, а вот ветхозаветное число дней – 8 – соблюдается далеко не всегда. Ныне для разных празднований это может быть срок от 1 дня (Благовещение) до 7 или 8 (например, Воздвижение Креста Господня, Крещение).

Смысл праздника Отдание Пасхи

«Праздник праздников» – единственный, который светло празднуют целых 40 дней. Это вызвано тем, что, как указывают тексты Нового Завета, именно столько времени Христос Воскресший пребывал на земле, открывал Апостолам тайны Царства Небесного. Не случайно верующие приветствуют друг друга словами «Христос Воскресе», а все эти дни по храмам читаются фрагменты Евангелий, посвященных Его явлениям ученикам:

• св. Фоме – о том, как Господь явился ради уверения этого Апостола в Своем Воскресении;
• «при море Тивериадском», когда Христос трижды спрашивает Апостола Петра «Симоне Ионин, любиши ли Мя?», как бы мягко напоминая ему о совершенном накануне Распятия отречении; затем Христос поручает его заботам Церковь, восстанавливая его в статусе, миссии Апостола;
• уже накануне Вознесения, когда Христос, вероятно, в одной из последних бесед заповедует Апостолам проповедь Евангелия, обещая быть с ними «до скончания века»

Столь длительное празднование главного торжества христиан – традиция очень древняя, восходящая к Апостолам. Оно завершается утром среды, накануне Вознесения Господня.

Как бы вернувшись к радости великого дня Воскресения Христова, мы вновь переживаем его чистую радость – а потом отпускаем ее, продолжая помнить, что в Царстве Небесном Пасха продолжается вечно. Но каждому предстоит долгая дорога на пути ко спасению – на которой пасхальная радость будет укреплять, поддерживать. Именно ради этого «напутствия» свыше стоит постараться прийти на службы праздника.

Богослужение на Отдание

К настоящему времени Русская Церковь имеет две сосуществующие, не исключающие друг друга традиции богослужения праздника, обе – одобренные церковным священноначалием:

• согласно первой, строго соответствующей принятому Уставу, совершаются обычные богослужения будних дней седмицы, к ним лишь добавляются некоторые пасхальные песнопения: например, это Канон Пасхи накануне, во время Утрени, к которому, впрочем, присоединяется другой, посвященный Вознесению Господню, к которому Церковь уже готовит верующих; подобным образом служится также литургия на сам день праздника;
• второй вариант богослужения, особенно любимый во многих храмах – полным пасхальным чином, при открытых царских вратах во алтарь, с пением Пасхальных Часов, литургией, совершающейся тоже по чину Светлой Седмицы.

Особенность службы, по какой бы традиции она ни совершалась – то, что Плащаница с изображением Христа умершего, все дни празднования остававшаяся на престоле, по окончании литургии забирается с него, после чего помещается в особый ковчег.

Как праздновать Отдание Пасхи?

Прежде всего, стоит прийти во храм, тем более, если там принято совершать службу по полному чину Пасхи. Здесь царит удивительная атмосфера: ввиду буднего дня совсем немного людей, нет праздничной суеты которая, конечно, была Пасхальной ночью. Но – звучат песнопения Воскресения, последние раз в году мы слышим радостное «Христос Воскресе!». Кажется, что теперь вся эта радость – для тебя лично, для каждого из пришедших еще раз благоговейно прикоснуться к чуду Воскресения, подумать – что стало с моей душой за прошедшие дни, чем лично для меня является Воскресение Христово? Потому многим так дорога именно эта пасхальная служба, наполненная тихой радостью, умилением.

Что можно делать, а что нельзя в этот день?

По мере возможности христиане стараются:

• посетить богослужение накануне вечером, а затем утром праздника;
• подготовиться ко Причащению, принять Святые Тайны, тем завершая празднование Воскресения Христова.

И, конечно, все пришедшие на службу не упускают возможности приветствовать друг друга словами пасхального приветствия. Уже с вечера этого дня, когда начнется всенощное бдение Вознесения Господня, оно, по традиции, уже не будет звучать.

Для многих день этот также – время подготовки к другому великому празднику, приходящемуся на следующий день, Вознесения Господня. Поэтому вечером приходят на Исповедь ради Причастия на сам день Вознесения.

Что делать, если нет возможности посетить церковь?

Еще свт. Иоанн Златоуст говорил, что «одно «Господи помилуй», произнесенное в церкви, купно с собором верующих, стоит целой сотни земных поклонов твоей одинокой келейной молитвы».

Но что же делать тем, кто работает во время праздника, так что никак не может прийти на службы? На такой случай есть возможность прочесть их келейно, так называемым «мирским чином». Из него исключены молитвы иерея, диакона. На сайте Московской Патриархии есть два варианта совершения домашнего богослужения: по Уставу, с элементами пасхальных чинов, или же полным чином Светлой Седмицы, так что всякий может выбрать, что ему ближе. Дома мирянин может совершить:

• Вечерню и Утреню накануне праздника;
• Часы (обычные, с псалмами, или же Пасхальные, как на Светлой Седмице);
• Обедницу – это те молитвословия литургии, которые можно произносить без священника.

Что нельзя делать?

Некоторые, основываясь на Ветхом Завете, думают, что это время, когда нельзя работать. На самом деле какого-либо канонического запрета на труды нет – к тому же речь идет о буднем дне по законам светского государства. Потому христианину, которому приходится работать во время этого празднования, смущаться нечем.

Ввиду церковного торжества, посвященного победе жизни над смертью, традиционно не принято посещать кладбища. Впрочем, церковного запрещения нет и на это – по необходимости на могилу родственника, близкого сходить можно.

Митрополит Вениамин (Федченков) писал, что иногда именно сейчас, в время нашего возвращения к празднику Пасхи, Господь посылает сугубую радость, благодать внимательному молитвеннику, пришедшему на службу. Поэтому постараемся прийти. Если же не позволят обстоятельства – смиримся, постараемся стяжать пасхальную радость этого дня хотя бы на домашней молитве.

Автор Наталья Сазонова

The post Что значит Отдание Пасхи? Дата и особенности праздника first appeared on Православие.вики.

Слово «обедня» – старинное, сейчас употребляемое достаточно редко. Между тем, оно имеет множество весьма глубоких смыслов, не всегда известных современному человеку.

Значение слова

Оно означает церковную службу, которая совершается в первой половине дня – до обеда. Отсюда – славянское «обедня», причем ударение падает на второй слог.

История происхождения

С момента появления первых храмов на Руси здесь стало совершаться богослужение, а также главное Таинство – Евхаристия. Само это греческое слово, название службы, литургия, были непривычны для славянского уха. Поэтому издревле наши новокрещенные предки стали именовать богослужение понятным для них образом. У появления термина по крайней мере две причины:

• богословская; согласно словам Христа: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6:55); Господь говорил так об установленном им Таинстве Евхаристии, Причащения, когда хлеб, вино прелагаются в Тело и Кровь Господа, преподаются верующим; именно поэтому самое святое место церкви, престол, издревле именовался «трапезой», а верхняя его доска – «трапезной», ведь на ней стоят Святые Тайны;
• связанная с временем совершения службы.

Современные верующие знают, что ныне «до обеда» означает с раннего утра, примерно с 8-9 ч., по разным храмам, до 10-11, когда дневной трапезы еще как минимум несколько часов. Однако, именование возникло с первых веков по Крещении Руси, когда литургия начиналась позже, а продолжалась значительно дольше, чем современный ее чин, в нынешнем виде существующий только со времен Патриарха Никона (2 пол. XVII в.).

• В первые века по Крещении Руси литургии предшествовали многочисленные молебны, которые заказывали прихожане. При этом не было практики совершения молебна многим святым сразу – каждый служился отдельно. Потому литургия иногда начиналась с 9, иной же раз – с 11 или 12 ч.: ввиду того, что понятие «приход» имело буквальное значение (верующие живущие в шаговой доступности от своей церкви), понятия «расписание богослужения» практически отсутствовало.
• Сама литургия была продолжительной: например, еще в середине XVII в. приезжавшие в Россию греки отмечали, что на ней читалось по 2 «зачала» Апостола и Евангелия. Кроме того, было принято так называемое «знаменное пение», которое отличается большой протяжностью. Это также увеличивало продолжительность служб.

Таким образом вышло, что литургия действительно кончалась примерно к обеденному времени. После нее христиане, с утра ничего не вкушавшие (принято было приходить к службе натощак, даже если православный не собирался причащаться) могли собраться на общую трапезу. Это – еще одна причина именовать литургию «обедней».

Монастырская трапеза

Традиция подобных трапез – древняя, восходящая ко временам Апостолов, когда после богослужения приняты были «агапы», или «вечери любви». Каждый приносил продукты по силе, желанию, достатку, более состоятельные делились с бедняками.

Хотя традиция «агап» ко времени Крещения Руси стала частью истории, монахи, как правило, вместе трапезовали после литургии. А миряне на приходах свято блюли апостольский завет, связанный с заботой о бедных. По окончании литургии по большим праздникам:

• богатые прихожане могли накрыть столы для всех желающих;
• если на службе присутствовал царь, непременным было большое угощение за его счет для нищей братии, которая собиралась тогда при храме.

Ввиду столь распространенного обычая, многие русские храмы:

• были окружены широкими крытыми галереями, где собирались малоимущие для милостыни, или прихожане на праздничные трапезы;
• имели особые, капитальные пристройки, называвшиеся «трапезными»; здесь не только раздавали милостыню, но также собирались, чтобы решить приходские дела, или для духовных бесед; постепенно трапезные также стали использовать для устройства приделов при храмах, тем более, что на селе именно эта часть церкви имела печи, так что здесь можно было служить зимой.

С прекращением во времена гонений советских лет активной приходской жизни, исчезновением многих благочестивых традиций, греческое «литургия» постепенно вытеснило славянское «обедня». Поэтом теперь уже само слово вызывает немало вопросов.

Обедня – это литургия или вид молитвы?

Это другое название главного христианского богослужения. Молитвой она не является.

Обедня и проскомидия: в чем разница

Проскомидия, по-гречески «приношение» представляет собой часть службы литургии (она же обедня). Название появилось потому, что у древних христиан, а также, по данным историков, во многих храмах Руси первые века по Крещении, было принято перед службой приносить во алтарь собственноручно испеченные хлебы, а также жертвовать вино. То и другое составляют «вещество Таинства» Евхаристии, прелагаясь в Тело и Кровь Христовы. Приняв приношения, иерей с диаконом готовили просфоры (хлебы), вино ко освящению.

Постепенно традиция печь просфоры, приносить вино у мирян ушла в прошлое: теперь об этом заботятся специально назначенные церковнослужители. Но суть самой проскомидии осталась прежней: иерей готовит просфоры к богослужению, наливает в потир (чашу) вино. При этом он «вынимает» (вырезает) из просфор частицы о здравии или о упокоении христиан, имена которых поданы в записках. По окончании Евхаристии все эти частицы погружаются в потир с Кровью Христовой.

При этом иерей произносит:

Так, приобщаясь Христу, соединяются присутствующие во храме и отсутствующие на службе, имена которых поминаются, объединяются живые и усопшие.

40 обеден и сорокоуст: в чем отличие

Отличий здесь нет: сорокоуст представляет собой 40 проскомидий о здравии или о упокоении. Так как проскомидия – первая часть литургии, часто говорят о «сорока обеднях», заказанных о каком-либо человеке.

По словам свт. Симеона Солунского, число 40 имеет определенный символический смысл для усопшего, особенно новопреставленного (так именуется всякий скончавшийся первые 40 дней по смерти):

Но сорокоусты не менее часто заказывают также о здравии ныне живущих христиан.

Чем отличается заказная обедня о здравии от простого поминовения

В разные регионах, даже по разным храмам понятия «простого поминовения» и «заказной» имеют иногда разное содержание:

• простое поминовение может представлять собой молитву о живых и усопших во алтаре во время литургии; но под ним же может иметься ввиду вынимание частицы из просфоры о здравии или упокоении;
• под заказной обедней могут понимать совершение проскомидии о живых или усопших, но возможен вариант, когда, в дополнение к этому, имена, указанные в «заказных» записках звучат во время ектении, которая произносится диаконом;
• есть также храмы, где «заказным» является поминовение на проскомидии, а затем на молебне.

Поэтому вопросы о том, что представляет собой «простая» или «заказная» обедня лучше задавать служителям конкретной церкви.

Богослужение: проскомидия, ектенья и молебен

Итак, имя живого или усопшего можно подать:

• на проскомидию (простая или заказная записка);
• оно может прозвучать на ектении; это краткие моления диакона о мире, о стране, священноначалии, о здравии православных христиан, совершающих свой земной путь, о упокоении усопших; каждое прошение начинается с призыва к молящимся «Миром Господу помолимся!» или «Рцем вси от всея души и от всего помышления…»; на каждое прошение хор отвечает молением «Господи, помилуй!»; нему мысленно присоединяются все присутствующие христиане, совершая крестное знамение, поклон;
• молебен – особое богослужение, которое совершается вне литургии, обычно – после нее, по потребности прихожан, либо по определенным дням недели; можно заказать молебны Христу (например, есть молебны благодарственные, о путешествующих), Святому Духу (молебен о начале всякого дела), Богородице (в том числе какой-либо Ее чтимой иконе), святым.

Что такое обедня по усопшим

Это литургия, на которую подается записка о упокоении, простая или заказная.

Чем отличается от панихиды за упокой

Панихида не является частью литургии, совершается обычно после нее, или (в некоторых храмах) после вечернего богослужения. Это заупокойные молитвы, но частицы о упокоении из просфор не вынимаются.

Когда и как заказать обедню в церкви

Так служба начинается с раннего утра, наиболее разумно подавать записку накануне вечером. Вверху ее пишется «О здравии» или «О упокоении», затем – имена крещенных близких в родительном падеже. Принимают такие записки в церковной лавке, там же можно приобрести свечи.

Понятие, почти ушедшее в прошлое, много говорит о благочестивых традициях наших предков, которые многие из нас даже спустя 30 лет по прекращении гонений только стали узнавать. Важно понимать, что вкладывали русские православные в это слово, стараться хотя бы немного следовать их благотворным примерам.

Наталья Сазонова

The post Что такое обедня и когда её заказывают first appeared on Православие.вики.

Осуждение чужих поступков настолько прочно вошло в нашу жизнь, что для многих людей оно кажется совершенно естественным проявлением тяги человека к справедливости. Почему же Библия строго-настрого запрещает судить других? Можно ли как-то избавиться от этой привычки?

Что такое осуждение

Осуждение — крайне негативное, критичное отношение к поступкам и качествам окружающих, побуждающее человека выносить отрицательный приговор их личности в целом.

Синонимы и антонимы

Синонимы и антонимы нужны, чтобы обратить внимание на различные аспекты осуждения и показать то, что ему свойственно, а что — нет.

Синонимы:

• бичевание;
• критика;
• обвинительное заключение;
• поношение;
• порицание;
• приговор;
• проклятие;
• хуление.

Антонимы:

• благословение;
• одобрение;
• оправдание;
• похвала.

Читайте также: Чревоугодие — что это за грех?

Виды

Люди по-разному осуждают других.

Фарисей, осуждая, показывает пальцем на мытаря?

Рассмотрим несколько распространённых видов критики:

1. Прямая. Осуждающий прямо говорит другому всё, что о нём думает, не стесняясь в выражениях и не обращая внимания на тон голоса. Грубость оправдывается честностью, желанием раскрыть человеку глаза на его неправильное поведение.
2. Скрытая. Чаще всего осуждающий сеет недобрые сплетни о том, к кому не испытывает глубокого уважения. У него не хватает мужества поговорить один на один с тем, кто ему неприятен. Поэтому он начинает разрушать репутацию обидчика, что ведёт к ещё большему обострению отношений. Ведь слухи размножаются и обрастают новыми неприглядными подробностями с удивительной скоростью, вовлекая в конфликт всё больше и больше посторонних людей.
3. Мысленная. В таком случае о негативном суждении не знает никто из посторонних. Но в мыслях человек выносит самый строгий приговор тому, кто ему не нравится, вплоть до истребления в геенне огненной.

Моральное осуждение — что это значит?

Моральное осуждение — это оценивание чьих-либо поступков или качеств не с точки зрения уголовного права, но с позиции общественных норм нравственности. Например, за последние несколько лет в СМИ появлялись сообщения об известных актёрах, бросавших семьи ради любовниц. За такие деяния в тюрьму не сажают. Однако высоконравственным и похвальным их поведение не назовёшь.

Чувство осуждения в психологии

Альфред Адлер, разработавший принципы индивидуальной психологии, был уверен, что человек, осуждающий других, сам себя возносит на пьедестал, повышая личную самооценку. Обесценивание других — это превентивный удар по чувству собственного достоинства. Так поступают люди, боящиеся потерять самоуважение из-за осуждения окружающих. Как правило, те, кто много критикует других, отличаются крайне низкой самооценкой.

Страх осуждения со стороны общества

Библия побуждает с осторожностью относиться к тому, что о нас говорят другие люди. Жажда одобрения окружающих может стать ловушкой, попав в которую человек способен незаметно для себя предать свои отношения с Богом.

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг.

Об этом говорил Иисус Христос:

Многие люди видели чудеса, но так и не стали Его учениками, потому что боялись осуждения фарисеев. То же происходит и в наши дни. Часто люди не спешат становиться христианами, чтобы избежать насмешек.

Как не бояться и уберечься от осуждения?

Чтобы перестать бояться мнения окружающих, нужно подумать о последствиях слепого послушания большинству. Что случится с водителем, сидящим за рулём автомобиля с завязанными глазами и исполняющим приказы того, кто расположился на заднем сиденье? Высока вероятность аварии, гибели.

Часто люди ведут безнравственный образ жизни не потому, что им это нравится, но потому, что не хотят отличаться от большинства. Это произошло с народом Израиль. Живя в окружении хананеев, они постепенно переняли их образ жизни и начали блудить, пьянствовать, поклоняться идолам. Со временем евреи настолько возлюбили грех, что стали поступать хуже язычников. Поэтому Бог наказал их, уничтожив Иерусалим и храм, построенный в Его честь. Погибли тысячи людей. А еврейский народ оказался в плену у Вавилона на целых 70 лет.

Иерусалимский храм

Христианам нужно искать дружбы с Богом. Это самое ценное благословение, доступное нам в этом мире. Бог — высшая, неизменяющаяся реальность. Появляются и исчезают империи, но Господь всё тот же. Благодаря Ему мы сможем развить подлинное чувство собственного достоинства и получить силу для того, чтобы помогать окружающим становиться на путь праведности.

Высказывание собственного мнения — это осуждение или рассуждение?

Нет ничего предосудительного в том, чтобы делиться личным мнением по тем или иным вопросам. Если при этом мы ведём себя тактично, не унижаем достоинство собеседника, это нельзя назвать осуждением.

Мы имеем право на личное мнение не только по вопросам общей повестки дня, но и по вопросам богословия, если при этом не отстаиваем откровенно еретические взгляды.

В православии осуждение человека считается большим грехом?

В Нагорной проповеди Иисус строго побудил своих учеников перестать заниматься осуждением:

Некоторые считают, что Христос запретил судить в принципе, даже если речь идёт об органах государственной власти. Ведь никто не может быть таким же справедливым, как Бог, знающий о нас всё. Но произнося Нагорную проповедь, Сын Божий обращался к простым людям, а не к государственным чиновникам. Он говорил про частный житейский суд, когда люди озвучивают личное мнение об окружающих. Как правило, это сопровождается следующими чертами:

1. высокомерие;
2. злословие;
3. клевета;
4. недостаток любви.

Такой несправедливый суд — ужасная болезнь нашего общества. Из-за неё многие люди потеряли семью, друзей, покой, уважение окружающих, эмоциональное и физическое здоровье.

Суть учения Христа наглядно демонстрирует следующий пример: одна женщина регулярно рассматривала через окно свежевыстиранную одежду, которую развешивала для сушки соседка напротив. Каждый раз эта одежда оказывалась покрыта ужасными ржавыми пятнами. Хозяйка дома поспешила осудить соседку, решив, что семья настолько бедная или скупая, что не может или не желает позволить себе купить новые вещи. Зачем же тогда вообще стирать, если всё покрыто несмываемыми пятнами?

Вместо того чтобы спешить осуждать других, не лучше ли проверить собственные взгляды? Может, мы слишком критичны по отношению к совершенно безвинным людям?

Почему всегда осуждаем другого: если не вслух, то в уме?

Привычка судить других связана с тремя духовными проблемами:

• крайне негативный критический настрой, проявляемый людьми в нашем обществе;
• недостаток скромности и смирения;
• чрезмерная уверенность в собственной праведности.

В момент грехопадения люди лишились Божьей благодати, ведущей к моральному совершенству, и приобрели склонность к греху. Мы потеряли совершенную любовь к ближнему, безусловное стремление к ней. С самого детства нас почти никто этому не учил. Многие люди попросту не знают, что значит любить ближнего.

Первая серийная открытка появилась в Англии, в 1840 году: их рассылал Генри Коул, водивший дружбу с принцем Альбертом, супругом королевы Виктории. Он попросил художника Джона Кэлкотта Хорсли нарисовать его семью за рождественским столом. На рисунке размером 12×7 см все поднимали бокалы за здоровье отсутствующих друзей. По бокам художник расположил картинки, напоминающие о милосердии и сострадании этого добропорядочного английского семейства. Изображение дополняла подпись: «Веселого Рождества и счастливого Нового года!» 

Учитель этого мира — сатана. Он главный судья и критик человечества и каждого из нас. Судья, совершенно лишённый любви, снисхождения и сострадания. Этому он учит и нечестивый мир. Получается, если мы судим других без любви, сочувствия и смирения, это значит, что мы заражены пагубными идеями дьявола.

Возможно осуждать пороки, но не человека?

Это не только возможно, но и необходимо. Пороки осуждает всё Священное Писание. Христос обличал жестокость и лицемерие фарисеев. Апостол Павел побуждал к раскаянию одного из членов христианского собрания в Коринфе, предавшегося блуду.

Если не осуждать пороки, то можно перестать видеть разницу между добром и злом:

Кроме того, обличать греховное общество — задание, данное нам Богом:

Не осуждать! Как избавиться от осуждения других 

Нам вполне по силам победить привычку судить. Для этого нужно осознать пределы своих полномочий. Никто из нас не является Сыном Божьим, чтобы заявить, что мы имеем право на Божий Суд.

Скромность должна побудить нас осознать ограниченность своего видения. Часто мы не знаем прошлого человека, как и его мотивов. Вспомним Савла, главного гонителя христиан. Наверняка, ученики Христа думали, что это самый ужасный человек на земле. Но Иисус заглянул в его сердце, увидел хорошее и назначил своим апостолом.

Обращение Савла (картина Караваджо, 1601) Савл почти принимает своё видение

Как бороться с осуждением: практические советы

В борьбе с желанием судить помогут несколько ценных советов:

1. Каяться каждый раз, когда осудили кого-либо, даже если это была мимолётная мысль. Так мы не будем забывать, что совершаем грех и осуждение не войдёт у нас в привычку.
2. Напоминать себе о собственной греховности. Любой из нас неидеален. А раз нам есть, в чём себя упрекнуть, то не стоит осуждать других с видом, будто мы непорочные ангелы.
3. Ставить себя на место того, кого очень хочется покритиковать. Представить, каково было бы нам, если бы мы воспитывались или жили в таких же условиях.
4. Развивать положительный настрой. Если человек оступился или у него развилось отрицательное качество, то неужели это значит, что весь человек в целом стал плохим и утратил все свои хорошие черты. Золото в руднике тоже может содержать примеси. Так на людей смотрит Христос.

Какую добродетель приобрести взамен?

Страсть к осуждению побеждается христианской любовью. Давайте вспомним Христа, распятого вместе с разбойниками. Оба преступника вначале глумились над Сыном Божьим. Но затем один из них раскаялся и попросил Иисуса. Господь мог бы сказать, что это жест отчаяния умирающего человека, боящегося Божьего наказания. Перед смертью каются многие нечестивые, чтобы избежать попадания в геенну огненную.

Избегать осуждения нас побудят скромность и смирение. У нас нет Божьего знания о других людях и божественных полномочий. Скромные люди не станут выходить за пределы своих полномочий.

Примеры осуждения

Склонность судить — очень распространённая проблема в христианской среде. Те, кто не смотрит телевизор, не читает книг и не пользуется Интернетом, часто осуждают других за то, что они позволяют себе интересоваться чем-то, не имеющим прямого отношения к духовному. Молодой христианин сделал предложение руки и сердца христианке, которая на несколько лет старше его. И тут же они становятся объектами злых сплетен.

Чудотворный Нерукотворный образ Спасителя, находившийся в Новоспасском монастыре.

Поразительно, но осудить можно не только грешников, но даже совершенных праведников. Так случилось с Иисусом. Когда он пришёл на землю, то евреи горячо ожидали Мессию. Они надеялись, что с Его приходом на всей планете начнётся новая эра. Вернётся рай, а Израилю будет возвращено прежнее царское величие, которое было у него при Давиде и Соломоне.

К сожалению, в наши дни многие верующие проявляют такой же дух. Они уверены, что Христос должен соответствовать всем канонам их конфессии. И что все, кто к ней не принадлежит, будут погублены Господом во время Его Второго Пришествия. Такое презрительное отношение к людям никак не говорит о горячей любви к Богу. Будет очень печально, если праведные в собственных глазах верующие не смогут распознать истинного Христа во время Его возвращения.

Известные цитаты

Молитва от осуждения

Молитву прп Ефрема Сирина творят не только во время Великого поста.

Осуждение — один из главных грехов человеческого общества. Как показывает практика, это далеко не безобидная привычка. Сплетни, ложь и пересуды разрушили не одну жизнь. Но этот недостаток успешно лечится смирением и искренней любовью к ближнему. Если учиться смотреть на людей глазами Бога, то от привычки критиковать других не останется и следа.

Виктор Глебов

The post Грех осуждения first appeared on Православие.вики.

Вечер накануне этого дня издавна известен, как Васильев: ведь это также день памяти свт. Василия Великого, любимого многими святого, создателя чина литургии. Кроме того, 14 января – так называемый «старый Новый год», то есть 1 января «старого» стиля, по так называемому юлианскому календарю (в отличие от гражданского, «григорианского») принятому страной до 1918 г., а Церковью – до наших дней. А вот о важном духовном значении праздника Обрезания Господня, также отмечаемого 14 января, знают далеко не все.

Почему праздник Обрезания Господня не имеет статус двунадесятого

Дело здесь не только в общем духовном невежестве многих наших современников, поколениями оторванных от традиции за годы атеизма. Ведь еще в начале XX в., когда было немало верующих, помнивших дореволюционные времена, митрополит Вениамин (Федченков) писал:

Иногда говорят, что само празднование так «незаметно» потому, что приходится между двумя великими «двунадесятыми» (то есть из числа установленных Церковью главнейших праздников). Это Рождество (7 января) и Крещение Иисуса Христа (19 января).

Но дело не только в этом. Церковь с IV в. установила, что праздник принадлежит к числу «великих», но не входит в число двенадцати главных. Вероятно, потому, что:

•       событие относится к исполнению Господом нормы Ветхого Завета; на том, что Закон Моисеев (содержащий более 600 различный предписаний, включая обрезание) во всей его полноте не может, не должен более исполняться христианами, настаивал сначала ап. Павел, проповедник Истинного Бога среди язычников, затем – о том же прямо говорит Первый Апостольский Собор (49 г.);
•     кроме того, событие относилось к земной жизни Спасителя, а христиане уже с I в. исходили из слов того же Павла: «отныне мы никого не знаем по плоти;если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:16-17).

Вместе с тем, события земной жизни Господа, включая это, были всегда дороги Его ученикам, потому праздник все-таки «великий».

Когда отмечают Обрезание Господне

Это ровно 8 день после Рождества Христова – день, когда по Закону иудейскому всякий младенец мужского пола должен был пройти через обрезание крайней плоти.

Событие праздника, который отмечают 14 января

Из всех Евангелистов его описывает только св. Лука. Оно очень кратко:

При этом для Евангелиста принципиален не сам ритуал, а именно наречение имени: Иисус (по-еврейски – Иехошуа, то есть «Иегова спасает»).

О самом же совершенном обрезании Евангелист практически ничего не говорит. Связано это, конечно, с отношением христиан вообще к Закону, как «детоводителю ко Христу», исполнение которого для христиан не необходимо.

Значение Евангельского свидетельства об обрезании Богомладенца

Уже с конца I в. оно имело значение апологетическое: Церковь смущали еретики, приверженцы учения так называемого докетизма (от греческого «казаться»), считавшие, что Воплощение Христа на земле было «призрачным». Обрезание по Закону, которое Он, Младенец, претерпел, как раз показывало: Иисус – Совершенный Человек. Отголосок этой полемики – не только статус праздника, пусть «ветхозаветного», но все же «великого», но также его греческое наименование:

История ветхозаветного ритуала

Она восходит к самому началу религии евреев, когда повеление совершать его было дано праотцу Аврааму непосредственно Богом:

Эти слова были сказаны Аврааму, когда старцу было уже 99 лет. Тогда же он, все мужчины его семьи прошли через ритуал.

Исход из Египта. Обрезание Елиезера, сына Моисея. Роспись Сикстинской капеллы, Ватикан. Ок. 1482 г. Худож. П. Перуджино

Прошел год, его супруга Сарра, несмотря на старость, родила праотцу сына – Исаака, что стало видимым знаком особого Божия благоволения к праведнику. С того времени иудеи строго блюди заповедь, данную на столетия раньше Закона Моисеева.

Что такое обрезание

Это, по сути, хирургическая операция удаления крайней плоти у мальчиков или же мужчин. Последнее чаще всего встречается сейчас при прохождении ими так называемого гиюра – перехода в иудаизм тех, кто по рождению не является евреем. Обрезание сейчас может происходить:

• ·        в синагоге, после молитвы утром;
• ·        дома; при этом должны присутствовать 10 мужчин (к таковым принадлежат все иудеи старше 13 лет);
• ·        в больнице, но с присутствием раввина

Совершать ритуал может любой иудей, или даже (если мужчины нет рядом) женщина иудейской веры. На практике же это делает специально обученный человек, именуемый моэлем, или же обычный врач, если все происходит в больнице. Особый участник ритуала – тот, кто держит на руках младенца во время него. Такой человек именуется «сандак». Это слово, про происхождению греческое, значит «защитник» или даже «одновременно родивший», по сути, второй отец.

Когда делают обрезание в иудаизме?

Это происходит на 8 день после рождения ребенка, но лишь тогда, когда он полностью здоров. Если ребенок болен, обрезание откладывается.

Зачем нужна такая процедура?

Смысл ее – прежде всего, духовный. Библия прямо указывает: «… душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев. 17:14). Кровь, истекающая из органа мужского дела, дающего жизнь, есть посвящение всего человека, его помыслов, действий, Создателю. Завет Бога с человеком – договор двоих. Со стороны человека он скрепляется кровью, тем, в чем жизнь, Господом же дарованная.

Обрезание. Художник Тинторетто 1518—1594. Фрагмент картины

Кроме того, со времен Авраама «необрезанный» означало «неверующий», непосвященный, не член Израильского общества; обрезание отделяло израильтян от прочих, языческих народов;

Духовный смысл праздника в христианстве

Кроме того, что оно говорит о Христе как реальном, а не «кажущемся», как учили докеты, Человеке, событие Обрезания:

• ·        свидетельствует о глубоком смирении Господа, принимающего на Себя исполнение Закона, Им же установленного;

• ·        оно же – начало страданий Сына Божия, прообразующее Его Крестный путь, жертву ради спасения людей;
• ·        наконец, это – пример христианам; путь к Богу начинается с исполнения церковных установлений: вот ты заставил себя встать пораньше, чтобы прийти на службу, вот ограничил себя в пище во время поста, а вот прошло время – и ты понудил душу подумать о грехах на исповеди;это уже – начало ее преображения.

К сожалению, многие, несколько расслабившиеся после Рождественского Поста, мало задумываются об этом на праздник Обрезания, такой «малозаметный» среди других.

Когда ритуал сделали необязательным для христиан

Начальная история Церкви, описанная св. Лукой в «Деяниях Апостолов», свидетельствует, что первые десятилетия существования христианских общин были временем дискуссии – местами довольно бурной – об обрезании вновь присоединяющихся к Церкви бывших язычников, да вообще – о соблюдении ими Закона. Проблема встала сразу после того, как новое учение вышло за пределы Палестины, народа Израиля, став достоянием жителей Римской империи самых разных национальностей.

Проповедь апостола Павла. Мозаика

Многие проповедовавшие Христа смущали язычников, требуя от них исполнения Закона, и, прежде всего, обрезания. Для решения вопроса пришлось собирать Собор Апостолов. К этому времени:

• ·        уже произошла история с Крещением сотника-язычника Корнилия, более того, всего его дома, от руки ап. Петра, имевшего пред тем особое небесное видение, которым, к его смущению, Апостолу предлагалось вкусить ритуально нечистой (по Закону) пищи; затем глас с неба трижды проговорил: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым!» (Деян.10:15);

• ·        крестил множество «необрезанных» другой Апостол, Павел.

Именно их мнение стало главным при принятии следующего решения Собора, обращенного к христианам из язычников:

Это постановление полностью отменяет обрезание для христиан из язычников. Впрочем, известно, что Иерусалимская община, состоявшая из евреев, продолжала соблюдать весь Закон Моисея. После разрушения города (70 г. н.э.) значение этой, самой авторитетной, из Церквей, упало, а традиция обрезания не продолжилась.

Чем заменили процедуру обрезания 

Это Таинство Крещения. С древности оно, как обрезание, также совершалось – по возможности – на 8 день по рождении. К иудейской практике восходит также традиция иметь восприемника (того, кто принимает новокрещенного от купели).

Фото Анны Колесниковой

Смысл Таинства тот же – посвящение себя Богу. Но крови человека здесь уже не нужно: ее пролил за людей Сам Христос. Но доныне широко известно повторяемое многими святыми отцами выражение: «Даждь кровь и прими Дух!». Оно не говорит о собственно кровавой жертве, но означает: отдай Богу свое сердце, вручи Ему жизнь – тогда Господь дарует тебе Благодать.

Богослужебные особенности

Они определяются сочетанием двух праздников сразу – это Обрезание и память свт. Василия Великого. Поэтому:

• ·        служится литургия, создание которой приписывается святому;
• ·        на ней читаются два зачала (фрагмента) из Евангелия; один из них – праздничный, другой же посвящен святителю;
• ·        накануне, ввиду великого праздника, служат всенощное бдение;
• ·        отпуст (заключительные слова службы, которыми иерей «отпускает» собравшихся верующих) начинается со слов «Иже в осьмый день плотию обрезатися изволивый нашего ради спасения Христос, истинны Бог наш…»

Коротко о новолетии

Собственно церковный год начинается с 1 сентября. Традиция отмечать «старый Новый год», скорее, народная, возникшая после перехода России с юлианского на григорианский календарь 14 февраля 1918 г. При этом Разница между двумя календарями составляет 13 дней.

Церковь сохранила юлианский календарь. Вместе с тем, последние десятилетия традиционными становятся ночные литургии с 31 декабря на 1 января, а также предновогодние молебны. Они служатся по гражданскому (григорианскому) календарю. На «старый Новый год» особых чинов не совершается.

Тропарь, кондак, величание

Икона праздника

Многие образы похожи на иконографию Сретения: Богородица, держащая на руках Младенца, прав. Иосиф, мнимый Отец Господа, встречающий их священник. Однако по центру иконы находится стол со специальным ножом.

Обрезание Господне, Преображенский монастырь, Болгария

Существует также вариант иконы, где Младенец написан уже лежащим на нем, ожидающим обряда. На Нем – белое одеяние, рука жестом покорности протянута к старцу, совершающему ритуал.

Что нельзя делать в этот день

Существуют различные суеверия, правда, связанные с новолетием по «старому стилю». Они запрещают уборку, даже – вынос мусора из дома. Все они, конечно, неразумны, к христианству не имеют отношения. Особых церковных запретов этого дня не существует – за исключением всегдашнего негативного отношения к «народной» практике разного рода гаданий от Рождества до Крещения – этот запрет относится к Обрезанию тоже.

Что делать можно? Если христианин не занят на работе – посвятить день богослужению, возможно, причаститься. И уж точно – подумать о значении события, о том, что ныне – по сути, именины Господа, а еще начало пути его земного служения.

Наталья Сазонова

The post 14 января – Обрезание Господне – что за странный праздник отмечают христиане first appeared on Православие.вики.

Одна из трех мозаичных икон святой Ольги западной стены ильинского храма у Брода в Выбутах 

Происхождение и предки

Происходила она из знатного рода, ее прадедом был Гостомысл, — тот самый, который советовал призвать на Русь варягов. А родителями ее, по-видимому, были бояре, которые, несмотря на пребывание в язычестве, внушили ей здравые правила естественной нравственности. Круто поменявшие ее жизнь после того, как произошел:

Судьбоносный случай в лодке

В то время еще юный князь Игорь как-то охотился в тех местах, где жила Ольга. В ходе этой охоты ему надо было переправиться на другой берег реки. Заметив лодку, которой управлял, как показалось князю, некий юноша, он подозвал его к себе и попросил переправить через реку. Уже во время плавания Игорь увидел, что его спутник не юноша, а девушка, причем очень красивая. Прельстившись ее красотой, он стал говорить ей любодейные слова, склоняя к блуду.

Первая встреча Игоря с Ольгой

То, что он услышал в ответ, до глубины души поразило князя. Ольга, а это была она, сначала начала укорять его за то, что тот хочет сделать дело совсем неподобающее для достойного правителя.

«Как же ты, князь, будешь судить других за такое насилие, когда сам пытаешься его совершить?!»,

— благоразумно увещевала Игоря мудрая Ольга.

Далее она указала ему, что ни в коем случае не позволит совершиться этому насилию, но будет мужественно сопротивляться. Вплоть до того, что предпочтет смерть в глубине реки такому поруганию своего девства! Так будущая святая, но что удивительнее всего, тогда еще язычница, твердо хранила целомудрие, кое есть одна из христианских добродетелей.

   Что же, как говорит по этому поводу апостол Павел:

   После такой решительной и мудрой отповеди Игорь, испытывая угрызения совести, действительно образумился, прекратил свои домогательства и расстался с девицей, ничего не добившись. Зато ее образ – столь редкое и желанное в женщинах сочетание красоты, ума (мудрости), целомудрия и мужества – глубоко запал в его сердце. 

Первая встреча князя Игоря с Ольгой 132.1 х 92.2 Холст, Масло Картина ранее приписывалась Г.И.Угрюмову, затем неизвестному художнику первой четверти XIX века. Авторство В.К.Сазонова и датировка установлены Л.Н.Целищевой. Как она указывает, в трактовке сюжета Сазонов идет вслед за «Историей государства Российского» Н.М.Карамзина и поэмой З.А.Волконской «Сказание об Ольге», авторы которых придерживались версии о простонародном происхождении княгини Ольги

   Интересно и другое. Учитывая последующие события, думаю, что молодой князь еще тогда, в лодке понравился Ольге, и был ей мил. Но мудрая и целомудренная девушка не посчитала это достаточным основанием для того, чтобы вступить с ним в незаконную связь! Прекрасный пример для нынешних девиц, которые, к сожалению, зачастую, лишь испытав похоть к молодому человеку, тут же прыгают к нему в постель… А потом очень горько разочаровываются, когда эти смазливые юнцы, получив свое, бросают их как использованный материал!

С Ольгой все было совсем иначе.

История счастливого замужества

   Когда князь Игорь утвердился на киевском престоле, то возникла необходимость найти ему достойную жену. Монарх (император; царь; король; князь) ведь не может быть без законной супруги, иначе возникнут серьезные проблемы с престолонаследием и, собственно, с самой монархией! Поэтому много знатных и красивых девиц приводили к Игорю, но все они были ему не милы. В сердце князя царила одна – Ольга! С великой честью она прибыла к державному жениху в стольный град Киев, где и вступила с ним в брак, став княгиней.

Святая Ольга  

   Итак, вопрос нынешним девушкам (я его обычно и задаю на «молодежке» обучающимся там девчонкам): что же сделало Ольгу княгиней? Ответ на первый взгляд прост – ее целомудрие и мудрость. Но, думаю, не только сие.

   Но вне христианства, например, в язычестве (как, впрочем, и в атеизме) непомерное и неразумное, гордое желание сохранить свое девство, может породить не добродетель, а грех гордыни, приводящий к очень и очень печальным последствиям.

   Такое, к примеру, произошло позднее с другой княгиней – Рогнедой. К ней сватался внук Ольги Владимир, но она из-за гордости ему отказала. Предлогом послужило ее нежелание совершить некий старинный славянский обряд(невеста в первую брачную ночь разувала жениха) с, как она заявила, «сыном рабыни».

   Хотя Владимир действительно был рожден женщиной низкого звания, ключницей Малушей, соблудившей с сыном Ольги Святославом, но, тем не менее, последний признал его своим отпрыском и наравне с другими, законными сыновьями дал ему княжеский удел в Новгороде. Т.е. он на момент сватовства к Рогнеде был вполне, как мы бы сказали, легитимным князем, поэтому с этой стороны ее претензии были совершенно необоснованными.

   С другой же стороны, касательно самого упомянутого обряда, конечно понятно, что, поскольку тогда дезодорантов не было, невеста во время оного почувствует не очень приятный амбре. Но ведь последний, как легко может догадаться любая сообразительная девушка, что у князя, что у раба практически один и тот же. Так чего же тебе, княгиня, было кочевряжиться?!

   И эта гордыня девицы трагически повернулась как для нее так и, особенно, для ее близких. Оскорбленный Владимир, захватив во время междоусобной войны Полоцк, где жила Рогнеда, сначала изнасиловал ее на глазах родителей и братьев, а затем казнил и всю ее семью. Но ее… взял себе в жены.

Причем, как ни странно, она, по-видимому, полюбила мужа: не отомстила, не зарезала, не отравила, не убила, а родила ему четырех сыновей. Старший из которых Ярослав, после короткого и незаконного правления Святополка окаянного, стал законным великим киевским князем после Владимира, и долго (1019 по 1054 г.г.)мудро правил Киевской Русью, почему и назван Мудрым.

   А сама Рогнеда, когда Владимир, женившись на византийской царевне Анне, отпустил своих прежних жен, не захотела вторично выходить замуж, но приняла монашество. Что также свидетельствует о ее любви к мужу. Так чего же сразу, после первого его сватовства не пойти за него?! Скольких бы бед она и ее родственники избежали бы! А виной всему языческая гордыня этой девицы.

Самый страшный грех гордыня?

   А вот целомудренная Ольга избежала сего соблазна. И, когда-то отказав Игорю в его нечистых притязаниях, она смиренно вступила с ним в законный брак. Так что княгиней ее сделали не только целомудрий да мудрость, но и смиренномудрие!

А сама Ольга также очень любила своего державного мужа, вместе с которым, пребывая в стольном городе Киеве, правила Киевской Русью достаточно долго, до 945 года. Эта ее любовь особенно проявилась после убийства Игоря в этом году древлянами.

Княгиня Ольга провожает Святослава в поход, 964 год.
Худ. А. О. Орленов

   Непосредственным предлогом к сему изуверскому убийству (его тело разорвали, привязав к верхушкам деревьев) послужило желание Игоря собрать дополнительную дань с древлян. Желание, может быть, и не совсем справедливое, но один из основных принципов монархии как раз и состоит в том, что подданные должны исполнять не только справедливые, но и, как им кажется, несправедливые повеления монарха. Ибо если каждая мошка и сошка начнет решать, что он повелел правильно и справедливо, а что нет, то монархия развалится.

Месть Ольги древлянам

   Убив князя, древляне задумали осуществить еще более авантюрный план, желая женить Ольгу на своем князе Мале. Чтобы соделать, таким образом, последнего верховным правителем Руси, заранее убив сына Игоря Святослава.

«Княгиня Ольга встречает тело князя Игоря». Эскиз В. И. Сурикова, 1915

   Тут они допустили грубейшую военно-политическую ошибку, явно замешанную, как мы бы сейчас сказали, на сексизме. Они подумали, что, мол, вдовая княгиня, как слабая женщина, не сможет управлять и, тем более, воевать без мужа. Поэтому в любом случае — согласиться она на это замужество или нет – древлянские мужики легко смогут ее одолеть.

   Но мудрая Ольга блестяще воспользовалась этой их ошибкой, выжав из нее все, что можно. Сначала она, подыгрывая неразумным древлянам, искусно разыграла роль «глуповатой и похотливой бабенки, которая только и мечтает, как бы выскочить замуж за их моложавого и смазливого князька».

   Когда же напыщенные такими посулами княгини дуралеи клюнули на ее приманку, она сначала дважды с особой жестокостью уничтожила их посольства, прибывшие со сватовством. Первых двадцать послов живыми закопали в глубокой яме; следующих пятьдесят еще более знатных – сожгли в бане. Затем прибыв с войском к главному городу своих врагов Коростеню, якобы, с целью брака, княгиня приказала своим воинам во время пира или тризны по Игорю избивать древлян, — тогда их погибло около пяти тысяч человек.

   На следующий год маски уже были сброшены. Состоялось открытое сражение между войском Ольги и древлянами. В результате которого сексисткие надежды последних не оправдались. Они потерпели сокрушительное поражение и вынуждены были отступить в свой Коростень, закрывшись в нем. Началась долговременная осада этого хорошо укрепленного города, которая продолжалась целый год.

   Закончилась она новой хитростью мудрой Ольги, которая обещала прекратить осаду, если получит незначительную дань от горожан: всего лишь несколько небольших птичек из гнезд у каждого городского дома. Что древляне с радостью и выполнили.

   Но это и оказались самым страшным оружием. По приказанию княгини ее воины привязали к каждой птичке по лоскутку, пропитанному серой. Затем вечером, поджегши эти лоскутки, одновременно выпустили всех птиц, которые полетели каждое в свое городское гнездо. Деревянный город сразу же загорелся во многих местах. Тушить пожары было невозможно, и его жители выбегали из своего града, где их избивали воины Ольги. Погибло множество не только мужчин, но и женщин, и детей. Так древляне были приведены к покорности верховной власти.

   Правильно оценить эти действия княгини Ольги можно лишь учитывая, кроме мести за любимого мужа, еще ряд других факторов.

• Во-первых, все эти ее, так сказать, мероприятия проходили в рамках обычной древним славянам-язычникам дикой жестокости. Так что в то время и при тех нравах это не было чем-то из ряда вон выходящим.
•   Во-вторых, при этом Ольга руководствовалась вполне здравыми, а также далеко идущими политическими принципами и целями. Которые связаны с призванием варягов для правления на Руси. Коя, как говорилась в том призвании, обширна и обильна, но лишена порядка. А последний и должны были установить на Руси варяги – Рюрик и его братья.

   Теперь, если мы вспомним, что сыном Рюрика был Игорь, а Святослав, которого намеривались убить древляне, был его внуком, то такое убийство являлось бы династическим преступлением. Не только прерывающее династию Рюриковичей, но и лишающую, таким образом, Русь столь желанного для нее порядка, если бы ею стал беспорядочно править Мал и другие местные «малы».

Но ведь она не была из рода Рюриковичей. Поэтому, подчиняясь правильной идее своего вышеупомянутого дальнего предка Гостомысла, советовавшему призвать варягов на Русь, она в соответствующее время смиренно уступила трон своему сыну — Рюриковичу.

•  Наконец, в-третьих, столь жестоко наказывая древлян за их мятеж, Ольга сим усмиряла мятежные нравы и других славянских племен Киевской Руси. Показывая им, что их ожидает в случае бунта против центральной власти. Таким образом, мудрая княгиня начала процесс централизации Руси, превращение ее из межплеменного союза в государство, подобное европейским. Этот процесс закончил ее внук – святой равноапостольный князь Владимир.

   Конечно, расправа над древлянами была жестокой. Но ее альтернативой были дальнейшие беспорядки на Руси, когда род восставал на род, а племя на племя. И в этом случае жертв среди русичей было бы гораздо больше!

Правление Ольги в качестве регентши своего малолетнего сына Святослава (945-960 г.г.)

Это правление и было направлено к вышеупомянутой централизации Киевской Руси. Согласно историческим источникам:

   В это же время она строит первые, по мнению ряда историков, каменные здания на Руси. Это был ее каменный дворец в Вышгороде, ее личном уделе или владении. Впоследствии этот дворец стал главной (вне Киева) резиденцией великих князей. А на территории киевского детинца было построено второе, такое же каменное здание – ее терем.

В общем, как говорится в ее житии:

Крещение Ольги

И конечно же, женщина с такими выдающимися природными качествами: мудростью, целомудрием и смиренномудрием, кои в свою очередь есть христианские добродетели,- не могла пройти равнодушно мимо самого христианства. Узнав, вероятно, из разных источников о христианской вере, она захотела сама более подробно познакомиться с ее вероучением и богослужением. Для чего отправилась в Константинополь.

Ольга вступает в храм св Софии, Константинополь худ. И. Машков Ольга вступает в храм св Софии, Константинополь
худ. И. Машков

   И здесь под влиянием христианской проповеди, благодатности, благолепия и красоты богослужений ее сердце начинает разгораться любовью ко Христу. Она изъявляет желание принять крещение. Но тут, согласно житию святой, император делает ей совершенно неожиданное встречное предложение – он предлагает ей вступить с ним в брак.

   Ольга притворно соглашается, но совершенно правильно замечает, что замуж выйти на царя-христианина она может лишь отрекшись от язычества и крестившись. При этом просит самого императора быть ее восприемником при крещении. Тот на это соглашается и торопит совершение сего Таинства, которое и совершил из уважения к сану крещаемой и лично к ней сам патриарх.

Как византийский импрератор хотел жениться на Ольге 

   Но после сего Ольга, нареченная в крещении Еленой (в честь равноапостольной царицы Елены), делает очередной свой хитрый ход. Заявив царю, что он, как ее крестный отец, не может жениться на своей крестной дочери. Поняв свою оплошность, царь воскликнул:

«Перехитрила ты меня, Ольга!».

Он отказался от своих плотских намерений, полюбив ново крещённую княгиню духовной любовью, как свою духовную дочь. Наиболее вероятная дата крещения св. Ольги – 957 год.

В доказательство этого скептики приводят два основных аргумента.

• Во-первых, возраст княгини, которой, по их мнению, тогда было более 70 лет.
• Во-вторых, спрашивают они, как же сам император не разгадал, по их мнению, легко разгадываемую хитрость Ольги, просившей его быть своим восприемником?!

Сколько было лет «невесте»

Что касается возраста княгини, то, учитывая вышеуказанный разброс даты ее рождения в разных исторических источниках от 893 до 920 г.г., следовательно, в 957 году ей было не 70 с гаком, а от 64 до 37 лет.

Но даже если взять и максимальный возраст, то следует заметить, что такие необыкновенные женщины преимущественно ценятся мужчинами не по своей телесной красоте (которая, действительно, со временем увядает), а по своим необычайно высоким духовным качествам, кои с возрастом лишь возрастают и улучшаются, как доброе вино. Что и заметил в Ольге император.

   Впрочем, его сексуальный интерес к уже немолодой женщине, который, по-видимому, также имел место, был не совсем естественен и попахивал тем, что сейчас называется геронтофилией. Это заметила и Ольга, и ее житие, замечая, что в конце концов царь оставил свою именно плотскую любовь.

 Кроме того, в житии указано, что византийский император, сватаясь к Ольге, имел и вполне конкретные

   Но это вовсе не входило в политические и прочие планы самой Ольги, легко разгадавшей эти матримониально-политические интриги императора. Как она сама заявила впоследствии византийскому императору:

Теперь по поводу Ольгиной хитрости. Не знаю, разбираются ли в истории скептики, рассуждающие, что император мог легко ее разгадать, но в каноническом праве они явно не разбираются. Дело в том, что если строго следовать оному, то восприемником является лишь тот из кумовей, который имеет один пол с крещаемым: если последний девочка или женщина – то это кума; если же крещаемый мальчик – то это кум. Но в простонародье существует упорный обычай считать крестными родителями ребенка обоих кумовей, — и мужчину, и женщину.

   Вот мудрая Ольга и воспользовалась этим явным зазором между строго каноническим правом и всеобщим мнением. Удивляюсь только тому: когда же она только успела этому научиться?! Ведь она легко просчитала, что после ее желания иметь императора своим восприемником, тот наверняка посоветуется на сей счет с местными знатоками церковных канонов. А они дадут ему заранее прогнозируемый ответ в соответствии с этими самыми канонами, что он, как мужчина, не является восприемником женщины Ольги. Но когда крещение было над ней совершено, она уже апеллировала не к канонам, а к общепринятому мнению, что и кум является восприемником, т.е. ее духовным отцом.

«Крещение Ольги» – худ. С. А. Кириллов, 1993 год

Но как бы там ни было, и как бы ни спорили историки, святая Ольга-Елена приняла крещение (а с нее крестились и многие из ее свиты), начала жить по-христиански и старалась распространять православие по всей Земле Русской.

Жизнь после крещения

Ради распространения христианства святая Ольга создает храмы. Первый из них в честь святителя Николая был построен в Киеве на Аскольдовой могиле. Благодаря чему, а также христианской проповеди св.Ольги, многие из киевлян обратились ко Христу.

   У места впадения реки Псковы в р.Великую она сподобилась чудесного видения трех лучей, что сама и истолковала как знак будущего в сем месте храма в честь Пресвятой Троицы. Который впоследствии усилиями св.Ольги, давшей на его построение достаточно средств, действительно был построен. А вокруг него по повелению княгини вскоре начали селиться люди, и возник город Псков.

Возвратившись в Киев, святая к делу христианской проповеди добавила и благие дела милосердия. Благотворя всем неимущим, особенно сиротам и вдовам. Все это, конечно, способствовало обращению ко Христу многих людей.

Но большинство и киевлян, и прочих жителей Киевской Руси, несмотря на благодатную проповедь святой Ольги еще оставались язычниками. Последнее связано было со следующим монархическим обстоятельством.

Сколько требуется времени, чтобы искоренить язычество

Ранее в публикации о св.князе Владимире 

 о том, как великий грешник стал святым — здесь.

говорилось, что целый народ может принять христианство лишь при монархической форме правления. Что и подтверждается многочисленными историческими примерами.

   Причина сего та, что просвещающая благодать Христова передается (что на небе, что на земле) лишь иерархическим путем — от высших чинов иерархии до низших. Поскольку же наиболее иерархичной на земле является лишь монархия, то только в ее условиях и возможно просвещение христианством целого народа.

   Однако она, как говорят о ней летописи и житие, стала зарей сего обращения. Тем более, что Крещение Руси совершил, ставший в свое время полноправным монархом, ее внук – Владимир. Семена Христовой веры в душу которого заложила именно его святая бабушка, княгиня Ольга!

Икона Владимира и Ольги

   Впрочем, и св.Владимиру понадобилось немало времени для обращения русских. После Крещения Руси в 988 году христианство в основном распространилось лишь в Приднепровье. По мнению ряда историков, понадобилось около десяти лет, чтобы оно стало доминирующей религией Киевской Руси.

 Трудности обращения русских язычников ко Христу хорошо иллюстрируются тем, что было семейной трагедией св.Ольги, а именно

Почему сын Ольги Святослав не принял христианство

Несмотря на все уговоры и аргументы своей святой матери князь Святослав так и не отрекся от язычества. Что конечно же доставило не мало слез и материнского горя святой Ольге. Но она хорошо помнила слова Спасителя: «Кто любит сына… более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10: 37), — ради этой заповеди Христовой предпочтя естественной материнской любви благодатную любовь Божию!

  Обычным ответом Святослава на уговоры матери было то, что если он примет христианство, то дружина, т.е. его воинская сила уйдет от него. Следует заметить, что сам Святослав прославился именно как храбрый воин, одержавший ряд побед. Самой значительной из которых был разгром (около 964-968 г.г.) Хазарского каганата, угрожавшего Руси не только военной силой, но и своей идеологией, основанной на иудействе.

Но при всей его храбрости князю явно не хватило мужества для отречения от язычества. И при всех своих тактических дарованиях, принесших ему ряд военных побед, Святослав явно не обладал стратегическим мышлением.

Которое впоследствии блестяще проявил его сын Владимир, понявший, что только принятие христианства может превратить Киевскую Русь из неполноценного в государственном отношении межплеменного союза в могучую и великую европейскую Державу.

Более того, святая Ольга, по благодати Божией обладавшая пророческим даром, предрекла сыну, что если он не станет христианином, то бесславно погибнет. Что и произошло (около 972 г.), когда в битве с печенегами Святослав был убит. И какой-то печенежский князек сделал из его черепа чашу, из которой на радостях пил вино и прочие алкогольные напитки. Так бесславно закончил свою жизнь в свое время знаменитый воин Святослав из-за того, что во время благоприятно не последовал благодатному совету собственной матери.

  Последние дни жизни, кончина и христианские похороны св.Ольги

 Последние дни жизни святой княгини были омрачены тем, что ее непутевый, а лучше сказать, блудный сын Святослав «отиде на страну далече» (ср.Лк.15: 13), т.е. на уже упомянутую войну с болгарами. А в это же время Киевская Русь подверглась набегу печенегов. И престарелая Ольга (ей уже было более семидесяти лет) вместе со своими внуками, сыновьями Святослава Ярополком, Олегом и Владимиром, затворившись в Киеве, осажденном дикими кочевниками-печенегами, терпела сугубую скорбь, слезно прося сына вернуться и освободить столицу от осады.

Древняя Русь. Княгиня Ольга. Успение. Художник Сергей Николаевич Ерошкин, XXI век

 Но тот успел уже лишь к кончине своей святой матери, которая последовала около 969 года. И святая Ольга пророчески предрекла Святославу вышеупомянутую горькую кончину из-за того, что он не послушал ее благого совета и не принял христианство.

А на ее заупокойное поминовение она просила Святослава отправить достаточно золота в Константинополь, Святейшему Патриарху, с коим была в духовном родстве, почитая его как своего духовного отца, а тот считал ее своей духовной дочерью.

Мощи святой и ее прославление в качестве равноапостольной

 Приблизительно через двадцать лет по кончине святой ее внук св.князь Владимир, уже будучи христианином, по совету с тогдашним киевским митрополитом Леонтием открыл гроб св.Ольги и нашел ее мощи нетленными. Они были положены в ново построенной самим Владимиром Десятинной церкви, где от них истекали чудеса и исцеления. Что явно свидетельствовало о святости самой Ольги. Поэтому уже тогда началось ее всенародное почитание. Но официальная церковная канонизация состоялась лишь в 1547 году.

   Существует мнение, что он, якобы, ошибся, и это не были мощи сих свв.князей. Но на сей счет можно высказать и другое мнение. Есть достаточно много святых, кои по своему великому смирению не желают прославления своих мощей от людей, поэтому сокрывают их под спудом. К примеру, так было с мощами основателя русского монашества преподобного Антония Печерского. Все, кто пытался их открыть, наказывались опалением от таинственного огня, исходящего из его мощей.

Вполне возможно, что и святые князья Ольга и Владимир, по смирению не желая человеческой славы, восхотели сокрыть свои мощи, что и, явившись митрополиту Петру, повелели ему. А он, исполнив их волю, также по своему смирению и страху Божию, не объявил о явлении ему этих святых. Такое духовное или мистическое объяснение также делает вполне понятной «непонятную» для светских исследователей причину вторичного сокрытия мощей сих святых.

Так прославляются лишь те святые, кои, подобно апостолам, потрудились на ниве обращения ко Христу целых народов. Из женщин, кроме св. Ольги, сего звания сподобились лишь еще пять жен:

• св.Мария Магдалина;
• св.первомученица Фекла;
• св.мученица Апфия;
• св.царица Елена;
• св.Нина, просветительница Грузии.

Иконография св.равноапостольной княгини Ольги

  Иконы св.Ольги передают нам образ и облик святой, блистающей как своей внешней красотой, так и, что гораздо важнее, внутренним, духовным благообразием. При этом лик ее суров, свидетельствуя о многих скорбях, перенесенных на ее жизненном пути, на пути ко Христу.

«Святая Ольга». Эскиз к мозаике Н. К. Рериха. 1915 год

Облик суровой мудрой правительницы, вынужденной иногда принимать непростые, зачастую крайне жестокие, но необходимые решения. И даже роскошные княжеские одежды и украшения, положенные ей по ее высокому званию, не способны полностью скрасить сию жестокую необходимость и скорбь. Что же, земля – это юдоль скорбей и бед, что для простолюдинов и бедняков, что для князей и княгинь!

Читайте также:

• В чем помогает молитва перед иконой святой княгини Ольги

   В правой руке святая Ольга, как равноапостольная просветительница Руси держит крест, символ будущего крещения русского народа. В левой она, как одна из основательниц Русской Церкви и храмостроительница, обычно, держит изображение храма.

«Княгиня Ольга». Васнецов В.М. Эскизы росписи Владимирского собора в Киеве 1885-1893 гг.

Приблизительно также изобразил святую Ольгу при росписи св. Владимирского собора Киева и известный художник В.Васнецов. Только в гораздо более реалистичной, отличной от иконописной, форме живописи. Тогда это считалось прогрессом. Но в конце жизни художник по поводу этой росписи, особенно монументального триптиха: «Радость праведных о Господе. Преддверие рая», — сказал следующее:

Есть изображения святой Ольги и на серебряных монетах (гривнах), выпущенных на Украине к 1075-летию правления святой.

   Есть ее изображения даже на македонских динарах, а также на серии марок, выпущенных на Украине в 1997 году.

 Орден св. Ольги

Орден княгини Ольги
I степени

   Женский орден Святой равноапостольной княгини Ольги относится к высшим наградам Русской православной церкви.

 Храмы в честь святой

   В РПЦ в честь святой равноапостольной Ольги построено множество храмов (с престольными не менее нескольких десятков). Из них можно выделить св.Ольгиевские церкви в Останкино и Севастополе. Также следует отметить, что довольно часто такие церкви создаются при женских исправительных учреждениях (тюрьмах), а также при детских лагерях.

Памятники св.княгини Ольги

• Памятник княгине Ольге в г. Псков, автор Вячеслав Клыков
• Памятник княгине Ольге в г. Псков, автор Зураб Церетелли
• Памятник княгине Ольге в г. Коростень
• Есть ее памятники в Киеве и Москве

Святая равноапостольная княгиня Ольга — небесная покровительница Пскова. В городе два памятника княгине Ольге. Оба установлены в июле 2003 года, когда отмечалось 1100-летие первого упоминания Пскова в русских летописях. Автором одного является Зураб Церетели, второго — Вячеслав Клыков

Образ святой княгини в искусстве

   Естественно, что образ женщины, таких выдающихся личных качеств и такой замечательной судьбы, издавна привлекал к себе взоры людей искусства. Вот, свидетельствующий об этом, лишь один

список художественных книг о святой княгине Ольге:

• • Антонов А. И.Княгиня Ольга : [Роман]. 
  • Борис Васильев.Ольга, королева русов. 
  • Виктор Грецков. «Княгиня Ольга — болгарская принцесса».
  • Михаил Казовский.«Дочка императрицы».
  • Светлана Кайдаш-Лакшина.(роман).»Княгиня Ольга».
  • Алексеев С. Т. Аз Бога ведаю!
  • Николай Гумилёв.«Ольга» (стихотворение).
  • Симона Вилар.«Светорада» (трилогия).
  • Симона Вилар. «Ведьма» (4 книги).
  • Елизавета Дворецкая «Ольга, лесная княгиня», «Ольга, княгиня русской дружины».
  • Олег Панус «Щиты на вратах» (2013 г.)
  • Олег Панус «Властью единые» ( 2016 г.)
  • Миладин Апостолов «Великата княгиня Елена-Олга» (София, 2009)

Художник Михаил Нестеров. Равноапостольная княгиня Ольга. 1893 г

   Не прошел мимо этого образа святой княгини и кинематограф, о чем свидетельствует довольно обширный

список кинокартин:

• Легенда о княгине Ольге(1983; СССР) режиссёр Юрий Ильенко, в роли Ольги Людмила Ефименко
• Сага древних булгар. Сказание Ольги Святой (2005; Россия) режиссёр Булат Мансуров, в роли Ольги Элина Быстрицкая.
• «Сага древних булгар. Лествица Владимира Красное Солнышко»(2005,Россия). В роли Ольги Элина Быстрицкая, Ольга в молодости — Татьяна Борисова
• «Княгиня Ольга» (2015). Фильм студии Nonstop MEDIA.
• «Крещение Руси» (2018; Россия) — докудрама, режиссер Максим Беспалый. В роли Ольги — Екатерина Финевич.
• «Рюриковичи. История первой династии»(2019; Россия) — докудрама, режиссер Максим Беспалый. В роли Ольги (в старости) — Валентина Нейморовец, Ольга (в молодости) — Светлана Бакулина.

   Есть также мультфильмы:

• Страницы Российской истории. Земля предков (1994; Россия) режиссёр Александр Гурьев, Ольгу озвучивает Наталья Ченчик.
• Князь Владимир(2006; Россия) режиссёр Юрий Кулаков, Ольгу озвучивает Анна Каменкова.

И балет:

«Ольга», музыка Евгения Станковича, 1981 год. Шёл в Киевском театре оперы и балета с 1981 по 1988 год, а в 2010 году поставлен в Днепропетровском академическом театре оперы и балета.

Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Святая и мудрая, или коварная и хитрая: мнения

Но подавляющее большинство этих светских произведений искусства страдают одним основным недостатком.

А именно: незнанием их авторов основного закона агиологии, которая всегда подчеркивает добродетели святых, которым нам, грешным, следует учиться. Но при этом она же целомудренно прикрывает ошибки, недостатки, погрешности и грехи святых, открывая их нам лишь в той степени, в какой нам надо их знать, чтобы самим также не погрешить.

И этот принцип соблюдается с самой глубокой древности, во всяком случае, со времен Ноя. О чем Библия свидетельствует так:

   И такое, хамское отношение к святым, в частности, к святой Ольге, можно наблюдать у ряда авторов книг и художественных фильмов. Они, подобно Хаму, зачастую всячески выпячивают ее реальные или мнимые злые дела, содеянные еще тогда, когда святая пребывала в язычестве, и зовут других (своих читателей или зрителей) наблюдать эти, как правило, мнимые грехи святой.

   Отсюда и возникает ложная дилемма, вынесенная в заголовок сего раздела данной статьи:

«Святая и мудрая, или коварная и хитрая..»

Мнения разделились?   На самом деле никакого разделения мнений у православных христиан здесь не может и не должно быть: конечно же, святая, ибо так ее канонизировала Церковь. Посему ее святость – это предмет нашей веры, а вот атеисты путь считают, как хотят. На то они и атеисты, т.е. люди, не имеющие православной веры!

Мы же, православные, почитаем ее как одну из самых великих женщин нашей истории; как равноапостольную, т.е. просветительную Русь христианством, а также как покровительницу вдов. Ибо сама она, в свое время потерявшая любимого мужа и сполна испытавшая горечь вдовства, может и другим вдовам помогать.

Так и об этом мы и молимся святой, а также поминаем ее, как святую, в своих поздравлениях с в День памяти святой княгини Ольги.

Прот. Георгий Городенцев

О чем молятся святой княгине Ольге 

читайте в нашей статье:

Молитва святой Ольге о замужестве

Молитвы:

The post Легенды и интересные факты из биографии святой Ольги first appeared on Православие.вики.

Св. кн. Ольга

Равноапостольная княгиня Ольга стала первой на Руси женщиной, которую прославили в лике святых. Сегодня к святой  обращаются с просьбами: о помощи в замужестве и сложных жизненных ситуациях,о защите семьи. И не только…

Текст молитвы на русском языке с ударениями

Какую молитву читать в день памяти небесного покровителя

     По существующей в христианстве традиции накануне дня памяти небесного покровителя и в самый день его почитания принято посещать церковные богослужения, во время которых читаются стихиры святым угодникам, в х честь звучат тропарь, кондак и величание.

Читайте также:  День памяти святой Ольги — 24 июля

     В исключительных случаях, например, если поблизости нет православного храма, благословляется чтение акафиста небесному покровителю.

Краткая биография

     Точную дату рождения этой Божией угодницы летопись не сохранила. Также доподлинно неизвестно из какого сословия была она родом. Одни источники утверждают, что отцом Ольги был простой перевозчик, а другие, что была она правнучкой самого Гостомысла – правителя Новгорода до призвания Рюрика на княжение. Родиной будущей княгини была Выбутская Весь – в ту пору небольшое селение, расположенное близ места, где сегодня находится Псков.

     Несмотря на то, что родители девушки были язычниками, свою дочь они воспитали в строгости. Еще до принятия христианства Ольга отличалась целомудрием, честностью и светлым умом.

Первая встреча князя Игоря с Ольгой
132.1 х 92.2 Холст, Масло
Картина ранее приписывалась Г.И.Угрюмову, затем неизвестному художнику первой четверти XIX века. Авторство В.К.Сазонова и датировка установлены Л.Н.Целищевой. Как она указывает, в трактовке сюжета Сазонов идет вслед за «Историей государства Российского» Н.М.Карамзина и поэмой З.А.Волконской «Сказание об Ольге», авторы которых придерживались версии о простонародном происхождении княгини Ольги

     Протоиерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех Святых в Красном Селе, характеризует отроческие годы подвижницы следующими словами:

      Согласно Предания, князь Игорь познакомился с будущей супругой во время охоты в псковских лесах: она помогла ему переправиться на противоположный берег реки Великой. Когда пришло время выбирать невесту, Игорь упросил своего дядю – киевского князя Олега, прозванного в народе Вещим, съездить за полюбившейся ему Ольгой. Избранница была с честью доставлена в Киев, и вскоре состоялась их свадьба.

     Ольга осталась единовластной правительницей киевских земель. Управлять государством было нелегко, но она проявила упорство и твердость, достойные мужчины. В делах она проявляла мудрость и дальновидность, при том была необычайно щедра к нищим. Быстро и справедливо вершила она княжеский суд. Жизнь ее была воздержанной и целомудренной, достойной христианской благодати.

     По Промыслу Божиему услышала княгиня от благочестивых людей, что есть на свете один лишь Истинный Бог – Творец неба и земли. Узнала она также, что поклоняются Ему греки, и захотелось ей самой побывать в тех краях и побольше узнать о Святом Учении. Протоиерей Всеволод Рыбчинский, настоятель храма святой Ольги, рассказывает о тех событиях:

     С честью приняли русскую правительницу константинопольские император и патриарх. Ежедневно беседовали с ней о догматах христианской веры. И наполнилось сердце Ольги любовью к своему Создателю: появилось в нем твердое желание принять Святое Крещение.

     Во время Таинства Крещения ее нарекли Еленой в честь первой христианской царицы, матери Константина Великого, провозгласившего себя защитником последователей Христа. Вернувшись на родину, привезла княгиня в родные земли иконы и богослужебные книги. С нею прибыли также христианские пресвитеры и клирики.

     Нелегко было насаждать ростки новой веры среди язычников. Немалых трудов стоило это княгине. Первую церковь в честь святителя Николая Ольга повелела воздвигнуть на могиле Аскольда – первого из русских князей, принявших христианство. Во многих городах воздвигла она вместо идольских капищ честные кресты, от которых происходили многие чудеса.

Канонизация и почитание

     Святая Ольга завещала похоронить ее по-христиански, не устраивая языческих тризн. Перед кончиной она пророчествовала о том, что Господь просветит русские земли, и вся Русь станет христианской. Почила святая 24 июля 969 года, а в 1547 г. она была канонизирована.

 Княгиня заложила в Киеве Десятинную церковь в честь Пресвятой Богородицы. Почти 300 лет это святое место было ее усыпальницей. В ковчеге с нетленными мощами св. Ольги было проделано небольшое оконце, куда могли заглянуть прихожане и увидеть лик Божией угодницы.

Как говорит священник Артемий Владимиров:

    Почему сложилась традиция молиться княгине о помощи в замужестве и о защите вдов

     Святую Ольгу просят об удачном замужестве потому, что она, в свое время, благодаря природному уму, кроткому нраву и духовному благородству, стала избранницей киевского князя Игоря, выделившего ее из многих других, подчас более именитых девушек.

     Покровительницей вдов ее считают по той причине, что и самой ей пришлось испить при жизни эту горькую чашу. Однако, как ни тяжело было правительнице, она нашла в себе силы преодолеть уныние и, с Божией Помощью, совершила много великих дел, способствующих благоустройству Русского государства.

О чём ещё просят равноапостольную Ольгу

     Княгиня проявила себя мудрой и дальновидной личностью, поэтому верующие обращаются к ней в затруднительных ситуациях, испрашивая у нее вразумления и наставления в том, как поступить в том или ином неразрешимом случае.

     Святую Ольгу почитают как миротворицу. В период ее правления на Руси прекратились войны и междоусобицы. Во внешней политике княгиня также отдавала предпочтение дипломатии, а не воинственным набегам на территорию соседей.

     Подвижницу считают молитвенницей за Русскую Землю. Протоиерей Артемий Владимиров говорит:

«Святая Ольга – печальница за Россию. Она является для всех нас духовной матерью. Ее молитвами ныне стоит наша земля. Непрестанно призывает она Господа в благих делах по созиданию земель русских».

     Ее считают покровительницей новообращенных христиан.

     К ее утешению прибегают люди, потерявшие близких и не имеющие сил перенести горечь тяжелой утраты.

Читайте также: Икона святой Ольги

«Княгиня Ольга». Васнецов В.М. Эскизы росписи Владимирского собора в Киеве 1885-1893 гг.

  Примеры помощи

Рассказ священника Филиппа (Пономарева), настоятеля храма святой княгини Ольги в Останкино:

Рассказ сибирского художника Дмитрия Доброго:

Рассказ заслуженной артистки России Ольги Кабо:

Татьяна Расновская 

Читайте также: 

Легенды и интересные факты из биографии святой Ольги

The post Молитва святой Ольге о замужестве first appeared on Православие.вики.

«Святая равноапостольная княгиня Ольга». Эскиз образа иконостаса. Нестеров М.В., 1892 г .

Сотни икон святой Ольги и еще больше храмов известно сегодня. Ее лик смотрит на нас с фресок под сводами или на фасаде, барельефов, храмовых икон. Хотя прославлена равноапостольная княгиня менее 500 лет назад, ее изображения сохранились с древности.

Когда день памяти

Он отмечается 24 июля. Это день преставления святой (969 г.)

День памяти, День святого покровителя, День Ангела и именины — в чем разница?

Житие: коротко о главном

Ольга была супругой второго древнерусского князя, Игоря. После его гибели (945 г.) княгиня возглавляла Русь до совершеннолетия сына, Святослава, примерно до 960 г. Считается, что главной ее политической реформой была отмена так называемого полюдья – ежегодного похода князя по своим землям для сбора дани (в одном из них, убитый племенем древлян, погиб ее муж).

Церковно княгиня чтится, однако, не как политик, а как первая русская правительница, принявшая христианство. Хотя Крещение Ольги было личным, то есть не повлекло массового обращения русичей, она чтится, как равноапостольная, так как:

• построила первые христианские храмы, например – на могиле князя Аскольда, по некоторым данным, христианина;
• готовила почву для начала Крещения Руси, проповедовала Истинного Бога среди своих подданных; к сожалению, открыть на Руси епархию, начать Крещение не удалось из-за слишком сильной приверженности народа язычеству;
• дала христианское воспитание внукам, один из которых, Владимир, довершит начатой Ольгой, крестив Русь.

Легенды и интересные факты из биографии святой Ольги

Когда, как и почему причислили к лику святых

Годом канонизации святой обычно считается 1547. Однако современные историки обращают внимание на то, что почитание как Ольги, так еще десятков угодников Божиих к этому времени уже сложилось, но, по словам отцов Поместного Собора 1547 г., «не бе им до днесь соборного пениа». Именно празднование давно прославленным святым и установил Собор, созванный также угодником Божиим, свт. Макарием, Митрополитом Московским.

Церковь признает святую равноапостольной, основанием для чего являются:

• проповедь Христа на Русской земле, ранее непросвещенной истинной верой – поистине апостольский труд;
• широкое народное почитание угодницы Божией, которое сложилось сразу по ее кончине;
• многочисленные чудеса, происходившие от ее мощей, икон.

Иконография

Она начала складываться уже с первых десятилетий по кончине святой.

Как изображают

Обычно она пишется по чину других равноапостольных святых. Ее изображение традиционно близко к иконам ее святой покровительницы, царицы Елены (в Крещении Ольга взяла ее имя), также равноапостольной.

• Ольга изображается стоящей;
• в руках ее крест, с которым обычно изображают проповедовавших Христа;
• на левой руке княгини чаще всего изображается как бы держимый ею храм;
• одежды святой – царские или княжеские; при этом на ранних образах это чаще всего византийские облачения, а также корона; позже появляются иконы княгини, облаченной русскими княжескими одеждами, в традиционной для княгинь шапке.

Какие символы используют

Среди них:

• крест, по слову св. Апостола, говорившего: «… слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1:18);
• церковь; это – отсылка к возведенному по повелению княгини Троицкому собору Пскова, но также – свидетельство того, что княгиня строила на Руси и другие храмы, распространяя веру;
• одежды святой обычно имеют алый и золотой цвета; оба являются символами достоинства власти, но также символами Царства Небесного.

Богословский смысл

По словам богослова иконописи, Л.А.Успенского, икона «есть образ человека, в котором реально пребывает попаляющая страсти и всеосвящающая благодать Духа Святого». Это – не «портрет» святого, а «окно» в Царство Небесное, необходимое для молитвенного общения с угодником Божиим. Отсюда соединение в изображениях земного и небесного, временного и вечного.

Самое древнее изображение

Некоторые полагают, что это – фреска Киевского собора св. Софии (XI в.), где она изображена во время пребывания в Константинополе, а также другая роспись того же храма, где св. Ольга показана среди других жен рода Ярослава Мудрого по левую руку от изображения Христа. Однако, отсутствие на фресках надписей не позволяет определить их как образы княгини с абсолютной точностью.

Фреска Киевского собора св. Софии (XI в.),

Еще одно древнее, но не иконописное изображение княгини, датируется XII в. Оно иллюстрирует «Хронику» византийского чиновника, историка Иоанна Скилицы, который рассказывает о том, как «супруга правителя Руси именем Ольга пришла к царю Константину и была крещена». Здесь княгиня представлена в темном плате, накидке, лик ее обращен к сидящему на троне императору.

А к концу XVI в. относится икона «Небесная сень», изображающая Христа и святых. На одном из ее клейм представлена св. Ольга вместе с кн. Владимиром.

Лик святой в храмовых росписях

Большинство икон святой княгини относится к XIX в.: с этого времени имя Ольги носят многие представительницы царствующего дома.

Академическая роспись, мозаики и фрески

Распространенность икон святой с XIX в. совпала с так называемым «академическим» периодом русской иконописи, когда к делу создания храмовых фресок обращаются светские художники. Первоначально они совершенно разрывают все связи с канонами иконописи, однако впоследствии появляются попытки совместить иконописные традиции с портретным искусством. Пример тому – работы Виктора Васнецова, включая изображения святой княгини. Сам он так говорил об «академическом стиле» церковного искусства:

Однако написанная Васнецовым в 1895-96 гг. по «академическим» традициям икона св. Ольги до сих пор принадлежит к числу самых узнаваемых.

«Княгиня Ольга». Васнецов В.М. Эскизы росписи Владимирского собора в Киеве 1885-1893 гг.

Самая знаменитая икона

Она создана В.В.Васнецовым для Владимирского собора Киева. Образ построен по канонам портретной живописи, но с соблюдением также традиций иконописного изображения: святая держит крест, на левой длани – храм, облачена в русские княжеские одежды. Лик Ольги суров и строг.

Образ Васнецова не раз копировали другие живописцы. Широко распространен он также после возрождения церковной жизни России, с 1990-х.

Фреска В. Васнецова «Радость праведных о Господе. Преддверие Рая»

Совсем другой образ святой представлен на другой фреске для того же храма. Она изображает святую среди других угодников Божиих, ожидающих Царства Небесного. Предчувствие встречи с Христом уже отражается на лике Ольги. Ее заботливо несут Ангелы.

Святая равноапостольная княгиня Ольга на фреске Виктора Васнецова «Радость праведных о Господе. Преддверие Рая» (барабан главного купола Владимирского Собора в Киеве). Правая часть триптиха. 1885-1996

Другие изображения

Среди других икон святой можно выделить:

• ее образ кисти М.В.Нестерова, созданный для иконостаса южного придела Киевского Владимирского собора; княгиня представлена юной девушкой в традиционных княжеских одеждах, бережно прижимающей к себе крест; глаза святой отражают скорбь, тревогу о судьбе христианской веры, ее последователей;
• известную мозаику Исаакиевского собора (Петербург), где княгиня облачена в одежды, подобные византийским; она держит крест;
• редкое изображение святой как старицы представляет другая мозаика, из храма Спаса-на-Крови в Петербурге; княгиня представлена вместе с внуком, св. Владимиром.

Эскиз к мозаике Н. К. Рериха

Он создан художником в 1915 г. Здесь иконописные каноны сочетаются со своеобразным стилем художника. Ольга представлена возвышающейся до небес, в одной ее руке крест, на другой – храм, а у ног – Псков, город, где она насаждала христианство.

«Святая Ольга». Эскиз к мозаике Н. К. Рериха. 1915 год

Где находятся особо чтимые и чудотворные образа

Одна из чтимых святынь Троицкого собора г. Пскова, по преданию, основанного княгиней – ее икона работы наместника Псково-Печерского монастыря архим. Алипия (Воронова) (1914-1975 гг.). Образ восходит к известной иконе М.В.Нестерова, однако святая изображена на фоне Троицкого собора и другого псковского храма – прор. Илии.

Еще одна икона святой с богатой историей известна в Петербурге. Она находится в ее храме при Детской больнице № 4. Образ подарен церкви герцогом Вюртенбергским Карлом (Германия). Икона принадлежала тезоименитой святой дочери императора Николая I, которая стала супругой короля Вюртенберга.

В чём помогает святая по молитве перед ее образом

К святой часто обращаются:

• при болезнях, особенно глаз (ее иконы, источники близ Пскова прославлены именно такими чудесами);
• во время семейных неурядиц;
• вдовы, которых святая особенно поддерживает, сама рано потеряв супруга;
• христиане, недавно начавшие церковную жизнь, как к той, что принесла веру на Русь.

Примеры помощи

Наиболее известны исцеления на «Ольгином ключе» под Псковом. Здесь есть часовня с иконой святой, всегда горят свечи.

Одна из трех мозаичных икон святой Ольги западной стены ильинского храма у Брода в Выбутах

Вот одна из историй, рассказанная на сайте просветительского журнала «По ком звонит колокол»:

На севере Петербурга в пос. Новое Девяткино еще только строится храм св. Ольги. Но его приход уже сотрудничает с реабилитационным центром для людей с алкогольной и наркотической зависимостью. И уже не один человек встал на путь духовной жизни по молитвам святой. Вот лишь один такой рассказ:

До наших дней через свои иконы, освященные святыни, княгиня продолжает помогать христианам. А еще – молиться об обращении тех, кто пока не пришел к Богу. И, как более 1000 лет назад, молитвы эти действенны.

Наталья Сазонова

The post Сюжеты и образы: иконография равноапостольной Ольги first appeared on Православие.вики.

Святая Ольга в Крещении получила имя святой равноапостольной Елены

Какого числа день святой княгини Ольги по церковному календарю

День святой Ольги известен издавна, с тех пор, как один из русских книжников, монах XI в. Иаков, автор «Похвалы» князю Владимиру Святому, сохранил в своем труде дату отшествия ко Господу любимой русскими христианами княгини – 24 июля 969 г. Именно этот день и указан в церковном календаре как день памяти святой равноапостольной княгини Ольги.

День памяти, День святого покровителя, День Ангела и именины — в чем разница?

Иногда эти понятия смешивают, что не совсем соответствует церковной традиции, однако распространено достаточно широко. Например, поздравляя верующего с днем святого, чье имя он носит, часто говорят «С Днем Ангела» или «С именинами», хотя по древней церковной традиции это разные праздники:

• Днем Ангела по древней церковной традиции считался день принятия Крещения, так в Таинстве верующий получает небесного Хранителя;
• другой праздник – день памяти святого, во имя которого крещен христианин; этот день также называют кратко, именинами – делая акцент на том, что христианин «тезоименит» святому. Слово происходит от славянского «тезка», то есть носящий то же имя.

День памяти святой княгини Ольги: кто 24 июля празднует именины

Обычно их отмечают христианки:

• носящие имя святой, Ольга;
• иногда святую выбирают своей покровительницей также Елены, что оправданно: это – крещеное имя княгини.

Традиции этого дня

Так как июль – разгар полевых работ, крестьяне дореволюционной России молились святой о сохранении урожая, даже называли ее «Ольгой Страдницей». Сейчас больше принято отмечать праздник церковно: именинницы стараются накануне быть на вечерней службе, на исповеди, утром – принять Св. Тайны на литургии.

Краткая биография равноапостольной княгини,

великой русской святой

Школьные Учебники обязательно упоминают св. Ольгу, но не как угодницу Божию, а прежде всего – как правительницу страны, проведшую важную централизаторскую реформу. Освещается также убийство князя Игоря, жесткое подавление его женой сопротивления племени древлян. Совсем мало места отводится принятию Ольгой христианства.

Исторические источники говорят об Ольге, конечно, больше учебников.

Как правило, родиной княгини называют Псковскую деревню Выбуты в 12 км от города. Здесь сохраняется множество топонимов, связанных к княгиней (например, «Ольгины броды» – переход через р. Великую, «Ольгина гора»). Годом рождения св. Ольги долгое время признавали 893 или 894, но современные историки склонны считать, что она родилась около несколько позже, около 920 г.

О родственниках: родители, муж, сын, внук, правнук

Данных о семье святой не сохранилось, кроме утверждения летописца, что родители ее были «от рода варяжска», незнатными. Вероятность такого происхождения княгини подтверждается:

• ее именем, славянской транскрипцией скандинавского «Хельга»;
• археологическими находками близ Выбут, подтверждающими присутствие на этой земле варягов.

Источники сохранили также имена:

• мужа святой, князя Игоря;
• их сына, Святослава;
• внуков – Ярополка, Олега, а также крестителя Руси Владимира;
• княгиня имела также многочисленных правнуков, наиболее знаменит из которых благоверный князь Ярослав Мудрый.
•  

Счастливая жена

Обстоятельства, при которых Ольга вышла замуж, проясняет только «Житие» святой, согласно которому Игорь впервые встретил будущую супругу случайно, на переправе через р. Великую.

Разнузданный язычник, которому девушка понравилась, попытался взять ее силой, но получил словесный отпор:

«Зачем смущаешь меня, княже, нескромными словами? Пусть я молода и незнатна, и одна здесь, но знай: лучше для меня броситься в реку, чем стерпеть поругание».

Князь устыдился, возможно, обиделся, но Ольгу запомнил. И, когда пришло время жениться – отыскал девушку.

Ранние русские летописи (XI в.), говоря о свадьбе Игоря, второго после Олега русского князя, даты бракосочетания не указывают. Однако, их первый сын, Святослав, родился в 942 г. О других детях супругов источники не сообщают. По-видимому, насладиться семейной жизнью они не успели: в 945 г. муж Ольги погиб.

Княгиня Ольга провожает Святослава в поход, 964 год.
Худ. А. О. Орленов

Месть древлянам

Согласно «Повести временных лет» причиной убийства князя племенем древлян стало его желание повторно взять дань. А через короткое время Ольга встречала послов князя Мала, достаточно цинично предлагавших ей выйти замуж за древлянского правителя. Месть княгини была продуманной, абсолютно хладнокровной:

• первых древлянских послов она велела заживо похоронить;

• второе посольство люди княгини сожгли в бане, где им предложили помыться перед приемом;
• третий этап отмщения наступил, когда княгиня сама отправилась к древлянам – якобы для брака с их князем; во время тризны по Игорю она велела своим людям перебить знатнейших из врагов;
• наконец, она открыто пошла войной на непокорных, уничтожая поселения, казня жителей.

Исторически известно: древляне, жившие недалеко от Киева, практически последними приняли христианство после начала Крещения Руси. Они не только не верили святости княгини, но полагали: новая вера – и есть то, что она принесла на их землю: кровь, страдания.

«Святая Ольга». Эскиз к мозаике Н. К. Рериха. 1915 год

Управление государством

После мести убийцам мужа, растянувшейся более чем на год, Ольга, ставшая правительницей при четырехлетнем Святославе, проводит свою главную реформу. Это замена так называемого «полюдья», когда князь лично собирал ежегодную дать со славянских племен, совершая поход по их территории, на «повоз», когда ту же дань действительно «свозили» представителям князя. Отныне правитель не покидает Киев так часто, как раньше, недовольным убить его сложнее. Историки говорят, что реформа Ольги – первая на Руси, начало создания государственного аппарата.

А вот следующее преобразование, задуманное княгиней, осталось неосуществленным по его крайней трудности, ибо касалось веры.

Почему Ольга стала Еленой?

Причины Крещения святой летописцем не проясняются. Можно предположить, что Ольга:

• понимала, что живущих на Руси нельзя держать в повиновении одним страхом (даже если этот страх велик, как у древлян);
• видела пример благополучных, процветающих христианских стран, прежде всего – единственной великой державы тогдашнего мира, Византийской империи.

Но все эти доводы, понятные рассудочно мыслящему язычнику, еще не могли привести к принятию Крещения – не будь изменения души, тайна которого осталась известной только святой, да Господу. Ясно лишь, что для переговоров о делах торговых и военных «Элга, архонтисса Росии», как именовали ее греки, прибыла в Константинополь в 957 г. И пробыла там месяцы, так как император, Константин Багрянородный, принял «варварскую княгиню» далеко не сразу.

Софийский собор

Миновать этот храм, именуемый также «Великой церковью», посвященной Премудрости Божией (так именовали Христа) не мог никто из приехавших в столицу. Построенный при императоре Юстиниане Великом он поражал

• огромными размерами – высота превышала 50 м, площадь – более 5000; даже кадильный дым здесь поднимался из-под пола, так как обычное каждение в столь огромном храме было невозможно;
• убранством, на которое, как говорили, ушли несколько годовых бюджетов империи; например, верхняя доска престола была золотой с вкраплениями драгоценных камней;
• богослужением по особому чину Великой Церкви с участием множества хоров.

Позже послы внука Ольги, Владимира, именно о Софии скажут, что не знали, были ли на земле или на небе. А правнук святой, блгв. Ярослав, построит Софийский собор в стольном граде. Была ли в Софии Ольга? Скорее всего – да.

Ольга вступает в храм св Софии, Константинополь худ. И. Машков

Политические перипетии

Летопись повествует, что, узнав о желании Ольги креститься, император предложил ей, вдове, стать его женой. Разумеется, это был, прежде всего, политический расчет. Хотел Византийский правитель не столько брака, сколько – контроля над проходящими через Русь важными торговыми путями. Хорошо это понимая, княгиня пошла на хитрость: упросила царя стать ее крестным, а потом – на этом основании отказалась от замужества.

История, изложенная прп. Нестором Летописцем, византийскими источниками не подтверждается. Впрочем, ясно одно: отношения новокрещеной княгини с империей были сложными.

Легенды и интересные факты из биографии святой Ольги

Как перевоспитать язычников и сколько потребуется времени

Житие святой передает ее сетования на то, что по Крещении ей придется возвращаться в языческую страну. Впрочем, понимая сложность задачи, Ольга рук опускать не собиралась, стала готовить почву для будущего Крещения.

Видя, что на Русь назначен епископ Адальберт, греки, как считают современные историки, инспирировали… языческий мятеж! Тем более, что сыну, Ольги, ревностному противнику христианства, Святославу, уже исполнилось 18, он начал самостоятельное правление.

Архиерей даже не добравшись до Киева, повернул назад, боясь за свою жизнь. А княгиня последние годы жизни должна была практически скрывать веру, видя общее ожесточение. Кажется, ее единственной «отдушиной» стали внуки, которым она старалась рассказывать о Христе. Посеянные святой семена взойдут не менее, чем через 20 лет, когда Владимир, думая о Крещении, вспомнит свою бабку.

Смерть и христианские похороны

Свойственную ей твердость Ольга проявила незадолго до кончины, заставив сына, Святослава, обещать, что по ней не будут совершаться языческие тризны, а погребение проведет христианский священник. Великий князь исполнил волю матери. А вот другую ее просьбу – подумать о Крещении – выполнять не стал. Впоследствии, как предсказывала Ольга, Святослав погиб, убитый печенегами.

Как стала святой

Почитание

Оно началось задолго до церковной канонизации. Так, мощи святой находились в Десятинной Успенской церкви, построенной кн. Владимиром. А первые описания чудес датируются XI в.

Иконы, храмы, картины, памятники, фильмы, стихи

Как в наши дни через свои иконы, освященные святыни, княгиня продолжает помогать христианам  в статье: 

• В чём помогает святая по молитве перед ее образом и примеры помощи

Образы святой представляют ее в княжеских одеждах, с крестом, как равноапостольную. Часто Ольгу пишут держащей рукой белокаменный храм. Это Троицкий собор Пскова, основанный ею по Божественному видению.

Читайте также: Икона князя Владимира

Кроме того, образ равноап. Ольги воплощен:

• не менее, чем в 6 памятниках, включая знаменитый «Тысячелетие России»; скульптуры угодницы Божией украшают Москву, Псков, Киев, другие города;
• о ее жизни создано 6 художественных фильмов, в основном в 2000-е гг.;
• к настоящему времени известно более десятка романов о св. Ольге, ей посвящали стихи поэты. Одних авторов, как Н.Гумилева, привлекает сила ее чувств, даже жестокость времени, когда она была язычницей, другие пытаются поразмышлять об Ольге-христианке.

Образ святой Ольги на входе в Десятинный монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Киеве. Медь, чеканка

Вот как видит ее поэт Александр Булынко:

В чем помогает святая

Ей молятся:

• во время нападений врагов;
• начинающие духовный путь христиане, все, кому нужно укрепление веры;
• вдовы; как их покровительницу ее особо чтят католики.

Примеры помощи

Они известны уже с первых веков почитания святой. Для тогдашних верующих знамением ее милости было… увидеть ее нетленные мощи через оконце раки. Вот как пишет об этом Иаков Мних (сер. XI в.):

Немало чудес исцелений сейчас совершается на родине святой, в Выбутах. Паломники приезжают сюда, чтобы увидеть:

• крест на месте Ольгина камня – предание говорит, что на нем был отпечаток стопы святой; камень взорван безбожниками около 1930 г., однако место остается почитаемым;
• умыться водой Ольгина ключа, который считается целительным, особенно при глазных болезнях.

Читайте также: Молитва святой Ольге

Как поздравить именинниц

Михаил Нестеров. Равноапостольная княгиня Ольга. 1893

Подарком христианке может стать духовная литература, житие св. Ольги или ее икона. Часто христиане также стараются поздравить именинниц краткими, но трогательными стихами или благопожеланиями.

В стихах

В прозе

Крещеное имя святой – Елена – означает с греческого «луч солнца». Им она стала уже для ближайших своих потомков, крестивших Русь. Сияние ее святости, ныне уже из Царства Небесного, до наших дней ведет многих к вере.

Наталья Сазонова

The post 24 июля — День святой Ольги в 2022 году first appeared on Православие.вики.

Утренняя молитва Оптинских старцев

Краткая

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день.

Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой.

На всякий час сего дня во всём наставь и поддержи меня.

Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твёрдым убеждением, что на всё Святая воля Твоя.

Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами.

Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобой.

Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.

Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня.

Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.

Аминь.

Полная

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день.

Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле.

Господи, на всякий час этого дня во всём наставь и поддержи меня.

Господи, какие бы я ни получал известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и с твёрдым убеждением, что на всё есть Твоя святая воля.

Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня.

Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами.

Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобою.

Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу.

Господи, дай мне силу перенести утомления наступающего дня и все события в течение дня.

Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.

Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого Сам води и управляй мною.

Господи, просвети мой ум и сердце моё для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.

Господи, благодарю Тебя за всё, что со мною будет, ибо твёрдо верую, что любящим Тебя всё содействует ко благу.

Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков.

Аминь.

Собор Оптинских старцев

Божии угодники

Молитва Оптинских старцев на начало дня, написанное на современном, а не на церковно-славянском языке, широко известно с XX в. и создано монахами любимой многими Свято-Введенской Оптиной пустыни. Она настолько полюбилась верующим, что многие добавляют ее к своему утреннему правилу.

Полезные материалы: Утренние молитвы — читать на русском языке (православные)

Кратко об оптинских старцах

Это 14 угодников Божиих, подвижническая жизнь которых приходится на XIX и самое начало XX вв. Из них прп. Амвросий прославлен Церковью ранее других, с 1988 г. Остальные подвижники канонизированы как местночтимые – с 1996, для почитания всей Церковью – с 2000 г.

Читайте также: Все молитвы Амвросия Оптинского

Начало традиции

Старчество – особый вид иноческого подвига, когда монах посвящает себя духовному окормлению людей, наставничеству. Это делание широко известно было на Руси, но духовный упадок «просвещенного» XVIII века совсем было погасил этот огонек духовной жизни.

Возрождение старчества связывают с прп. Паисием Величковским (конец XVIII в.). Его традицию продолжили ученики. Среди них был отец Феодор, духовным сыном которого стал первый из Оптинских старцев Лев (в миру – Леонид Наголкин). Всю жизнь обоим преподобным суждено было претерпевать гонения, зависть окружающих, клевету, не раз от них требовали удалиться из того или иного монастыря. Постоянное место пребывания прп. Лев обрел только будучи уже 61 года. В 1829 г. он приехал к Оптиной с 6 учениками. Так начинается оптинская традиция старчества.

Прп. Леонид окормлял иноков обители, многочисленных паломников 12 лет, до 1841 г. Ему удалось не только помочь множеству мирян обрести веру, монахам – укрепиться в подвиге. Деятельность его дала начало целой старческой традиции, передаваемой от учителя к ученику.

Прпп. Макарий и Иларион

Прп. Макарий, духовно возросший под руководством старца Льва, принял на себя старчество по его кончине, хотя при жизни учителя уже окормлял множество людей. Его заботами в Оптиной началось издание святоотеческих творений.

Преемником Макария на старчестве стал прп. Иларион. Своим кротким, убедительным словом он множество людей обратил к вере, изменив их жизнь.

Строители, молитвенники, духовники

Свой след в истории обители оставили братья Моисей и Антоний (Путиловы), старчествовавшие в середине XIX в. Прп. Моисей – настоятель монастыря, прославился как строитель множества храмов обители, устроитель ее в материальном отношении. Но все это он делал с полным упованием на волю Божию. Современники свидетельствовали: множество вопросов строительства храмов решались не деловой хваткой игумена, а его горячей молитвой. Непонятно откуда появлялись благотворители, доброхотные строители – и дело двигалось.

Под стать настоятелю был его брат, начальствовавший над скитом Оптиной, Анатолий. Тяжко болея, он продолжал духовный подвиг окормления братии и паломников, утешал, наставлял.

«Батюшка»

Так именовал народ прп. Амвросия (Гренкова). Приняв постриг после нескольких лет колебаний, духовных поисков, этот скромный монах за краткое время возрос духовно до старчества. Может быть, способствовала тому попущенная ему Богом тяжелая болезнь. Несмотря на боли, святой целыми днями принимал людей.

Прп. Амвросий первым среди старцев начал принимать для духовного окормления женщин. Это происходило в отдельно стоящей «хибарке», чтобы не нарушать покоя братии от прихода множества мирян. Преподобным основана также женская обитель в Шамордино, где он и скончался (1891 г.)

Наследники святого

Прп. Исаакий настоятельствовал во время старческого подвига прп. Амвросия, без совета которого не делал ничего. Как преп. Моисей, он сочетал заботы управления большой обителью с молитвенным деланием.

Прпп. Иосиф и Анатолий – ученики прп. Амвросия, продолжившие его делание:

• о преподобном Иосифе (Литовкине) говорили, что подвижнику неоднократно являлась Богородица; а во время молитвы некоторые удостоились видеть, каким светом сияет его лицо;
• старец-утешитель Анатолий (Зерцалов) обладал удивительной простотой, добротой, кротостью; по кончине прп. Амвросия именно он взял на себя труд духовного руководства сестрами Шамординского монастыря.

Из офицеров в монахи

Удивительной была судьба прп. Варсонофия, в миру – блестящего офицера. За одну ночь он принял решение принять постриг. И очень скоро стал не просто иноком – духовным учителем множества людей.

Старцы времени революций

Преподобные Анатолий (Потапов), Никон (Беляев), Нектарий (Тихонов), Исаакий (Бобраков) свое служение совершали уже во времена безбожия начала XX в., когда начинаются революционные события.

До 1922 г. был настоятелем Оптиной «старец-утешитель», как его называли, Анатолий. Он скончался ночью перед тем, как безбожные власти пришли его арестовывать.

Прп. Нектарий был последним избранным духовником братии. После закрытия обители он, несмотря на опасности, продолжал принимать народ. Как исповедник скончался прп. Никон. А архим. Исаакий после нескольких арестов принял мученическую кончину 8 января 1938 г.

Читайте также: Знаменитые старцы Оптинские: кто они и где жили

Авторство моления

Духовные чада преподобных Оптиной записали около десятка молений, которые те предлагали читать на разные случаи жизни. Однако прошения, называемого ныне «Молитвой оптинских старцев» среди них нет. Некоторые версии жития прп. Амвросия приписывают составление текста именно ему. Однако в самой обители ныне считают иначе. Иеромонах монастыря Исаакий (Гусев), имеющий послушание проводить экскурсии по Оптиной, говорит:

Судя по всему, молитва составлена последними старцами закрытой обители и их духовными детьми. В советские годы она переписывалась от руки верующими и так дожила до наших дней, чтобы появиться в молитвословах уже с благословения священноначалия.

Так это моление сохраняет память об оптинских преподобных, о временах гонений. Ведь она стала спасительной для многих христиан, прошедших лагеря, ссылки. Слова эти поддерживают и нас среди бурного житейского моря.

Читайте также: Духовное наследие: молитвы Оптинских старцев

Наталья Сазонова

The post Молитва Оптинских старцев на начало дня first appeared on Православие.вики.

Эти слова апостола Павла сказаны в 1-м послании Фессалоникийцам (5:16-18). Множество подвижников, в их числе оптинские, старались строить свои судьбы, руководствуясь этими словами.

Собор Оптинских старцев

Старчество в Пустыни

Жил некогда разбойник по имени Опта. Принеся покаяние и оставив прежнее занятие, он стал иноком Макарием. Именно он и основал обитель. Называли ее Макариевой, а впоследствии — Свято-Введенской Оптиной пустынью.

Ее продолжительная история (с XIV столетия) знает различные периоды — от стесненного состояния при Петре I до необычайного возвышения ее авторитета в 20-е гг. XIX столетия.

Насельники Оптиной не только сами достигали духовных высот и постигали законы нравственной жизни, но и учили приходящих к ним, направляя к спасению. Недаром слово «окормление» — то есть руководство духовной жизнью – происходит от «кормчего», ведь в «житейском море, воздвизаемом напастей бурею» так легко потонуть без опытного кормчего, какими на протяжении столетия были старцы.

Славу русской земле стяжали:

Читайте также: Знаменитые старцы Оптинские: кто они и где жили

Преподобный Леонид, в схиме Лев (Наголкин) старец Оптиной пустыни

Традиции оптинского старчества заложил подвижник Лев (Наголкин), (1768–1841). Его называли «смиренным львом», что-то львиное было и в его облике: высокий, физически сильный, с гривой густых волос, преподобный являл собой пример аскетического перерождения, победы над страстями.

Двадцать лет он провел в послушании старцу Феодору, с ним вместе подвизался на Валааме. Когда наставник тяжко заболел, ученик оставил высокий пост (к тому времени он уже сделался настоятелем в монастыре) и удалился в лесную глушь вместе со старцем. После его кончины в одной обители познакомился с иноком Макарием.

Вместе с ним и другими учениками преподобный Лев отправился в Оптину, где игуменом был Моисей. Отец-настоятель оставил себе хозяйственные заботы и препоручил Льву заботу о паломниках и насельниках обители. Так возрождалась Оптина, но на пути к нему старца ждали не только тяжкие труды, но и интриги, и людская злоба.

Молитва преподобного Льва Оптинского о некрещеных, умерших без покаяния и самоубийцах

«Взыщи, Господи, погибшую душу раба твоего (имярек): аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя».

***

Оптина Пустынь

Но, несмотря на различные искушения, в Оптиной год от года расцветало подвижничество и старчество:

• Деятельностью по изданию святоотеческих книг составил пустыни славу Макарий (Иванов) (годы его жизни 1788-1860);
• Наивысший расцвет пережила Оптина , при настоятеле Моисее (Путилове) (1782–1862);
• Антоний (Путилов) (1795–1865), прославился как автор многочисленных письменных трудов и наставлений;
• Проповедническим даром был славен Иларион (Пономарев) (1805–1873) . Он умел обращать к вере даже тех, кто поддался мирским соблазнам;
• Знаменит на всю Россию был чудотворец, основавший женскую обитель в Шамордино, Амвросий (Гренков) (годы его жизни 1812–1891);
• Редкостным молитвенным дарованием был наделен Анатолий (Зерцалов) (годы его жизни 1824–1894);
• Праведником был Исаакий (Антимонов) (1810–1894), его отличало нестяжание;
• «Умная молитва» стяжала благодать Иосифу (Литовкину) (1837–1911);
• Варсонофий (Плиханков) (1845–1913) был военным, в одну ночь обратился он к Богу, а на войне с Японией подвергался опасностям, выполняя долг священника,;
• Прозорливцу, наделенному редкостным даром утешения, Анатолию (Потапову) (1855–1922) выпало безбожное и жестокое время гонений на веру;
• Последним старцем Оптиной выпало стать по послушанию Нектарию (Тихонову) (годы его жизни 1853–1928);
• Уже после того, как пустынь была закрыта большевиками, Никон (Беляев) (1888–1931), исповедник, не оставлял служения;
• История Оптиной была прервана на долгие десятилетия после того, как был расстрелян большевиками и погребен в братской могиле последний ее настоятель, Исаакий II (Бобраков) (1865–1938).

Краткое прошение о даровании молитвы

Все без исключения старцы считали именно молитвенное делание первоочередным в череде духовных. Некоторым молитвенный дар дается в дар от Бога, а всем остальным – и мирянам, и особенно монашествующим – следует молитве учиться. Возможно, самой насущной из всех оптинские подвижники считали эту:

«Научи́ мя, Го́споди, усе́рдно моли́ться Тебе́ со внима́нием и любо́вию, без кото́рых моли́тва не быва́ет услы́шана! Да не бу́дет у меня́ небре́жной моли́твы во грех мне!»

***

Прп. Амвросий Оптинский

Знатоки творчества Достоевского считают его прообразом мудрого старца Зосимы – персонажа одного из романов «пятикнижия» -«Братья Карамазовы».

Считается, что у молитвы нет одного автора, хотя известно, что прп. Амвросием составлен текст краткой молитвы. Впоследствии текст дополнялся его учениками и другими старцами.

Молитва на начало дня (краткая)

«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день.
Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой.
На всякий час сего дня во всём наставь и поддержи меня.
Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твёрдым убеждением, что на всё Святая воля Твоя.
Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами.
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобой.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня.
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.
Аминь».

Полная молитва преподобных старцев оптинских на каждый день

«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что принесёт мне наступающий день.
Господи, дай мне вполне предаться Твоей святой воле.
Господи, на всякий час этого дня во всём наставь и поддержи меня.
Господи, какие бы я ни получал известия в течение этого дня, научи принять их со спокойною душою и с твёрдым убеждением, что на всё есть Твоя святая воля.
Господи, открой мне волю Твою святую для меня и окружающих меня.
Господи, во всех моих словах и помышлениях Сам руководи моими мыслями и чувствами.
Господи, во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что всё ниспослано Тобою.
Господи, научи правильно, просто, разумно обращаться со всеми домашними и окружающими меня, старшими, равными и младшими, чтобы мне никого не огорчить, но всем содействовать ко благу.
Господи, дай мне силу перенести утомления наступающего дня и все события в течение дня.
Господи, руководи Сам Ты моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать.
Господи, не дай меня на произвол врагам моим, но ради имени Твоего святого Сам води и управляй мною.
Господи, просвети мой ум и сердце моё для разумения Твоих вечных и неизменных законов, управляющих миром, чтобы я, грешный раб Твой, мог правильно служить Тебе и ближним моим.
Господи, благодарю Тебя за всё, что со мною будет, ибо твёрдо верую, что любящим Тебя всё содействует ко благу.
Господи, благослови все мои выхождения и вхождения, деяния дел, слова и помышления, удостой меня всегда радостно прославлять, воспевать и благословлять Тебя, ибо Ты благословен еси во веки веков.
Аминь».

Прп. Амвросию принадлежит авторство изречений, которые и сегодня всякий христианин может приложить к своей жизни:

Когда старцу заметили, что слова его просты, он отвечал, что двадцать лет просил у Бога этой простоты.

Старцу достался крест тяжких болезней. Еще юношей-семинаристом он оказался почти при смерти. Александр Гренков – так звали его тогда – дал обет сделаться монахом. Трудно было молодому человеку расставаться с миром, но все же он, после того, как вернулся из Троице-Сергиевой Лавры, исполнил обещание.

Амвросий стал третьим из старцев Оптиной — самым прославленным из всех. К нему приезжали Толстой и Достоевский. Старец принимал и окормлял множество людей – в том числе женщин, чего до него ни один из монахов не делал. Амвросий не только был духовным отцом для многих, но и стал основателем женского монастыря, который привлекал христианок со всей Российской империи — Казанскую Шамординскую пустынь. Там паломницам раздавали молитву о детях, которую преподобный составил для них.

Молитва матери о своих детях

«Боже! Создатель всех тварей, прилагая милость к милости, Ты соделал меня достойной быть матерью семейства; благодать Твоя даровала мне детей, и я дерзаю сказать: они Твои дети! Потому что Ты даровал им бытие, оживотворил их душою бессмертною, возродил их крещением для жизни, сообразной с Твоей волей, усыновил их и принял в недра Церкви Своей, Господи!

Сохрани их в благодатном состоянии до конца жизни; сподоби их быть причастниками таинств Твоего Завета; освящай Твоею истиною; да святится в них и через них святое имя Твое!

Ниспосли мне Твою благодатную помощь в их воспитании для славы имени Твоего и пользы ближняго! Подаждь мне для сей цели способы, терпение и силы!

Научи меня насадить в их сердце корень истинной мудрости — страх Твой! Озари их светом управляющей вселенною Твоей мудрости!

Да возлюбят Тебя всею душою и помышлением своим; да прилепятся к Тебе всем сердцем и во всю жизнь свою да трепещут слов Твоих!

Даруй мне разум убедить их, что истинная жизнь состоит в соблюдении заповедей Твоих; что труд, укрепляемый благочестием, доставляет в сей жизни безмятежное довольствие, а в вечности — неизреченное блаженство. Открой им разумение Твоего Закона!

Да до конца дней своих содействуют в чувстве вездеприсутствия Твоего; насади в их сердце страх и отвращение от всякого беззакония: да будут непорочными в путях своих; да памятуют всегда, что Ты, Всеблагий Боже, ревнитель закона и правды Твоей!

Соблюди их в целомудрии и благоговении к имени Твоему! Да не порочат Церкви Твоей своим поведением, но да живут по ее предписаниям.

Одушеви их охотою к полезному учению и соделай способными на всякое доброе дело!

Да приобретут истинное понятие о тех предметах, коих сведения необходимы в их состоянии; да просветятся познаниями благодетельными для человечества.

Господи! Умудри меня напечатлеть неизгладимыми чертами в уме и сердце детей моих опасение содружеств с не знающими страха Твоего, внушить им всемерное удаление от всякого союза с беззаконными; да не внимают они гнилым беседам; да не слушают людей легкомысленных; да не совратят их с пути Твоего дурные примеры; да не соблазнятся они тем, что иногда путь беззаконных благоуспешен в сем мире.

Отче Небесный! Даруй мне благодать всемерно беречься подавать детям моим соблазн моими поступками, но, постоянно имея в виду их поведение, отвлекать их от заблуждения, исправлять их погрешности, обуздывать упорство и строптивость их, воздерживать от стремления к суете и легкомыслию; да не увлекаются они безумными помыслами; да не ходят вслед сердца своего; да не забудут Тебя и Закона Твоего.

Да не погубит беззаконие ума и здоровья их, да не расслабят грехи душевных и телесных сил их.

Судия Праведный, наказывающий детей за грехи родителей до третьего и четвертого рода, отврати такую кару от детей моих, не наказывай их за грехи мои, но окропи их росою благодати Твоей; да преуспевают в добродетели и святости; да возрастают в благоволении Твоем и в любви людей благочестивых. Отче щедрот и всякого милосердия!

По чувству родительскому я желала бы детям своим всякого обилия благ земных, желала бы им благословения от росы небесной и от тука земного, но да будет с ними святая воля Твоя!

Устрой судьбу их по Твоему благоволению, не лиши их в жизни насущного хлеба, ниспосылай им все необходимое во времени для приобретения блаженной вечности; будь милостив к ним, когда согрешат перед Тобою; не вменяй им грехов юности и неведения их; приведи в сокрушение их сердца, когда будут противиться руководству благости Твоей; карай их и милуй, направляя на путь, благоугодный Тебе, но не отвергай их от лица Твоего!

Принимай с благоволением молитвы их; даруй им успех во всяком добром деле; не отврати лица Твоего от них во дни скорби их, да не постигнут их искушения выше сил их. Осеняй их Твоею милостью; да ходит Ангел Твой с ними и сохранит их от всякого несчастия и злого пути. Всеблагий Боже!

Соделай меня матерью, веселящеюся о детях своих, да будут они отрадою моею в дни жизни моей и опорою мне в старости моей. Удостой меня, с упованием на Твое милосердие, предстать с ними на Страшном суде Твоем и с недостойным дерзновением сказать: Вот я и дети мои, которых Ты дал мне, Господи!

Да совокупно с ними, прославляя неизреченную благость и вечную любовь Твою, превозношу пресвятое имя Твое, Отче, Сыне и Душе Святый, во веки веков. Аминь».

***

Преподобный Антоний (Путилов)

Четырнадцать лет был скитоначальником Антоний (Путилов). Схиигумен, смиренно перенося недуги, посылал письменные наставления своим чадам духовным. После кончины старца их удалось собрать и издать. Считатеся, что им же составлены следующие молитвы.

О начале всякого дела

«Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Управи, Господи, все, еже дею, читаю и пишу, все, еже мыслю, глаголю и разумею, во славу Имене Твоего Святаго, да от Тебе на начало приемлет и в Тебе всяко дело мое кончится. Даруй ми, Боже, да ни словом, ни делом, ни помышлением прогневаю Тя, Создателя моего, но вся дела моя, советы и помышления да будут во славу Пресвятаго Имене Твоего. Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися».

Молитва о семье

«В руце превеликого милосердия, о, Боже мой, вручаю: душу мою и многоболезненное тело, мужа, от Тебе мне данного, и всех возлюбленных детей.Ты буди Помощником нашим и Покровителем во всей жизни нашей. Во исходе нашем и по кончине, в радости и печали, в счастии и несчастии, в болезни и здоровье, в жизни и смерти, во всем да будет с нами воля твоя святая, яко на небеси и на земли. Аминь».

Молитва за врагов

Ненавидящих и обидящих нас рабов Твоих (имена) прости Господи Человеколюбче: не ведят бо, что творят, и согрей их сердце на любовь к нам, недостойным.

***

Преподобный Никон

Преподобным Никоном Оптинским составлена молитва при скорби. На долю его пришлось много скорбей, которые он переносил кротко и терпеливо. Ему было дано от отца-настоятеля послушание стать последним старцем. В обитель он пришел совсем юным вместе с младшим братом.

Мирское имя преподобного — Николай, и крестили его в честь Мир Ликийских чудотворца. В детстве с ним произошел удивительный случай. Мальчик заболел и умер. Обмывая тело, горячо молилась мать Николаю Чудотворцу – и дитя ожило. Уже юношей, студентом Московского университета, Николай принял решение стать монахом.

Вдвоем с братом они бросили жребий — и выпало название Оптиной. Образованный юноша из богатой семьи без ропота выполнял все послушания, тяжелую и грязную работу – до тех пор, пока старец не благословил его быть письмоводителем и заниматься библиотекой.

Младший брат покинул монастырь, а старший при пострижении в мантию получил имя Никон. Но уже наступали времена испытаний. Когда начались гонения, и позднее, когда обитель была закрыта, преподобный Никон окормлял паломников и уцелевших монахов. Затем последовали тюрьма и ссылка. На севере, уже тяжко больной туберкулезом, преподобный нес в себе свет Оптиной. Перед смертью ему было явлено видение: сам старец Макарий пришел его исповедать.

Молитва преподобного Никона Оптинского исповедника
во время скорби

«Слава Тебе, Боже мой, за посланную мне скорбь, достойное по делом моим ныне приемлю. Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем, и да будет на вся воля Твоя едина, благая и совершенная».

***

Преподобный Анатолий (Зерцалов)

Автор следующей молитвы неизвестен. Однако до нас дошли слова иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова) — подвижника, наделенного необычайным даром молитвы:

Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой

«Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий! И́мени Твоему́ покланя́ются а́нгели и челове́цы, Твоего́ и́мени трепе́щут а́дския си́лы, Твое́ и́мя ве́рное ору́жие на прогна́ние супоста́та, Твое́ и́мя попаля́ет грехи́ и стра́сти, Твое́ и́мя подае́т си́лу в по́двигах, собира́ет воеди́но разсе́янный у́м и, во исполне́нии за́поведей Твои́х, обогаща́ет доброде́телями, Твое́ и́мя твори́т чудеса́ и соединя́ет на́с с Тобо́ю, да́рует ми́р и ра́дость о Ду́хе Свято́м, а в жи́зни бу́дущей — Ца́рство Небе́сное.

Сего́ ра́ди я́, недосто́йный ра́б Тво́й, молю́ся Тебе́: прожени́ от на́с неве́дение духо́вное, просвети́ позна́нием Боже́ственной и́стины и научи́ на́с незаблу́дно, во смире́нии, внима́тельно, с чу́вством покая́ннаго сокруше́ния, уста́ми, умо́м и се́рдцем твори́ти непреста́нно моли́тву сию́: «Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́, гре́шнаго».

Ты́ бо ре́кл еси́, Го́споди, пречи́стыми уста́ми Твои́ми: «А́ще что́ про́сите во и́мя Мое́, А́з сотворю́». Се́, моли́твами Пречи́стыя Ма́тери Твоея́, святи́теля Иоаса́фа Белогра́дскаго, святи́теля Никола́я Мирлики́йскаго, преподо́бнаго Серафи́ма Саро́вскаго и все́х преподо́бных оте́ц на́ших о дарова́нии прошу́ моли́твы Иису́совой, моли́твы Пресвята́го и Всемогу́щаго И́мени Твоего́.

Услы́ши мя́, обеща́вый услы́шати все́х призыва́ющих Тя́ во и́стине. Твое́ бо е́сть е́же ми́ловати и спаса́ти, и дарова́ти проси́мое моля́щемуся во сла́ву Твою́ со Отце́м и Святы́м Ду́хом. Ами́нь».

Молитвы от антихриста

Преподобный Анатолий (Потапов)

Молитвенную защиту от бесовских козней оставили нам два подвижника, которым выпали годы гонений и безбожия. Младшим именовали иеросхимонаха Анатолия (Потапова). Это был прозорливец, которому был дан дар утешения. В молодости он стал у преподобного Амвросия келейником – так же, как Нектарий (Тихонов), которому выпало быть последним старцем, и, словами молитвы, явить «крепость и мужество исповедания Имени Господня».

Молитва преподобного Анатолия Оптинского (Потапова)

От антихриста

«Избави мя, Господи, от обольщения богомерзкаго злохитраго антихриста близгрядущаго, и укрый мя от сетей его в сокровенней пустыне спасения Твоего. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твердаго исповедания Имени Твоего Святаго, да не отступлю страха ради диавольскаго, да не отрекуся от Тебе, Спасителя и Искупителя моего, от святыя Твоея Церкве. Но даждь ми, Господи, день и ночь плачь и слезы о гресех моих и пощади мя, Господи, в час Страшнаго Суда Твоего. Аминь».

Молитва преподобного Нектария Оптинского

Преподобный Нектарий (Тихонов)

От антихриста

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, грядый судити живым и мертвым, помилуй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровеннной пустыне спасения Твоего. Аминь».

Марина Рогова

Молитвенное правило Амвросия Оптинского

Во время скорби

Псалом 3.

Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ моей: несть спасе́ния ему в Бо́зе его. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, слава моя и вознося́й главу́ мою. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Господь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющыя ми всу́е: зубы гре́шников сокруши́л еси. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твоих благослове́ние Твое.

Псалом 53.

Боже, во имя Твое спаси́ мя и в силе Твоей суди́ ми. Боже, услы́ши молитву мою, внуши глаго́лы уст моих. Яко чу́ждии воста́ша на мя, и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою, и не предложи́ша Бога пред собо́ю. Се бо Бог помогает ми, и Господь Засту́пник души моей. Отврати́т злая врагом моим, и́стиною Твоею потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе, испове́мся и́мени Твоему, Господи, я́ко бла́го, яко от вся́кия печали изба́вил мя еси, и на враги моя воззре́ о́ко мое.

Псалом 58.

Изми́ мя от враг моих, Боже, и от востаю́щих на мя изба́ви мя. Изба́ви мя от де́лающих беззако́ние и от муж крове́й спаси́ мя. Яко се улови́ша ду́шу мою, нападо́ша на мя кре́пцыи, ниже́ беззако́ние мое, ниже́ грех мой, Господи. Без беззако́ния теко́х и испра́вих, воста́ни в сре́тение мое и виждь. И Ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми́ посети́ти вся язы́ки, да не уще́дриши вся де́лающыя беззако́ние. Возвратя́тся на вечер и вза́лчут, я́ко пес, и обы́дут град. Се ти́и отвеща́ют усты́ своими, и мечь во устна́х их, я́ко кто слы́ша? И Ты, Господи, посмее́шися им, уничижи́ши вся язы́ки. Держа́ву мою к Тебе сохраню́, я́ко Ты, Боже, Засту́пник мой еси. Бог мой, милость Его предвари́т мя, Бог мой, яви́т мне на вразе́х моих. Не уби́й их, да не когда́ забу́дут зако́н Твой, расточи я́ силою Твое́ю, и низведи́ я́, Защи́тниче мой, Господи. Грех уст их, сло́во усте́н их, и я́ти да бу́дут в горды́ни своей, и от кля́твы и лжи возвестя́тся в кончи́не. Во гневе кончи́ны, и не бу́дут: и уве́дят, я́ко Бог влады́чествует Иа́ковом и концы́ земли́. Возвратя́тся на вечер, и вза́лчут, я́ко пес, и обы́дут град. Ти́и разы́дутся я́сти. Аще ли же не насы́тятся, и поро́пщут. Аз же воспою́ си́лу Твою и возра́дуюся зау́тра о ми́лости Твоей, я́ко был еси Засту́пник мой и Прибе́жище мое в день ско́рби моея́. Помо́щник мой еси, Тебе пою: я́ко Бог Заступник мой еси́, Боже мой, ми́лость моя.

Псалом 142.

Господи, услы́ши моли́тву мою, внуши́ моле́ние мое во и́стине Твоей, услы́ши мя в пра́вде Твоей: и не вни́ди в суд с рабом Твоим, яко не оправди́тся пред Тобою всяк живый. Яко погна́ враг ду́шу мою, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, яко ме́ртвыя века. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твоих, в творе́ниих руку́ Твоею поуча́хся. Возде́х к Тебе ру́це мои, душа́ моя, яко земля́ безво́дная Тебе. Ско́ро услы́ши мя, Господи, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица Твоего от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою, яко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Господи, путь, во́ньже пойду́, яко к Тебе взях ду́шу мою. Изми́ мя от враг мои́х, Господи, к Тебе прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. Имене Твоего ра́ди, Господи, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою. И ми́лостию Твоею потреби́ши враги́ моя и погуби́ши вся стужа́ющыя души́ моей, яко аз раб Твой есмь.

Псалом 101.

Господи, услы́ши моли́тву мою, и вопль мой к Тебе́ да прии́дет. Не отврати́ лица́ Твоего от мене́: во́ньже а́ще день скорблю́, приклони́ ко мне у́хо Твое: во́ньже а́ще день призову́ Тя, ско́ро услы́ши мя. Яко исчезо́ша яко дым дни́е мои, и ко́сти моя яко суши́ло сосхо́шася. Уя́звен бых яко трава́, и и́зсше се́рдце мое, яко забы́х снес́ти хлеб мой. От гла́са воздыха́ния моего прильне́ кость моя пло́ти моей. Уподо́бихся нея́сыти пусты́нней, бых яко нощны́й вран на ны́рищи. Бдех и бых яко пти́ца осо́бящаяся на зде. Весь день поноша́ху ми врази́ мои, и хва́лящии мя мною кленя́хуся. Зане́ пе́пел яко хлеб ядя́х, и питие́ мое с пла́чем растворя́х. От лица́ гне́ва Твоего и я́рости Твоея́: яко возне́с низве́ргл мя еси. Дни́е мои яко сень уклони́шася, и аз яко сено изсхо́х. Ты же, Господи, во век пребыва́еши, и па́мять Твоя в род и род. Ты воскре́с уще́дриши Сио́на, яко вре́мя уще́дрити его, яко прии́де время. Яко благоволи́ша раби́ Твои ка́мение его, и персть его уще́дрят. И убоя́тся язы́цы и́мене Господня, и вси ца́рие зе́мстии славы Твоея́. Яко сози́ждет Господь Сио́на, и яви́тся во сла́ве Своей. Призре́ на моли́тву смире́нных, и не уничижи́ моле́ния их. Да напи́шется сие в род ин, и лю́дие зи́ждемии восхва́лят Господа. Яко прини́че с высоты́ святы́я Своея́, Господь с Небесе́ на зе́млю призре́, услы́шати воздыха́ние окова́нных, разреши́ти сы́ны умерщвле́нных, возвести́ти в Сио́не имя Господне, и хвалу́ Его во Иерусали́ме. Внегда́ собра́тися лю́дем вку́пе и царе́м, еже рабо́тати Господеви. Отвеща́ Ему на пути́ кре́пости Его: умале́ние дней моих возвести́ ми. Не возведи́ мене́ во преполове́ние дней мои́х: в ро́де родо́в ле́та Твоя. В нача́лех Ты, Господи, зе́млю основа́л еси, и дела́ руку́ Твоею суть небеса́. Та поги́бнут, Ты же пребыва́еши, и вся яко ри́за обетша́ют, и я́ко оде́жду свие́ши я́, и изменя́тся. Ты же тойжде еси́, и ле́та Твоя не оскуде́ют. Сы́нове раб Твоих вселя́тся, и се́мя их во век испра́вится.

Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим.

Во время искушений

Псалом 36.

Не ревну́й лука́внующым, ниже́ зави́ди творя́щым беззако́ние. Зане́ яко трава́ ско́ро и́зсшут, и яко зе́лие зла́ка скоро отпаду́т. Упова́й на Господа, и твори́ благосты́ню, и насели́ зе́млю, и упасе́шися в бога́тстве ея́. Наслади́ся Го́сподеви, и даст ти проше́ния се́рдца твоего. Откры́й ко Господу путь твой, и упова́й на Него, и Той сотвори́т: и изведе́т яко свет пра́вду твою и судьбу́ твою яко полу́дне. Повини́ся Господеви и умоли́ Его. Не ревну́й спе́ющему в пути своем человеку, творя́щему законопреступле́ние. Преста́ни от гне́ва и оста́ви ярость: не ревну́й, е́же лука́вновати. Зане́ лука́внующии потребя́тся, терпя́щии же Господа, ти́и насле́дят землю. И еще ма́ло, и не будет грешника: и взы́щеши место его, и не обря́щеши. Кро́тцыи же насле́дят землю и насладя́тся о мно́жестве мира. Назира́ет грешный пра́веднаго и поскреже́щет нань зубы́ своими. Господь же посмее́тся ему, зане́ презира́ет, яко прии́дет день его. Мечь извлеко́ша гре́шницы, напряго́ша лук свой, низложи́ти убо́га и ни́ща, закла́ти пра́выя сердцем. Мечь их да вни́дет в сердца́ их, и лу́цы их да сокруша́тся. Лучше малое пра́веднику, паче бога́тства грешных мно́га. Зане́ мы́шцы грешных сокруша́тся, утвержда́ет же пра́ведныя Господь. Весть Господь пути непоро́чных, и достоя́ние их в век будет. Не постыдя́тся во время лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся, яко гре́шницы поги́бнут. Врази́ же Господни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще яко дым исчезо́ша. Зае́млет гре́шный и не возврати́т, пра́ведный же ще́дрит и дае́т. Яко благословя́щии Его насле́дят зе́млю, клену́щии же Его потребя́тся. От Господа стопы́ человеку исправля́ются, и пути его восхо́щет зело́. Егда паде́т, не разбие́тся, яко Господь подкрепля́ет ру́ку его. Юне́йший бых, ибо состаре́хся, и не ви́дех праведника оста́влена, ниже́ се́мени его прося́ща хле́бы. Весь день ми́лует и взаи́м дае́т пра́ведный, и се́мя его во благослове́ние будет. Уклони́ся от зла, и сотвори бла́го, и всели́ся в век века. Яко Господь любит суд и не оста́вит преподо́бных Своих, во век сохраня́тся. Беззако́нницы же изжену́тся, и семя нечести́вых потреби́тся. Пра́ведницы же насле́дят землю и вселя́тся в век ве́ка на ней. Уста́ пра́веднаго поуча́тся прему́дрости, и язык его возглаго́лет суд. Закон Бога его в сердце его, и не за́пнутся стопы́ его. Сматря́ет гре́шный пра́веднаго и и́щет е́же умертви́ти его. Господь же не оста́вит его в руку́ его, ниже́ осу́дит его, егда́ су́дит ему. Потерпи́ Господа, и сохрани́ путь Его, и вознесе́т тя, еже насле́дити землю, внегда́ потребля́тися гре́шником, у́зриши. Ви́дех нечести́ваго превознося́щася и вы́сящася, яко ке́дры Лива́нския. И ми́мо идо́х, и се не бе́, и взыска́х его, и не обре́теся место его. Храни незло́бие и ви́ждь правоту́, я́ко есть оста́нок человеку ми́рну. Беззако́нницы же потребя́тся вку́пе: оста́нцы же нечести́вых потребя́тся. Спасе́ние же пра́ведных от Господа, и Защи́титель их есть во вре́мя ско́рби. И помо́жет им Господь, и изба́вит их, и и́змет их от гре́шник, и спасе́т их, яко упова́ша на Него.

Псалом 26.

Господь просвеще́ние мое и Спаси́тель мой, кого́ убою́ся? Господь Защи́титель живота́ моего, от кого́ устрашу́ся? Внегда приближа́тися на мя зло́бующым, е́же сне́сти пло́ти моя, оскорбля́ющии мя, и врази́ мои́, ти́и изнемого́ша и падо́ша. Аще ополчи́тся на мя полк, не убои́тся се́рдце мое́, а́ще воста́нет на мя брань, на Него́ аз упова́ю. Еди́но проси́х от Господа, то взыщу́: е́же жи́ти ми в дому́ Госпо́дни вся дни живота́ моего, зре́ти ми красоту́ Господню и посеща́ти храм святы́й Его. Яко скры мя в селе́нии Свое́м в день зол моих, покры́ мя в тайне селе́ния Своего́, на ка́мень вознесе́ мя. И ныне, се вознесе́ главу́ мою́ на враги́ моя: обыдо́х и пожро́х в селе́нии Его же́ртву хвале́ния и воскликнове́ния, пою́ и воспою́ Господеви. Услы́ши, Господи, глас мой, и́мже воззва́х: поми́луй мя и услы́ши мя. Тебе́ рече́ сердце мое: Господа взыщу́. Взыска́ Тебе́ лице́ мое, лица́ Твоего, Господи, взыщу́. Не отврати́ лица́ Твоего от мене́ и не уклони́ся гне́вом от раба́ Твоего́: помо́щник мой бу́ди, не отри́ни мене́, и не оста́ви мене́, Боже Спаси́телю мой. Яко оте́ц мой и ма́ти моя оста́виста мя, Господь же восприя́т мя. Законоположи́ ми, Господи, в пути́ Твоем и наста́ви мя на стезю́ пра́вую враг моих ра́ди. Не преда́ждь мене́ в ду́шы стужа́ющих ми, я́ко воста́ша на мя свиде́теле непра́веднии и солга́ непра́вда себе́. Ве́рую ви́дети блага́я Госпо́дня на земли́ живых. Потерпи́ Господа, мужа́йся и да крепи́тся се́рдце твое, и потерпи́ Господа.

Псалом 90.

Живый в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бога Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое, Бог мой, и упова́ю на Него́. Яко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи, и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Яко Ты, Господи, упова́ние мое, Вы́шняго положи́л еси прибе́жище твое. Не прии́дет к тебе зло, и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко Ангелом Своим запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твоих. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и змия. Яко на Мя упова́, и изба́влю и́: покры́ю и́, яко позна́ и́мя Мое. Воззове́т ко Мне, и услы́шу его: с ним есмь в ско́рби, изму́ его, и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его, и явлю́ ему спасе́ние Мое.

Псалом 39.

Терпя́, потерпе́х Господа, и вня́т ми, и услы́ша молитву мою. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны, и поста́ви на ка́мени но́зе мои, и испра́ви стопы́ моя, и вложи́ во уста́ моя песнь но́ву, пе́ние Богу нашему. Узрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Господа. Блаже́н муж, ему́же есть имя Господне упова́ние его, и не призре́ в суеты́ и неистовле́ния ло́жная. Мно́га сотвори́л еси́ Ты, Господи, Боже мой, чудеса́ Твоя и помышле́нием Твоим несть кто́ уподо́бится Тебе: возвести́х и глаго́лах, умно́жишася па́че числа́. Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́. Тогда рех: се прииду́, в глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне: е́же сотвори́ти во́лю Твою, Боже мой, восхоте́х, и зако́н Твой посреде́ чре́ва моего́. Благовести́х пра́вду в це́ркви вели́цей, се устна́м мои́м не возбраню́: Господи, Ты разуме́л еси́. Пра́вду Твою не скрых в се́рдце мое́м, и́стину Твою и спасе́ние Твое рех, не скрых ми́лость Твою и и́стину Твою от со́нма мно́га. Ты же, Господи, не удали́ щедро́т Твои́х от мене́: ми́лость Твоя и и́стина Твоя вы́ну да засту́пите мя. Яко одержа́ша мя зла́я, и́мже несть числа́, постиго́ша мя беззако́ния моя, и не возмого́х зре́ти, умно́жишася па́че влас главы́ моея́, и се́рдце мое́ оста́ви мя. Благоволи́, Господи, изба́вити мя: Господи, во е́же помощи́ ми вонми́. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою изъя́ти ю́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я. Да прии́мут а́бие студ свой глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже. Да возра́дуются и возвеселя́тся о Тебе вси и́щущии Тебе, Господи, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Господь, лю́бящии спасе́ние Твое. Аз же нищ есмь и убог, Господь попече́тся о мне. Помо́щник мой и Защи́титель мой еси Ты, Боже мой, не закосни́.

Канон

Собору Оптинских старцев

Тропарь, глас 6-й

Православныя веры светильницы, монашества непоколебимии столпи, земли Российския утешителие, преподобнии старцы Оптинстии, любовь Христову стяжавшии и души своя за чада полагавшии, молитеся ко Господу, да утвердит земное отечество ваше в Православии и благочестии и спасет души наша.

КАНОН Глас 8-й

Песнь 1

Ирмос: Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.

Запев: Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Како восхвалим вас, преподобнии отцы Оптины Пустыни, добре подвиги совершисте, веру спасительную соблюдосте, и весь мир своим богоугодным житием удивисте.

Вземше на рамена своя благое иго Христово, подвизалися есте, отцы преблаженнии, шествовати в Царство вечныя жизни тесным путем и достигли есте славы небеснаго предстояния пред Престолом Бога Вышняго.

Слава: Кто испыта труды ваша и болезни, отцы святии, кто виде слезы и поты вашего многоскорбнаго жития, имиже соделали есте души ваша сосуды многия благодати Божия?

И ныне: Мати Бога Истиннаго, приими мольбы рабов Твоих, ищущих Твоего заступления. Ты бо еси пристанище необуреваемое православных христиан.

Песнь 3

Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Славу мира сего ни но чтоже вменив, житие чистое избрал еси, преподобне отче Льве, восприяв великую схиму, яко огнепальньй щит непрестанныя молитвы противу козней демонских, и Царство вечное наследовал еси, Христу подражая всем житием твоим.

Богу содействующу, истинное жительство духовное во обители Оптине насадил еси, якоже древнии учителие монашескаго делания, блаженне отче Льве, молися о спасении душ наших.

В Бозе ревностию исполненный, духовное окормление подвигом старчества людем явил еси, и тем просиял еси яко первоначальник сего спасительнаго делания, преподобне Льве, отче наш.

Слава: Научи нас, достоблаженне отче Льве, чтущих святую память твою, житию во Христе, имже сам угодил еси Богу, да и нас, неключимых рабов Своих, Всещедрый Господь просветит светом разума и спасет души наша.

И ныне: Бога воплощаема из Тебе зряще, Дево, ужасахуся страхом и трепетом горние силы, и яко Сущую Богородицу тя непрестанно величают.

Господи, помилуй (трижды).

Седален, глас 4-й

Житейское море воздержанием без труда преплывше, ко пристанищу мысленному безстрастия пристали есте, преподобнии отцы и Богомудрии.

Слава, и ныне: Девство и рождество выше естества и слова в Тебе Богородице стекостеся, яко Бога Воплотившагося родила еси, Спаса душ наших.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Житие твое, преподобне отче Амвросие, яко солнце в сердцах верных возсия, зарю чудес являя, сего ради не забуди и нас, недостойных чад твоих, чтущих блаженную память твою, и любовию твоею просвети души наша, омраченныя грехов множеством.

Вся земля российская позна имя твое, святый отче Амвросие, осияваемая благодатию чудес твоих, и ныне притекающе к раце цельбоносных мощей твоих, просим тя, да молитвами твоими Господь спасет души наша.

Прославляюще твоя подвиги, преблаженне отче Амвросие, в сонме великих старцев Оптинских, молим тя: не остави нас, немощных и убогих, в скорбех и болезнех наших, но помози и избави нас от бед и напастей губительных.

Слава: Яко первая звезда, возсия на небеси от Оптины Пустыни твое преславное имя, преподобне отче Амвросие, возвещая грядущее торжество собора всех отцев, зде просиявших.

И ныне: Един от Святыя Троицы воплотися от Тебе, Пречистая, да спасет весь род человеческий от работы вражия и вечнаго осуждения.

Песнь 5

Ирмос: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Всего себе покорил еси Христу Жизнодавцу, преподобне отче Моисее, исполняя Божественныя заповеди Святаго Евангелия, стяжал еси Духа Святаго в сердце своем, всеусердно трудяся в Пустыни, яко верный раб Христов.

Благаго единоревнителя обрел еси, отче Моисее, взирая на подвиги брата своего по плоти боголюбиваго Антония, иже вкупе с тобою пришедый спасатися в обитель Оптину.

Послушания добрый рачитель был еси, преподобне отче Антоние, вся претерпел еси скорби, болезни и лютая искушения от лукавых духов и по кончине своея земныя жизни преселился еси в чертог славы вечныя.

Слава: Добрая двоица явилася еси преподобных отцев и братий по плоти Моисее и Антоние, своими многими подвиги и труды украсивши духовный вертоград обители Оптины, имиже прославися Бог Господь, дивный во святых Своих.

И ныне: Все наше упование на Тя возложихом, Дево Марие, призри на ны, люди согрешившия, с верою чающия от Тебе заступления и спасения.

Песнь 6

Ирмос: Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися, и молюся, яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Яко светильник Божия благодати явился еси, преподобие отче Макарие, далече простирая лучи своего равноангельнаго жития, имиже просвещени быша сидящие во тьме и сени смертней.

Испытуя творения богопросвещенных отцев Древния Церкве, порадел еси зело, отче Макарие, о умножении их духоносных писаний, да всяк жаждай грядет и да пиет воду живу во спасение души своея.

Многотрудным и скорбным путем шед в земном житии своем, преподобне отче Анатолие, быв достохвальный ученик Богоносных старцев Макария и Амвросия, прииде к ним от калужския земли и с радостию вселися в сей обители во спасение души своея.

Слава: Сотаинник был еси, преподобне отче Иосифе, святаго старца Амвросия и восприял еси от него подвиг духовнаго окормления чад его, наипаче же обители Шамординския, не остави любовию твоею и нас, чтущих святую память твою.

И ныне: Владычице Богородице, отверзи нам двери милосердия Твоего, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Господи, помилуй (трижды). Слава и ныне:

Кондак, глас 6:

Воистину дивен Бог во святых Своих, Пустынь Оптину якоже вертоград старчества явивый, идеже богопросвещеннии отцы, тайная сердца человеческаго ведуще, народа Божия печальницы доблии явишася: сии бо на путь покаяния грехом отягощенныя наставиша, в вере колеблющияся светом Христова учения просветиша и Божией премудрости научиша, страждущим и немощным спострадаша и исцеления дароваша. Ныне же, во славе Божией пребывающе молятся непрестанно о душах наших.

Песнь 7

Ирмос: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Тленную красоту мира сего и славу земную презрев, преподобне отче Варсонофие, стопы своя направил еси во обитель Оптину и тамо достигл еси умною молитвою и благочестием духовнаго совершенства, поя Господу: Боже, благословен еси.

Молися о нас, преподобне отче Варсонофие, да спасет Господь милосердием Своим души наша, почитающих всех отцев, в Оптине подвизавшихся, да зовем вкупе с ними: Боже, благословен еси.

Узрел еси ты, преподобне отче Анатолие, исполнение пророческих глаголов старца Варсонофия о грядущих бедах России и сам претерпел еси скорби и бурю искушений, с упованием неся крест свой, зовя: Боже, благословен еси.

Слава: Изрядный ученик великаго учителя монашества преподобнаго Амвросия был еси, блаженне отче Нектарие, многосветлыми добродетелями просияв, в последок жития своего претерпел еси изгнание и в Бозе скончал еси земное странствование, поя: Боже благословен еси.

И ныне: Простри руце Своя, Преблагословенная Дево, к Сыну Твоему, Христу Богу нашему, молящи усердно, да помилует нас, грешных, по велицей Своей милости.

Песнь 8

Ирмос: Царя Небеснаго, Егоже поют вои Ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Венцы нетленныя прияли есте, Богоноснии отцы Иларионе, Исаакие и прочия старцы Оптинстии, исполнивше в житии своем закон Христов, и наследовали есте горнии обители Отца нашего Небеснаго, зовуще: благословите, вся дела Господня, Господа.

В смирении претерпели есте вся злострадания, отцы святии Никоне и Исаакие, крест взявше на рамо, яко исповедницы и мученицы Христови, добропобедно житие свое скончали есте, и тако внидосте в радость Господа своего, воспевая: благословите, вся дела Господня, Господа.

Вера ваша приведе вас ко Христу, преподобнии отцы, надеждою на Его всеблагую волю укрепляемии: добрыя плоды любве принесли есте Богу Небесному, зовуще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Слава: Прославляющего днесь собор Оптинских старцев, небесным облаком сих свидетелей правды Божия осеняемии, воспоим, вернии людие, песнь Богу, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.

И ныне: Неусыпаемую в молитвах Заступницу обрете Тя, Непорочная Дево, человеческий род. Темже радующеся, поем: благословите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9

Ирмос: Воистинну Богородицу, Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево Чистая, с Безплотными лики Тя величающе.

Преподобние отцы наши, старцы оптинстии, молите Бога о нас.

Се отверзеся вам, отцы святии, Царство Небесное, скончавшим доброе житие на земли, и ныне зрите Славу Божию, якоже Ангельское воинство, непрестанно славословяще Триипостасное Божество.

Вознесите, преподобнии отцы, молитвы ваша горе, яко кадило благоуханное, о всех чтущих вашу святую память, споспешествующе нам в скорбных обстояниих благоугодити Богу и сподобитися наследовати жизнь вечную.

Множество монахов ныне во святей Оптине обители торжествует, величая собор Богоносных старцев, Богом дивно прославленных, принесем и мы хвалу Христу Спасителю нашему, прославляющему прославльших Его.

Слава: Воспоим, братие, песнь нову Господу Иисусу, прославльшему днесь велий сонм старцев Оптинских, и с верою поклонимся Ему, да не отринет от Лица Своего и нас грешных рабов Своих, чающих себе спасения их молитвами.

И ныне: Родила еси безлетнаго Сына, Пречистая, плоть нашу приимшаго, Кровию Своею на Кресте омывшаго от грехов падшаго Адама, умоли убо Спаса нашего избавити нас от вечныя смерти.

Акафист Собору преподобных отцов и старцев в Оптиной Пустыни просиявших

Написан Иваном Беляевым,
родным братом прписп. Никона (Беляева)

Кондак 1
Избранным Богом от суетнаго мира, вам, о преподобнии отцы Оптинстии, крест свой благоговейно подъемши и Христу последовавшим верою, яко дерзновенным предстателем нашим пред Господем ныне усердное моление приносяще, с любовию взываем: Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Икос 1
Ангельскаго иноческаго жития всем сердцем взыскавше, вся мирская пристрастия отвергосте, Богомудрии, и во объятия Отча с любовию в обитель Оптинy притекше, путем тесным и прискорбным до конца дней ваших шествовасте. Сего ради воспеваем сице: Радуйтеся, на зов Господень радостно притекшии; радуйтеся, всем желанием Христу последовавшии. Радуйтеся, крест свой на рамо восприимшии; радуйтеся, паче Господа ничесоже возлюбившии. Радуйтеся, Христа ради всеконечно себя отвергшиися; радуйтеся, Царствия Божия блаженнии наследницы. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 2
Видевше сети диаволъския, аки паучина в мире распростертая, и во глубине сердец ваших восчувствовавше, яко от них человецы токмо смирением спасаются, себе самех в теплой молитве пред Господем повергосте, со умилением взывающе: Аллилуиа.

Икос 2
Разумевше сердцем и умом, яко делы своими не оправдится пред Богом всяк живый, и присно содержаще пред очесы вашими согрешения своя, токи слезныя, единому Господу зримыя, источати не престасте, покаяние души Ему приносяще, Егоже образ показасте нам, взывающим: Радуйтеся, грехи своя неприкровенны прозревавшии; радуйтеся, дар умиления и слез от Господа приявшии. Радуйтеся, блаженство плача о гресех познавшии; радуйтеся, неусыпающую скорбь о них стяжавшии. Радуйтеся, на земли покаяния проповедницы; радуйтеся, на небеси ныне Господем утешаемии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 3
Силу искупительных страданий Христовых положисте, святии, яко нерушимую надежду спасения, себе самех хуждшими всех человек и никоеяже милости достойных помышляюще, и сего ради со многим смирением и благодарением присно вопиясте Богу: Аллилуиа.

Икос 3
Имуще в сердцах своих Божественный смиренномудрия дар, истинные ученицы Христа, смирившаго Себе даже до смерти Крестныя, ни во чтоже вменисте вся подвиги и труды ваша. Возрастающим бо подвигом, сугубо возрасташе и смирение, емуже дивящеся, глаголем: Радуйтеся, послушанию и смирению Спасителем наученнии; радуйтеся, за смирение Господем Славы вознесеннии. Радуйтеся, безгневия и кротости смирением достигшии; радуйтеся, смирением и самоукорением покой душам обретшии. Радуйтеся, нищетою духовною обогатившиися избранницы; радуйтеся, ваше бо есть Царствие Небесное, нищим духом уготованное. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 4
Бурю страстей, плотию и диаволом воздвизаемую, утоляюще, ум владыку над страстьми пагубными постнически постависте, мужески бо естество понудивше, потщастеся благодатию Божиею хуждшее покорити лучшему и плоть поработити духу, Подвигоположнику Христу пети не престающе: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше глагол Господень, яко Царствие Небесное нудится и токмо нуждницы восхищают е, постом, бдением и молитвою непрестанно подвизастеся и плоть свою со страстьми и похотьми Христови распясте, уставы иноческия нерушимо соблюдше. Темже ублажаем вы: Радуйтеся, благое иго Христово люботрудно noнесшии; радуйтеся, трезвением сердечным духа не угасившии. Радуйтеся, крепкое хранение устом своим полагавшии; радуйтеся, телеса своя нещадно утеснявшии. Радуйтеся, с телесными подвиги умное делание сочетавшии; радуйтеся, в терпении вашем души ваша стяжавшии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 5
Светоносное имя Иисусово, яко оружие непобедимое противу бесовския рати, непрестанно в сердце с верою носяще, приснотекущий источник благодати обретосте, восходяще от силы в силу и огнь ко огню прилагающе, очищенным смыслом воспеваете Богу: Аллилуиа.

Икос 5
Прозревающе всечасно немощь свою и спасительную, благодатную силу молитвы Иисусовой, николиже престасте творити ю, страстей прилоги тою посецающе и вся козни вражия попаляюще, в безмолвии сердца молитвенное собеседование с Господем таинственно обретше, нас научаете взывати вам: Радуйтеся, весь ум свой в молитву погрузившии; радуйтеся, всецело горе сердца своя имевшии. Радуйтеся, на молитве ни о чемже суетнем помышлявшии; радуйтеся, имя Иисусово неусыпно призывавшии. Радуйтеся, молитвы сердечныя изряднии подвижницы; радуйтеся, вся просимая во имя Господне получавшии молитвенницы. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 6
Предстояще сердцем в молитве пред Крестом за грехи людския страждущаго Господа, рыданием возрыдаете, преподобнии, скорбию о гресех своих снедаеми и неизглаголанною любовию к Искупителю нашему возгарающеся, до конца жития убо трепетно взывасте Ему: Аллилуиа.

Икос 6
Воссиявшу в сердцах ваших свету любве Божественныя, славу земную и похвалы возненавидесте и омерзисте, безчестие же от человеков и всякия скорби отверстым сердцем радостно приемлюще, поношению Христову усердно приобщистеся. Нам убо образ злострадания и терпения показасте, зовущим: Радуйтеся, язвы Господа Иисуса Христа на теле своем носившии; радуйтеся, поругания, яко врачевство чистительное, усердно пившии. Радуйтеся, от почестей земных всем сердцем отвратившиися; радуйтеся, за ненавидящих вас с любовию молившиися. Радуйтеся, обидящих вас, яко благодетелей, возлюбившии; радуйтеся, благодарити Милосердаго Господа николиже преставшии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 7
Хотяй Господь всем человеком спастися и в разум истины приити, видя ваше благое произволение и труд непрестанный в исполнении заповедей Его, отверзе вам ум разумети пути Своя и оправданием Своим научи вас. Темже сердцем просвещенным выну воспевасте: Аллилуиа.

Икос 7
Дивна дела Твоя, Господи, яко паче книжник вразумляеши рабов Твоих, всем сердцем взыскующих Тя, и открываеши очи их, да уразумеют чудеса от закона Твоего. Блажим убо преподобных Твоих, отцев наших Оптинстих, присно поучавшихся в заповедех Твоих, яже возлюбиша зело, и поем им: Радуйтеся, словеса Божия, яко богатство много, в сердце сокрывшии; радуйтеся, путие заповедей Божиих всем сердцем возлюбившии. Радуйтеся, всяк путь неправды омерзившии; радуйтеся, от пути Господня николиже отступившии. Радуйтеся, в добрем подвизе уготовившиися и не смутившиися; радуйтеся, слово Божие вместивше, мир мног во Христе обретшии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 8
Странников и пришельцев на земли себе помышляюще, ничесоже от тленных вещей мира сего стяжати себе не возжеласте, да не будут сердца ваша к земли влекома, обаче к единому Богу прилепистеся, чисте возносяще Ему песнь: Аллилуиа.

Икос 8
Всякое плотское пристрастие, от любве Господни отлучающее, вседушно отвергосте, единое на потребу взыскующе. Всегда убо при ногу Иисусову неотторженною приседесте любовию, ко благом житейским сердца не прилагающе и все упование свое на Господа возложивше. Темже похваляем вас, святии: Радуйтеся, без пристрастий к миру житие свое скончавшии; радуйтеся, от земных забот свобождшеся, сладость чистыя молитвы познавшии. Радуйтеся, твердою верою попечения житейская отложившии; радуйтеся, нестяжанием и послушанием пагубныя страсти умертвившии. Радуйтеся, иноческий обет нестяжания свято соблюдшии; радуйтеся, волю свою отсекшии Христовы послушницы. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 9
Вся молитвы ваша и вся силы ваша подвигосте, преподобнии, во еже стяжати чистоту душевную и телесную, без неяже, по словеси Христову, никтоже узрит Бога; темже убо чистым сердцем сподобистеся в раи Господни достойно воспети чудную праведных песнь, зовуще: Аллилуиа.

Икос 9
Воюющии на душу плотская вожделения постом и молитвою укрощающе, помыслом греховным возобладати вами не попускаете, от Господа Бога, единаго власть имущаго побеждати естества чин, дар чистоты и целомудрия приясте. Приимите убо и от нас хваления таковая: Радуйтеся, благодать Божию в борьбе с плотию смирением привлекшии; радуйтеся, труды и лишения возлюбивше, покой телесный отринувшии. Радуйтеся, постом и всенощными моленьми похоть плоти умертвившии; радуйтеся, естества уставы силою Христовою победившии. Радуйтеся, телеса и души ваша чисты Господеви принесшии; радуйтеся, чистии сердцем, Бога в вечнем блаженстве зрящии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 10
Спасти хотяще души своя для жизни вечныя, вся помышления о земнем и привременнем отринусте и Спасителю нашему, заповедь велику о любви учеником Своим давшему, делом и истиною последовасте. Сего ради ближних ваших теплою любовию тогда возлюбисте, Небесному Отцу всех человеков зовуще: Аллилуиа.

Икос 10
Возлюбивше всею душею ближняго своего, Царствие Божие внутрь себе обретосте, темже сниде в сердца ваша огнь попаляяй любве Божия, еюже необыменно насыщающеся, всецело себе в жертву делом любве принесосте. Ныне же и от нас благоговейное пение сие слышите: Радуйтеся, всех человеков святою любовию возлюбившии; радуйтеся, во еже некия спасти, всем вся бывшии. Радуйтеся, о горестех людских слезно воздыхавшии; радуйтеся, всех притекающих в сердцах своих вмещавшии. Радуйтеся, тща от себе никогоже отпускавшии; радуйтеся, души ваша за ближних полагавшии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 11
Пение молебное приносим вам, преподобнии отцы наши Оптинстии, вашею бо стезею воистину право ходити познахом. Блажени есте, Христу работавшии и вражию посрамившии силу, истинное правило добродетели показастеся всем, Господеви зовущим: Аллилуиа.

Икос 11
Светлыя подвиги ваша похваляюще, преподобнии отцы наши Оптинстии, ублажаем вас, яко славных наставников монахов и чудных собеседников Ангелов ныне на небеси Престолу Божию предстоящих и молящихся о нас, с любовию поющих вам: Радуйтеся, трезвения непрестаннаго усерднии ревнителе; радуйтеся, пламени сердечнаго неусыпнии хранителе. Радуйтеся, непоколебимии столпи послушания, вся претерпевшии; радуйтеся, многими скорбьми в Царствие Божие вшедшии. Радуйтеся, иноческаго жития равноангельнии подвижницы; радуйтеся, добрии раби Божии, блазии и вернии. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 12
Благодати дар испросите нам у Господа, вас, о блаженнии, верно хвалящим. Вонмите воздыханием нашим, слез наших не презрите. Умолите Господа утолити лютыя страсти наша, дати нам плач сокрушенный о гресех наших, да чистою душею и неоскверненными устнами купно с вами сподобимся в раи Господни воспевати: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще ныне вас, о преподобнии, хвалебными гласы, вемы, яко не пения устен взыскуете, но подвигом вашим последования, смирения сердечнаго и жития исправления. Темже в покаянии помощи вашея просяще, любовию же подвизаеми, глаголем: Радуйтеся, добре жительствующих ограждающии; радуйтеся, немощных и сирых укрепляющии. Радуйтеся, падающим руку помощи простирающии; радуйтеся, кающимся слезы утешительныя низпосылающии. Радуйтеся, всем призывающим вас скории помощницы; радуйтеся, спасения нашего пред Богом теплии ходатаи. Радуйтеся, преподобнии отцы Оптинстии, благодати старчества светильницы.

Кондак 13
О преславнии угодницы Христовы, преподобнии отцы и старцы, Моисее, Антоние, Исаакие, Иларионе, Анатолие, Иосифе и Вторый Исаакие, Льве, Макарие, Амвросие, Варсонофие, Вторый Анатолие, Нектарие и Никоне, яко седмь столпов и седмь светильников в Оптинстей обители просиявшии! Нынешнее наше моление услышите и испросите нам у Господа смирение и память смертную, да избавит нас Господь от всякаго зла и сподобит христианския кончины всех вопиющих Ему: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, а затем икос 1 и кондак 1)

Молитва преподобным отцем и старцем, в Оптиной пустыни просиявшим

О велицыи угодницы Божии, столпи и светильницы Земли Российстей, преподобнии и богоноснии отцы наши Оптинстии, Льве, Макарие, Моисее, Антоние, Иларионе, Амвросие, Анатолие, Исаакие и Иосифе, Варсонофие, Анатолие, Нектарие, Никоне и Исаакие, по закону Евангельскому Господа Бога всем сердцем и всею душею и всем разумением возлюбившии и всему народу Божию во спасение бывшии; сего ради под покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во обитель Оптину, покаявшимся разбойником основанную, притекшии, путем тесным и прискорбным смирения и самоукорения до конца дней ваших ходившии, темже убо благодатныя дары Святаго Духа преизобильно стяжавшии; старых и младых, знатных и препростых, мудрых века сего и худоумных, никогоже от грядущих к вам ижденувшии, николиже тща и неутешна отпустившии, но светом истины Христовы всех просветившии и духовно воскресившии, ближних ваших, яко себе самех, возлюбившии и тех в сердце своем вместившии, по словеси Апостола, пророчествующе и назидающе, увещающе и утешающе. Умолите Милосердаго Господа, во обитель райскую разбойника благоразумнаго с Собою вземшаго, даровати нам, недостойным, яко работником единонадесятаго часа, дух сокрушения, сердца очищение, уст хранение, правоту деяний, мудрование смиренное, слезы покаяния, веру непостыдную, любовь нелицемерную, мир душевный и здравие телесное, да предстательством вашим сподобит нас Господь добраго ответа на Страшнем Судищи Своем, вечных мук избавляя, и Царствия Небеснаго купно с вами да удостоит во веки веков. Аминь.

The post Духовное наследие: молитвы Оптинских старцев first appeared on Православие.вики.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Остробрамская Виленская»

О, Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних си́л, Небесе́ и земли́ Цари́це и гра́да на́шего Ки́ева всемо́щная Засту́пнице!

Приими́ хвале́бное пе́ние сие́ от на́с недосто́йных ра́б Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко престо́лу Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да ми́лостив бу́дет на́м, гре́шным, и да проба́вит бла́гость Свою́ чту́щим Тя́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́.

К кому́ бо возопии́м Влады́чице? К кому́ прибе́гнем в го́рестех на́ших, а́ще не к Тебе́, Цари́це Небе́сная? Кто́ пла́ч на́ш и воздыха́ния на́ша прии́мет, а́ще не Ты́, Пренепоро́чная, Наде́ждо христиа́н и прибе́жище на́м гре́шным? Кто́ па́че Тебе́ в напа́стех защити́т? Те́м же мо́лим Тя́ усе́рдно: покры́й Твои́м хода́тайством на́ша прегреше́ния, защити́ на́с от вра́г ви́димых и неви́димых, умягчи́ сердца́ злы́х челове́к, возстаю́щих на на́с.

О, Ма́ти Го́спода на́шего Творца́! Ты́ еси́ ко́рень де́вства и неувяда́емый цве́т чистоты́. Приими́ недосто́йную моли́тву на́шу и соблюди́ на́с в чистоте́ душе́вней, сохрани́ на́с от наве́та злы́х челове́к и от внеза́пныя сме́рти, и да́руй на́м пре́жде конца́ покая́ние. Поми́луй на́с в дневны́х часе́х и у́тренних и вече́рних, и во вся́кое вре́мя сохрани́ на́с: стоя́щих, седя́щих соблюди́, и на вся́ком пути́ ходя́щих, и в нощны́х часе́х спя́щих снабди́, покры́й и заступи́. На вся́ком ме́сте и на вся́кое вре́мя бу́ди на́м, Ма́ти Преблага́я, стена́ необори́мая и заступле́ние кре́пкое. Ты́ храни́тельница жи́зни всея́ на́м яви́ся, Пречи́стая; Ты́ на́с изба́ви от бесо́в в ча́с сме́рти; Ты́ и по сме́рти упокое́ние обрести́ испроси́ у Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего.

Мы́ же, гре́шнии, со упова́нием моле́ния Тебе́ возно́сим и уми́льно вопие́м: ра́дуйся, Благода́тная; ра́дуйся, Обра́дованная; ра́дуйся, Преблагослове́нная; Госпо́дь с Тобо́ю, с Тобо́ю с на́ми. К Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей, и Тебе́, я́ко всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и дру́г дру́га и ве́сь живо́т на́ш по Христе́ Бо́зе предае́м, Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние со безнача́льным Его́ Отце́м, со Пресвяты́м и благи́м и животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Остробрамская икона Божией Матери

Остробрамская икона относится к группе редких образов, на которых Божия Матерь изображается одна, без Младенца на руках. Она почитается православными людьми и католиками в Западной Европе, особенно в Польше, Белоруссии, Украине, Литве.

Краткая история образа

Необычное название иконы объясняется  географическим положением места нахождения образа. Виленская «Остробрамская» чудотворная Икона Божией Матери хранится в Вильнюсе в часовне, а она стоит у городских ворот. Ворота назвали Острыми, поэтому икону  стали называть «Остробрамской».

В 1431 году святой образ Богородицы уже находилась над Острыми вратами.  До этого времени икона была в храме Живоначальной Троицы. Побывала икона и в храме Святителя Николая во времена насаждения в Литовских землях  Римской унии. И в обители св. Терезы.

В дальнейшем икона находилась  в часовне Острых ворот  Вильны, оформленная в большой  киот. Образ  покрыли золоченой ризой.  Перед  иконой был установлен  латинский престол для ежедневного  богослужения.

Чудотворения

Первое чудо воскрешение девочки, которая выпала из окна с высоты второго этажа, датировано 1671 годом.

Дважды зафиксировано чудо спасения от пожара в 1706 и 1714 годах, были спасены от огня храм и обитель.

В наши дни в 2002 году построен храм  в честь Остробрамской иконы в Киеве. Здесь продолжается запись новых свидетельств о чудесах. Среди них:

• Избавление от бесплодия жителей Киева Виталия и Елены.
• Исцеление от немоты трехлетнего сына  киевлянки Антонины.
• Другая киевлянка, 34-летняя Наталья,  свидетельствует о чудесном выздоровлении ее сына Антона от лейкемии.
• Галина, жительница Киева, считает чудом возвращение её дочери из Японии, куда она уехала на заработки.
• Есть несколько свидетельств о возвращении пропавших и украденных детей.

О чем молятся пред образом

У этой коны Божией Матери молятся о возвращении домой пропавших без вести людей, в особенности детей.

Следует помнить, что приобретение для себя списка чудотворной иконы вовсе не  гарантирует чуда. Помогает в исцелении от болезней и в разрешении житейских ситуаций Сама Матушка Богородица в ответ на горячие и искренние молитвы.

Это интересно:  Что означает «образ с полумесяцем»: Остробрамская Виленская икона Божией Матери

День памяти

Празднование памяти Остробрамской иконы Божией Матери происходит  8 января и 27 апреля .

Католики и православные немного расходятся в вопросах истории и иконографии образа. Но, не смотря на все расхождения,  признают её чудотворной и равноценно покланяются и почитают.

Лариса Козина.

The post Остробрамская икона Божией Матери: молитва, история  first appeared on Православие.вики.

История традиции освящения воды мощами 

Считается, что он мог возникнуть во времена гонений на Церковь. Первоначально омовение, видимо, не было особым богослужебным чином. Христиане просто погружали части мощей мучеников в воду, твердо веруя, что она освящается Духом, пронизывавшим их тела при жизни и по смерти. Такую воду разбирали на благословение. 

А вот чин омовения сложился позже. Современный исследователь истории богослужения, священник Михаил Желтов, указывает, что первые известные книги, где описана служба, относятся к VII в. На Руси же чин появляется из Византии, с XIV в., когда его начинает совершать митрополит Киприан, родом грек. 

Как совершается

Описание службы оставил в 50-е гг. XVII в. иеродиакон Павел, сопровождавший в Москву Антиохийского патриарха Макария. Сам о.Павел вместе с патриархом   принимал участие в освящении, которое проходило в Успенском соборе Кремля. Совершал его патриарх Русской Церкви Никон. Вот ход этого чина: 

• перед царскими вратами на специальном столике помещались ковчеги с мощами 
• служился водосвятный молебен; 
• в святую воду погружались части мощей, хранившиеся в храме; среди угодников Божиих – св. Иоанн Предтеча, мч. Христофор, прп. Пимен Великий и еще несколько десятков мучеников, исповедников, преподобных; 

• патриарх тщательно отирал каждую частицу, воду от омовения выжимал в сосуд; 
• вода от мощей раздавалась верующим, при целовании креста после службы патриарх окроплял ею всех бывших на службе. 

Значение омовения

Смысл обряда – прикосновении верующих к благодати, исходящей от частиц тел угодников Божиих. Как душе необходима молитва, так и телу – осязательное ощущение святости, благодатности. Поэтому очевидец чина, совершенного патриархом Никоном, особо отмечает: «Патриарх наполнил также один сосуд и для нашего владыки патриарха, который мы сохранили с большою радостью. Затем он налил святой воды в особые сосуды для высших государственных сановников». Впрочем, именно со второй половины XVII в. смысл обряда начал постепенно утрачиваться. Наконец, его совершение прекратилось вовсе. 

Сейчас далеко не все священнослужители понимают смысл чина и принимают возможность его совершения. 

Из современных сторонников этого чина можно назвать прп. Паисия Святогорца. Судя по всему, он сам не раз освящал воду мощами и свидетельствовал истинность такого освящения:

Но многие современные богословы критически относятся к данному обряду. Так, протодиакон Андрей Кураев склонен счесть омовение мощей языческим пережитком, а иеромонах Макарий (Маркиш) из Иваново-Вознесенской епархии в одном из интервью говорит о  неуставности  и  неканоничности  чина. Действительно, современный Богослужебный Устав Русской Церкви об освящении воды мощами не упоминает. 

Наталья Сазонова.

The post Зачем совершают чин омовения мощей  first appeared on Православие.вики.

Описание: как выглядит образ

Знаменитый памятник древнерусского зодчества хранит столица древней Руси – Киевский собор святой Софии.

Воздвигнутый в начале XI века при Ярославе Мудром, он по красоте и величию подобен Софии Константинопольской. Вошедших под величественные своды храма встречает образ Царицы Небесной. Сразу при входе видно, как в золотом неземном сиянии парит Она над алтарем. Шестиметровая царственная фигура молящейся Пресвятой Девы выложена из камней и кусочков смальты кубической формы различных цветов (всего 177 оттенков). Поверхность мозаики покрыта глазурью.

6-метровое изображение Божией Матери, называемый «Нерушимая Стена» на куполе Киевского Софийского собора

Особенности иконографии

Божия Матерь изображена на золотом фоне без Богомладенца, стоящей на прочном золотом подножии. Руки молитвенно воздеты к Небу, тесненное позолотой покрывало ниспадает на левое плечо, как знамение Ее покрова. Плат имеет бордовый цвет, туника – небесно-голубой. Сочетание двух цветов символизирует слияние Божественной и земной сущности. Три мерцающие звезды, украшающие рамена и чело Приснодевы, говорят о непорочности и чистоте. Складки одежд образуют строгий ритмический рисунок, такая художественная деталь символизирует силу и непоколебимость молитвенного заступничества. Лик Пресвятой Богородицы строгий, это объясняется тем, что храм построен и расписан сразу после крещения Руси, а для бывших идолопоклонников строгость была привычной. Буквы у нимба являются сокращением слов: «Матерь Бога». Внимание привлекает опоясывающий белый плат, по-гречески он называется лентион, им, согласно толкованию значения образа, Заступница рода христианского утирает слезы плачущим.

Богословское значение: что означает слово «Оранта»

Иконография: Великая Панагия. Датировки: XIII в. Первая треть XIII в. Происхождение:  Из Спасского монастыря в Ярославле. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 193,2 см, ширина 120,5 см. Богоматерь представлена в рост, фронтально, с молитвенно воздетыми руками. На ее груди – золотой круг с полуфигурой Христа Эммануила. Он благословляет обеими руками, простертыми в стороны. В верхних углах – круги с полуфигурами архангелов Михаила и Гавриила, держащих в руках зерцала с изображением креста. Инв. № 12796 © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 15

«Нагих Одеяние», «нищих Питательница», «вдов Заступление» — слышим в церковных песнопениях. Но не только в молитвах воспето заступничество Божией Матери. Написано множество икон, и каждая имеет свое содержание и богословское значение.  «Нерушимая стена» относится к иконографическому типу Оранта («Молящаяся»). Божия Матерь изображается образающейся к Божественному Сыну с молитвой, в полный рост, с воздетыми вверх руками.

Это очень древнее изображение, оно встречается еще в христианских катакомбах первых веков, в простой настенной живописи. Начиная с 9 века, этот способ изображения стал популярным в Византии, оттуда и пришел на Русь. Несмотря на строгий лик Божией Матери, образ раскрывает тему любви и заступничества за всех, кто прибегает под Её покровительство.

Иконография: Великая Панагия. Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа. Материал:  дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 147 см, ширина 122 см. Богоматерь изображена в рост, с руками, воздетыми в молитвенном жесте. На Её груди, в складках мафория, видна полуфигура Младенца Христа, благословляющего обеими руками. В верхних углах иконы представлены поясные архангелы. По сторонам от Богоматери в молитвенных позах изображены псковский князь Довмонт и его жена княгиня Мария. Инв. № 1727. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2003. № 69. С. 162

История

Значимые исторические события проходили под сводами Софийского собора. Почти десять столетий назад здесь составляли летописи и принимали иноземных послов, отсюда прозвучало «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, здесь покоятся останки Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха.

Много выпало испытаний на долю Киева: город горел в пожарах, лежал в руинах, зарастал лесами. Особенно досталось древней столице в период монгольского нашествия. Было время, когда собор стоял без кровли, открытый ливням и ветрам, а его западная стена почти век стояла разрушенной. Восточная же оставалась нерушимой.

Вера в особую защиту города Богоматерью

Киев, пращур русских городов, хранит в своем сердце русскую святыню. По преданию, город будет оставаться невредимым до тех пор, пока цел образ.

Не только жители многострадальной Украины, но и все православные христиане верят, что пока стена нерушима, выдержит испытания, устоит и останется твердой вера православная.

Списки

В самом начале XXI века за много тысяч километров от Киева, в российской глубинке, произошла удивительная история, связанная с образом Божией Матери «Нерушимая стена».

Чудотворный список образа в селе Никольском Астраханской области

На берегу Волги между Астраханью и Волгоградом стоит небольшое старинное село Никольское. Численность населения всего 5 000 человек, а вот храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы – самый большой в Поволжье. Его площадь – 1200 квадратных метров, высота колокольни – 62 метра. Такое грандиозное сооружение возвели купцы в конце XIX столетия.

В 2001 году на пороге этой величественной церкви появилась 95-летняя жительница соседнего села, Агриппина Яковлевна Веремеева. Старушка утверждала, что в стенах храма хранится чудотворная икона Божией Матери «Нерушимая Стена». Верующая бабушка рассказала настоятелю храма протоиерею Александру Максимову о том, что Божия Матерь явилась ей во сне и повелела молиться этому образу чтобы окончательно не ослепнуть.

Священник с народом несколько раз обошли храмовую территорию, прежде чем обнаружили в дальнем углу среди множества икон, ту, о которой говорила Агриппина Яковлевна. Много десятилетий образ висел неприметно, не привлекая к себе внимания. Лик Богоматери был едва различим, сильно пострадал в годы безбожия.

Отец Александр обратился к справочной литературе и выяснил, что икона является списком с киевской мозаики, но в отличие от оригинала является поясным изображением. На обратной стороне обнаружили надпись, сообщающую о том, что образ написан для монастыря.

В округе существовал только один монастырь, в селе Зубовка.  Дореволюционные астраханские газеты описывают такой эпизод: в 1906 году этот женский монастырь посетил праведный Иоанн Кронштадтский. Обошел весь храм и надолго задержался у образа Божией Матери «Нерушимая Стена».  В 1922 году монастырь закрыли, а все иконы вынесли на берег Волги, порубили и сожгли. Одной из сестер монастыря удалось спрятать икону «Нерушимая Стена», которую много лет спустя, в 60-х годах XX столетия, она передала в действующий храм села Никольское.

Так получилось, что список был забыт, а спустя четыре десятилетия чудесным образом явил себя. Исцеления были засвидетельствованы после первого же молебна, а в декабре 2006 года на иконе обнаружили капельки мира – она заплакала. Несколько лет миро истекало обильно, следы отчетливо видны и сегодня.

Икона Божией Матери «Нерушимая стена» села Никольского. Воскресенско-Мироносицкая обитель

Дни празднования памяти

Православные чтят образ Божией Матери «Нерушимая стена» дважды в год:

• 13 июня;
• в день Всех святых (переходящая дата).

В чем помогает Пресвятая Богородица по молитвам пред святыней

Пресвятая Богородица ходатайствует пред Господом во всех нуждах христиан. Пытаться подразделять иконы по тематике молитвенных прошений представляется, мягко говоря, невполне корректным.

По сложившейся традиции, к Божией Матери пред образом обращаются:

• для защиты от врагов и недоброжелателей;
• для защиты несправедливо обиженных;
• в борьбе за правду;
• об исцелении недугов;
• о помощи во всяком благом деле.

Где в доме вешать святые иконы

Святой образ – это не ритуальный оберег, а мостик, соединяющий нас с Небом. Место для икон следует выбирать самое лучшее в доме. Предпочтение отдают такому расположению, чтобы молящийся перед иконами стоял лицом на восток. Можно поставить на полку или повесить на стену. Относиться к изображениям нужно благоговейно, содержать в чистоте.

Какие бы страсти не захламляли наши сердца, искреннии молитвы перед образом Матери Божией, вознесенные с надеждой и верой, непременно приносят скорое утешение и заступничество Матери всех христиан.

Автор: Ирина Ятова.

Видео

Фильм «София Киевская»

The post 9 веков истории перед иконой Божией Матери «Нерушимая Стена» first appeared on Православие.вики.

Остробрамская икона Божией Матери

Исторический центр Вильнюса, Старый город, служит давним местом паломничества. Здесь, среди старинных памятников архитектуры, находится одна из главных христианских святынь Литвы.

Острая брама – место хранения образа

Чудотворный образ Божией Матери хранится в часовне над воротами древней стены. В средние века она служила для защиты города. Ворота Острая брама являются частью историко-культурного памятника. В числе других сооружений Старого города они входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В переводе с польского Ostra Brama буквально означает «Острые ворота». Острым (возвышенным) назывался район города Вильны, где жили русские переселенцы.

Иконография

«Чудотворных икон Матери Божией, как звезд на небе, никто еще не мог исчислить — число их знает только Сама Царица Небесная» (С. И. Снессорева, русская писательница XIX в., духовная дочь свт. Игнатия (Брянчанинова)

Православный месяцеслов содержит порядка 300 почитаемых образов Богородицы, включая чудотворные иконы. Всего церковной традиции известно почти 900 Ее изображений.

Ворота Острая Брама в Вильнюсе, Литва

Описание

Остробрамская икона написана темперными красками на двух соединенных вместе дубовых досках. Размеры их 1,65 х 2 м, толщина 2 см. Образ принадлежит к категории Агиосоритисса. Так называют святыни, где Пречистая Дева изображена без Божьего Сына, с поворотом три четверти и молитвенным положением рук. Имеется сходство с типом Умиление, перед которым, согласно преданию, молился святой преподобный Серафим Саровский. Но наиболее близок он к типу иконографии Знамение. Другие его названия: Молящаяся, Оранта, Панагия.

Богословское значение

Этот тип богословски раскрывает важнейшую грань образа Богоматери. Он таинственно указывает на Воплощение Сына Божия. Поэтому еще одно название типа — Воплощение. Творец присутствует на образе незримо, именно к Нему обращена молитва Богоматери. Данные иконы были широко распространены в византийском искусстве XII-XV вв., позже их стали создавать мастера западной традиции.

Богословской основой служат два библейских текста

• Ветхозаветного пророка Исайи, которого повторяет Евангелие от Матфея: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14), «Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1:22-23).
• Благая Весть, провозглашенная Архангелом Гавриилом:
• «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).

Эти слова открывают тайну Боговоплощения. От Девы земной рождается Сын Божий.

Остробрамская икона – непревзойденный по красоте образ Богородицы. Для его отделки использованы драгоценные металлы и камни. В художественном смысле это более, чем произведение искусства.

«Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38).

Она являет верующим образец терпения, кротости, девственной скромности. Данный образ выражает смирение и покой, но одновременно – уверенность в Господе, готовность положиться на волю Творца.

Символизм сложенных крест накрест рук на груди возводит к литургическому возношению Святых Даров. Как известно, иерей поднимает над престолом Чашу и дискос, складывая крестообразно руки. Этим открывается еще один аспект Остробрамского образа — участие Девы Марии в тайне совершенного на Кресте Искупления. Подобный жест есть на иконе Божией Матери Ахтырской, где Богородица стоит у подножия Креста со скрещенными на груди руками.

Вместе с тем Она предстает во всем величии земной и небесной славы. Ни один другой образ Богородицы не может сравниться с Остробрамским красотой одеяний. Пресвятая Дева обычно изображается в тунике различных оттенков синего и мафории, темно-коричневом или темно-красном. Это символизирует Ее совершенную чистоту и полноту перенесенных страданий. На Остробрамской иконе Богородица одета в пышное платье из темной ткани с богатой отделкой. Иконописец постарался выразить все величие Ее души.

Среди человечества была найдена лишь одна Непорочная Дева, способная полностью и без остатка подчинить свое существо Божией воле. Юная Мария хорошо знала святые тексты. В душе Она прославляла Ту Деву, Которая сможет стать Матерью Спасителя. Скромность никогда не дала бы Ей подумать, что Она удостоится этой чести. Именно такой видит Православная Церковь Богородицу. Золото, серебро, драгоценные камни, жемчуг — все это лишь тусклое, внешнее подобие духовной красоты Той, Которая оказалась достойна стать Матерью Бога.

Почти все изображение скрыто драгоценной ризой (окладом), открывающей только святой лик и руки. Риза, изготовленная мастерами конца XVII в., выполнена из позолоченного серебра и украшена самоцветами. Она имеет вид покрывала с искусно выкованным цветочным узором из тюльпанов, гвоздик и роз. При реставрации 1829 г. под ней была обнаружена надпись со словами хвалебной песни Богородице «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим», сделанная на церковнославянском языке.

Главу Богородицы венчают две короны, инкрустированные драгоценными камнями. Нижняя, рокайльная – корона королевы Польши. Верхняя, барочного стиля – корона Царицы Небесной. Она поддерживается двумя ангелами. Короны символизируют власть в двух мирах – духовном и материальном.

«Дева-Матерь является единственной границей между тварным и несотворенным (Божественным) естеством; и все ведящие Бога познают и Ее — как место невместимого; и все восхваляющие Бога воспоют и Ее после Бога. Она — причина и бывших прежде Нее (благословений и даров человеческому роду) и Предстательница настоящих и Ходатаица вечных. Она — начало, и источник, и корень, уготованный нам на небесах, надежды, которую да будет всем нам получить по молитвам Ее о нас, во славу Рожденного прежде веков от Отца, и в последние времена воплотившегося от Нее — Иисуса Христа, Господа нашего» (свт. Григорий Палама).

На списках с иконы полумесяц является частью общей росписи. Адепты псевдорелигиозных течений расценивают сочетание круга и полумесяца как языческий символ. К сожалению, сегодня немало обывателей увлекаются кажущейся экзотикой этих лжеучений. Поддаваясь на их сомнительные трактовки, они начинают проводить параллели с древними языческими культами поклонения женщинам-богиням. Однако от христианской традиции эти примитивные по сути суждения отстоят очень далеко. Истинное величие подвига Богородицы раскрывается только учением православной церкви.

С целью защиты от вандализма и кражи, а также для предохранения красок от разрушения, икона помещена в герметичный металлический киот. Он украшен позолотой и самоцветами. Внутри поддерживается определенный режим температуры и влажности.

История

Относительно происхождения иконы имеется несколько версий:

• Она появилась над воротами 14 апреля 1431 г. по Божьему соизволению.
• Ее подарил великому князю Литвы византийский император Иоанн V Палеолог в честь его крещения.
• Святыня имеет европейские корни, она написана итальянским мастером в XVI в. (католическая версия).
• Великий князь Ольгерд (в крещении Александр) сам привез святой образ из Херсонеса (Корсуни) как военный трофей. Это произошло в 1363 г. после его успешного похода на крымских татар.

В 1431 г., по древней традиции, монахи поместили икону в нишу городской стены над главными воротами. Они находились рядом с монастырем в Остром конце города и назывались Медницкими, или Русскими. Дорога от них вела к княжескому замку. Святая икона располагалась ликом ко входу в город. Она напоминала входящим о небесном заступничестве и покровительстве Богородицы.

В 1498 г. ввиду угрозы татарского нашествия заложили новую оборонительную стену с девятью воротами. На месте Медницких возникла башня с проездными воротами, которые стали называться Острыми. В верхней ее части устроили часовню. Там поместили Корсунский образ ликом к входящим в город. Название иконы стало заменяться новым: Островоротная или Остробрамская.

Она пользовалась всеобщим почитанием православных жителей. Перед ней горели свечи и лампады, устраивались молебны. Для совершения богослужений рядом с часовней выстроили деревянный храм Святого Петра.

Остробрамская икона Божией Матери в воротах Острая Брама в Вильнюсе, Литва

Уния

Дальнейшая судьба святого образа тесно переплетается с судьбой Православия в Литве. Вильна – исконно русский город, стольный град Великого княжества Литовского. Путь к забвению русского происхождения начался для него с принятия унии с папским Римом, впоследствии — католичества.

После подписания унии 1569 г. многие храмы с предместьем и всеми постройками отошли во владение униатов. В их числе был Свято-Троицкий монастырь, которому принадлежала часовня с иконой. Образ православные перенесли в храм Святителя Николая. Однако в 1609 г. он также отошел униатам. Они завладели иконой и снова установили ее в часовне Острых ворот, на попечение поселившихся при Троицкой церкви базилиан (монахов греко-униатского ордена).

В 1624 г. рядом с воротами кармелиты (монахи католического ордена) построили монастырь св. Терезии. Пользуясь нерадением базилиан о святыне, они завладели часовней и образом. В 1671 г. обветшавшее здание заменили новым. Образ повернули внутрь города, к костелу. При страшных пожарах Вильны 1706 и 1714 гг. деревянное здание часовни было полностью уничтожено. Чудотворный образ дважды уцелел. Его перенесли в Терезинский костел, а в 1744 г. вернули в новую каменную часовню.

Почитание

В это же время укрепилась традиция почитания святого образа. Вскоре она стала известна далеко за пределами Вильны. На праздник Девы Марии стали съезжаться верующие из других городов. Икону покрыли драгоценной ризой и множеством металлических вотивных приношений. Они свидетельствовали о благодеяниях Богоматери человеческому роду. Под иконой установили латинский престол, на котором ежедневно совершал службы.

Этот благочестивый обычай сохранился до сих пор. Не только христиане, но и люди других исповеданий обнажают головы, проходя через Остробрамские ворота.

В начале XIX в. базилиане пытались вернуть икону под свое попечение. О конфликте стало известно Риму. Декрет Папы Пия VII объявил, что икона принадлежит католикам.

В 1812 г. икона была повреждена французами. При реставрации 1929 г. древневизантийскому образу были приданы некоторые черты, принятые в католицизме.

С закрытием в 1832 году Кармелитского монастыря Терезинский костел был переименован в Остробрамский и остался во владении белого римско-католического духовенства.

В наши дни святыня находится в ведении римской католической церкви. Общественное богослужение перед Остробрамской иконой совершается по римско-католическому обряду. С личной молитвой к святому образу может подойти человек любого вероисповедания.

Часовня

Между колоннами по обеим сторонам от иконы стоят позолоченные статуи родителей Девы Марии — свв. Иоакима и Анны. На потолке изображены священный Ковчег и картины Завета. Часовня соединена каменным коридором с костелом . Верх ее венчает башенка с колоколом. Над средним окном имеется надпись на латыни:

«Матерь милосердная

Прибегаем к твоему покровительству»

Через это окно икона хорошо видна с улицы. К ней также можно подняться по лестнице.

Доступ к святому образу свободный. Перед иконой постоянно горят свечи. Паломники со всего мира стекаются сюда ежедневно.

Вид иконы с улицы Вильнюса

Многие ощущают мощную положительную энергетику святого образа. Люди подолгу стоят на коленях перед ним, не замечая времени. Во время молитвы часто происходит переосмысление ценностей. Неразрешимые проблемы, отягчающие душу, теряют свою значимость. Повышается рассудительность, появляется уверенность в Промысле Божием.

«Богоматерь в третий день по блаженном успении Своем воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом. Она не только жительствует на небесах, Она царствует на небесах… Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом о человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодникам Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: «Молите Бога о нас», к одной Богоматери она употребляет слова: «Спаси нас» (свт. Игнатий Брянчанинов).

Коронация образа

Примечателен факт коронации иконы.

Главу Богородицы увенчали две золотые короны, инкрустированные ценными камнями. Был также обновлен оклад. Во второй половине 40-х годов прошлого столетия золотые короны исчезли. Возможно, они были спрятаны с целью сохранения. Местонахождение их неизвестно до сих пор. Пропавшие короны были заменены на другие. Они украшали святой образ до недавнего времени: более крупная серебряная, датированная 1750 г., и небольшая позолоченная из меди (1700 г.).

18 ноября 2018 года, в престольный праздник Матери Божией Остробрамской, нижняя корона была вновь заменена золотой. Во время своего визита в Литву ее благословил Папа Римский Франциск. Она выкована мастером вручную. По традиции для нее использовали золото, пожертвованное в благодарность за услышанные молитвы. Оно собиралось на протяжении более 20 лет. Это серьги, цепочки, медальоны и другие изделия. Символично, что для изготовления короны использовано 184 обручальных кольца как свидетельства особой помощи Богоматери семьям.

Дни празднования

Празднование в честь Остробрамской иконы Божией Матери совершается

• 29 декабря (8 января);
• 14 (27) апреля, в день памяти трех литовских мучеников: Антония, Иоанна и Евстафия.

В чем помогает и от чего защищает Богоматерь по молитвам к Ней

Сегодня чудеса по молитвам у Остробрамской иконы продолжаются. Воцерковленный человек знает, что вся его жизнь наполнена ими. Там, где неверующий увидит совпадение, стечение обстоятельств, христианин видит Промысл Божий о нем. Приходящие к ювелиру для заказа вотумов люди рассказывают свои истории. Среди них:

• спасение от авиакатастрофы;
• исцеление от неизлечимой болезни;
• сохранение семьи;
• возвращение без вести пропавших людей.

«У верующего – великое множество благодетельных средств к врачеванию его, к утешению, освящению. Исповедь, святое Причащение, богоявленская вода, просфора, антидор, артос, мощи святых, чудотворные иконы, чтение Слова Божия, усердная молитва, призывание на помощь святых и Ангела Хранителя, частое произношение имени Иисусова, помазание святым елеем, крестное знамение: все это для верующего – великое пособие в горе, в унынии, в болезни, при нападении искушений, врагов» (схим. Иларий Афонский)

О чем молятся Пресвятой Богородице пред святыней

«Я вас, может быть, удивлю, но на самом деле это не играет никакой роли. Можно молиться любому святому, можно молитвы читать абсолютно любые. Можно молиться и своими словами. Человек болеет – «Господи, очисти мои легкие от туберкулезной палочки». Вот такая молитва, пожалуйста. Не в многословии будем услышаны, а услышаны будем настолько, насколько наше сердце откроется навстречу Богу. Вот что важно. Если наша молитва сопрягается с прославлением Бога, с покаянием. И обязательно нужно, если мы хотим у Бога что-то испросить, — обязательно нужно всем нашим обидчикам простить. Чтоб наше сердце было легкое. И тогда Господь обязательно обратит на нас внимание» (прот. Димитрий Смирнов).

Порой можно услышать: «Но ведь Дева Мария — одна, а икон Богородицы много. Почему стоит молиться перед конкретной иконой в определенных случаях, как объяснить это? Правильно ли обращаться к Казанской Божьей Матери в одних случаях, а к Владимирской — в других?»

«Каждый из нас тоже один-единственный, а фотографий или портретов может быть сколько угодно. Молиться можно перед любой Ее иконой и о чем угодно. А молятся в определенных ситуациях перед разными иконами из-за того, что от них была явлена милость и помощь Матери Божией именно в подобных случаях» (прот. Андрей Большанин, настоятель храма свт. Василия Великого, г. Псков).

«Если мы так понимаем, что только эта икона Божией Матери, а ни в коем случае не другая, помогает нам в данной беде, такой подход является не просто ошибочным — он является греховным. Это не только не христианский, но даже не религиозный — это магический подход. Это в магии определенные строгие действия или предметы, обращения к определенным духам влияют на разрешение проблемы. Религиозный подход категорически это исключает.

В нашествии на древний Новгород перед иконой Знамение молились новгородцы и получили избавление. Так уж наверняка, если потребуется помолиться о защите своего города, придут к образу Знамения молиться. Это не значит, что другой образ не помогает. Потому что не образ помогает, а Пресвятая Богородица. А с образом связано нечто, что близко нашему душевному состоянию в данный момент» (Патриарх Кирилл).

Богородица покровительствует семье и браку. Пред иконой Её молятся:

• о гладком течении беременности и родов;
• о прекращении ссор и неурядиц;
• об укреплении родственных уз;
• о вразумлении, наставлении на верный путь;
• о помощи семьям, где муж и жена исповедуют разную веру.

Чудеса

Книга о чудесах Остробрамской иконы издания 1761 г. описывает события XVII – XVIII вв.:

• Первое официально записанное чудо — 1671 г., воскрешение двухлетней девочки, упавшей из окна второго этажа.
• Второй случай — наказание святотатцев в 1702 г. Шведские солдаты, которые насмехались над святым образом, утром Великой субботы 14 апреля были придавлены насмерть упавшими на них тяжелыми воротами, после чего поругание святыни прекратилось.
• 8 мая 1706 г. — спасение от пожара церкви и монастыря. Сила чудотворной иконы проявилась и во время пожара 1714 г.
• 1708 г. — наказание за посягательство на святыню. Один из солдат российской армии хотел сорвать с иконы серебряный оклад, но его отбросило к стене, и он погиб.

Свидетельства помощи из Киева

До недавнего времени на территории России и бывших республик не было ни одного храма в честь этого удивительного образа. В 2002 г. в Киеве трудами архимандрита Ионы (Радзвила), имеющего литовские корни, была основана Церковь Виленской-Остробрамской иконы Божией Матери. Храм появился на территории больничного комплекса.

Главным его достоянием является икона Небесной Покровительницы. Замечательное изображение — точный список с чудотворной иконы, причем современный, он сделан в 2003 г.

Несмотря на это, множество чудес происходит по молитвам перед святым образом. При храме ведется тщательная запись свидетельств. Часть случаев опубликована СМИ с указанием фамилий и фото героев. Среди них:

• исцеление трехлетнего мальчика от немоты;
• выздоровление ребенка от лейкемии;
• разрешение от бесплодия;
• выздоровление пациентов от тяжелых заболеваний почек;
• возвращение пропавших близких, в том числе похищенных детей.

Где в доме вешать икону

Протоиерей Сергий Николаев, автор многих книг и статей на православную тематику, пишет об этом так:

«Особого правила нет. Но молитесь вы чаще в той комнате, в которой спите. К тому же молитва требует некоторого уединения. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф. 6:6). Значит, в спальне разумно иметь иконы, перед которыми вы будете читать утренние и вечерние молитвы. Если у вас есть детская комната, то в ней обязательно должна находиться икона (…) итак, пусть иконы будут в каждой комнате и в кухне. «Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Думается, что дело здесь не только в том, какая икона перед нами, но и в нас самих.»

Икона в доме христианина может находиться в любом месте. Если имеется красный угол, то Остробрамскую икону можно разместить там среди других образов. Можно расположить ее отдельно. Главное — чтобы при этом соблюдалось уважительное отношение к ней. Икона – это символ, видимый образ невидимого Первообраза. В местах сбора нечистот (ванная, кладовая и т. д.) размещать иконы не только неразумно, но и кощунственно. Располагать образ нужно так, чтобы он был хорошо виден, чтобы перед ним удобно было молиться. Икона служит для сосредоточения, молитвенной собранности.

С количеством икон каждый определяется самостоятельно. Во всем нужна мера. Не следует сплошь увешивать жилище образами, это не является гарантией духовной пользы. Достаточно одной или нескольких икон для каждой комнаты. Те иконы, которым по какой-либо причине не нашлось места, не стоит убирать в дальний ящик.

«И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5:15).

Их лучше подарить тому, кто в этом нуждается.

Не следует приписывать иконе магические свойства, а тем более считать, что помощь ее зависит от того, в каком месте она висит. Такой взгляд глубоко ошибочен и имеет языческую подоплеку. Например, Остробрамская икона традиционно расположена над воротами Вильнюса. По аналогии можно повесить ее над входной дверью. Но это вовсе не абсолютное условие, а лишь один из вариантов. Главное – усердная молитва с верой.

«Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце свое к Ней, Царице Небесной, и возблагодари Ее за то, что Она явилась такою готовою на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира, и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Ее предстательство и помощь нам» (прп. Никодим Святогорец).

В течение многих веков светлый лик Богородицы смотрит со святых икон. Словно Кроткая и Любящая Мать, внимает Она молитвам чад Своих. Возносит над мирской суетой, усмиряет страсти, исцеляет болезни, подвигает к молитве и благочестию.

Автор: Татьяна Карабецкая

Видео

Выпуск телепередачи «По святым местам» об иконе.

The post Что означает «образ с полумесяцем»: Остробрамская Виленская икона Божией Матери first appeared on Православие.вики.

Преподобные отцы Оптиной: краткие жизнеописания и наставления

Читайте также: Молитва Оптинских старцев на каждый день

Первый — «Смиренный Лев» (1768-1841 гг.)

Преподобный Лев (Наголкин)

Память 11/24 октября.
«Смиренным Львом» называли иеросхимонаха Льва, который считается первым из старцев. В 1797 г. Лев Наголкин, купеческий служащий, становится послушником, в 1801 г. принимает постриг с именем Леонид.
Начинается многотрудный путь подвижника, в течении которого Леонид сменил несколько монастырей.

Вернулся он в 1829 г., уже схимником Львом. С этого времени 61-летний о. Лев – братский духовник. Ему приходилось постоянно терпеть гонения: выселяли из кельи, запрещали носить схиму, писали доносы. И при этом к о. Льву потоком шли люди. Записаны несколько томов его чудес – от прозорливости до изгнания бесов.
Из поучений:

Полное житие прп. Льва (Наголкина).

Старец Макарий (1788-1860 гг.)

Преподобный Макарий (Иванов)

Память 7/20 сентября

О. Макарий (Михаил Иванов), небогатый дворянин, шел к иночеству едва ли не с детства. В обитель он пришел уже монахом, принял постриг 22 лет. О.Макарий считал себя духовным сыном о.Льва, но сам о. Лев видел его скорее другом и сподвижником.

В 1841 г. о. Макарий сменил о. Льва на старчестве. Макария, любителя безмолвия, тяготила непрестанная необходимость говорить с приходящими людьми, отвечать на огромное количество писем. Но о.Макарий смиренно подчинялся воле Божией. Видимо, поэтому этот тихий монах, никогда не мечтавший о себе, сотворил немало чудес. Больше всего известны чудеса изгнания бесов, не выносящих смирения.
Из поучений:

Схиархимандрит Моисей (1782–1862 гг.)

Преподобный Моисей (Путилов)

Память 16/29 июня

Старец Моисей (мирское имя Тимофей Путилов) постриг принял в Свенской мужской обители. В 1820 г. о. Моисея пригласили в скит при Оптиной пустыни, а вскоре неожиданно для него назначили настоятелем монастыря.

В период его игуменства возводятся храмы, гостиница, множество хозяйственных построек. Современники вспоминают, что не раз игумен начинал стройку буквально с 15 рублями. Но приходило время расчета с рабочими, покупки материалов – и обязательно появлялся благотворитель, «случайно» желающий пожертвовать именно нужную сумму. При этом обитель кормила нищих, принимала паломников, и рука дающего не оскудевала.

Из поучений:

Схиигумен Антоний (1795 – 1865 гг.)

Преподобный Антоний (Путилов)

Память 7/20 августа
Старец Антоний, в миру Александр Путилов – брат о. Моисея. . С детства мечтавший о монашесстве, он тайком от родителей ушел к брату в скит. Когда же о. Моисей стал настоятелем монастыря, Антоний возглавил скитское общежитие. Совсем молодой по сравнению с пожилой и опытной братией, настоятель стяжал всеобщую любовь. Видя старческую немощь насельников, часто выполнял все послушания один.

С 1836 г. о. Антоний тяжело болел. Почти никто не догадывался, что его ноги до колен были покрыты кровоточащими язвами. Несмотря на болезнь, о. Антоний много помогал брату по делам строительства, а какое-то время сам настоятельствовал в монастыре свт. Николая г. Малоярославца.
Из поучений:

Иеросхимонах Иларион (1805–1873 гг.), миссионер и духовник

Преподобный Иларион (Пономарев)

Память 18 сентября/1 октября
Старец Иларион в миру – Родион Пономарев. Уже с детства мать говорила, что Родион будет иноком. Тяготение к духовному проявляло себя еще с юности: Родион увлекся миссионерством среди старообрядцев, даже создал братство. Но это не удовлетворяло его. 34 лет Родион становится послушником, келейником о.Макария, под руководством которого идет его духовный рост. О. Иларион отличался мудростью, прозорливостью, но самое главное – глубоким смирением.
Из поучений:

Батюшка Амвросий (1812-1891 гг.)

Преподобный Амвросий (Гренков)

Память: 10/23 октября, 27 июня/10 июля
Отец Амвросий, в миру Александр Гренков, сын причетника, окончил семинарию. Живой и веселый, юноша имел много друзей. Лишь опасная болезнь в 1835 г. обратила Александра к монашеской жизни, но постриг он принял только в 1842 г. В 1845 стал иеромонахом.

Вскоре о. Амвросию был дан крест тяжелой болезни. Пришлось выйти за штат, а  основным делом батюшки стало послушание духовника.

К о. Амвросию стекались сотни людей. Иногда достаточно было нескольких слов, чтобы отступило уныние, появились силы. Известны многие чудеса прозорливости и исцелений. О. Амвросием основана женская обитель в Шамордино.

Из поучений:

Подробное житие прп. Амвросия Оптинского

Старец Анатолий (1824-1894 гг.)

Преподобный Анатолий (Зерцалов)

Память: 27 июня/10 июля
Иеросхимонах Анатолий (Алексей Зерцалов), сын священника, окончил семинарию, но делал светскую карьеру чиновника. Переворот юноша пережил во время болезни. Дав обет стать иноком, если получит исцеление, он скоро выздоровел. В 1853 г. пришел в Оптину, 9 лет был послушником. В 1862 г. Алексий принял постриг с именем Анатолия. Его духовным отцом стал. прп. Амвросий.

В 1873 г. о. Анатолий стал настоятелем Иоанно-Предтеченского скита и братским духовником. Старец Амвросий говорил о своем духовном сыне, как о великом молитвеннике.

Из поучений:

Схиархимандрит Исаакий (1810-1894 гг.)

Схиархимандрит Исаакий (Антимонов)

Память 22 августа/4 сентября

О.Исаакий, в миру Иван Антимонов – сын купца, впервые приехал в Оптину юношей. Старец Лев тогда предсказал ему монашеский путь. Но до 37 лет Иван, послушный отцу, вел торговые дела. В 1847 г. желание иночества оказалось сильнее. Постриг Иван принял в 44 года с именем Исаакия. По смирению инок долго уклонялся от священства, и стал иеромонахом по настоянию духовника.

О. Исаакий настоятельствовал после о. Моисея. При Исаакии завершены все строительные работы, начатые предшественником, появился собственный свечной завод. Сам о.Исаакий ни одного дела не предпринимал без благословения о.Амвросия. После его смерти о. Исаакий вскоре отказался от настоятельства и принял схиму.

Из поучений:

Старец Иосиф (1837-1911 гг.)

Преподобный Иосиф (Литовкин)

Память – 9/22 мая

Иеросхимонах Иосиф (Литовкин), в миру Иоанн – из крестьян, был сиротой, рано начал работать. Было тяжело, но юноша оставался добрым, милостивым, честным. Один благочестивый купец предлагал Ивану жениться на его дочери. Но юноша выбрал монашество.

В 1861 г. Иван стал послушником и келейником о. Амвросия, принял постриг с именем Иосиф. Со о. Амвросием он прожил 30 лет. Духовные дарования о. Иосифа были велики, хотя он скрывал их. Известно о неоднократных явлениях ему Богородицы. После смерти о. Амвросия иеромонах Иосиф 20 лет служил братским духовником.

Из поучений:

Старец Варсонофий (1845-1913 гг.)

Преподобный Варсонофий (Плиханков)

Память – 1/14 апреля

О. Варсонофий (Плиханков), в миру – Павел, пришел к монашеству уже зрелым человеком. Рожденный в богатой семье, он сделал блестящую военную карьеру, дослужившись до подполковника. Духовный переворот начался со встречи со старцем Амвросием, который прямо предсказал Павлу монашество. Спустя 2 года Павел во время болезни имел видение небесного света. В одну ночь прежняя жизнь стала невозможной.

В 1892 г. он приехал в Оптину, стал келейником старца Нектария, в 1900 г. принял постриг с именем Варсонофия. В 1907-1912 гг. о.Варсонофий был скитоначальником, затем назначен настоятелем Спасо-Голутвинской обители. И сюда ехали к нему многочисленные паломники. Известны и чудеса исцелений, совершенные им.

Из поучений:

Старец Анатолий «младший» (1855-1922 гг.)

Преподобный Анатолий (Потапов)

Память 30 июля/12 августа

В миру о. Анатолий носил имя Александра, родился в семье купца, занимался торговлей. Мечтал стать иноком, но против этого была мать. Лишь в 1885 г. Александр стал послушником. Нес послушание келейника у старцев Амвросия и Иосифа. В 1895 г. Александр стал монахом Анатолием.

Духовное его возрастание оказалось очень быстрым. Еще не имея священного сана, он проявляет дар прозорливости, часто называет пришедшим людям их грехи. Когда в 1906 г. о. Анатолий становится иеромонахом, число посетителей к нему многократно возрастает.

После 1917 г. начались попытки закрыть обитель. Особое внимание власти привлек о. Анатолий.

Из поучений:

Последний старец Нектарий (1853-1928 гг.)

Преподобный Нектарий (Тихонов)

Память 29 апреля/12 мая

Иеросхимонах Нектарий (Тихонов) – последний братский духовник. Мирское имя его – Николай Тихонов. Происходил он из бедной семьи, рано остался сиротой, работал. Один купец, любивший Николая за трудолюбие и честность, решил выдать за него дочь. За благословением на брак юноша отправился в Оптину. Но после встречи с прп. Амвросием он остался в обители 1887 г. принял постриг с имением Нектария.

Нектарий быстро рос духовно, но свои дарования скрывал юродством. В 1912 г. братия выбрала его духовником.

В 1923 г. власти закрыли монастырь. О. Нектария арестовали, затем освободили, но потребовали уехать. Его пристанищем стало с. Холмищи Брянской области. Сюда приезжали духовные чада. Есть свидетельства, что к батюшке обращался патриарх Тихон.

Из поучений:

Преподобный Никон (1888-1931 гг.)

Преподобный Никон

Память 25 июня/8 июля

Иеромонах Никон (Беляев), в миру Николай Беляев, ушел в монастырь в 1907 г. Благочестивая семья не препятствовала ему, хотя юноша учился в университете и его ждала неплохая будущность. В 1915 г. Николай пострижен с именем Никон, спустя 2 года стал иеромонахом.

Служение о. Никона пришлось на послереволюционное время. Несколько раз (1919, 1920 гг.) он арестовывался. В 1923 г., после закрытия обители, настоятель, о. Исаакий, благословил о. Никона принимать народ. Делать это пришлось в Козельске. Здесь о. Никона арестовали в 1927 г., сослан на Север. В ссылке он скончался от туберкулеза.

Из поучений:

Архимандрит Исаакий (1865-1938 гг.)

Архимандрит Исаакий II (Бобраков)

Память 26 декабря/8 января

Исаакий (Бобраков), в миру Иван, сын родителей-крестьян, пришел в монастырь 19-ти лет. Находившийся здесь юродивый сказал:

В 1923 г. монастырь закрыли, оставшаяся братия собралась в Козельске, в храме св. Георгия. Здесь всех монахов арестовали в 1929 г., многие получили ссылку. О. Исаакий арестовывался несколько раз, 1937 стал годом последнего ареста. Архимандрита расстреляли в праздник Собора Пресвятой Богородицы 1938 г.

День памяти

День памяти собора преподобных оптинских старцев празднуется 24 октября.

Иконы

Собор преподобных Оптинских старцев

В 2000 г., после канонизации, появляются иконы, на которых изображены все 14 оптинских преподобных. 

В верхней части иконы – монастырь, над которым – образ Пресвятой Богородицы. По центру иконы обычно представлены прпп. Лев и Амвросий. В руке прп. Льва – свиток: «Братие, попечемся о спасении душ наших…». Прп. Амвросий также держит свиток со словами «Любовь превыше всего…». Открытая книга иногда пишется в руке у старца Макария, в ней его знаменитые слова: «Есть смирение – все есть…». 

Существует также вариант иконы, где старцы Амвросий и Макарий держат два свитка с одним пророчеством: на свитке о. Амвросия – слова «Россия еще возродится», на свитке о. Макария – «… И в Оптиной будут семь светильников». Старцы стоят по сторонам от прп. Льва, держащего икону Богородицы. 

Узнаваем среди преподобных старец Моисей: он держит храм, напоминание о значении трудов по храмозданию. Другие старцы представлены держащими свитки своих писаний, а преподобные исповедники и мученики – с крестами. 

Различны и варианты одеяний преподобных: как правило, это схима, но есть и иконы, изображающие их в обычных монашеских одеждах. 

В чем помогают преподобные отцы молящимся им

Оптинские старцы при жизни духовно окормляли людей на пути ко спасению, продолжают делать это и поныне. Им молятся:

• об укреплении веры;
• о даровании покаяния;
• о выборе жизненного пути;
• о душевном и телесном здравии.

О чтении акафиста Оптинским старцам.

Монастырь Введенская Богородичная Оптина Пустынь: история, где находится

Время основания Оптиной Пустыни точно не известно, современные ученые говорят о XIII, XIV, или даже XVI веке. Разнятся и версии названия. По одной из них, оно происходит от имени одного из первых насельников, бывшего разбойника Опты, совершавшего здесь подвиг покаяния.

Оптина пустынь

Более распространенная и основательная версия – «оптиными» на Руси называли монастыри смешанного состава, где проживали как иноки, так и инокини. Такие обители часто стихийно возникали там, где поселялись подвижники. «Оптин» монастырь мог появиться также вследствие разорения, когда насельники обители переселялись в другую. При этом могла образоваться смешанная община. Подобное часто случалось на Руси, например, времен монгольского ига.

Сведения об истории обители XVI-XVII вв. минимальны, с XVIII в. она и вовсе запустела. Расцвет и известность наступают с XIX в. с возникновением здесь старческого служения. 

Сейчас Оптина Пустынь – ставропигиальный мужской монастырь в 4 км от г. Козельска. 

Сердце обители – собор Введения во храм Пресвятой Богородицы, восстановленный после разрушения советских лет. Всего сейчас 8 храмов, 4 из которых всегда открыты для паломников. Кроме Введенского — Казанский, Владимирский и Преображенский.

Другие церкви расположены на территории скита, паломнических гостиниц, на монастырском кладбище. Часть из них закрыты для посещения мирянами, в других службы проводятся не каждый день. Особым почитанием пользуется часовня на могилах иеромонаха Василия и иноков Ферапонта и Трофима, убитых на Пасху 1993 г.  

Существует и скит Св. Иоанна Предтечи, где с XIX в. положено начало старчеству. Сейчас он закрыт для паломников, но миряне могут посетить келью прп. Амвросия. Четырежды за год совершается также литургия, так называемая «открытая», с участием паломников. Происходит это в дни памяти св. Иоанна Предтечи и в Светлый Понедельник. Количество братии в скиту – около 10 человек. 

Адрес обители: Калужская область, деревня Оптина Пустынь, рядом с г. Козельском.

Поучения и советы

Мысли старцев о духовной жизни содержатся в их письмах, которые бережно собирались почитателями, а затем издавались. Каждое из таких собраний составляет несколько томов. 

О христианской жизни

О терпении скорбей и болезней

«Мы не знаем судеб Божиих, Он все творит на пользу; мы привязаны к здешним благам, а Он хочет даровать нам будущее благо здешними краткими болезнями» (прп. Макарий) 

«Болезни телесные посылаются человеку от Бога не всегда за грех в наказание, но иногда и по благоволению для освобождения или для предохранения нас от недугов душевных, которые не в пример опаснее телесных» (прп. Антоний). 

Предсказания о России и последних временах 

Рубеж XIX-XX вв. был временем предчувствия грядущих потрясений. Высказывались об этом и старцы. 

Оптина и интеллигенция 

В XIX – начале XX в. в монастырь часто ехали представители образованного сословия. Здесь бывали братья Киреевские, философ Константин Леонтьев (впоследствии монах Климент),  Н.В.Гоголь,  Л.Н.Толстой,  Ф.М.Достоевский, П.И.Чайковский, браться Аксаковы, А.С. Хомяков, историк С.М.Соловьев, великий князь Константин Романов (известен как поэт под псевдонимом «К.Р.») и многие другие.

Монастырь тогда играл для интеллигенции миссионерскую роль. С XVIII в. оторванные от родных корней, получившие европейское образование представители интеллектуальной элиты пребывали в духовном вакууме. Духовные поиски привели к распространению оккультных практик, увлечению масонством. Пример живой святости, явленный оптинскими старцами, часто переворачивал весь мир российского интеллектуала.

Так случилось с Н.В.Гоголем, К.Н.Леонтьевым, Ф.М.Достоевским. Но немало было и тех, для кого встреча со старцем ничего не меняла. О Л.Н.Толстом, приезжавшем к прп. Амвросию, старец с сокрушением говорил: «Какой гордый человек!» 

Есть ли сейчас старцы? 

Старческое служение не могло возродиться быстро после многих лет атеизма. Поэтому слово «старец» употребляется сейчас с большой осторожностью. Тем не менее, сейчас в Церкви известны духовники, чьи дарования сопоставимы с дарованиями подвижников прошлого. К их числу, по мнению многих, принадлежит духовник братии Оптиной Пустыни о. Илий (Ноздрин). О.Илий также – духовник патриарха Кирилла. 

 Кто же они, оптинские старцы? Подвижники далекого прошлого? Тогда почему так действенно обращение к ним, как к живым? Возможно, потому, что для святых нет границ ни времени, ни пространства. Их старческое служение не закончено и продолжается. А возможно – по-прежнему передается. От учителя к ученику. 

 Автор: Наталья Сазонова

The post Знаменитые старцы Оптинские: кто они и где жили first appeared on Православие.вики.

Текст

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аминь.

Перевод на русский язык:

Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое;
да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь.

Спас Нерукотворный
Школа или худ. центр: Ростово-Суздальская школа
Первая половина XIV в.
Выставка 1960: Конец XIII в.
Антонова, Мнева 1963: Конец XIII в.
Ростово-суздальская живопись 1970: XIII в.
ГТГ 1995: Конец XIII — начало XIV вв.
Лазарев 2000/1: Первая половина XIV в.
89 × 70 см
Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия
Инв. 25540
Из церкви Введения в Ростове Великом,
куда попала из деревянной церкви на Борисоглебской стороне,
сгоревшей в начале XVIII века.

История

История возникновения молитвы «Отче наш» дословно описана в книгах Евангелия. Однажды, ученики обратились к Христу, прося научить их молиться (евангелие от Луки), в ответ Он произнес слова моления.

Время не сохранило текст на родном языке Христа, которым был галилейский диалект арамейского. Первые письменные источники передают нам молитву на «койне», одном из видов древнегреческого. «Отче наш» содержится в двух евангельских текстах (от Луки и от Матфея), причем второй вариант преподносит его в более развернутом виде, как часть знаменитой нагорной проповеди Господа.

Церковь употребляет об варианта моления. Один из древнейших источников – «Дидахе», датируемый первым веком н.э. содержит в себе текст из матфеевского евангелия. Признанные исследователи Священного Писания считают, что завершающее славословие молитвы («Ибо Твоё есть Царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь») имеет ветхозаветное происхождение и было частью раннехристианской литургической практики.

Толкование

Текст «Отче наш» известен на всех языках мира и звучит уже два тысячелетия. Отец Александр Шмеман пишет —

Тем не менее, понадобилось несколько веков напряженной работы богословской мысли, чтобы хоть немного исчерпать глубину этих, казалось бы простых слов.

Само название молитвенного текста начинается с абсолютно невероятного для всего мира того времени обращения к Богу: Отче наш. Самые разнообразные теории человеческого разума о Боге, нарекающие Его: Абсолютом, Первопричина мира, Господом, Вседержителем, Творцом мироздания, Мздовоздаятелем, – содержат в себе долю истину, но лишь слово «Отец наш», раскрывает нам суть учения о Богосыновстве, как близости к Нему, любви, радостной связи.

Христос дает нам бесценный дар – возможность узнать Бога и назвать Его Отцом:

Обращение к Богу, как к Отцу, не просто начало, оно придает смысл всей остальной молитве, дает нам право обращаться к Богу с просьбой.

Христианство, преподнесенное нам Сыном Божьим, в своей самой глубокой сути – религия отцовства, она основана не на доводах рассудка или философских измышлениях, а на личном опыте любви, который мы ощущаем всю нашу жизнь.

Святые отцы Церкви выделяют в тексте молитвы семь прошений.

1-е прошение «Да святится имя Твое».

Почему должно святиться имя Господа, который и так свят и не нуждается в каком то дополнительном благе? Св. Киприан, говорит, что имя его должно, в первую очередь быть святым для нас, это наша просьба к Нему, сделать так, чтобы имя Его освящалось в нас, внутри нашей человеческой души.

По мысли св. Феофана Затворника, слово «святится», может также пониматься в контексте благоговейного почитания. То, что для нас свято мы окружаем особым почитанием. Итог молитвенной просьбы – реальное прославление Бога в земной жизни. Делая добрые дела, любя и ближнего, и врага, мы трепетно исполняем заповеди Божьи, а, значит, и почитаем Его святость.

Св. Кассиан пишет:

О. Александрр Шмеман говорит о том, что это прошение, одновременно, и крик о помощи человека, находящегося в состоянии подвига, именно так описывают святые отцы опыт духовного роста, когда на пути одолевает тьма, а за каждым взлетом происходит неминуемое падение.

Переживание священного не делает легче земную жизнь, полную недостатка любви и смысла, наоборот, прекрасное мимолетное «прикосновение к мирам иным», образ чистоты и блага познаваемый нами в молитвенных трудах, зачастую делает жизнь труднее, погружая человека в состояние внутренней борьбы. Но, только так человек способен исполнить свое истинное высокое предназначение.

2-е прошение «Да придет царствие Твое».

Св. Феофан Затворник видит здесь прямое указание на грядущее Царство Небесное или Царство Славы, которое наступит по всей земле после конца мира и страшного суда. Для того, чтобы молитва о наступлении его, была искренней, человек должен быть уверен в том, что он достоин перебывать в нем.

Царство Божие «здесь и сейчас» противопоставляется царству греха, которое должно быть искоренено в человеке. Тогда, уверовавший в Бога, предает себя ему, давая обещание вести чистую непорочную жизнь. Благодать, преподаваемая человеку в Таинстве крещения обучает его добру, укрепляет доброе начало, возрождает уже к новой, благой жизни.

Этим и прекращается царство греха и начинается подготовка к человека в Царству Небесному, в которое он должен войти совершенным в добродетели «как Отец наш небесный». Это второе царство – то самое царство благодати, о котором Господь говорит: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк.17:21).

Св. Григорий Нисский: в этом прошении призыв снять с нас власть греха и смерти, моление избавить нас от тления, Царствие Божие должно прийти, чтобы «обратились в ничто» царствующие над человеком страсти.

3-е прошение «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Несмотря на внешнюю простоту этого прошения, заключающегося в покорности человека воле Божьей и его желанию распространить ее по всей земле, исполнить эти слова очень тяжело.

По мысли о. Александра Шмемана, в третьем прошении заключается мерило личной веры человека, позволяющее отличить подлинную религиозность от фарисейства – зачастую, мы ждем исполнения своей, а не Его воли. За Христом ходили толпы народы, в том числе потому, что Он исполнял их волю, их просьбы и желания – утешал, исцелял, оказывал помощь. Но когда Господь начал преподавать Свою волю – учить самоотречению, любви к врагу, о том, что нужно отдавать жизнь за брата и учение это стало поистине трудной для исполнения, самой возвышенной из всех возможных этических систем, – подвигом, люди оставляют Его. Разве многократно требование распять Его звучит не потому, что Он не шёл на поводу у воли человека?

То, что было описано в Евангелиях, происходит и в наше время. Желание «простого» человеческого счастья зачастую преобладает над пониманием необходимости помощи ближним. Мы хотим от Бога, чтобы он помог получить земные блага, а в случает отказа, реагируем гневом и негодованием. Произнося слова прошения о наступлении Его воли, мы произносим и слова осуждения над нашей верой.

Суть прошения – в понимании, а действительно ли мы желаем Божьего

Это и просьба к Господу о вразумлении, умении различать свои человеческие желания, преодолении ограниченности человеческого разума. Так мы просим: дай нам благодать захотеть того, чего хочешь Ты.

Святоотеческая традиция видела в этом прошении и моление об «уразумение воли Божьей». Произнося его, мы просим, чтобы «земное уподобилось небесному», в смысле уподобления человеческого бытия божественному ангельскому (святой Августин Блаженный).

4-е прошение «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

В переводе на русский, слово «насущный» означает необходимый для жизни, нужный каждый день. Первая часть прошений адресована Богу, выражая наши желания Ему, мы молимся о себе. Под «хлебом» здесь понимается не только пища, но и всё необходимое для полноценной человеческой, а значит, – духовной, душевной и телесной жизни.

Библейский смысл пищи не ограничивается только телесными представлениями. В Священном Писании, мир создан Богом, как райский сад и дан человеку в пищу, человеку заповедано обладать им, хранить и возделывать. Однако, нарушение заповеди о запретном плоде, когда человек решил, что отведав его, может стать как Бог, привело к обратным последствиям – он порабощается миру, а пища становится символом тлена и смерти. Теперь человек может умереть от голода. С приходом Христа, и спасение, и восстановление падшей человеческой природы, и прощение грехов, и само воскресение вновь связываются в Евангелии с пищей.

Слова Христа, искушаемого в пустыне дивалом, который предлагал Ему обратить камни в хлебы – «Не хлебом единым будет жив человек» (Мф. 4:4), по сути есть пример преодоления зависимости человека от одной только еды, замкнутого земного бытия, на которое обрек себя Адам. Так пища вновь обрела качества дара Божия, стала тем самым причастием Божественной жизни.

Многие святые отцы толкуют это прошение именно в евхаристическом смысле. Ибо Евхаристия с самого начала христианства – главное Таинство Церкви. Евхаристией – хлебом и вином, Причастием, повествованием о новой Божественной пище, завершается евангельское откровение о «хлебе насущном». Это также и прошение необходимого для жизни, но, так как мы просим у Самого Бога – «дай нам», то исповедуем веру в то, что Он – благодатный источник всего.

Блаженный Феофилакт пишет:

5-е прошение «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Соединяет в себе прощение нам грехов Богом и прощение согрешений, против нас. По словам Христа:

Христианское понятие греха не исчерпывается категориями закона. Развод, например, вполне законное действие, как и аборт. Почему же они считаются греховными? О грехе мы узнаем от того опыта, который есть у нашей совести, она не просто некая врожденная способность человека, различающая добро и зло, но и таинственное явление.

Чем ближе к человеку Бог, тем сильнее в нем голос совести. Он и есть то самое чувство вины, находящееся глубоко в душе. Проблема не в том, что каждый человек рано или поздно грешит, нарушает законы или совершает нравственные проступки, а в том, что всё это принимается им в качестве самоочевидной нормы человеческой жизни. Совесть показывает нам всю степень нашей внутренней противопоставленности друг другу, разобщенности и вражды. Так как совесть – божественное качество, то, противное Господу, и нам причиняет боль, назойливое внутреннее беспокойство, идет и против нашей природы.

О. Александр Шмеман:

Согласно Тертуллиану, испрашивая себе прощения за грехи, мы, одновременно, и исповедуемся, то есть принимаем себя в своей падшей природе и желаем себе спасения. Прощение же согрешивших против нас, происходит согласно заповеди Христа, ответу Его на вопрос апостола о том, сколько раз нужно прощать согрешения: «не говорю тебе: до семи раз, но до семидесяти семи раз» (Мф.18,22). По слову св. Григория Нисского, Господь отпускает и разрешает нам наши бесконечные грехи, так и мы должны уподобится Ему в Его бесконечном милосердии.

6-е и 7-е прошения «И не введи нас во искушение», «Но избави нас от лукавого».

Это самое неоднозначно понимаемое прошение главной христианской молитвы.
Во-первых, оно ставит сложный богословский вопрос об источнике всевозможных искушений, которые мы все считает отнюдь не благими. Во-вторых, непонятно, о каком именно «лукавом» (в русском языке это прилагательное, а в церковнославянском более ясное «неприязнь») идет речь. В греческом варианте текста звучит «апо ту пониру», – от злого или от зла.

Читайте также: Что такое искушение в православии

Любые попытки богословия, пытающиеся рационально истолковать присутствие зла на земле всегда неудачны и неубедительны, они всегда заканчиваются бессилием разума, такова была логика Ивана Карамазова, отказывающегося от счастья «построенного на слезинке ребенка».

Здесь и раскрывается смысл прошения. Зло существует для нас только, как искушение, оно приходит к нам в качестве сомнения – «разрушение веры, воцарение темноты, цинизма и бессилия в нашей душе» (о. Александр). В этом заключается его страшная разрушительная сила, оно влияет на нашу веру в добро, ставит под сомнения веру в Бога, искушением является даже сама попытка человеческой мысли обосновать его возможность.

Правильное христианское понимание зла заключается в том, чтобы не объяснять его и не оправдывать, так как оно не имеет самостоятельного бытия, а

Победа, одержанная Христом, вся земная жизнь которого состояла из потока искушений и была окончена страшной крестной смертью, дает нам основы понимания того, о чем мы молимся этим прошением – Он не дал ни одного объяснения злу и не делал попыток его оправдать, наоборот, Он противопоставлял злу реальные дела любви, веры и надежды. Господь показал, что со злом можно бороться и явил нам таинственную силу этой борьбы, о ней мы и просим Бога, когда говорим: «И не введи нас во искушение».
Это прошение о том, чтобы Бог дал нам благодать довериться Ему, как когда то доверился Сын Божий, чтобы наша вера победила все искушения.

Слова «избави нас от лукавого (злого)», его тоже не содержат объяснения, но открывают личный характер зла и говорят о том, что личность может быть его источником. Например, в мире нет сущности с названием «ненависть», но человек может страдать от личного его проявления, его жизнь может быть разрушена страстью.

Поэтому мы не просим избавить нас от абстракции, но от «злого». Именно, озлобленный, отошедший от Бога, человек становится источником зла в мире. О. Александр пишет:

Возможность победы Христовой есть в каждом из нас, поэтому мы возносим прошение о себе, только в конкретной личности возможен выбор любви, личного доверия и надежды на Господа. Молитву «Отче наш» православные христиане читают в любых ситуациях.

Автор: Ксения Филина

(по материалам «Цикла бесед о Молитве Господней «Отче наш» протоиерея А. Шмемана и толкований святых отцов Церкви)

The post «Отче наш» – молитва Господня first appeared on Православие.вики.

Афонский образ Божией Матери

 Образ Богоматери «Отрада и Утешение» – среди самых почитаемых.

Сегодня различают несколько вариантов названий чудотворного образа. Традиция допускает как минимум три: не только «Отрада и Утешение», но и «Отрада», «Утешение». В Греции принято название «Парамифия». 

Образ Божией Матери «Отрада и Утешение» из Ватопедского монастыря на Афоне

 История иконы 

 Об обретении иконы источники рассказывают по-разному. По одной версии образ никогда не писался на доске, как это обычно происходит. В киот поместили небольшой фрагмент стенной росписи.  

Иконописец XVI века написал образ Божьей Матери на стене храма монастыря Ватопед на Афоне. По обычаю после утрени монахи подходили к изображению Богородицы и прикладывались к Ее руке. Именно в такой момент Приснодева обратилась к настоятелю и предупредила его о предстоящем нападении врагов. Обитель была спасена, а в благодарность за помощь монахи вырезали фреску и заключили ее в киот. 

 Название «Отрада и Утешение» восходит к другому рассказу об обретении иконы. 

В самом начале IX века на Ватопедский монастырь напали разбойники. Во время утренней молитвы игумен обители услышал голос, источником которого была икона. Богоматерь предупреждала его о предстоящих испытаниях и приказывала не открывать дверей монастыря, но подняться на крепостные стены и отразить нападение врага. 

Божественный Сын возразил Своей Матери. Его слова были суровы:

Потрясенные насельники обители  увидели, как фигуры на иконе изменили свое положение. С тех пор икона «Отрада и Утешение» почитается как свидетельство милосердия Божьей Матери, Ее заступничества и помощи людям. По Ее молитвам Господь прощает людям грехи и отменяет справедливое наказание. 

В акафисте Ватопедской Богоматери есть такие слова:

Значение

Икона Божией Матери «Отрада и Утешение»

 «Одигитрия» (от греческого слова «Путеводительница») – один из самых древних и распространенных типов Богородчных икон. Божья Матерь держит на руках Младенца Иисуса и показывает Его зрителю. Ее жест – призыв ко спасению, предложение Пути, которым человек должен следовать за Христом. По преданию, автором такого вида икон был Евангелист Лука. 

Этот тип распространился на востоке, в частности, «Одигитриями» являются «Смоленская», «Иверская» и «Казанская» иконы Божьей Матери. 

На иконе «Отрада и Утешение» Приснодева изображена по пояс. Ее левая рука как бы служит престолом для Божественного Младенца. Иисуса иконописец изобразил как Архиерея. В одной руке у Него свиток, другую Он поднял, и к ней с нежностью склонилась Божья Матерь. 

Предание рассказывает о том, что свой нынешний вид икона обрела чудесным образом, когда Божья Матерь обратилась к Своему Сыну с заступничеством за монахов. Память об этом – жест Приснодевы Марии, которая останавливает карающую руку Господа. Лик Богородицы «Отрада и Утешение» отличает особое сострадательное выражение, милосердие и желание успокоить, утешить молящихся. 

День празднования

Празднование иконы совершается 3 февраля. 

В чем помогает молитва к Пресвятой Богородице пред этим образом

Пред этой иконой верующие молятся Божией Матери;

• о прощении грехов и помиловании;
• об отвращении праведного гнева Божия;
• об утешении в скорбях и печалях.

Где находится 

 Икона находится на Афоне, в храме Благовещения Ватопедского монастыря. 

Каждый день монахи служат молебен перед чудотворным образом, а каждую неделю – Божественную Литургию. 

 Особо почитаемы списки в России 

Свт. Димитрий Ростовский в молении прерд Ватопедской иконой. Вторая половина 18-го в. Школа или худ. центр Ростов.

 В Ростове в Спасо-Яковлевском мужском монастыре хранится список, чтимый богомольцами. Паломники часто едут в Санкт-Петербург, где в Казанском храме Новодевичьего монастыря есть икона «Отрада и Утешение».  

Копия чудотворной иконы Божьей Матери «Отрада и Утешение» была написана в Ватопедском монастыре в 2015 году для Ханты-Мансийской митрополии. 

Храмы в честь иконы «Отрада и Утешение» 

 Храмы, освященные в честь Богородичных икон, строились в России всегда. Церкви, которые верующие в обиходе называют просто «Отрада и Утешение», есть в Москве  — это Казачий храм на Ходынском поле, ул. Поликарпова, д. 16..  Церковь была построена в в память о великом князе Сергее Александровиче Романове 1907 — 1909 гг.. В советское время храм был закрыт и частично разрушен.

Автор: Мария Носкова

Фильм: «Отрада и Утешение» 

https://www.youtube.com/watch?v=m3yISHAEdCQ

Икона Божией Матери «Отрада и Утешение»

Молитва

Наде́жда всем конце́м земли́, Пречи́стая Де́во Богоро́дице, Утеше́ние и Отра́до на́ше! Не гнуша́йся нас гре́шных, на Твою́ бо ми́лость упова́ем. Угаси́ пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшие сердца́ на́ша. Очи́сти ум наш от грехо́вных помышле́ний. Приими́ моле́ния от души́ и се́рдца с воздыха́нием Тебе́ приноси́мыя. Бу́ди Хода́таице о нас к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и отврати́ гнев Его́ от нас Ма́терними моли́твами. Укрепи́ в нас ве́ру правосла́вную, вложи́ в нас дух стра́ха Бо́жия, дух смире́ния, терпе́ния и любви́. Душе́вныя и теле́сныя я́звы исцели́, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских. Отыми́ бре́мя грехо́в на́ших и не оста́ви нас до конца́ поги́бнути. Пода́ждь нам ми́лость Твою́ и свято́е благослове́ние Свое́ всем зде предстоя́щим и моля́щимся и всегда́ пребыва́й с на́ми, подава́я приходя́щим к Тебе́ отра́ду и утеше́ние, по́мощь и заступле́ние, да сла́вим и велича́ем Тя вси до после́дняго на́шего воздыха́ния. Ами́нь.

Акафист

Кондак 1
Взбранной Воеводе Победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую от всяких нас бед и скорбей свободи, да зовем Ти:
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Икос 1
Ангел множество и вся небесныя воинства славят Тебе, Матерь всех Богородицу, яко источаеши радости и утешения сердцам человеков в скорби обретающихся. Тем же и мы печальми обремененнии, надежду спасения в Тебе улучивши, умиленно взываем:
Радуйся, материнское к нам грешным благоволение;
Радуйся, прибегающих к Тебе крепкое заступление.
Радуйся, Божественный благости Подательнице;
Радуйся, христианского рода Заступление.
Радуйся, яко Тебе вся колена земная Материю Божиею исповедуют;
Радуйся, яко Твоими молитвами скорби наша утишаются.
Радуйся, Твоим ходатайством прошения благая наша исполняются;
Радуйся, благодать и милость иконами Твоими нам являющая.
Радуйся, мир от потопа греховнаго спасающая;
Радуйся, яко молящиеся Тебе от всякаго зла сохраняются.
Радуйся, яко Твои честныя иконы чудесами прославляются;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 2
Видя чудес множество от честных икон Твоих изливающееся, яко Ты еси молящихся Благая Помощнице, обидимых Заступнице, ненадеющихся Надеждо, скорбных Отрада и Утешение, болящих исцеление, труждающихся помоще, благодарственно вопием о Тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 2
Разум подаждь нам, Всеусердная Предстательнице наша, в находящих на нас лютых скорбех к Тебе прибегати, утешения ищущи. Ты же яко Благая, не остави нас во всякой требуемой нам помощи, да таковую получивше взываем Тебе радостно:
Радуйся, обуреваемых тихое пристанище;
Радуйся, сомневающихся известное утверждение.
Радуйся, скорая Помощнице в скорбех и напастех;
Радуйся, теплая Заступнице во всяких обстояниях.
Радуйся, печали наша Твоим утешением умоляющая;
Радуйся, скорбями грехи наша очищающая.
Радуйся, в страданиях наших утешение нам подавающая;
Радуйся, от внезапныя смерти без покаяния молящихся Тебе избавляющая.
Радуйся, от враг видимых и невидимых нас охраняющая;
Радуйся, от нападения злых человек спасающая.
Радуйся, во всяких нуждах прибегающим к Тебе помогающая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 3
Силою свыше укрепи нас, Благая Владычице, к Твоему заступлению с верою притекающих и Твоего посещения и промышления сподоби, мрак уныния и скорбей облегших нас отгоняя, да спасаеми Тобою вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 3
Имущи богатство милосердия неизреченное, всем просящим руку помощи простираеши, недуги врачуя, скорби утоляя, страсти угашая. Не презри нас, Благая Владычице, в печалях и скорбех наших к Тебе притекающих и вопиющих:
Радуйся, Единая всех Мати, милосердие нам являющая;
Радуйся, милости Своей сокровищницу всем открывающая.
Радуйся, родителей скорбящих о чадах своих заблудших печаль утоляющая;
Радуйся, вдовствующих подкрепляющая.
Радуйся, сиротствующих добре устрояющая;
Радуйся, всех скорбящих утешение.
Радуйся, отчаявающихся едина Надеждо;
Радуйся, изнемогающих от уныния Заступнице и подкрепление.
Радуйся, болящих телом и душею благонадежное посещение;
Радуйся, различными недугами одержимых премудре уврачевание.
Радуйся, яко Тобою по мере веры подается совершенное исцеление немоществующим;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 4
Буря многих бед и напастей содержит нас и волнения их в мире терпим. Ты же, яко Милостивая Мати Спаса нашего Господа, воздвигни руце к Сыну Твоему, да призрит на лютыя сердец наших и исхитит нас из пучины отчаяния, вопиющих Ему: Аллилуиа.

Икос 4
Слышащи, Пресвятая Дево и Мати, яко являла и являеши многую милость роду христианскому, не оставляй нас во дни скорби и напасти и избавление от сих даруй, молим Тя: храни и заступи всех нас от всякия беды и печали, да в мире воспеваем Ти сице:
Радуйся, Заступнице наша, Твоим всемощным заступлением от всякия нужды нас избавляющая;
Радуйся, усердное моление ко Господу о нас приносящая.
Радуйся, Своим предстательством праведный гнев Божий утоляющая;
Радуйся, на милость Его к нам приклоняющая.
Радуйся, Твоею помощию уповающих на Тя не оставляющая;
Радуйся, добре подвизающихся укрепляющая.
Радуйся, на благое и душеполезное нас наставляющая;
Радуйся, души обремененныя заботами житейскими к попечению духовному направляющая.
Радуйся, всех верных благое мздовоздание;
Радуйся, в забвении долга и чести живущих правосудное наказание.
Радуйся, в пленении, во узах сущих подкрепление и возвращение;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 5
Богосветлые чины ангельския славят Тебе, яко Матерь всех и Богородицу. Мы же Тебе, Заступнице нашей, поклоняющеся, умиленное благоволение приносим и уповающи на Твою милость смиренно молим Тя: милостива пребуди к нам, Владычице, и избави нас от бед и скорбей, да всегда прославляем Твое милосердие зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 5
Видеша силы небесныя, яко Твоею молитвою гнев Божий утоляется, прославляют и величают Твое милосердие. Мы же грешнии на земли зряще Тебе, изображенную Пречистую Богоматерь, умиленно взываем:
Радуйся, Матерь рода христианского, милосердие нам являющая;
Радуйся, у Престола Сына Твоего непрестанно о христианах молящаяся.
Радуйся, любовию Своею грехи наши покрывающая;
Радуйся, Твоею милостию нас заступающая.
Радуйся, источник отрады и утешения всем источающая;
Радуйся, от междоусобия и распри нас охраняющая.
Радуйся, вражду и ненависть миром и любовию утоляющая;
Радуйся, скорбь и смущение сердец наших умиляющая.
Радуйся, гневливостью одержимых вразумляющая;
Радуйся, в мире со всеми живущих Отрада и Утешение.
Радуйся, суетная прелести мира сего презирати нас научающая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 6
Проповедуют милости и чудеса Твоя, Богомати, вси люди православнии, ибо честным Своим покровом охраняеши весь род христианский. Тем же вопием Ти: избави Твоими молитвами всех нас от бед и напастей, да воспоим вси Богу: Аллилуиа.

Икос 6
Возсия благодать светозарная от пречудных икон Твоих, Богомати, пред ними мы припадающе молим Тя: отгони облак нашедших на нас искушений, да вопием Ти:
Радуйся, честныя иконы Твоя чудесами прославляющая;
Радуйся, молящимся пред сими иконами с верою прошения исполняющая.
Радуйся, в бедах сущих заступающая;
Радуйся, уповающим на Тя спасение подающая.
Радуйся, Предстательница пред Богом, за всех нас молящаяся;
Радуйся, Заступнице рода христианского, от Бога нам дарованная.
Радуйся, яко Ты еси храмов наших первейшее украшение;
Радуйся, домов христианских благословение.
Радуйся, православных людей Покров и Заступление;
Радуйся, всего мира очищение.
Радуйся, вся благополезны просящим у Тебе дарующая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 7
Хотящи явити милосердия Своего бездну повелела, Пречистая, игумену обители Ватопедския на Афоне врат обители их не отверзати, да избегнут Твоим ходатайством по суду Божию предстоявшего нападения вражескаго и тако избавльшеся милостию Твоею беды и напасти вси иноцы воспеша Богу: Аллилуиа.

Икос 7
Дивное чудо явила, Богомати, инокам спасение, от святыя иконы Своея изрекла еси, но и зрак лика Твоего Пречистаго Сына сущии на иконе изменила еси. Сего ради видевше чудо сие велие и преславное вси люди возопиша Ти:
Радуйся, святыя иконы Своя на земли во спасение всем явити благоизволившая;
Радуйся, иконами Своими милосердное нам заступление являющая.
Радуйся, чрез святыя изображения Твоя чудеса и ныне источающая;
Радуйся, ими наша скорби и печали утоляющая.
Радуйся, яко на икону Твою взирающе Тебе Самой поклоняемся;
Радуйся, Твоим милостивым заступлением мы грешнии спасаемся.
Радуйся, Твоими святыми иконами град наш освятившая;
Радуйся, теми сердца верующих возвеселившая.
Радуйся, грады и веси Российския Своими чудотворными иконами от разорения спасшая;
Радуйся, страну нашу от порабощения избавлявшая.
Радуйся, утешением и радостию молящихся пред Твоею честною иконою возвеселяющая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 8
Странники и пришельцы на земли вси есмы, по глаголу Апостолову: беды от врагов, скорби от близких, печали от лжебратии и сродник терпяще, в лишениях многих. Ты же, Владычице, яко Милостивая Утешительнице, настави нас к тихому пристанищу и моли Сына Твоего утешение и радости нам даровати, да всегда вопием Ему: Аллилуиа.

Икос 8
Все житие наше на земли болезненно и печали бывает причастно: слава не стоит, богатство мимо течет, друзи и искреннии смертию отъемлются, немоществует тело, изнемогает и дух наш. К Тебе убо прибегаем, о Богомати, пред Пречистою иконою Твоею припадающе, исполни радости и утешения скорбное сердце наше, да вопием Ти:
Радуйся, всех к Тебе прибегающих милостию Своею покрывающая;
Радуйся, Милостивая, и нас милующая.
Радуйся, Домостроительнице, жизнь нашу добре устрояющая;
Радуйся, отрадою и утешением печали наши утоляющая.
Радуйся, с Сыном Твоим и Богом вечно царствующая;
Радуйся, Ему о нас моления всегда приносящая.
Радуйся, жестокость сердца нашего умягчающая;
Радуйся, отчаявшихся надеждою возвеселяющая.
Радуйся, Твоим заступлением враждующия на нас отводящая;
Радуйся, от козней духа злобы нас спасающая.
Радуйся, верующим противу диавола силу и мужество подающая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 9
Всякое естество ангельское виде Тя, Богомати, у Престола Сына Твоего, предстоящую и за вся христианы молящуюся, восхваляет Тя, яко сильным Своим предстательством грешных заступаеши, прибегающих к Тебе от бед избавляеши, печали наша отрадою утоляеши и молишися о всех верою зовущих: Аллилуиа.

Икос 9
Витийство человеческое не возможет по достоянию восхвалити Тя, Пресвятая Богородице, и воспети неисчетныя чудеса Твоя, ими же нас просвещаеши. Мы же Твои благодеяния ведающе, душею радующеся Тебе глаголем:
Радуйся, от напастей Твоим предстательством нас защищающая;
Радуйся, от всяких бед Своим ходатайством нас изимающая.
Радуйся, от належащего праведнаго прещения Божия Твоим умилением нас освобождающая;
Радуйся, от нашествия вражия нас спасающая.
Радуйся, от домашния вражды и брани единокровных миром ограждающая;
Радуйся, от смертоносныя язвы прибегающих к Тебе с несумненную верою исцеляющая.
Радуйся, правосудие Божие умилостивляющая;
Радуйся, страны нашея православныя Защитнице.
Радуйся, всех верующих Благая Заступнице;
Радуйся, всех труждающихся помощь и укрепление.
Радуйся, теплая за всех нас Предстательнице;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 10
Спасти хотя род человеческий от вечныя муки и прелести вражия Человеколюбец Господь Тебе, Матерь Свою, дарова земным во отраду и утешение, да будеши обидимым Заступнице, отчаявающимся Надеждо, скорбящим радование, печальным утешение и всех в нуждах и напастех к Тебе прибегающих спасаеши вопиющих верно: Аллилуиа.

Икос 10
Стена еси и заступление всем с верою и любовию притекающим к Тебе, Пречистая Владычице, тем же молим Тя: заступи и покрый и огради всех сирых и безпомощных нас от искушений, озлоблений и бед с любовию взывающим:
Радуйся, Мати Божия, любовию материнскою нас возлюбившая;
Радуйся, яко Твоя материнская молитва много может, Владыку умилостивляющая.
Радуйся, Милосердная, двери милосердия Божия нам отверзающая;
Радуйся, к делам милосердия нас возбуждающая.
Радуйся, Святыя Заповеди исполняти нас научающая;
Радуйся, любити своего ближняго нас наставляющая.
Радуйся, грешники к покаянию призывающая;
Радуйся, находящий на нас облак печалей и скорбей разсеявающая.
Радуйся, пламень страстей наших угасающая;
Радуйся, мрак искушений изгоняющая.
Радуйся, Твоим к Богу прошением вся полезная нам подающая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 11
Пение всеумиленное приносим Ти раби Твои, Богородице, яко всесильней Заступнице рода христианского: к Тебе бо в напастех и скорбех прибегаем и пред Тобою в бедах наших слезы проливаем, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 11
Светозарно сияют иконы Твои святыя, проявленныя на освящение наше и утешение. Мы же с любовию чтуще их с верою припадаем пред ними и вопием Ти:
Радуйся, Мати Бога Истиннаго, благочестивыя души просвещающая;
Радуйся, Утешительница наша, обремененныя сердца умиряющая.
Радуйся, всем Тебя призывающим руку помощи простирающая;
Радуйся, Тебе Материю Божией именующим и почитающим нам непрестанно помогающая.
Радуйся, уповающим на Тя и в вере живущим непостыдный конец живота подающая;
Радуйся, во внезапных бедах на нас находящих подкрепляющая.
Радуйся, от насилия и от внезапныя смерти охраняющая;
Радуйся, от татей ограждающая.
Радуйся, в сердцах наших зависть и небратолюбие искореняющая;
Радуйся, от наветов, клеветы и поношений защищающая.
Радуйся, отступающих от веры и церкви вразумляющая и на путь правый возвращающая;
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 12
Благодать Божественную испроси нам у Сына Твоего, Пречистая Богородительнице, и простри руку помощи, покрый нас кровом крилу Твоею, избави от облежащия беды и напастей, отгони от нас всякаго врага, и супостата, умири нашу жизнь, Владычице, и в печалех бедствующим помози, да спасаеми Тобою воспеваем Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще Твои милости и чудеса, Богородительнице, хвалим Тя вси, яко твердую Предстательницу нашу, веруем и надеемся, яко испросиши, Благая, временная и вечная всем воспевающим Тя сице:
Радуйся, непостыдное наше Упование в животе и по представлении нашем;
Радуйся, уповающим на Тя в мире конец живота подающая.
Радуйся, всех искренне верующих благословляющая;
Радуйся, маловерных и суеверных вразумляющая.
Радуйся, непочитающих икон Твоих святых наказующая;
Радуйся, поклоняющимся иконам Твоим и Тя на помощь призывающим помогающая.
Радуйся, гордостию ума одержимых и от святыя Церкви отходящих смиряющая;
Радуйся, благами мира сего прельщающихся и попечение сугубое о них имущих светом блага истиннаго озаряющая.
Радуйся, в юности доброму и чистому житию Наставнице;
Радуйся, в старости от сердечнаго окаменения Охранительнице.
Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 13
О, Всепетая и Всемилостивая Мати, Пречистая Госпоже Богородице! Услыши глас молящихся рабов Твоих и приемши сие малое моление наше, избави нас от всяких бед, скорбей и напастей: подаждь нам в жизни руку помощи, враги наша разжени, недуги наша исцели, всякую злобу и вражду отжени от нас, в печалех житейских отраду и утешение даруй и будущия изми муки о Тебе вопиющих: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва
О Пресвятая Дево, Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся Пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, приносим смиренная моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных! Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и тишине проводити, подаждь христианскую кончину, и на страшном суде Сына Твоего явися нам Милосердая Заступница, да всегда поем, величаем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.

The post Ватопедская икона Богородицы «Отрада и Утешение» first appeared on Православие.вики.