Святая мученица Галина Коринфская

Имя ее встречается в житии мч. Леонида вместе с другими именами жен, казненных за Христа вместе с этим святым. Поэтому:

• мы ничего не знаем о том, где святая родилась, какую имела семью;
• к тому же подвиг, которые описывает житие – общий всем святым.

Вот что мы знаем о нем.

Житие

Вероятно, основные события жизни св. Галины происходили не в Коринфе – втором по величине городе Греции после Афин – а на полуострове Пелопоннес, возможно, это был город Трезен области Арголида (сейчас от города остались одни развалины, а рядом находится село Тризин). Здесь святая вместе с другими женщинами состояла в местной христианской общине. Известно, что у верующих существовал женский хор, может быть,  певший за богослужениями, а руководил им Леонид (некоторые поздние авторы путают его с другим святым того же имени, епископом Афин, однако, церковные историки считают, что он не был священником, лишь, как сказали бы теперь, регентом).

Около 250 г. император Декий открыл жестокие гонения на христиан. Вероятно, именно тогда обнаружилось особое мужество Леонида и руководимых им жен: во время, когда многие христиане, малодушествуя, отрекались от веры, другие же уходили из городов, жили по лесам, пустыням, дабы не попасться язычникам, во всем Арголиде одни жены христианского хора открыто воспевали богослужебные гимны, исповедуя Христа.

Рано или поздно это должно было обратить на себя внимание языческих властей – и, конечно, это произошло. Леонид и женщины, из которых по именам мы знаем только восьмерых, включая Галину, были схвачены римской стражей, после чего доставлены в Коринф.

Многолюдный город, еще во времена Апостолов имевший большую христианскую общину, также, как Пелопоннес, страдал от гонений – но также прославился множеством мучеников, погибших за Христа. Так, вероятно, современником святых был святой Кодрат, о подвиге которого знали все коринфские христиане: ведь он, а также его духовные дети, стали первым жертвами гонения. Твердость старца, которого резали, жгли огнем, наконец, натравили на него и сподвижников зверей, потрясла самих мучителей. И, конечно, стала примером для сотен христиан, безбоязненно шедших на смерть за истинную веру. Известно, что путем Кодрата, его «дружины» пошли мученики Виктор, Викторин и иные с ними, пострадавшие во время правления городом анфипата Терция. А потом их подвиг повторили св. Леонид с отважными женами.

Их житие называет имя другого мучителя, вероятно, сменившего Терция, Венуста. Используя излюбленную римлянами тактику «разделяй и властвуй», правитель попытался поговорить с упорными христианами, отделив Леонида от его учениц. Сначала он требовал отречения от самого Леонида, запугивая наказанием за неповиновение императору. Когда не преуспел – отдал его на пытки. Тем временем – позвал женщин, пытаясь их обмануть, говоря, что Леонид якобы принес жертвы «богам». Ему не поверили – тогда женщин тоже стали пытать. Но это тоже не могло вынудить у них отречения от Христа.

Тогда решено было казнить всех через утопление в море. Жизнеописание святых рассказывает, что они пели христианские песнопения, идя по городу до пристани, продолжали петь потом, когда плыли на корабле к месту своей смерти. Известно, что первым, связав руки, привязав к шее камень, в море бросили Леонида, который успел назвать это «вторым крещением во очищение внутреннего человека». Затем были казнены семь женщин. Кроме Галины, это Хариесса, Виктория, Калиса, Нунехия, Василисса, Феодора и Ирина. Житие также упоминает «иных с ними пострадавших», имена которых история не сохранила. Так окончился жизненный путь мученицы – общий с ее сестрами во Христе.

Почитание

Впоследствии тела святых прибило к берегу – все они были похоронены в общей могиле, над которой христиане по окончании гонений построили храм (современные археологи установили, что греки V в. имели еще по крайней мере две церкви святых, одна была близ Коринфа, другая – в Афинах). Впоследствии место погребения забылось. Но в 1916 г. Господь благоволил вновь явить святость мучеников: коринфским христианам было несколько чудесных явлений:

• жителям города Новый Эпидавр несколько раз было повелено «найти потаенное сокровище» среди развалин раннехристианского храма; собравшись, христиане начали раскопки на указанном месте, где обрели икону Богородицы; посчитав «сокровищем» ее, они вернулись домой;
• но видение повторилось снова, так что верующие заключили, что необходимо вернуться – и действительно, прокопав примерно 70 см обрели две раки с мощами – одну св. Леонида, другую – погибших с ним мучениц.

Сейчас честные останки святых пребывают во храме, посвященном им, города Новый Эпидавр.

Икона святой Галины Каринфской

У греков, глубоко чтящих всю дружину святых, принято изображать св. Галину вместе с ее сострадальцами. На таких образах по центру – св. Леонид, его окружают мученицы, над каждой из которых надписано имя.

Отдельные образы угодницы Божией более распространены в России – из можно увидеть в домах христианок, тезоименитых святой. Она пишется с крестом в руке, традиционно – в красных одеждах (цвет – символ крови пострадавших за Христа), белом плате на главе, означающем ее духовную чистоту.

О чём молятся святой Галине Коринфской?

К ней обращаются, прежде всего, во время тяжелых искушений, гонений, прося об укреплении веры. Конечно, святая особенно благоволит к тезоименитым ей христианкам, обращающимся к своей покровительнице также во многих других жизненных проблемах.

Святая праведная Галина 

Жизнь этой святой тесно связана с историей мученика, епископа Харалампия, который на рубеже II-III вв. пострадал в Магнезии (это город области Фессалия, на северо-востоке Греции). Житие святого рассказывает, что первоначально мучителем святого были игемон Лукиан и воинский начальник Лукий. Чудеса, происходившие во время истязаний Харалампия, были столь поразительны, что Лукий уверовал в Бога, Лукиан же сообщил о происходящем в Магнезии императору Северу, который тогда находился в Антиохии области Писидия (Малая Азия).

Исповедница Христа

Римский правитель сам приехал в Магнезию, где действительно увидел происходящие Божии знамения. Не веруя им, он дерзко пустил в небо стрелу, призывая Самого Христа выйти и сразиться с ним. Неожиданно началось землетрясение, а царь и один из его епархов, Крисп, вдруг были подняты на воздух как бы невидимой рукой. Север начал раскаиваться в кощунстве – причем во многом его убедила, согласно житию, дочь, Галина, которая, подойдя, сказала:

После этого, по молитве св. Харалампия и Галины, царь освободился от невидимых уз, опустился на землю. Несколько дней размышлял он о случившемся, казалось, если не уверовав во Христа, так хотя бы смирившись. Однако, затем он снова начал мучить Харалампия, а от Галины, обличавшей отца, потребовал принести жертву богам. Святая притворно согласилась, но, придя ко храму, своими руками бросила наземь идолов Зевса и Аполлона. Когда же статуи восстановили – сделала это еще раз.

Когда же Харалампий, после многих мучений, был казнен через отсечение главы, Галина взяла его тело, положила мощи в золотой ковчег, храня, как святыню. О дальнейшей судьбе Галины известно, что царь не стал истязать или наказывать ее – так что святая прочие дни жизни провела в мире, и так скончалась христианкой около 202 г. Поэтому она причислена к лику святых как «праведная» (в таком чине обычно канонизируют святых мирян).

Современные церковные историки сомневаются, что Галина была именно царской дочерью, так как современные Северу источники II-III вв. не упоминают о том, что у него была дочь с таким именем. Не исключено, что святая была, может быть, дочерью одного из чиновников или вельмож императора. Тем не менее, по церковной традиции все же утвердилась традиция считать Галину именно царской дочерью. Такой она представлена также на своих иконах.

Иконография праведной Галины

Святая, как правило, пишется облаченной царскими одеждами, имеющей на главе венец, какой носят царевны. В руке святой иногда изображается крест, так как она, хотя не была предана физическим мучениям, исповедовала Христа. Другой вариант образа – когда угодница Божия представлена держащей развернутый свиток со словами, которые она, согласно житию, сказала отцу: «Никто не может противиться Богу…»

О чем молятся праведной Галине?

К святой обращаются:

• при помыслах сомнений, малодушия от разных житейских скорбей, особенно – во время гонений на веру;
• ее же считают особой ходатаицей вообще о всех, кто терпит жестокое неправедное гонение от врагов, или несправедливых начальствующих;
• наконец, к святой особенно часто обращаются, прося помочь привести ко Христу близких людей, неверующих или отступивших от Христа, предавшись ложным учениям; ведь именно это состояние отца и многих родных было ее болью при земной жизни.

Дни памяти святой Галины

Память мученицы Галины Коринфской чтится дважды:

• 23 марта, когда Церковь празднует также мч. Кодрату и его сподвижникам, которым последовали многие страдальцы Коринфа – они также воспоминаются вместе с ним;
• 29 апреля, когда св. Леонид «с дружиной» (погибшими вместе с ним христианками) почитается отдельно.

А вот день памяти прав. Галины – только один. Это 23 февраля.

Благодаря двум святым, имя, некогда означавшее спокойное море, получило новое символическое значение: подвиг обеих Галин ныне приводит людей от мирской суеты ко Христу, дарующему мир, тишину души, ибо Им же сказано:

Автор Наталья Сазонова

The post Святая Галина в Православии: о судьбах Христовых подвижниц языческого времени first appeared on Православие.вики.

Биография

По сути, он ней почти ничего не известно. Единственный сохранившийся исторический источник, хоть как-то проливающий свет на этот вопрос – письмо прп. Епифания Премудрого другу, некоему Кириллу. Но и это письмо дошло до нас только в копиях, относящихся к уже к XVII в. Однако, за неимением никаких других данных, историки, пытаясь восстановить биографию Феофана, опираются именно на свидетельства Епифания, не раз говорившего с греком, видевшего, как он работал.

Становление мастера

Вот то немногое известное, что признается более или менее достоверным:

• годом рождения Феофана примерно определяется 1340; родиной его была Византийская империя, отсюда его прозвание на Руси – Грек; но из какого города Византии он был, неизвестно; мы также ничего не знаем о семье;
• сам Феофан рассказывал Епифанию, что до приезда на Русь расписывал церкви Константинополя, Халкидона и Галаты (пригороды столицы империи); по просьбе Епифания мастер даже нарисовал для него великую святыню – Храм Св. Софии, который, видимо, очень хорошо знал – впоследствии этим рисунком пользовались иконописцы Москвы, чтобы изображать подобие храма на святых образах;
• вероятно, новый этап жизни мастера начинается с переездом в Причерноморье; со слов самого Феофана, он расписывал храмы города Кафа (ныне – крымская Феодосия); на этом основании ему приписывают некоторые росписи XIV в. в храме вмч. Димитрия Солунского.

На Русь

Историки думают, что Феофан, скорее всего, приехал вместе с новоназначенным Константинополем (Русская Церковь тогда находилась в юрисдикции его Патриархии) митрополитом Киприаном.

Время было исключительно сложным не только ввиду того, что страна с середины XIII в. зависела от государства монголов, но также – по причине церковной смуты. Русская митрополия тогда едва не раскололась на две – Киевскую и Московскую. Предстоятель Константинопольской Церкви, император стремительно слабеющей Византии интриговали против свт. Алексия, митрополита Московского, а новоназначенный Киприан сначала жил в Киеве, по кончине же свт. Алексия не был допущен князем Димитрием Донским к Москве, не раз уезжал, возвращался… Окончательное примирение внутри Русской Церкви наступило только через несколько лет. Но когда именно владыка Киприан пригласил с собой Феофана, неизвестно. Понятно лишь, что ко всей этой борьбе амбиций мастер не имел, очевидно, ровно никакого отношения. Его единственным интересом была иконопись.

Точно известно, что мастер расписывал храмы Великого Новгорода и русской столицы, Москвы. Многие также думают, что он трудился над отдельными церквями:

• Коломны;
• Серпухова;
• Нижнего Новгорода.

Сам грек говорил прп. Епифанию, что за свою жизнь он расписал до 40 церквей. Историки думают, что Феофан скончался около 1410 г. – но и эта дата определяется по разным косвенным данным, не подтверждается документами. Господь сокрыл от потомков не только год, но даже место, обстоятельства кончины мастера. Может быть, потому, что он продолжает жить в Царстве Небесном, а на земле – в его фресках, иконах, говорящих больше, чем все письменные документы, вместе взятые…

Творчество Феофана Грека

Его фрески не спутать с другими, стиль, колорит – узнаваемы безошибочно. Современники свидетельствуют: самого мастера забыть было тоже сложно.

Как он работал

Спустя столетие Стоглавый собор (1551 г.) установит особые требования к тому, кто пишет иконы. Аскет-подвижник, постник, молитвенник, углубленно созерцающий иной мир – таков должен быть создатель иконы, можно сказать, пишущий ее «с натуры». Грек этому образу по первому взгляду – никак не соответствовал. Св. Епифаний с некоторым удивлением отмечает, что он:

• «руками убо изобразуя писавше, ногам же без покоя стояще»;
• во время работы много беседовал с приходящими, включая самого Епифания, много отвечал на вопросы, рассказывал о Византии, ее святынях, о других местах, где трудился; сказанное Епифани ем подтверждают другие современники, именующие Грека «философом зело хитрым» (хитростью тогда называли не лукавство, но – острый ум, эрудицию).

Но вот что еще удивительно – тот же Епифаний пишет, что при этом Феофан работал как бы сразу «набело», из-под его кисти выходили лики, не похожие ни на какие известные иконы, которые тогда часто использовали, как образцы, другие художники. И в них сияла жизнь – иного мира, который умом созерцал иконописец, внешне вроде бы «беседуя с приходящими глаголавшее». Что же он видел?

Особенности и стиль творчества

XIV в. Византии – время особое. Тогда часть православных греков все чаще смотрит на католический Запад, надеясь, что оттуда придет поддержка против все усиливающегося мусульманского давления. В Византию проникают идеи западного «Возрождения» античных (языческих) традиций, в живописи появляется эмоция, экспрессия, чувственность, а художники впервые подписывают работы – тогда как ранее всякая икона, как считалось, создавалась Духом Святым и через человека, а не им самим.

Но были также другие византийцы: приверженные святоотеческим традициям, православной духовности. Параллельно с «Возрождением», расцветает духовная жизнь монахов – появляется практика «умной молитвы», особого делания, именуемого «священнобезмолвием» или «исихазмом». Удивительным образом личность Феофана и его работы… кажется, соединили эти две несоединимых противоположности:

• они очень выразительны, экспрессивны; но эти эмоции, экспрессия – не человеческие:
• ведь это – в полном смысле образы иного мира.

Именно в этом – секрет огромного эмоционального воздействия работ мастера. Который, кстати, вопреки складывавшемуся тогда обыкновению, никогда их не подписывал – потому специалистам теперь так трудно установить авторство.

К числу особенностей стиля, по которым легко узнать его творения, можно отнести:

• отсутствие цветового разнообразия; мастер создает фрески на основе трех цветов; белого (символ Божественного света), коричневого (цвет земли) и черного (сочетаемого с первыми двумя различным образом); смысловое содержание такого сочетания очевидно и просто: художник пишет лики, пронизанные Божественными энергиями; отсюда – сияющие белые блики на лицах, одеждах, руках – сияние иного мира;
• невнимание художника к мелким деталям изображения – будь то одеяние, или окружающая святого обстановка; чаще всего они лишь намечены крупными штрихами; впрочем, смотрящий на икону и не обращает на это внимания – оно сосредоточено на лике;
• эмоциональность образов – еще одна особенность творчества Феофана; она передается через глаза, выражение лица, позу.

Так передается самая суть изображаемого: человек в о сиянии Божественного света. Именно поэтому у специалистов, в отличие от современников, воспринимавших Грека, как «философа зело хитрого», совершенно нет сомнений, был ли Феофан исихастом: его творения точнейшим образом отражают именно этот духовный опыт. Прикрывал ли мастер свою внутреннюю жизнь видимой общительностью, простотой? Какой эта жизнь была «на самом деле»? Ответов на эти вопросы нет. Есть лишь фрески и иконы… иконы ли? Или – окна из Царства Небесного, откуда со скорбью и жалостью смотрит на грехи людей Господь, посылают свою любовь святые?

Работы Феофана Грека

Это – единственное известное точное свидетельство об авторстве, которое содержит Новгородская летопись под 1378 г. от Рождества Христова. Речь здесь идет о Преображенской церкви на Ильине улице Великого Новгорода – небольшом храме, в который мастер вложил всю душу. Считается, что это могло быть его первой работы после приезда в Новгород.

Церковь Преображения

Феофан, как не без оснований предполагают, полностью расписал этот маленький храм. К сожалению, росписи дошли до нас только частично, но поражают духовной глубиной, в то же время – оказывают сильнейшее воздействие на чувства – притом, что, по обыкновению, цветовое решению включает лишь коричневую охру, символизирующую землю и плоть, и белила, которыми написаны блики нетварного Света на ликах, руках.

Христос Пантократор (Спас Вседержитель)

Эту фреску, которую могут называть как по-гречески, так и по-русски, в барабане купола доныне видит всякий входящий во храм – стоит только поднять голову. Взор Спасителя буквально заставляет вспомнить слова св. Павла о том, что «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29), Его лик суров, скорбен. Ниже Господа – образы Ангелов, затем – праотцев (Адама, Авеля, Сифа, других), и пророков, возвещавших людям Божию волю.

Троица

Это еще одна уникальная роспись, которая находится на хорах, где было особое помещение для личной молитвы. Образ Святой Троицы написан по древней христианской традиции, под видом трех явившихся праотцу Аврааму Ангелов. Здесь – Ангелы, сидящие у стола, ниже – Авраам и Сарра, не столько занятые хлопотами приема Странников, сколько – созерцающие явленное им величие Бога.

Столпники

Их фигуры – по сторонам фрески Троицы. Угодники Божии изображены предстоящими Господу, преподобные буквально пронизаны светом:

• как бы касается его кончиками пальцев прп. Даниил, блики играют на его власах, одеянии;
• молитвенно воздел руки св. Симеон Дивногорец – свет изливается на него с небес;
• прп. Алипий сложил длани крестообразно, слушая сердце, полное Божественным сиянием.

Макарий Египетский

Этого преподобного изображает самая потрясающая по силе фреска, своего рода классика исихастского «прочтения» святости:

• здесь вообще не видно черт лица, лишь более темный силуэт на фоне белого сияния;
• вся фигура прп. Макария как бы состоит из белого свечения, лишь темной охрой прописаны ладони, открытые для принятия Благодати.

Богоматерь

Ее образы – особая страница творчества мастера на русской земле.

Икона Донской Богоматери

Согласно распространенному преданию, образ написан незадолго до Куликовской битвы, передан князю Димитрию Донскому, был при войске все время сражения. Историки, однако, считают, что это – позднейшая легенда, связанная с тем, что Феофан писал икону, вероятнее всего, в 1390-е по просьбе вдовы князя Димитрия (умер в 1389 г.), Евдокии. То была молитвенная память о самом князе и воинах, погибших во время Куликовского сражения, отсюда именование – Донская.

До сих пор нельзя с абсолютной уверенностью говорит, что образ создан именно Феофаном, а не одним из его учеников. Однако, мастерство исполнения, соответствие исихастской традиции, характерные блики света на Ликах Христа и Богородицы, все же, по мнению многих искусствоведов, говорят об авторстве греческого мастера.

Успение Богородицы

По-видимому, Донская была «выносной», для крестных ходов, так как образ – двусторонний, и на его задней части представлено Успение Матери Божией. Центр всего образа – Христос, принявший душу Своей Матери, и Сама Богородица на смертном одре. Это – смысловой центр композиции. Особенное внимание привлекает необычная мандорла – окружающее Христа сияние, которое написано темно-синим, символизируя Божественный мрак, о котором так много говорили исихасты.

Одр Пречистой окружен Апостолами. Их изображения очень эмоциональны, мастеру удалось передать их по-человечески глубокую печаль. Она, земная, контрастирует с окружающим Христа Божественным светом.

Тот же ученый сомневается, что Успение создано именно Феофаном: изображения лиц Апостолов лишены характерного для мастеров Византии аристократизма, очень «просты». Так что, возможно, Успение написано кем-то из русских учеников мастера. Во всяком случае, здесь показан одновременно человеческий взгляд на кончину Богородицы (да и любого человека) и духовное содержание события Ее смерти (как всякой смерти), которое неизмеримо глубже.

Толгская икона Божией Матери

Этот образ Богородицы имеет, скорее всего, византийское происхождение, однако, нет оснований приписывает его создание Феофану: святыня обретена примерно за 50 лет до его приезда на Русь, а сама относится, по всей видимости, к концу XIII в.

Преображение

Эта икона до революции 1917 г. пребывала в Преображенском соборе г. Переяславля-Залесского, сейчас – находится в Третьяковской галерее. Высота образа 184, ширина – 134 см. Авторство документально не зафиксировано, так что его приписывают мастеру на основании:

• характерных для его письма бликов света на ликах, вообще образа Фаворского света как смыслового центра всей композиции;
• эмоциональности самих ликов, экспрессии, которая, как обычно, передается через выражение лица, позы, положение рук.

Вместе с тем, в авторстве мастера сомневаются, так как:

• цветовое решение – традиционно, здесь используется большое количество оттенков, а не три цвета;
• образ Христа, как Милующего, на этой иконе, отличается, например, от экспрессивных фресок новгородского периода.

Спас в силах

Этот образ, представляющих Христа восседающим на престоле, часто можно увидеть над царскими вратами. Господь окружен двумя мандорлами – синей и красной, по углам – символы Евангелистов. Для Благовещенского собора Кремля такой образ создал греческий мастер. Господь облачен белыми сияющими одеждами, в руке – раскрытое Евангелие.

Портрет Феофана Грека

Хотя в Европе того времени уже начал развиваться этот вид искусства, на Руси портретные изображения все еще не были приняты. А потому нам точно не известно, как выглядел греческий иконописец. Лишь миниатюра из Лицевого летописного свода – иллюстрация к тексту о росписи Рождественской церкви Москвы – представляет Феофана и другого мастера, Симеона Черного, расписывающими храм. Но до какой степени это изображение передает реальные черты лица, мы не знаем.

Какие храмы расписывал Феофан Грек?

Помимо Преображенской церкви Великого Новгорода, известно множество других, где работал грек – впрочем, многие его произведения не дошли до наших дней. Вот лишь некоторые из самых известных.

Иконостас Благовещенского Собора

Мастеру приписывают не только образ «Спас в силах», но также все иконы Деисусного чина этого Кремлевского собора, тогда как другие созданы прп. Андреем Рублевым и мастером, известным как Прохор с Городца.

Фрески в Нижнем Новгороде

Считается, что Феофан трудился здесь над росписями нескольких церквей до того, как перебраться в Москву. Но на сегодняшний день ни одна из его работ не сохранилась.

Другие

Среди храмов, которые расписывал грек:

• московская церковь Рождества Богородицы «на сенях», при княжеских палатах; ныне она сохранилась только частично, не действует; здесь нет также никакой музейной экспозиции, хотя она входит в состав комплекса Большого Кремлевского дворца;
• Архангельский собор, бывший усыпальницей сначала великих князей, затем – царей (до Петра I); известно, что мастером с учениками создан здесь иконостас.

Школа иконописи Феофана Грека

Очевидно, что он охотно делился опытом, знаниями – а значит, имел учеников, которым передавал свое мастерство. Чаще всего имена учеников можно установить по летописям: говоря о том, что грек расписывает ту или иную церковь, их авторы упоминают иконописцев обычно в порядке старшинства, опытности.

Последователи

Среди них нередко называют:

• Семена Черного, вместе с которым Феофан работал не только в Москве, но еще в Коломне, где их артель расписала не один храм; видимо, со временем Семен стал равным по своему учителю, так как летописи не раз упоминают их двоих вместе, прибавляя, что над росписями работали также «ученики их»;
• Даниила Черного, работавшего над росписью Благовещенского собора;
• «чернеца» (то есть монаха) Андрея Рублева – рассказывая о работе над иконостасом Благовещенского собора, летописцы упоминают Андрея третьим после Феофана и Прохора с Городца; но пройдет время, этот ученик сам станет целой эпохой русской иконописи.

Сравнение творчества и влияния Феофана Грека и Андрея Рублёва

Иногда в ученичестве прп. Андрея (он прославлен чуть более 20 лет назад) даже несколько сомневаются: хотя знакомство двух гениев несомненно, стили их, манера, работа с цветом – очень уж различны. Например, прп. Андрей никогда не писал «монохромных» фресок, подобных росписи Новгородской Преображенской церкви. Доминанта его работ – не охра и белый, но золотой цвет Царства Небесного. Феофан «не любит» деталей – а Андрей как раз особенно обращает внимание на них. Символика его образов – многослойна, сложна, от цвета одежд до поз изображенных. А богословское содержание одной только иконы Св. Троицы – тема не одной сотни статей, книг богословов, историков, искусствоведов.

В 1551 г. Стоглавый Собор признает «Троицу» своего рода «эталоном» для иконописцев. Самого Андрея – много позже прославят как преподобного. А о его греческом учителе, «легендарном», воспитавшем «целую плеяду учеников», будут говорить, что он «стоит особняком» среди русских мастеров.

Святой Иоанн Креститель кисти Феофана Грека

Его работы никто не повторит. Лишь вглядевшись в немногие сохранившиеся фрески, будут с изумлением спрашивать: кто ты, человек, мирянин без монашеского сана, знавший Бога так, как не знают многие иноки? Ответ на этот вопрос, который, вероятно, дал бы сам Феофан – прост: неважно. Важно – Кто Бог и Его святые, смотрящие на нас со стен Новгородской Преображенской церкви и икон кисти мастера.

Автор Наталья Сазонова

The post Иконописец Феофан Грек: его биография и работы first appeared on Православие.вики.

Иерусалим. Гефсиманский сад сегодня

Само название — «Гефсиманский сад», по-еврейски «гат шамна», означающее «просто» «пресс для масла», давно стало символом: силы духа и слабости человеческой, любви и предательства. Место, где перед самым арестом молился Тот, Кто пришел спасти людей – но был ими убит.

Где находится Гефсиманский сад

Сейчас существуют:

• не одно, а два места с таким названием;
• кроме того, два иноческих скита, также именуемых «Гефсиманскими».

Иерусалим

Местность к востоку от Святого Города, у подножия Елеонской горы, в древности именовалась Гефсиманией вся, так как здесь росло множество олив, из плодов которых делалось масло.

Общий вид на Гефсиманию, Елеонскую гору, долину Кедрон (она на переднем плане) и церкви (древние оливы видны на фото слева от церкви Всех Наций)

Однако, Евангелисты, говоря о собственно месте, где молился Господь, трактуют его различно:

• св. Матфей говорит о «месте, называемом Гефсимания» (Мф.26:30);
• св. Марк – о «селении», то есть некоем особом земельном владении (Мк.14:32);
• и лишь св. Иоанн Богослов говорит, что после Тайной Вечери, «Иисус вышел с учениками своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин.18:1); толкователи полагают, что слово «вошел» значит, что сад был огорожен, а дальнейшее повествование Евангелиста о том, что «знал… это место и Иуда, предатель Его», говорит о том, что место, где любили молиться Учитель с Апостолами, было вполне определенной «точкой» довольно большой Гефсимании.; кроме того, обращают внимание, что «сад» был достаточно велик, чтобы Господь мог уединиться, отойдя от избранных Апостолов «на вержение камня» (Лк.22:41).

Таким образом, собственно сад – место строго определенное. Его хорошо знали первые христиане Иерусалима, именно здесь проводившие богослужения четвертого дня Страстной Седмицы. Об этом упоминают:

• Евсевий Кесарийский, церковный историк IV в.;
• Паломница из Галлии (нынешняя Франция), Эгерия, побывавшая на особой ночной службе на месте молитвы Иисуса, с четверга на пятницу Страстной Недели:

Читайте также: Искушение Христа в пустыне

Однако, позже церковь была разрушена, ее расположение стало забываться. В разное время считалось, что место последней молитвы Господа находится:

• там, где стоит сейчас католическая церковь, сооруженная на средства верующих 16 стран (поэтому она именуется «церковью всех наций»); так как здесь позднейшими раскопками открыт фундамент храма IVв., вероятность, что Господь молился здесь, считается самой высокой; здесь показывают камень, на котором Он обращался к Отцу;
• близ места погребения Богородицы, севернее «церкви всех наций»;
• восточнее храма – это место признают греки;
• наконец, на территории русского Гефсиманского монастыря св. Марии Магдалины.

Русская православная церковь Святой Марии Магдалины

К настоящему времени сад:

• сравнительно небольшой участок размером около 2000 кв.м.;
• здесь, среди множества более молодых, находится 8 оливковых деревьев, которые экскурсоводы часто называют современными Христу, однако, их возраст на 1000 лет «младше» евангельских событий; это понятно – после захвата Иерусалима (70 г.) римские воины вырубили Гефсиманский сад полностью.

Камень, на котором молился Христос, и алтарь церкви Всех Наций

Сад сейчас – собственность католического монашеского ордена францисканцев. Здесь сейчас:

• храм Моления о Чаше («церковь всех наций»);
• Успенская церковь над гробницей Богородицы; она принадлежит Иерусалимской Патриархии и Армянской Церкви;
• «пещера учеников», где они ждали Господа во время Его молитвы и заснули (католики также именуют ее «пещерой предательства»); около IV в. здесь был христианский храм, ранее же находился пресс для отжима масла.

Пещера учеников

Истра

На этой реке находится уникальный монастырь, основанный во 2 пол. XVIIв. Патриархом Никоном. Создатель обители задумал полную копию Святой Земли в России: именно поэтому главный храм монастыря, Воскресенский, архитектурно повторяет церковь Воскресения Иерусалима, а места близ обители получили названия, соответствующие топографии Святой Земли. Так, ручей, который находится близ холма, на котором находится обитель, Патриарх повелел называть Кедроном, рощу же, находящуюся здесь – Гефсиманским садом.

Скит Патриарха Никона, в Гефсиманском саду. Истра

Внешне этот, по сути, лес, не имеет ничего общего с Иерусалимским. А местные путеводители отмечают, что «это место отдыха стало любимым для многих туристов. В Гефсиманском саду по выходным организовано катание на лошадях», ведь здесь… не что иное, как архитектурно-этнографический музей.

Кроме того, на территории сада – скит Патриарха Никона, часовня, а также источник, называемый «Силоамской купелью», подобной Иерусалимской.

Упоминание в Библии

Собственно о саде говорят только Евангелисты, рассказывая о последних часах пред арестом Господа. Однако само это место издавна считалось иудеями особым:

• прежде всего, Кедрон (с еврейского – «черный» или «темный»), большой ручей, за которым находился сад, был священным сам по себе: когда во время богослужений в Иерусалимском храме приносились жертвы – многочисленные животные (тельцы, овны, козлы), то, как замечает П.А. Флоренский, «в поток Кедронский спускалась жертвенная кровь, – и осадком крови удобрялась вся Палестина»;
• долина, по которой протекал Кедрон, именовалась Иосафатовой, по имени благочестивого иудейского государя, царствовавшего чуть менее, чем за 900 лет до Рождества Христова; здесь он одержал важную военную победу над племенами моавитян, кроме того, здесь была также его могила;
• наконец, долина Кедрона также именовалась «долиной Суда», то есть последнего судилища Бога над миром; об этом говорит прор. Иоиль:

Иисус Христос в Гефсиманском саду

Завершилась Тайная Вечеря – по сути, первая в истории человечества литургия. Предающий Господа Иуда уже покинул сотоварищей, поспешив к иудейским старейшинам – сообщить, где будет Иисус Христос с учениками. Другие же Апостолы с Господом отправились туда, где Он любил уединяться для молитвы. Вот и сейчас, взяв с собой трех избранных, Господь отошел от них «на вержение камня», то есть на расстояние брошенного камня, попросив Апостолов «бодрствовать» с Ним, духовно поддержать.

Икона Моление о чаше

Евангелисты говорят, что ученики с этим не справились. Измученные трудами дня, неопределенностью, страхом за Учителя – на Тайной Вечере Он открыто предсказал Свою смерть! – они… заснули. Хотя, кажется, пытались исполнить просьбу Равви. Именно поэтому до нас дошли слова последней молитвы Христа – не все, но те, что смогли расслышать Апостолы, отягощенные сном, да еще на расстоянии… Многие толкователи предполагают, что это – всего лишь начало моления, которое ученики полностью не услышали, уснув.

Моление о чаше

Пещеру, где избранные Апостолы, предположительно, находились, западные христиане недаром издавна именуют «пещерой предательства», пусть совершенного по немощи человеческой, неразумию, непониманию слов Господа:

Ведь речь шла о скорби ввиду грядущей смерти, которую испытывает каждый человек. Большая часть переживаний Спасителя осталась сокрытой от нас – вот лишь немногие услышанные учениками слова.

Василий Петрович Верещагин. «Моление о чаше». Художник написал шесть полотен, представляющих единый цикл: «Моление о чаше», «Се человек», «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб». Для Храма Христа Спасителя он подготовил не только картины с изображениями Христа

Текст молитвы

С небольшими вариациями те же слова передают свв. Матфей, Марк (Мф 26. 39; Мк 14. 36).

Свт. Лев, Папа Римский, толкует эти слова так:

Так, истинный Человек, Христос подчинил Свою человеческую волю – Отцу, соглашаясь на смерть ради людей.

Моление о чаше (фрагмент), Эль Греко

Было ли это просто? Нет. Трижды подходит Он к спящим ученикам, особенно – к Петру. Еще несколько часов назад клялся он умереть за Учителя – а теперь не может понести самого простого: быть рядом во время скорби. Что уж говорить об остальных.

Ночной арест в Гефсиманском саду

Свою скорбную чашу Иисус встретил один. Третий раз подойдя к Апостолам, он уже ничего не просит:

Затем события развивались стремительно: мало что понимающие Апостолы вдруг увидели толпу воинственно настроенных иудеев, пришедших на Иисуса «как на разбойника», с оружием. Сопротивляться попытался лишь решительный Петр, казалось бы, опомнившийся: выхватил меч, ударил одного из слуг первосвященника, но… был остановлен Христом, запретившим кровопролитие. Более того, Он тут же исцелил этого раба, коснувшись раненого уха.

Гюстав Доре. Поцелуй Иуды

Не понимая, что делать, Петр растерялся совершенно. И, как внешне бесстрастно пишет св. Матфей, «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). У Креста будет стоять один только Иоанн…

Стихотворение Пастернака

Гефсиманский сад на картинах художников (краткое описание)

К сюжету Евангелия обращались, прежде всего, западные живописцы, которые, ввиду особого внимание к человеческой стороне Личности Христа, стремились показать, как боролись человеческий страх смерти с Божественной волей. Впрочем, уже к XVII в. католические художники все чаще уделяют повышенное внимание мелким деталям, например, одежды, или окружающей обстановки, подвергая эстетизации самые страдания Господа.

Моление о чаше. Андреа Мантенья, 1431 – 1506 гг.

Традицию писать «Моление о Чаше», Гефсиманию, переняли также многие русские живописцы XIX – нач. XX вв., но они все же старались показать внутренние переживания Христа-человека.

Карло Дольчи

Картина живописца из Флоренции (XVII в.)представляет молящегося Господа, облаченногом алой одеждой. Его глава наклонена, руки сложены крестообразно. Рядом – юноша в одежде XVII в., которого интерпретируют как Ангела. Понятно, что об исторической достоверности изображения нет речи. Впрочем, поза, жесты, передают смирение Христа, Его покорность воле Отца.

Гефсиманский сад. Художник Карло Дольчи

Архип Куинджи

Его картина создана в 1901 г. Основная мысль художника узнается сразу – пронзительное одиночество Иисуса. Он стоит, освещенный сиянием луны, совсем один – а среди окружающей тьмы угадываются фигуры людей – включая, конечно, не понявших Его учеников.

Христос в Гефсиманском саду (картина Архипа Куинджи, 1901)

Николай Николаевич Ге

А это изображение предельно реалистично. Измученный душевными страданиями Спаситель, предчувствующий кончину, окружающая темнота, где лишь проблески лунного света – таковы последние минут перед взятием Господа на смерть.

Николай Ге «Христос в Гефсиманском саду», 1869
Государственная Третьяковская галерея

Михаил Врубель

В отличие от Н.Ге, созданный М.Врубелем образ немного ближе к иконе: глава Господа окружена золотым сиянием, нимбом. Он стоит на коленях, длани молитвенно сложены, Лик отрешенный, хотя предельно измученный.

Михаил Врубель. Христос в Гефсиманском саду.

Илья Репин

Художник выбрал темой картины предательство Иуды – на заднем плане теряются во тьме стража, народ, свет освещает только Господа да его неверного ученика, который приближается к Равви с лицемерной улыбкой. Христос знает, что сейчас произойдет, но его Лик выражает скорбь об Иуде, а не о Своих страданиях.

Христос в Гефсиманском саду. Конец 1880-х
Холст, масло. 62 x 91 см
Музей изобразительных искусств Республики Карелия,
Петрозаводск

Василий Перов

Наконец, этот русский художник представляет Господа, точно по Евангелию, «павшим на лице Свое», то есть зритель видит Христа распростертым на земле во время молитвы. На небе сияют звезды, вдали видны дома Святого града, Иерусалима, освещенные окна. Иудеи готовяться к Пасхе. А в Гефсимании совершается невидимое миру борение…

Василий Перов. Христос в Гефсиманском саду, 1878

Совсем короткий эпизод Евангелия – такова история о Гефсимании. Она – прежде всего, о немощи человеческой, непонимании, доходящем до прямого предательства. Страшны душевные страдания Господа, не менее ужасны – предстоящие физические муки. Но вот слова, которые Он скажет, идя на Распятие: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28).

Наталья Сазонова

The post Где находится Гефсиманский сад first appeared on Православие.вики.

Если нужен совсем краткий ответ на вопрос «Что такое грех», то он на заглавной иллюстрации к публикации. А все шокирующие подробности ниже — в новой статье Виктора Глебова. 

Что такое грех: определение слова

Грех — это нарушение Божьих заповедей. Также этим словом называется греховная порча, лишившая человека совершенства, когда был совершён первый грех. Это наследственное заболевание, избежал которого лишь один человек — Иисус Христос.

Человек не был грешным изначально. Греховное состояние души противоестественно, и она стремится вернуть чистоту, чтобы спастись для вечной жизни. Это сложно, но с помощью Господа осуществимо.

Это интересно: Все грехи в православии — список

В чем суть греха

Грех — это не только нарушение запрета, но также состояние отчуждённости от Господа, разрыв связи с Ним. Грех неотделим от его последствий. Это тяжёлый груз, и его нельзя сдать в камеру хранения — приходится носить в душе всё время.

Первый грех

Все грехи – порождения первого греха, первородного. Первыми из людей через Божий Закон переступили Адам и Ева — прародители человечества.  

Современная иконопись. «Адам и Ева»

Они предали доверие Бога, нарушив Его заповедь (Быт.3), и в результате лишились бессмертия и общения с Создателем.

До этого использовались синонимы:

• прародительский грех;
• порча;
• тленность и т. д.

Это интересно: Откуда появились Адам и Ева

Другие примеры грехов из Библии

Библия показывает людей без прикрас, не скрывает ошибки ни царей, ни пророков. Одни из самых известных грехов:

1. Убийство Каином своего младшего брата Авеля.
2. Прелюбодеяние, совершённое царём Давидом с красавицей Вирсавией. Когда он узнал, что она ждёт от него ребёнка, то отправил её мужа Урию на верную смерть.
3. Предательство Иуды Искариота, сдавшего Спасителя в руки властей, которые приговорили Его к пыткам и смерти.

Кто сам без греха?

Совершенной святостью обладает Господь Иисус Христос. Его жизнь чиста, в ней не найдётся даже тени греха.

 И, конечно, грехом не запятнаны Ангелы и наш Небесный Отец.

Росписи Владимирского собора, г. Киев. Виктор Васнецов. Ангел с лампой

Сколько всего грехов

Грех многолик. Часто те, кто плохо ознакомлен с православным учением, делят согрешения на тяжкие и житейские, чуть ли не повседневные. Духовенство называет такой подход ошибкой. Так людям удобно себя оправдывать: все сплетничают и привирают, значит, я грешу не больше остальных.

Грех в православном христианстве 

В христианстве учение о грехе и освобождении от него является основополагающим. Неправильное понимание термина «грех» ведёт к искажению сути православной веры.

Рассмотрим несколько слов, которым грех описывается в Библии на языках оригинала:

1. Амартиа (греч.) — в переводе «промах». Выбор неправильного пути. Даже если цель благая, эта дорога уведёт от спасения.
2. Парабасис  (греч.) — нарушение заповеди.
3. Апетейа (греч.) — бунт, открытое и упрямое неповиновение Богу.
4. Параптома (греч.) — утратить равновесие в шаге от бездны, поскользнуться. Это когда человек оступается, поддаётся соблазну. Также это слово характеризует вероломство и предательство.
5. Фтора (греч.)— порча, тление. Подмена реальной жизни во Христе иллюзией, фантазиями, миром игр.
6. Авах (евр.) — развращение, искажение образа Божьего, помрачение ума и сердца.
7. Шиккатс (евр.) — мерзость. Относится к грехам, вызывающим у Бога отвращение.

10 заповедей и 7 смертных грехов

Иногда далёкие от веры люди считают, что смертные грехи и десять заповедей — это одно и то же. 10 заповедей — или Завет — даны человечеству самим Творцом через пророка Моисея. 4 из них — правила служения Богу и взаимодействия с Ним; остальные регламентируют отношения между людьми.

Рембрандт Харменс ван Рейн. Моисей разбивает скрижали Завета

Классификации грехов в Писании нет. Занесением их в списки занимались христианские богословы. Римский папа Григорий Великий составил окончательный список смертных грехов.

В нём 7 пунктов:

• гордыня;
• зависть;
• гнев;
• уныние;
• алчность;
• чревоугодие;
• сладострастие

Смертными грехами называются те, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти.

«Семь смертных грехов и четыре последние вещи» картина нидерландского художника Иеронима Босха

Страсть и грех: в чем разница

Страсти — это дурные привычки, перерождающиеся в опасные духовные болезни.  Страстью также называют желание согрешить, постоянные мысли об этом.     

Православные богословы — например, преподобный Иоанн Кассиан Римлянин и святитель Игнатий Брянчанинов — выделили 8 основных нечистых страстей:

1. Чревообъедение (чревонеистовство) — неспособность или нежелание отказаться от чрезмерного потребления еды, а также спиртных напитков, что ведёт к несоблюдению постов и неверности Господу.
2. Любодеяние — блуд, сквернословие, измены, чтение и просмотр развращающих материалов.
3. Сребролюбие – корыстолюбие, стремление разбогатеть любым способом.
4. Гнев – речь не только об эмоциях и обиде на ближнего, но также об их последствиях: скандалах, криках, клевете, мести, драках, убийствах.
5. Печаль – тоска, отсутствие терпения, угасание надежды на Господа, сомнения в исполнении Его обещаний.
6. Уныние – лень, пренебрежение молитвой и душеспасительными делами, трата времени впустую, озлобленность, отчаяние.
7. Тщеславие – желание прославиться, хвастливые речи, преувеличение своих заслуг, сокрытие грехов на исповеди, самообман, зависть, шаткая мораль (стремление казаться лучше, чем есть на самом деле).
8. Гордость – привычка ставить свои потребности на первое место, презрительное отношение к окружающим, цинизм, отказ подчиняться Божьему Закону, утрата любви к Богу и ближним и — как следствие — духовная гибель.

Согласно христианским представлениям, с этих пороков и начинается грешный путь. Зависть поглощает душу, гнев — словно свет фар — ослепляет — и подталкивает к непоправимым поступкам, уныние гасит огонь веры, алчность развивает подлость и низость, чревоугодие властвует над слабовольными, блуд извращает мышление.

Гордыня

Из всех страстей наиболее опасной считается гордыня, наделяющая самоуверенностью и ощущением безнаказанности. Она способна уничтожить в человеке любую добродетель. Гордыня опьяняет себялюбием, а чтобы протрезветь от эгоизма, необходимо соотносить свои дела и планы с Заповедями Бога и Его волей.

Фарисей и мытарь из евангельской притчи

Согласно учению Отцов Церкви, страстями управляют демоны, которые делают людей зависимыми от их пороков. Это учение основано на евангельском тексте:

Тяжкие и особо тяжкие

К тяжким грехам в православии относят те, что прямо нарушают Божьи заповеди. Например, не убий. И речь не только о физическом насилии. Убивает и грубое слово или ложь.

Помимо описанный выше смертных грехов, особое отвращение у Бога вызывают совершенно противоестественные поступки:

1. Идолопоклонство.— поклонение творению вместо Творца.
2. Мужской и женский гомосексуализм,
3. Трансвестизм — обусловленное извращёнными взглядами переодевание в одежду, которую носят представители противоположного пола.
4. Извращение половой самоидентификации, активно навязываемое пропагандой. Проявляется в желании изменить свою половую принадлежность хирургическим путём (трансгендерный переход).
5. Занятие магией (чёрной, белой и других цветов), астрологией, гаданием и оккультизмом.
6. Принесение в жертву богам детей и взрослых.

Имеем ли мы право делить грехи на большие и маленькие? Если человек познал волю Бога (через Писание, общественную мораль, воспитание или голос совести) и сознательно её нарушает, то уже совершает тяжкий грех.

Самое главное, что нам нужно осознать — это то, что грех, как смертельная болезнь, представляет из себя процесс постепенной и неуклонной деградации. Путь в погибель начинается именно тогда, когда человек начинает создавать свою иерархию грехов, деля их на лёгкие, средней тяжести, тяжёлые и так далее. К примеру, кто-то совершает блуд и оправдывается тем, что он не вор и не убийца. Лечением является покаяние, но никак не поиск оправданий.

Рембрандт
Блудный сын в таверне. 1635. Холст, масло. 161 × 131 см. Галерея старых мастеров, Дрезден

Что будет, если тайно совершить грех

Любой грех можно скрыть от людей, но не от Господа. Перед Ним нет смысла что-то умалчивать. Если тяжкий грех скрыть во время Таинства покаяния, то это лишь увеличит отягощающую совесть вину.

Что значит «Взять грех на душу»

Это выражение применяется, когда человек нарушает нравственный запрет или конституционный закон, то есть грешит. Когда кто-то сам говорит, что он взял грех на душу, то таким образом признаёт свою вину в неправильном или ужасном поступке.

«Грехи рода» — как понять?

Некоторые убеждены, что Бог наказывает детей, внуков и правнуков за грехи их предков. Именно поэтому якобы болеют маленькие дети, а взрослым не везёт в личной жизни или на работе. Это мнение основано на следующих словах Ветхого Завета:

Заметим, что здесь не сказано о том, что Господь будет наказывать невинных детей и внуков за те грехи, которых они не совершали. Наказание сохраняется лишь для тех потомков, что будут ненавидеть Бога так же, как их предки. Это говорит о том, что Он никогда не изменит Своего отношения к греху, сколько бы столетий люди ни грешили.

«Десять казней египетских: смерть первенца фараона», картина Альмы-Тадемы. Десять казней египетских согласно книге Исход:
1. Наказание кровью.
2. Нашествие жаб.
3. Нашествие кровососущих насекомых (мошки, пухоеды, вши, клопы).
4. Наказание пёсьими мухами.
5. Мор скота.
6. Язвы и нарывы.
7. Гром, молнии и огненный град.
8. Нашествие саранчи.
9. Необычная темнота (тьма египетская).
10. Смерть первенцев.

Но Он не наказывает невинных людей. В 18 главе книги Иеремии сказано, что если сын праведника станет разбойником и убийцей, то все заслуги его отца ему не помогут. Так же и сын грешника, ведущий святой образ жизни, не понесёт вины за преступления отца.

Многие именно в семье научились пить, курить, сквернословить и проявлять жестокость. Не лучше ли показывать детям пример благочестия?

Испытание души после смерти

Болезни даются за грехи?

Грех исказил человеческую природу. Болезни — следствие отпадения от Творца.

В Ветхом Завете описаны примеры, когда Бог поражал согрешивших людей болезнью.Так, Мариам, старшая сестра пророка Моисея, и царь Озия заболели проказой — хроническим инфекционным заболеванием.

По мнению святителя Иоанна Златоуста, в первую очередь болезненность развивается при потакании следующим страстям:

• леность;
• пьянство;
• чревоугодие.

 С другой стороны, болеют даже святые. Например, апостол Павел страдал от слабого зрения. В таких случаях недуг является следствием унаследованного от Адама и Евы несовершенства и допускается Богом не в качестве наказания, но для того, чтобы мы увидели, как велики, ужасны и разнообразны последствия мятежа против Творца.

Отпущение грехов: как называется и зачем батюшка

Отпущение грехов в православии называется Таинством Исповеди. Выслушивают согрешивших священники и архиереи, через которых Бог дарует искренне раскаивающимся людям прощение. 

Многих смущает необходимость рассказывать о себе постыдные вещи постороннему человеку. Разве недостаточно излить душу в молитве? Дело в том, что грех сродни болезни. Только в обычной поликлинике врачи с ней не справятся. Специалисты по духовным недугам находятся в Церкви. Они помогут установить причину согрешения и найдут духовное лекарство.

К приходскому батюшке можно обратиться за духовным советом.

Не только исповедь, а все церковные таинства  крещение, венчание и др. — Христос поручил совершать Своим ученикам:

 От Апостолов это право унаследовали священнослужители.

Нужен ли список грехов для исповеди

К исповеди подходят по-разному. Для тех, кто собирается исповедоваться впервые, книги со списками грехов помогают взглянуть на свои поступки, мысли и желания под другим углом и понять, угодны они Богу или нет.

 Но каяться по книжному списку священнослужители не советуют, иначе исповедь превратится в формальность.

Но если человек опасается, что перед исповедальней память от волнения подведёт, то не возбраняется составить шпаргалку с перечислением того, что хотел поведать батюшке. 

Главное, выплеснуть из себя грех, и тогда освободившееся в душе место заполнится Божественной благодатью. 

Как избавиться от греха

Долгие годы жизни в грехе очень тяжело травмируют душу, и чем раньше начать борьбу с порочными пристрастиями, тем больше шансов на победу. Избавиться от грехов можно лишь одним способом: чистосердечное раскаяние и активные шаги на пути исправления.

Как искупить грех — примеры

Есть несколько шагов для искупления греха:

• искреннее раскаяние;
• молитва с просьбой простить грехи, а также избавиться от соблазна вновь ступить на неверную дорожку.
• помощь ближним (сбор пожертвований, благотворительность, волонтёрская работа в домах престарелых).

Молитва — это не магический щит, отражающий любые искушения. Она является способом показать Господу  своё желание очистить разум и сердце от нечистых помыслов и желаний. Покаянная молитва — это обещание Богу избегать поступков, пятнающих душу.

Грех — инородное тело в организме, смертельный вирус.  Окончательно избавить человечество от него может только Господь. Но и сейчас с Его помощью, благодаря покаянию и добрым делам каждый человек способен бороться со своими греховными склонностями.

Виктор Глебов

The post Грех — что это такое? first appeared on Православие.вики.

Икона Господь Вседержитель на троне (Пантократор на престоле)

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7). Так повествует самая древняя часть Библии (Ветхий Завет) устами пророка Моисея. А мы произносим – по поводу и без. И часто не очень задумываемся, что значит слово, которым человек с древности именует своего Создателя – одно из множества Его имен.

Читайте также: Отче наш текст молитвы на русском языке

Значение слова

Запрет на суетное произнесение Имени Божия установлен совсем не случайно. Наши далекие предки были уверены: имя, которое носит вещь ли, человек ли, отражает суть. Например, само собой разумелось, что такие имена, как «Всеслав» или «Владимир», конечно, княжеские, ведь означают славу и владение миром. А скандинавское «Хельг» (по-славянски «Олег») прилично не только князю, но также жрецу, ведь оно значит «священный». И уж если значимы были имена смертных людей, что говорить об Имени Бога?

Как назвать Бога?

Это сокровенное слово, отражающее Божии свойства, Его суть. Может ли человек понять их? Если же нет – как назвать человеку Невидимого, Непостижимого? Ответ прост – это невозможно. Из Ветхого Завета известна история праотца Иакова, удостоившегося видения Божия настолько, насколько это доступно человеку:

Как ни загадочны во многом слова Библии о «борьбе» человека с Богом, ясно одно: произошла встреча, изменившая жизнь праотца, его душу. И Имя Божие спрашивает он в дерзновенном порыве желая как можно полнее познать Того, к Кому удостоился прикоснуться. Но ответа человек не получает – по крайней мере, тогда.

Пройдет несколько столетий, и люди узнают Имя Божие – насколько это возможно – от Него Самого.

«Я есть сущий/существующий»

Прошли годы. У Иакова – наименованного Богом Израилем – родились сыновья, у них – свои дети. Неисповедимым промыслом Божиим оказались евреи в пределах Египта, были порабощены язычниками. Но стон народа дошел до Господа. Через Своего пророка, Моисея, Он благоволил вывести Своих людей на свободу. Им предстоял долгий, изнурительный путь, на котором так нужна была вера.

Исход из Египта. Обрезание Елиезера, сына Моисея. Роспись Сикстинской капеллы, Ватикан. Ок. 1482 г. Худож. П. Перуджино

Именно тогда, говоря с Моисеем об исходе из рабства его соплеменников, Господь открывает человеку сокровенное – Свое Имя:

О значении этих слов Господа существуют разные мнения.

• Сущий, существующий – значит Тот, Кто Единственный подлинно «есть», существуя от века, вечно, вне времени, тогда как мир, люди – Его творение.
• Согласно другому мнению современных библеистов «Я есмь Сущий» может означать «Я есмь Тот, Кто Я есмь». Если так, то получается, что Бог отказывается ответить на вопрос Моисея, как ранее отказал Иакову, не открывая недоступное человеческому пониманию. Слова Божии содержат, однако, указание на то, что именно так может называть Творца человек. Поэтому именование «Сущий» утвердилось с того времени у иудеев. На письме оно обозначено четырьмя буквами иврита:йод, ге, вав, ге. Эти 4 символа составили так называемый тетраграмматон, означающий именование Бога. В русской транскрипции слово, обозначенное буквами иврита, звучит как «Яхве» или «Иегова».

«Адонаи»

До Вавилонского плена иудеев (597-539 гг. до н.э.) Имя Божие не только писалось в священных текстах, но также возглашалось во время богослужений, служа видимым знаком избранности народа иудейского как знающего Истинного Бога, того, которому Сам Творец открыл Свое Имя – насколько возможно вместить людям.

После строительства Второго храма имя Сущего больше не только не возглашалось, но даже не писалось. Современные библеисты объясняют это разными причинами. Среди них могли быть:

• особое рвение к соблюдению отеческих преданий – ведь сам захват Иерусалима вавилонянами, разрушение храма были попущены за отступление от Бога;
• нежелание, чтобы священное слово слышали язычники; их представление об именах богов сводилось к тому, что знание их дает возможность магически воздействовать на свое божество, получая от него желаемое; евреи не хотели, чтобы подобные кощунственные мысли появлялись по отношению к Творцу неба и земли.

Имя Бога произносилось лишь раз, на священный праздник Йом Кипур, день покаяния, очищения грехов, притом только первосвященником, входившим во Святое Святых Иерусалимского храма с жертвенной кровью, приносимой за грехи людей.

Промыслительно, что «Адонаи», «Кириос» утвердились как человеческие именования Бога в последние века пред Рождеством Христовым. Недалеко было то время, когда Его Апостолы понесут истинную веру во все концы земли. Их проповедь зазвучит на разных языках – даже тех народов, кому Истинный Бог не был известен никогда. Но слово, означающее «повелитель», есть в любом языке – примененное к Богу оно дает язычнику как бы ключ к пониманию роли Создателя для жизни человека: повелитель, руководитель, истинный Хозяин мира. Вот почему не случайно, что:

• не немецком языке словом «Herr» обозначают как Бога, так и человека, если хотят обратиться к нему уважительно;
• английское «Lord» – одновременно почетный титул человека и слово, относящееся к Богу;
• в польском «Pan» – также именование человека, но за богослужением можно услышать именование «Pan nasz Jezus Chrystus», а «Słowo Pansko» значит «Слово Божие».

Подобные примеры можно продолжать.

Перевод с греческого

Слово «Господь»у славян существовало издревле, но, как у большинства других языческих народов, никогда не означало Создателя мира. Так именовали хозяина, собственника – земли ли, дома.

Ян Матейко «Святые Кирилл и Мефодий». 1885 год. Базилика Вознесения Богоматери, Велград. Картина выдающегося польского художника Яна Матейко «Святые Кирилл и Мефодий» в 1886 году была преподнесена в дар от имени польского народа базилике в Велеграде по случаю юбилейных мероприятий, посвященных тысячелетию кончины святого Мефодия. Это единственная картина Яна Матейко в чешских собраниях.

С середины IX в. свв. Кирилл и Мефодий, распространяя среди славянских народов истинную веру, начали переводить с родного греческого на их язык важнейшие христианские тексты – Новый Завет, слова богослужения. Конечно, уже зная об опыте перевода священных текстов на другие языки, они сразу нашли слово, соответствующее греческому «Кириос», еврейскому «Адонаи».

Русский язык сохранил обращение «господин». Но «господом» состоятельного собственника, хозяина,по принятии славянами христианства больше не именовали никогда.

Господь и Бог – в чем разница?

Под Богом христианство понимает Создателя мира, из того же исходят иудеи: в текстах Ветхого Завета это именование, на иврите звучащее как «Элогим», встречается более 2500 раз. Архимандрит Иов (Гумеров) обращает внимание на то, что «им» – окончание множественного числа, но оно означает не множество богов, а указывает «на величие и неисчерпаемость Божественных свойств».

Имя и сущность Бога в разных религиях

Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит:

«Во всех обществах присутствует видение Бога, только искаженное суевериями этого общества».

То же говорят современные ученые: например, известный религиовед М. Элиаде, указывает, что практически все языческие религии имеют представление о Создателе мира, хотя большинство язычников не поклоняются этому «далекому Богу», не имеют культа, хотя почитают Его.

Так, известно, что китайцы чтут Небо под именем Тянь, сибирские ханты именуют создателя мира «Нуми-Торумом». То и другое имя божества означает его нахождение на небе, выше человека.

Глубже размышляли о Создателе древние греки. Их язык содержит многозначное слово «Теос»:

• языческий философ Платон считал, что оно созвучно глаголу «бежать»; народы, населявшие Грецию, почитали богами явления природы солнце, море, ветер, огонь; а так как природа изменчива, то этот «бег», круговращение, наблюдаемое человеком, понимались как свойство божества;
• а вот свт. Григорий Богослов производит «Теос» от греческого слова, означающего «гореть», «зажигать», что означает Бога как «огнь поядающий», свет;
• наконец, свт. Иоанн Златоуст обращает внимание на созвучие слова с греческим «созерцать».

Англо-саксонские языки имеют слово «God»(английское), очень похожее на него «Gott» (немецкое). Оба именования восходят к глаголу, означающему «кланяться», «падать ниц».

Можно полагать, что свв. Кирилл и Мефодий могли столкнуться с известными трудностями, во время перевода богослужебных текстов подыскивая славянский эквивалент греческого «Теос». Им пришлось разделить понятие о богах язычества и о Создателе мира.

В созданном святыми богослужебном языке для такого разделения применяется титло – волнистая линия вверху слова, которое написано сокращенно. Знак говорит о сакральности обозначаемого понятия, его отсутствие меняет значение слова на противоположное. Поэтому полностью, без сокращений написанное в старославянском тексте «бог» означает языческого идола, а стоящее под титлом – Создателя мира.

Сущность Создателя мира, недоступная человеческому уму, не может быть отражена Его именованием – это понимали даже язычники, но лучше всего осознавали те, кто действительно знал Истинного Бога, поклоняясь Ему, служа. Имена, которым называли Творца Его истинные поклонники – лишь отражение проявлений Бога в его отношении к человеку, домостроительства спасения людей.

Именно отсюда, по слову свт. Дионисия Ареопагита, «бесконечная многоименность» Бога, ведь Его проявления на земле столь же многообразны.

Свт. Григорий Палама пишет:

«Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна».

Что говорит об Имени Божием центральная книга Ветхого Завета – Псалтырь

Пожалуй, важнейшие ветхозаветные тексты, посвященные имени Господа –150 песнопений, созданных царем, но также – пророком, великим святым, Давидом. Об Имени Божием говорится:

• как о великом, славном, святом, то есть неотмирном;
• имени Божию поклоняются, его почитают, на него уповают верующие.

Толковая Псалтирь Максима Грека, 1552 г.

В богослужении иудеев

Почему же речь идет об уповании на Имя, а не собственно на Бога? Ответ на этот вопрос легко понять, если учесть, что псалмы писались не просто как песнопения, восхваляющие Творца, но как богослужебные песни. Их пели во время служб в походной скинии, когда еще не был построен храм. А после, при сыне Давида, царе Соломоне, те же песнопения стали частью величественного и страшного непосвященным богослужения Иерусалимского храма.

Имя Божие – не простой набор звуков. Здесь – то, что Библия, святые отцы именуют славой Божией. Это видимые проявления присутствия Творца среди Своего народа, призвавшего Его Имя:

• во времена Моисея это – облако, наполнявшее Скинию собрания, походный храм евреев, так что сам великий Моисей стоял вне шатра, созерцая славу Божию (Исх.40:34-35);
• а вот описание освящения Соломонова храма, посвященного, как не раз повторяет Писание, «имени Божию»: «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:3-4).

Местом присутствия имени Божия считался также Второй Иерусалимский храм, возведенный по возвращении евреев из Вавилона – хотя Ковчег завета был потерян, но Господь не отошел от народа, призывающего Его.

Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения

Сила имени

О реальности ее проявлений свидетельствуют также писания пророков. Эти угодники Божии не раз удостаивались видеть Его славу, подобно тому, как было с Моисеем, Соломоном.

Одно из самых трудных для понимания его описаний содержит книга прор. Исайи, который как бы придает имени черты человека. По пророку, Имя Господа «идет издали… уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поядающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи…» (Ис. 30:27-28). Толкователи полагают, что это – описание не сущности Бога, но Его действий в отношении человека. Именно они проявляются при призывании человеком имени Господня.

Библия

Особые действия Божии по отношению к человеку могут обозначаться именованиями Создателя, подчеркивающими то или иное из них. И, поскольку речь идет о Боге как повелевающим человеческой жизнью, они чаще всего сочетаются со словом «Господь» («Адонаи», «Кириос»). Различные именования такого рода содержит Пятикнижие Моисея, другие священные тексты, среди которых писания царя Соломона, пророческие, исторические книги.

Господь Саваоф

Это имя, как подсчитали библеисты, упоминается книгами Ветхого Завета 279 раз, а буквально значит «Бог воинств». Многие думают, что оно возникло в так называемую «эпоху Судей» (середина II тыс. до н. э). Однажды, во времена пророка Самуила, когда израильтяне вышли на войну с язычниками-филистимлянами, Ковчег Завета был принесен к войску евреев из города Силома, где пребывала Скиния Завета. 1 Книга Царств описывает, как устрашились Истинного Бога, явившегося защитить Своих людей, противники, но как согрешения священства и народа не дали евреям победы, так что даже Ковчег Завета оказался у врагов.

Пока израильтяне горевали о потере святыни, восклицая, что «отошла слава от Израиля», их противники подверглись страшным болезням – наростам на теле. Познав, что Господь не благоволит пребывать среди их народа, смирившись, филистимляне сами отправили Ковчег евреям (1 Цар. 4,5).

Вседержитель

Слово означает Того, кто хранит Вселенную, и одновременно – народ Израиля. А св. Давид говорит, что «во власти Вседержителя врата ада и смерти» (Пс. 67:21).

Сын Давида, Соломон, и Иисус, сын Сирахов, говорят, что Божия Премудрость, Его действия в жизни людей – проявление «славы Вседержителя» (Прем.7:22). Познать ее может всякий, кто рассмотрит действие Божие применительно к жизни человечества, да и своей собственной:

• мир сотворен Господом Вседержителем, Премудрость – сияние Его, «художница всего», что окружает человека на земле (Прем. 7:21)
• данный иудеям Закон также Божий, значит, Господь хранит Свой народ, направляя его по истинному пути (Сир. 24:23-34).

Творец

Создатели книг Ветхого Завета не устают восхищаться творением Божиим, прекрасным, разнообразным. «Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли» (Пс.8:2) Псалмопевец Давил воспевает светила небесные, совершенство неба, красоту гор, рек, мудрое устроение живых тварей (Пс. 103). Он удивляется, что человек поставлен выше всего творения: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5)

Всемогущий

На еврейском языке это имя звучит как Эл-Шаддай, а означает неограниченность, могущество Создателя. Так, давая бездетному Аврааму обетование о его будущем многочисленном потомстве, Господь Сам называет себя Всемогущим: хотя Авраам уже престарелый, у него появляется сын, Исаак. А царь Давид именует Господа «Сильным Иакова» (Пс. 131:2,5), говоря о праотце, некогда «боровшемся» с Всемогущим, получившим Его благословение.

Троица

Триединство Бога Ветхий Завет показывает прикровенно:

• слово «Элогим» с окончанием множественного числа, при котором, как говорят библеисты, глагол всегда находится в числе единственном, может не просто говорить о множестве свойств Бога, но также о том, что Всевышний имеет Ипостаси, но при этом – Един;
• в 1 главе Книги Бытия упоминается Дух Божий, Который «носился над водою» до сотворения суши (Быт.1:2);
• та же глава, повествуя о создании человека, говорит о некоем совете Бога как бы с Самим Собой: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26), как бы Творец – не один, но несколько;
• прямо открывает учение о Троичности Бога Псалом 32: «Словом Божиим небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их» (Пс.32:26)
• наконец, загадочно сказание той же книги Бытия о Богоявлении Аврааму под видом трех мужей-странников, давших праведнику обетование о рождении у него и Сарры, уже очень престарелых, сына – Исаака.

Святые отцы не имеют единого мнения о том, чем была эта встреча для праотца. Они пишут, что:

• это могло быть явление Сына Божия с двумя Ангелами;
• все три странника имели Ангельскую, а не Божественную природу, символизируя Бога Троицу;
• под видом трех странников Аврааму явился Сам Господь – Троица.

Последняя точка зрения ярче всего отражена иконописью благодаря образу св. Троицы кисти прп. Андрей Рублева. Здесь – не просто сидящие у стола Ангелы, но Предвечный совет Св. Троицы о домостроительстве спасения людей. Средний Ангел, облаченный красным хитоном, синим гиматием (обычно это цвета Христа) благословляет чашу с жертвенным Агнцем, другие склонили главы, также участвуя в благословении.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

При этом сама икона содержит единственное надписание «Святая Троица» без пояснений относительно ипостасей. Хотя Воплощение Христа, Сошествие Духа открыли человечеству Бога как Триединство, это отнюдь не значит, что здесь не осталось тайн. Прп. Андрей изобразил то, что необходимо, полезно знать людям – спасение людей через действие Святой Троицы. Что же до сути Бога, то ее можно лишь молитвенно созерцать, глядя на образ, но не понимать немощным умом: пронизывающий образ золотой свет, полноту единения Ипостасей Бога – не случайно вместе три Ангела как бы образуют круг, символ завершенности, совершенства.

Другие

Среди Божиих имен, встречающихся в Ветхозаветных текстах, также:

• Яхве-Ирэ – «усматривающий»; так праотец Авраам наименовал место, где, по Божию повелению, намеревался заколоть на жертвеннике своего сына, Исаака, того, чье рождение было предсказано Самим Творцом, явившимся праведнику у дубравы Мамре под видом трех Ангелов; слова: «Господь усмотрит» Авраам сказал Исааку, когда они, с дровами для жертвенника, восходили на гору; Исаак, недоумевая, спросил тогда, где же «агнец для всесожжения»; с болью сердечной отец ответил, что Бог усмотрит жертву; так и случилось: рука человека Божия была остановлена, а вместо Исаака на жертвенник был вознесен овен;
• Эл-Рои – «видящий»; это именование произнесла Агарь, служанка Сарры, изгнанная ею вместе с отроком-сыном; уже, кажется, умирая среди пустыни от голода, жажды, она неожиданно получила ответ на свои молитвы, была спасена вместе с ребенком;
• Яхве-Шалом – «Господь – наш мир»; один из судей Израиля, Гедеон, удостоился видения Ангела; праведник был уверен, что умрет, как недостойный небесного явления, но посланник Божий уверил его, что Гедеон будет жить; имя «Яхве-Шалом» Гедеон дал выстроенному им жертвеннику;
• Яхве-Рохи – «Господь – пастырь»; так часто называет его царь Давид, с молодости помогавший своим родителями пасти овец; с заботливым пастухом, следящим за своим стадом, сравнивает пророк отношения Бога с призывающими Его; образ Пастыря не раз возникнет позже в проповедях Иисуса Христа – как очень точно отражающий любовь Бога к людям;
• Ревнитель – так именует Себя Сам Господь, обращаясь к иудеям во время их исхода из Египта, строго запрещая им поклоняться иным Богами; это имя говорит о том, что служение Истинному Создателю мира совершенно несовместимо с поклоненим другим, языческим божествам; оно навлекает бедствия как на человека, отпадшего от Источника Жизни, так на несколько поколений его потомков;
• Истинный – так называется Бог в книге прор. Исайи; Он – единственный настоящий, подлинный Господь, призывание Имени Которого привлекает благословение на людей, на всю землю;
• Праведный – Псалмопевец Давид определяет Господа тем же словом, что человека, соблюдающего Его Закон; тем самым творение как бы сближается с Создателем.

Какие имена в Новом Завете

Многие из них заимствованы из книг Закона Моисеева, так как Сам Христос говорил, что «не нарушить пришел Закон, но исполнить». Но Завет Христов не зря именуется Новым: здесь Господь открывается людям, прежде всего, как Любящий, Спасающий.

Спас Смоленский

Отец

Если для иудея Господь – грозный Судия, Бог Ревнитель, то Христос Сам дает ученикам молитву, начинающуюся со слов «Отче Наш…». Здесь понимание Господа, как Отца людей, мудрого, любящего, если наказывающего – то ради пользы, прощающего согрешения, но лишь тогда, когда человек уподобится Ему, прощая других. Многие богословы особо обращают внимание на слово «наш», произносимое Христом. Бог – Отец как Сына Божия, так и всех людей, которые соединены с Сыном как совершенным Человеком.

Господь Иисус Христос

Это имя Божие – и человеческое! – встречается у Евангелистов, Апостолов чаще всего. Ведь это – имя Мессии, приход Которого ради спасения людей был обещан Богом еще первым людям, Адаму и Еве, которые лишились Рая за свое отступление от Господа.

Тем самым уже человеческое имя основателя христианства говорит о Его миссии на земле. Оно также напоминает об Иисусе Навине, вожде еврейского народа, который удостоился привести его к Земле Обетованной после сорокалетнего странствования по пустыне. Новому же Иисусу предстояло спасти людей не от бедствий земной жизни, но от самой смерти, соединить с Богом, вернуть человечеству потерянный Рай, богообщение.

Иконография: Благовещение Пресвятой Богородицы Датировки: XII в. 30-40-е годы XII векаИконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа Происхождение: Из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, откуда была привезена среди других икон Иваном Грозным в успенский собор Московского Кремля.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 238 см, ширина 168 см Богоматерь изображена стоящей, с чуть склоненной влево головой. В лоне ее изображен Христос Эммануил. Он представлен фронтально, сидящим в торжественной позе, с благословляющей правой рукой, левая отведена в сторону (кисть не сохранилась). Богоматерь как бы осеняет его правой рукой, пальцы которой почти касаются плеча Младенца и заходят на нимб. В ее левой руке моток красной пряжи.  Слева – архангел Гавриил, обращенный к Марии и благословляющий ее. В левой руке он держит мерило. Вверху, в центре, в синем полукруге неба с золотыми звездами, представлен сидящий на красном престоле «Ветхий Деньми». У подножия престола – красные херувимы; чуть выше, справа и слева, — красные серафимы с золотыми рипидами. Вокруг «Ветхого Деньми» голубая слава. В левой руке его свиток, правая рука – благословляющая, и от нее идет синий луч к фигуре Богоматери. Инв. № 25539 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 7.

Именование «Христос» – не иудейское, а греческое, как, впрочем, само слово «христианство», возникшее среди уверовавших во Христа жителей Антиохии. Слово означает «Помазанник», то есть имеющий особую Божественную благодать. Его часто произносили, говоря о мирских царях (кстати, именно таким правителем видели обетованного Мессию иудеи). Иисус же говорил: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36)

Слово

О Мессии как Логосе говорит св. Иоанн Богослов, начинающий свое Евангелие словами «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог…» (Ин.1:1). Именование Господа Иисуса Словом означает Его предвечное Рождение от Отца. Святые отцы уподобляют его мысли, рождаемой умом человека, произносимому им слову.

Свт. Игнатий Брянчанинов пишет:

Св. Иоанн  продолжает, говоря: в Нем, Слове, «была жизнь, и жизнь была свет человеков»: Словом, Вторым Лицом Троицы, сотворен мир, Оно дает бытие человечеству. Именно поэтому, например, православные иконописцы как Господа Вседержителя изображают именно Христа.

Христос Вседержитель. Роспись Владимирского собора в Киеве.  Автор: Виктор Васнецов

Наконец, Второе Лицо Троицы – Слово Воплотившееся, ставшее Человеком через Рождество от Пречистой Богородицы. Так человеку – ныне «брату Божию» по плоти, открылся путь к Раю, соединению с Богом через Христа.

Спаситель

Имя означает миссию Христа на земле – освобождение человека от власти греха, смерти. Оно означает:

• что Христос избавляет человека от смерти, возвращает Рай тем, кто доверит Ему свою жизнь;
• что Им основана Церковь – «корабль спасения», где по Божией помощи, подаваемой через Таинства, человек получает освящение, соединяется с Богом.

Почему «Свят Господь»?

Еврейское слово «святой» («кодеш») означает «отделенный». Когда оно применяется к Богу, это говорит о том, что Он не принадлежит материальному миру, выше него, несоизмерим со Своим творением.

Так именуют Бога:

• Ангельские силы; прор. Исайя видел их во время молитвы в Иерусалимском храме, воспевающих песнь «Свят, Свят, Свят Господь Сафаоф…»;
• псалмопевец Давид, который именует так Бога, восседающего на Херувимах (Пс. 98);
• Апостол Павел, говорящий о Христе как «святом» Первосвященнике Церкви – отделенном от грешников, непорочном (Евр.7:26)

Видение Иезекииля Маттеус Мериан (1593—1650)

Святость Бога, как говорил свт. Кирилл Иерусалимский, «по естеству», то есть по природе, означает также, что Господь:

• действует только ради блага, добра, пользы человека;
• хочет святости от Своих творений. По слову свт. Кирилла, «и мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве».

Любовь

Ветхозаветная книга Второзакония, обращаясь к избранному народу, говорит: «Господь Бог твой любит тебя» (Втор.23:5). О любви Божией к человеку свидетельствует:

• само Воплощение Христово;
• Его проповедь, множество совершенных чудес;
• Распятие Христово, когда Он умирает ради грешников, людей, которые не приемлют, ненавидят Проповедника из Назарета.

Но св. Иоанн Богослов, может быть, первым из создателей священных текстов, дерзает говорить, что она – не просто действие Божие, даже не просто имя, это – сама сущность Божества: «Бог есть Любовь». Именно поэтому Апостол всячески настаивает на том, о чем говорил Господь на Тайной Вечере – на «новой заповеди» о любви к друг другу. Ведь это – уподобление Богу, значит – путь обожения, соединения с Ним, притом – кратчайший.

Это значит, что Любовь – не только имя Бога, не только Его суть, но еще – путь к спасению от греха, который начинается уже здесь на земле, когда человек любит ближнего и своего Создателя.

Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря»

Сын Давидов

Так Христа часто называют во дни Его земной проповеди иудеи. Ведь по Человечеству Он – прямой потомок царя, пророка, к тому же родившийся в Вифлееме, «городе Давида». Именуя так Иисуса, верующие в Него одновременно свидетельствовали о Христе как обетованном Мессии, ибо были предсказания пророков о том, что Спаситель будет потомком Давида.

Царь Иудейский

Это также земное именование Господа, свидетельствующее Его Мессианство. Впервые так называют Родившегося Сына Марии мудрецы с Востока, пришедшие к Иерусалиму на поклонение Ему. Позже царский титул прозвучит:

• во время Входа Господня в Иерусалим, когда приверженцы Учителя из Назарета были в ожидании – не ныне ли будет установлено Царство Мессии?
• спустя несколько дней, на суде у первосвященников, а затем – у Понтия Пилата.

Наконец, слова «Царь Иудейский» будут написаны на Кресте, где умрет Спаситель – ибо в том, что Он «объявил себя царем» Его официально обвинит римская власть.

Традиционные православный и католический тип изображения Распятия Христова на Кресте
Фото Азбука.ру

Другие

Новозаветные тексты также именуют Сына Божия:

• Эммануилом; имя восходит к пророчеству св. Исайи о Рождестве Спасителя, означая «с нами Бог», то есть Господь Воплотившийся на земле;
• Агнцем Божиим; так называет Иисуса св. Иоанн Креститель, имея ввиду как Его крестную жертву, так ее значение; ведь агнец – Пасхальная жертва, впервые принесенная ночью исхода евреев, покидавших Египет; впоследствии мясо жертвенного ягненка, закланного на дворе храма, кровь которого выливалась к подножию жертвеннника, всегда предлежит на Пасхальной трапезе; как жертвенная кровь Пасхальной ночи открыла иудеями путь к Земле Обетованной, так Распятие Христово вернуло человеку Рай;
• Краеугольным камнем – так говорит о Себе Сам Господь; Он имеет ввиду камень, над которым в Иерусалимском храме находилось Святое Святых; по преданию иудеев, с этого камня Бог начал творение мира; называя Себя Краеугольным камнем, Христос свидетельствует о Себе как основе веры, спасения – но это основание было отвергнуто иудеями;
• Дверью, ведущей к спасению; уподобляя Себя двери, Господь имеет ввиду Себя, как единственный путь к потерянному Раю;
• Пастырем Добрым; образ, также часто употребляемый Самим Господом, восходит к другому пастырю овец, царю Давиду; Христос сравнивает Себя с пастухом, заботящимся о стаде; особенно трогательна рассказанная Им притча о потерянной овце, когда Пастырь, оставив стадо, идет на ее поиски, спасает, доносит на плечах до родного дома; именно так Господь ищет покаяния всякой грешной души;
• Виноградной лозой; наряду с образом Господа Пастыря, это именование часто употребляет Сам Христос, говоря с учениками; с лозой Он сравнивает Себя, тогда как ученики – ветви лозы, а Бог Отец сравнивается с виноградарем, заботливо ухаживающим за любимым растением;

Позже понятный, простой образ не раз появится в Посланиях Апостола язычников, Павла. Обращаясь с новым членам молодой Церкви, он сравнит их с чуждыми ветвями, привившимися к Лозе, Христу, тогда как «природные» (иудеи) отломились. Он призовет бывших язычников помнить: не ветви держат корень, но корень – питает их, и не гордиться (Рим. 11)

• Хлебом живым; об этой нетленной Пище Христос также говорит не раз, особенно подробно Его слова передает св. Иоанн Богослов; он рассказывает, что о Таинстве Евхаристии Господь не раз говорил во время проповедей иудеям, так, что они недоумевали о Его словах о Плоти и Крови Сына Божия, считая их «странными»; само же Таинство Причастия установлено Господом накануне Его Распятия, во время вечери с учениками;
• Альфой и Омегой; здесь речь идет о первой и последней буквах греческого алфавита; таким образом, Сын Божий – начало мира, сотворенного Им, а также его конец, который наступит по Его Втором Пришествии; это имя Божие часто можно видеть на иконах Христа.

Несколько имен у Евангелистов, в Посланиях Апостолов, имеет также Третье Лицо Св. Троицы, Дух Святой. Особенно подробно пишет об этом св. Иоанн Богослов, богословие Евангелия которого – наиболее глубоко, возвышенно. По Иоанну, сам Христос именует Святого Духа:

• Утешителем, как подкрепляющего верующих среди скорбей, дающего духовную радость;
• Духом Истины, Который научит Апостолов подлинному Богопознанию.

Пастырь Добрый Россия, XIXв., 36х31,2 см. Нидерланды, частное собрание.

Православное учение о Боге

Разные религии понимают Создателя мира:

• как совершенно удаленного от мира, не принимающего участия в Его судьбе («Неведомым Богом» называли Его, например, греки)
• или как Высшее Существо, невместимое ни человеком, ни вообще земным миром – так что даже изображения такого Бога кощунственны.

Христианство учит о Господе по-другому:

• оно считает, что сущность Творца непознаваема немощным человеческим умом;
• однако, по слову Апостола, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20), кроме того, Бог действует на земле через Его энергии, ведет путем спасения отдельного человека, целые народы – всех, кто готов доверить Ему жизнь, обратиться за помощью;
• Бог – не «сила», но Личность, притом – любящая, изливающая эту любовь творением совершенного, прекрасного, премудро устроенного мира, созданием человека; любовью, долготерпением, вседневным ожиданием покаяния – когда человек падает во грех.

Свойства Бога

Христианское познание Бога основано на благоговении перед Невидимым, но также на дерзновенном уповании на Него, премудрого, любящего, жертвующего Собой ради человека. Поэтому о Боге дерзают говорить – но ровно настольно, насколько понимание Его возможно для человеческого ума.

О Господе говорят:

• апофатически (от греческого «ἀπόφασις», то есть «отрицание», «отказ») –богословы говорят о том, чем не Он не является; такое богословие помогает понять иноприродность Бога миру; оно есть не только у христиан, ведь о непознаваемости сущности Создателя мира говорит большинство религий;
• катафатически («κατάφασις» значит «утверждение»); такого подхода вовсе нет, например, у иудеев, утверждающих совершенную непознаваемость Бога; но христиане считают, что через действие Его в мире можно судить о Его свойствах.

«Познание через незнание»

Так определяет апофатическое богословие св. Дионисий Ареопагит. Оно позволяет отрешиться от чисто человеческих понятий по отношению к Божеству, понять, что Творец не имеет земных качеств, привычных человеку этого мира.

Статуя святого Дионисия Ареопагита в Сен-Дени, Франция

Безначальность

Это ответ на популярный вопрос, который любят задавать атеистически настроенные наши соотечественники:

«Кто создал Бога?»

По внешнему взгляду остроумный, на самом деле вопрос лишен смысла:

Так даже человеческая логика приводит к пониманию безначальности Творца.

Беспредельность

К Господу неприменимы привычные людям понятия о времени (оно измеряет человеческую, но не Божественную, вечную жизнь), настоящего, прошлого, будущего. Не ограничен Бог также пространством, для Него нет ничего невозможного. Некоторые христианские философы обращают внимание на противоречивость позиции иудеев, а также мусульман, полагающих, что Вочеловечение Бога, Создателя Вселенной «невозможно», ведь речь идет о пришествии Его в тленный мир. Но разве Творец ограничен пределами неба? Разве для Всемогущего что-либо невозможно?

Неизменяемость

К Богу не применимы понятия постоянно меняющейся человеческой жизни. Псалмопевец говорит о людях: «Изчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием» (Пс.77:33). Но не таков наш Небесный Отец, неизменный, вечный. Чувствуя это, многие, даже маловерующие, стремятся к храму, где можно отрешиться от круговорота жизни, прикоснуться к тому, что действительно важно – Вечности.

Неделимость

Господь по Своей Сути, по слову святых отцов, «прост и несложен». Это значит, что Он не состоит из частей, неразделим, целостен. Ведь Он – Совершенен, значит, обладает полнотой Жизни. Существо Божие не может разделяться, ведь это означало бы неполное совершенство.

Непостижимость

Бестелесность

Это значит, что Бог нематериален, не имея тела. Об этом свидетельствует Сам Господь, сказавший самарянке Фотинии: «Бог есть Дух» (Ин.4:24). Ограниченному материальным миром, его понятиями человеку большего познать не дано.

«Причастие всех благ»

Его дают людям действия Божии, которые, как учит св. Дионисий Ареопагит, другие святые отцы, проявляют свойства Творца. Они, как имеющие вполне конкретные проявления в «мире сем», могут быть описаны «катафатически» то есть через утверждение, а не через отрицание.

Благость

Это основное свойство Божие, которое видимо при самом простом взгляде на мир – прекрасный, мудро устроенный. Это – излияние любви на мир, на всех живущих на земле. Ее проявления – милость к падшим, человеколюбие, готовность прощать согрешающего «до семижды семидесяти раз».

Свет

Это также неотъемлемое свойство Божие, о котором говорил еще св. Иоанн Богослов: «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). Видимое сияние этого света видели ученики во время Преображения на горе Фавор. Но он также – просвещение ума, истинное знание о Творце, духовная радость.

Преображение Паоло Веронезе

Красота

Она очевидна, по слову Апостола, «через рассматривание творений» Божиих, их совершенства. Это также духовная красота преображенных Духом людей.

Все вместе эти свойства Божии – проявление Его Любви, непредставимой человеческим умом. Но достичь своей меры любви может каждый человек, ибо сотворен «по подобию» Божию, значит, уподобиться Ему – по силам человеческим.

Заповеди

О новом «Законе» Христа не раз спрашивали во время Его проповеди. Самый краткий ответ на вопрос о заповедях Он, пожалуй, дает одному из фарисеев, вопросившему его о «наибольшей заповеди в Законе» (Мк.12:30-31):

• возлюбить Бога всем сердцем, всей душой;
• так же полюбить ближнего, ибо он образ Божий; отсюда – необходимость любить другого «как самого себя», ведь ты сам – также Божие творение.

Путь к исполнению заповедей труден, он требует сугубой поддержки свыше. Отсюда – нужда верующего быть в Церкви, приступать к Таинствам, соединяющим со Христом.

Благодарность, прославление и поклонение

Протоиерей Андрей Овчинников в проповеди 15 сентября 2017 г. советует, как именно научиться благодарению: для начала просто привыкнуть останавливаться среди круговорота жизни, дабы увидеть, где, как прямо сейчас Господь заботится о Своем чаде. Вокруг нас нет случайностей – о вовремя подошедшего автобуса до «случайно» найденной так необходимой работы:

Понимающий Божие действие в своей жизни христианин однажды найдет силы поблагодарить даже за скорбное – тяжелую болезнь или утрату, сказав, подобно умиравшему в несправедливом изгнании свт. Иоанну Златоусту:

«Слава Богу за все!».

Или просто – хотя бы постарается не роптать, подождать воли Божией о себе, или скорбящих близких. По большому счету, благодарность основана на точном знании о Благости Бога, Который творит лишь полезное человеку – даже если это поначалу причиняет боль.

Навыкнув благодарить, христианин научается также замечать проявления благости Божией вокруг себя – красоту природы, звездного неба, искусства – творения человеческого духа.

Сщмч. Петр Дамаскин пишет:

Эта непрестанная молитва поклонение, воспевание «Промышляющего о твоей жизни» дает христианину силы следовать словам св. Павла, говорившего: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите!» (1 Фес. 5:16-18)

Упование

Это абсолютное доверие Богу, основанное на уверенности в благости Божией, которая никогда не оставит верующего.

Свт. Иоанн Тобольский различает надежду на Бога и упование – как ту же надежду, но не имеющую никаких сомнений:

Что такое страх Божий

Греческое слово, переведенное славянским «страх», «φόβος» («фобос») имеет значение не боязни, а скорее уважения. Страх Божий может пониматься:

• как сугубое благоговение от ощущения Божия присутствия, близости; человек может познать такой страх при созерцании красоты природы, при тяжелых обстоятельствах жизни, или во время нежданной радости, явно дарованной Господом; но сильнее всего ощущение, что Господь рядом, конечно, во время церковной молитвы, когда собираются верующие, среди которых невидимо присутствует Христос;
• как страх наказания за согрешения; это скорее боязнь грешника, понимающего Бога как карающего Судию, тогда как чаще всего последствия, следующие за согрешением – дело неразумия самого же человека; однако даже такой страх может удержать от необдуманных поступков, тяжелых грехов; но, по слову ап. Иоанна, этот страх изгоняется «совершенной любовью» к Богу;
• как опасение обидеть, задеть Любящего Бога, вызвать Его скорбь своей немощью, неразумием; такой страх сопряжен с состоянием любви, благодарности; имеющий его крайне опасается утратить Благодать через осуждение ли другого, или иное греховное падение, из-за которого отходит от верующего Господь; по слову прп. Силуана Афонского, который сам испытал это состояние, утратившая Господа душа плачет, подобно малому ребенку, потерявшему мать, слезно ищет Бога.

Любовь и гнев

И все же Ветхозаветные писания не раз упоминают о Господе гневающемся, карающем, ненавидящем грешников, отвращающемся от отступников. Таким, строгим Судией, видели Его иудеи, поэтому смирение Воплотившегося Христа, отдавшегося на Распятие, было им чуждо, непонятно, вызывало злость. Отсюда глумливые крики во время Распятия, призывающие Его «сойти с Креста», чудом доказав, что Он – Сын Божий.

Распятие Господне

Не все понимали кажущийся «контраст» между двумя Заветами также в последующие столетия. Например, соII в. появилась ересь Маркиона, который полагал, что речь в Ветхом и Новом Заветах идет вообще… о разных Богах: «демиурге», создателе Вселенной, и Боге милости – Иисусе.

Воспринять истину о Едином Боге, прекрасно известную Адаму, его ближайшим потомкам, уже через несколько поколений оказался способен только один народ из множества, населявших землю. Но даже иудеев не убеждало множество чудес, происшедших на их глазах в Египте, затем после Исхода. Даже когда народ «яко посуху» перешел Красное море, его ропот – на отсутствие воды, мяса, хлеба, тяжелые условия – как свидетельствует Библия, не прекращался, так что чаще всего средством воспитания действительно становились запреты, строгие повеления.

Но наказания ли? Разве Надав, Авиуд, сыновья первосвященника Аарона, были «наказаны» за то, что внесли в Скинию, место Божия присутствия, обычный огонь из очага своего дома? (Лев.10:1-11) Не погибли ли они по неразумию, по нежеланию признать святость Бога – потому Бог отошел от них, как не желающих Его принять?

Когда же человек после поста, покаяния получает прощение – речь, по прп. Антонию, идет не о том, что он «умолил Бога», но что уврачевал зло, гнездящееся внутри него самого, так что снова может быть с Создателем.

Думать же что Бесстрастный, Неизменный, Бестелесный гневается на согрешающего – по мнению святых отцов, нелепо, ибо бессмысленно уподоблять Бога человеку.

Что значит «Спаси Господи» и как отвечать?

Эти слова часто произносят как краткую благодарность за сделанное кем-либо добро. Однако это – не доброе слово, адресованное человеку, а нечто куда большее – молитва о нем Самому Богу. Сокращенной формой другой молитвы: «Спаси тебя Бог» примерно с XVII в. становится слово «спасибо». Понимая это, многие христиане:

• стараются реже произносить такую «сокращенную», а значит – неблагоговейную молитву, которую даже сложно назвать таковой;
• при обращении с нецерковными людьми употреблять слово «благодарю», представляющее собственно пожелание благодетелю, а не молитву за него, которую он, вероятнее всего, не готов оценить.

Православный же, хорошо понимающий, что «Спаси Господи» — не благодарение ему, а моление за него, обязательно отвечает: «Во славу Божию!» Тем самым он приписывает сделанное ближнему благодеяние Тому, Кто действительно благотворит верующим – Богу.

Образ, икона

Иудаизм строго запрещает любые изображения Невидимого Господа. Изначально такой запрет был основан:

• на том, что окружающие евреев народы поклонялись языческим богам, которых изображали под видом животных, растений, человекообразных существ; запрет на изображение Божества отделял иудеев, хранителей истинной веры, от прочих народов;
• на представлении о неизобразимости Господа, так как Он невместим человеческим умом.

Однако, для христиан изображение Бога с первых веков Церкви являлось абсолютно принципиальным: понимая, что Божественное Естество неизобразимо красками, они, однако, считали возможным изображение Христа в Его Человеческой ипостаси – это свидетельствовало, что Сын Божий, оставаясь Богом, стал также совершенным Человеком, указав дорогу к святости Своим последователям.

Своего рода благословением свыше на такие изображения еще на VII Вселенском Соборе (787 г.) посчитали предание о Нерукотворном Образе Спасителя, первой иконе, появившемся при Его земной жизни.

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Тогда правитель Эдессы, Авгарь, больной проказой, послал живописца написать образ Чудотворца из Назарета, веруя, что одно прикосновение к нему исцелит болезнь. Христос, провидя веру Авгаря, умыв Лик, отерся платом, на котором чудесным образом проступило изображение.

Что до других Лиц Св. Троицы, то:

• Дух Святой пишется как голубь, на основании Его явления во время Крещения Иисуса в Иордане от св. Иоанна Крестителя; именно «в виде голубине» он спустился с небес;
• изображения Бога Отца, Первой Ипостаси Бога Троицы, запрещены, так как Он за тысячелетия не являл Себя людям каким-либо образом; однако с XVI в. все же появляются неканонические образы Его как «Ветхого Денми», то есть убеленного сединами Старца; так описывает Бога, например, прор. Даниил (Дан. 7:9), говоря о последнем Суде, о Сидящем на престоле Старце, облеченном блистающими ризами, с белыми власами; однако это описание не признано основанием изображать Первое Лицо Троицы, так что иконы такого рода считаются неканоническими; они даже запрещены в России еще Стоглавым Собором (1551 г.); несмотря на это, во многих церквях можно встретить образы «Троица Новозаветная», где сидящими на престолах представлены Бог Отец и Христос, над ними же парит голубь.

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XIX в. Иконописная школа или художественный центр: Россия. Материал: дерево, масло. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 25 см. Нечасто встречающаяся иконография Новозаветной Троицы. Бог-Отец и Бог-Сын (Иисус Христос) изображены сидящими на облаках. Бог-Отец держит в правой руке тонкий серебряный жезл, Бог-Сын держит в правой руке Голгофский крест, над Ними изображён голубь, от которого расходятся лучи – символ Святого Духа.© Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля

Имя Божие – святыня. Это остро чувствовали иудеи, возведшие Ему храм, а позже – первые христиане. Но охладела вера. Теперь Создателя все чаще поминают всуе, точно священное обращение «Господи» — едва ли не междометие. Между тем, всякое призывание Его – молитва. Произносимая без благоговения, без веры, даже с насмешкой, она навлекает на неразумного не наказания от Бога, но суд, который рано или поздно душа, представшая пред Создателем, произнесет сама над собой. Недаром говорит Христос: «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:36), не говоря, что Сам осудит человека, но что жизнь его на земле определит его вечную участь. Будем помнить об этом.

Наталья Сазонова

The post Одно из Божиих имен – Господь first appeared on Православие.вики.

Вмч. Георгий Победоносец

Тропарь, кондак и молитвы о помощи святому Георгию Победоносцу

 Тропарь, глас 4: 

Я́ко пле́нных свободи́тель / и ни́щих защи́титель,/ немощству́ющих вpач / пнравосла́вных побо́рниче / победоно́сче великому́чениче Гео́pгие, // моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим. 

Ин тропарь, глас 4: 

По́двигом до́брым подвиза́лся еси́, страстоте́рпче Христо́в,/ ве́рою, и мучи́телей обличи́л еси́ нече́стие,/ же́ртва же благоприя́тна Бо́гу прине́слся еси́,/ те́мже и вене́ц прия́л еси́ побе́ды,// и моли́твами, свя́те, твои́ми все́м подае́ши прегреше́ний проще́ние. 

Ин тропарь на освящение церкви великомученика Георгия в Киеве, глас 4: 

Днесь блажа́т тя ми́ра концы́, Боже́ственных чуде́с испо́лншеся, и земля́  ра́дуется, напи́вшися кро́ве твоея́. Христоимени́тии же лю́дие гра́да Ки́ева освяще́нием Боже́ственнаго хра́ма твоего́ ра́достию возвесели́шася, страстоте́рпче Гео́ргие, сосу́де избра́нный Свята́го Ду́ха, уго́дниче Христо́в. Его́же моли́ с ве́рою и мольбо́ю приходя́щим во святы́й твой храм да́ти очище́ние грехо́в, умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша. 

Кондак, глас 4: 

Возде́лан от Бо́га показа́лся еси́ благоче́стия де́латель честне́йший, / доброде́телей рукоя́ти собра́в себе́, / се́яв бо в слеза́х, весе́лием жне́ши, / страда́льчествовав  же кро́вию, Христа́ прия́л еси́, // и моли́твами, свя́те, твои́ми все́м подае́ши прегреше́ний проще́ние. 

Ин кондак, глас 8: 

К возбра́нному и ско́рому заступле́нию твоему́ прибе́гше ве́рнии,/ мо́лим изба́витися, страстоте́рпче Христо́в, от собла́зн вра́жиих,/ воспева́ющим тя, и вся́ких бед и озлобле́ний, да зове́м:// ра́дуйся, му́чениче Гео́ргие. 

Величание 

Величием тя, страстотерпче святый великомучениче и победоносче Георгие, и чтим честная страдания твоя, яже за Христа претерпел еси. 

Молитва первая 

Святы́й, сла́вный и всехва́льный великому́чениче Гео́ргие! Со́браннии в хра́ме твое́м и пред ико́ною твое́ю свято́ю поклоня́ющиися лю́дие, мо́лим тя, изве́стный жела́ния на́шего хода́таю, моли́ с на́ми и о нас умоля́емаго от своего́ благоутро́бия Бо́га, да  ми́лостивно услы́шит нас, прося́щих Его́ благосты́ню, и не оста́вит вся на́ша ко спасе́нию и житию́ ну́ждная проше́ния, и да́рует стране́ на́шей побе́ду на сопроти́вныя; и па́ки, припа́дающе, мо́лим тя, святы́й победоно́сче: укрепи́ да́нною тебе́ благода́тию во бра́нех правосла́вное во́инство, разруши́ си́лы востаю́щих враго́в, да постыдя́тся и посра́мятся, и де́рзость их да сокруши́тся, и да уве́дят, я́ко мы име́ем Боже́ственную по́мощь, и всем, в ско́рби и обстоя́нии су́щим, многомо́щное яви́ свое́ заступле́ние. Умоли́ Го́спода Бо́га, всея́ тва́ри Созда́теля, изба́вити нас от ве́чнаго муче́ния, да прославля́ем Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха и твое́ испове́дуем предста́тельство ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь. 

Молитва вторая 

О всехва́льный, святы́й великому́чениче и чудотво́рче Гео́ргие! При́зри на ны ско́рою твое́ю по́мощию, и умоли́ Человеколю́бца Бо́га, да не осу́дит нас, гре́шных, по  беззако́ниям на́шим, но да сотвори́т с на́ми по вели́цей Свое́й ми́лости. Не пре́зри моле́ния на́шего, но испроси́ нам у Христа́ Бо́га на́шего ти́хое и богоуго́дное житие́, здра́вие же душе́вное и теле́сное, земли́ плодоро́дие, и во всем изоби́лие, и да не во зло обрати́м блага́я, да́руемая нам тобо́ю от Всеще́драго Бо́га, но во сла́ву свята́го и́мени Его́ и в прославле́ние кре́пкаго твоего́ заступле́ния, да пода́ст Он стране́ на́шей и всему боголюби́вому во́инству на супоста́ты одоле́ние и да укрепи́т непременя́емым ми́ром и благослове́нием. Изря́днее же да огради́т нас святы́х А́нгел Свои́х ополче́нием, во е́же изба́витися нам, по исхо́де на́шем из жития́ сего́, от ко́зней лука́ваго и тя́жких возду́шных мыта́рств его́, и неосужде́нным предста́ти Престо́лу Го́спода сла́вы. Услы́ши ны, страстоте́рпче Христо́в Гео́ргие, и моли́ за ны непреста́нно Триипоста́снаго Влады́ку всех Бо́га, да благода́тию Его́ и человеколю́бием, твое́ю же по́мощию и заступле́нием обря́щем ми́лость, со А́нгелы и Арха́нгелы и все́ми святы́ми одесну́ю Правосу́дного Судии́ ста́ти, и Того́ вы́ну сла́вити со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь. 

Личное прошение

Иконография: Георгий Победоносец, великомученик Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Тверская школа Происхождение: Из иконостаса Троицкого собора Троице-Макарьева Калязина монастыря, возведенного из кирпича в 1521-1523гг. по инициативе дмитровского князя Юрия Ивановича и служившего при его дворе Михаила Воронцова, на средства последнего. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 151 см, ширина 88 см Святой Георгий. Из ростового деисусного чина. КП 108. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Краткое житие великомученика Георгия

   Святой великомученик Георгий Победоносец жил во время царствования наиболее лютого гонителя христиан императора Диоклетиана. Георгий был с детства воспитан в христианской семье (его отец сам был мучеником) и был христианином. Но нечестивый царь, не зная сего, за необычайное мужество, проявленное святым в сражениях (он был военачальник), почтил его высоким саном и приблизил к себе, сделав одним из придворных.  

   Каноническое житие святого открывается рассказом о решении Диоклетиана начать тотальное гонение на христианство. Предлогом к сему (по житию) послужило то, что любимый «бог» этого императора-язычника Аполлон из-за христиан перестал давать ответы на его вопросы. Но историки видят основную причину того гонения в другом. 

   Дело в том, что Римская империя к концу третьего века по Р.Х. переживала системный кризис. И языческие цари, пытающиеся реформировать империю и прекратить ее упадок, в частности, и Диоклетиан, решили, что главной причиной этого кризиса является христианство. Что, конечно же, не соответствовало действительности.  

   Однако впоследствии, много веков спустя (в 18 веке) этот же ложный тезис фактически повторил в своей неглубокой «Истории упадка и разрушения Римской империи» британский мемуарист Э.Гиббон. На самом деле упадок Рима был следствием естественных исторических процессов, описанных Н.Я.Данилевским, О.Шпенглером и др. По их основательному мнению: за историческими весной и летом, всегда естественно следуют такие же исторические осень и зима любой цивилизации, в том числе и античной в лице Древнего Рима. И христиане здесь совершенно ни при чем!  

   Но Диоклетиан этого не знал, точнее, не хотел знать. Поэтому собирал один совет за другим с целью полного искоренения христианства. Услышав об этом, мужественный воин Христов, святой Георгий на одном из таких советов пред всеми смело обличил нечестивого императора в этом его злодейском замысле убийства благочестивых людей. При этом призвал царя и весь синклит отказаться от своих ложных «богов» и уверовать во Христа.  

   Казалось бы, эфемерный призыв наивного юноши перед закоренелыми язычниками. Но на самом деле святой этим исполнил слова Христа, заповедавшего мученикам:

   И Духом Святым святой св. Георгий сказал очень и очень исторически правильную вещь. Ведь пройдет совсем немного времени, и уже другой, благочестивый Царь Константин Великий воспользуется сим добрым советом: откажется от почитания ложных языческих богов и уверует во Христа. Он-то и сможет на основе христианства реформировать римское государство, остановить его упадок и дать ему (единственный случай в истории) вторую жизнь в виде Восточной Римской Империи (Византии), полностью прожившей свой исторический срок – около тысячи лет – после падения Западной! Почему не только христианами, но даже и язычниками святой равноапостольный Константин назван Великим! 

   Послушай тогда Диоклетиан св.Георгия, пророчествующего ему Духом Святым, он сам мог бы стать таким выдающимся реформатором, но… не послушал и не стал! Вместо разумного ответа он приказал подвергнуть святого чудовищным мукам.  

Колесование вмч. Георгия

   Сначала его заключили в темнице, придавив громадным камнем, а затем подвергли пытке на колесе, утыканном множеством ножей, кос и других режущих и секущих орудий. Которые при вращении этого пыточного колеса наносили многочисленные раны мученику, причем настолько жестоко и бесчеловечно, что мучители посчитали его уже умершим. 

   Но Ангел Господень, явившийся святому, освободил его от этого орудия мучений и полностью исцелил все его раны. Это вызвало крайнее недоумение у Диоклетиана, который никак не мог поверить, что перед ним тот Георгий, которого он, как ему казалось, уже убил! Точно также мучителю не помогла злодейски убить святого и другая пытка, когда великомученика на три дня закопали в яме с негашёной известью. Но и оттуда, охраняемый силой Божией, он вышел живым и здоровым. 

   Тогда, мня, что святой все это претерпел силой своего волшебства, царь призвал известного колдуна по имени Афанасий, надеясь с его помощью победить мнимое «волшебство» Георгия. Но все усилия того волхва ни к чему не привели, ибо бесы, которым он служил, не могли победить всемогущую силу Божию, действующую чрез великомученика.  

   Более того, когда по требованию самого этого колдуна св.Георгий воскресил его умершего друга, то и Афанасий, и воскресший уверовали во Христа и тут же были казнены Диоклетианом, таким образом сами стали мучениками, приняв крещение в собственной крови!  

   И это лишь немногие из сотен и тысяч бывших язычников, которые видя мученические подвиги и чудеса св.Георгия, уверовали во Христа. Среди них наиболее известны царица Александра и два знатных вельможи Анатолий и Протолеон, также ставшие мучениками. Обращению ко Христу способствовало и то, что Господь даровал святому великомученику дары исцеления болезней и изгнания бесов. Поэтому, находясь в темнице, он всех приходящих к нему больных и бесноватых исцелял, чем также приводил ко Христу людей. Вообще говоря, на св.вмч.Георгие с особой силой исполнились слова:

   Наконец, видя, что ни самые страшные мучения, ни самые лестные обещания (царь даже обещал сделать св.Георгия своим соправителем, если тот отречется от Христа), не дали никакого результата – великомученик остался непреклонен в своей вере во Христа, — мучитель приказал усечь его мечем. Что и было совершено 23 апреля/6 мая 303 года.

6 мая — это день памяти святого.  

Читайте также: Все дни памяти святого Георгия Победоносца

Он подает молящимся исцеление, защиту и помощь в работе

Но и по своем отшествии в небесная святой великомученик Георгий не оставил нас без своей помощи. Уже в его житии упоминаются случаи посмертного: обращения им в христианство сарацина, ставшего потом мучеником; чудесного освобождения святым из агарянского плена двух юношей и одного плененного болгарами; исцеления отрока, укушенного змеей. Много помог святой и преподобному Феодору Сикеоту, о чем также упоминается в житии последнего.  

   Впрочем, наиболее известное чудо святого – это его еще прижизненная победа над страшным змием или драконом. Вероятно, это был один из доживших до того времени динозавр. Скорее всего – плезиозавр, поскольку он жил в большом озере; и к тому же еще и бесноватый, поэтому он и сумел выжить. Вот почему великомученик сумел победить его не только силой оружия, но и своей молитвой, изгнавшей беса из той твари.  

Существует традиция просить святого о помощи в работе, особенно в земледелии и скотоводстве. Возможно, это связано с тем, что имя Георгий с греческого языка переводится как «землепашец».

Покровитель воинов и защитник от врагов

   Это, а также и то, что святой был известным военачальником послужило к изображению его на коне, побеждающим змия, а также к почитанию в качестве покровителя воинов.

   А у нас существует предание, что первой в осажденный Берлин (весной 1945 года) русскими воинами была внесена икона св.вмч.Георгия Победоносца. Коего своим небесным покровителем считал выдающийся русский и советский полководец Георгий Константинович Жуков. 

   Всего вышесказанного, думаю, достаточно, чтобы понять, что святой всегда скор на помощь нам в защите от врагов и исцелении болезней, если мы, конечно, молитвенно будем просить его об этом. Поэтому весьма полезно читать тропари, кондаки и молитвы святому Георгию всем, ожидающим его помощи.

Протоиерей Георгий Городенцев 

Читайте также: Жизнь и чудеса великомученика Георгия Победоносца

О чём молятся Георгию Победоносцу: акафист и краткое житие

The post Молитва Георгию Победоносцу first appeared on Православие.вики.

 Великомученик Георгий – воин Христов, ныне вселившийся в ангельские чертоги. Преуспев в благовестии, мученичеством служение миру всему «известным сотворил». Язычники, свидетели его свершений, славословили Бога: «Воистину велик Бог христианский!»

Иконография:
Георгий Победоносец, великомученик
Датировки: XX в. Начало XX века.
Иконописная школа или художественный центр:
Палехская школа иконописи
Иконописец: Бабанов Константин Степанович
Материал: Дерево, левкас, темпера, золото
Размеры иконы: высота 31,2 см, ширина 26,6 см
Поясное изображение святого Георгия с копьем, мечом и щитом в руках.

Акафист

Акафист

Кондак 1
Взбра́нному воево́де и Победоно́сцу Гео́ргию соста́вим похвалу́, я́ко хода́таю на́шему и ско́рому помо́щнику: ты же, святы́й великому́чениче, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м ти:

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Икос 1
А́нгелов Творе́ц и всея́ тва́ри Соде́тель, яви́вый тя Це́ркви Свое́й ве́ры побо́рника и за ве́ру непобеди́маго страстоте́рпца, внуша́ет нам за по́двиги страда́ний твои́х восхваля́ти тя, свя́те Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, до конца́ Иису́са Сы́на Бо́жия возлюби́вый;

ра́дуйся, за и́мя Его́ с любо́вию ду́шу свою́ положи́вый.

Ра́дуйся, испове́дниче, от Бо́га при́званный;

ра́дуйся, подви́жниче, Бо́жиею благода́тию просла́вленный.

Ра́дуйся, А́нгелов сожи́телю;

ра́дуйся, проро́ков равностоя́телю.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 2
Ви́дя гоне́ние нечести́вых на христиа́ны, не убоя́лся еси́ ко́зни их и мучи́тельства, богому́дре, но я́ко до́брый во́ин Христо́в, вся своя́ ни́щим разда́в, во́лею поте́кл еси́ на сове́т их непра́ведный, Христу́ вождю́ и Бо́гу своему́ поя́: Аллилу́иа.

Икос 2
Разу́мно уразуме́в Еди́наго Бо́га, в Трие́х Ипоста́сех боголе́пно покланя́емаго, тве́рдым умо́м испове́дал еси́ Его́ на собо́рищи нечести́вых и та́ко обличи́л еси́ безу́мнаго царя́ безу́мное поклоне́ние тва́ри. Сего́ ра́ди за твое́ высо́кое любому́дрие приими́ от нас, Гео́ргие, усе́рдныя похвалы́:

Ра́дуйся, Еди́наго и́стиннаго Бо́га пропове́дниче;

ра́дуйся, Пресвяты́я Тро́ицы ве́рный защи́тниче.

Ра́дуйся, ве́лию правосла́внаго испове́дания та́йну неве́рным показа́вый;

ра́дуйся, и́дольскаго служе́ния пре́лесть обличи́вый.

Ра́дуйся, ри́торе Бо́жий;

ра́дуйся, вити́е, прему́дрости испо́лненный.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 3
Си́ла Бо́жия, просвеща́ющая вся́каго челове́ка, гряду́щаго в мир, и в темни́це тя стра́ждущаго посети́ла есть, смиренному́дре Гео́ргие: поне́же ты вся жития́ сего́ тле́нная, я́ко уме́ты презре́в, еди́ному Христу́ прилепи́лся еси́, да за и́мя Его́ до́бре во́инствовав, сподо́бишися Тому́ со А́нгелы вечно воспева́ти: Аллилу́иа.

Икос 3
Име́я ум и се́рдце, Ду́хом Святы́м озаре́нныя, ты по внуше́нию Его́ поревнова́л еси́ подвиза́тися за и́мя Христо́во, до кро́ве стоя́ бо му́жественно в ве́ре, обличи́л еси́ вознесе́нную нечести́ваго собо́рища горды́ню. Сего́ ра́ди хва́лим тя, всему́дре Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, щи́те, воздви́гнутый на охране́ние благоче́стия;

ра́дуйся, мечу́, подъя́тый на посече́ние нече́стия.

Ра́дуйся, сто́лпе ве́ры;

ра́дуйся, стено́ и утвержде́ние Христо́вы Це́ркви.

Ра́дуйся, ве́рных удобре́ние;

ра́дуйся, неве́рных страх и посрамле́ние.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 4
Безу́мный мучи́тель, ды́шащий на тя уби́йством, страстоте́рпче Гео́ргие, жа́ждал бо кро́ве твоея́, я́ко пес а́лчный, повелева́я распя́ти на колесе́ те́ло твое́ и зле́йшим му́кам преда́ти; ты же, возмога́я о Го́споде, с тве́рдым упова́нием к Бо́гу взыва́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 4
Слы́шавше от тебе́ Диоклетиа́н и жрецы́ и́дольстии словеса́ прему́дрости, распыха́хуся на тя зло́бою, па́че же егда́ рекл еси́: «О, царю́ мучи́телю! Почто́ мя всу́е истязу́еши? Мне бо е́же жи́ти, Христо́с, и е́же умре́ти, приобре́тение. Тру́дно ти есть проти́ву рожна́ пра́ти». Сего́ ра́ди мы взыва́ем ти, великоимени́те Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, за му́жественное испове́дание ве́ры на колесе́ кровь свою́ пролия́вый;

ра́дуйся, кро́вию свое́ю торжество́ ве́ры возвели́чивый.

Ра́дуйся, Апо́столов соревни́телю;

ра́дуйся, во́льным Христо́вым Страсте́м подража́телю.

Ра́дуйся, побо́рниче ве́ры непоколеби́мый;

ра́дуйся, страстоте́рпче, адама́нта тверде́йший.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 5
Боготе́чной звезде́ подо́бен был еси́ Гео́ргие, чуде́сным бо от А́нгела исцеле́нием и ви́димым от колеса́ отреше́нием научи́л еси́ неве́рных ве́ровати в Тро́ицу Единосу́щную и Той ку́пно с тобо́ю воспева́ти: Аллилу́иа.

Икос 5
Ви́деша наро́ди чудеса́ си́лы Бо́жия, я́ве на тебе́ быва́емыя, с кро́тостию уче́ние Христо́во от тебе́ прия́ша и возопи́ша, глаго́люще: «Вои́стину вели́к Бог христиа́нский!» Сего́ ра́ди и мы, восхваля́я тя, достосла́вне Гео́ргие, взыва́ем си́це:

Ра́дуйся, светоно́сным спасе́ния сло́вом тьму неве́рия разгна́вый;

ра́дуйся, му́ченическим ве́ры испове́данием неве́рныя ко Христу́ обрати́вый.

Ра́дуйся, легио́ны во́инов земны́х в небе́сное во́инство предводя́й;

ра́дуйся, я́ко во́ин Христо́в с небе́сными во́и пребыва́яй.

Ра́дуйся, ратобо́рцев сла́во;

ра́дуйся, пресве́тлаго му́ченическаго ли́ка красото́.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 6
Пропове́дником и́стины, духоно́сным Апо́столом поревнова́в, кресто́м ми́ру распя́лся еси́, страстоте́рпче; се бо, я́ко Ио́на во чре́во ки́тово, в пещь нерастворе́нныя и́звести стремгла́в вве́ржен был еси́, да просла́вится тебе́ ра́ди ди́вный во святы́х Госпо́дь, Ему́же ты и в ро́ве изве́стнем, я́ко во хра́ме сла́вы, у́мно взыва́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́вый в тридне́вном Свое́м от гро́ба воста́нии всеси́льный а́да и сме́рти Победи́тель Иису́с спасе́ тя от а́дова истле́ния, страстоте́рпче Гео́ргие: по трие́х бо днех обрето́ша тя в и́звести жи́ва и в воздея́нии рук пою́ща Бо́га; сего́ ра́ди вельми́ пристра́шни бы́ша и ужасо́шася. Мы же, ра́дующеся, воспису́ем ти побе́дную песнь:

Ра́дуйся, позо́рным в и́звестный ров низверже́нием, вознесе́нную диа́вола горды́ню низложи́вый;

ра́дуйся, ди́вным от Бо́га спасе́нием зве́рство мучи́телей победи́вый.

Ра́дуйся, я́ко незло́бив сый, за твори́вших ти напа́сть моли́лся еси́, я́ко за благотво́рцев;

ра́дуйся, я́ко о обраще́нии их, я́ко же Па́вел о евре́ех, боле́зновал еси́.

Ра́дуйся, му́жу жела́ний;

ра́дуйся, сосу́де избра́нный.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 7
Хотя́й вся́чески улови́ти се́рдце твое́ к пре́лести и́дол, нечести́вый мучи́тель умышля́ет прельсти́ти тя волшебными чарова́нии; ты же, богоизбра́нне, с Дави́дом восклица́я: «О Бо́зе спасе́ние мое́ и сла́ва моя́», ве́рно Тому́ пел еси́: Аллилу́иа.

Икос 7
Но́вое показа́ зло лука́вый о́ный сатаны́ служи́тель Диоклетиа́н, егда́ в безу́мной свое́й ко и́долом ре́вности повеле́ напои́ти тя, Гео́ргие, я́дом; ты же испо́лнен сый ве́ры и упова́ния, а́ще и сме́ртное испи́л, оба́че без вре́да пребы́л еси́, богохва́льне, те́мже и мы вопие́м ти:

Ра́дуйся, я́ко во упова́нии на Бо́га Жи́ва не посрами́лся еси́;

ра́дуйся, я́ко мучи́теля нивочто́же вмени́л еси́.

Ра́дуйся, бесо́в отгна́телю;

ра́дуйся, волше́бныя ко́зни разруши́телю.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю ди́вен Бог во святы́х Свои́х явля́ется;

ра́дуйся, я́ко тобо́ю благоче́стно и́мя Христо́во прославля́ется.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 8
Стра́нный и стра́шный сове́т бысть от не́коего волхва́ нечести́вому царю́, да повели́т ти, в доказа́тельство пра́вости ве́ры Христо́вой, сло́вом воскреси́ти ме́ртваго; ты же, Гео́ргие, ничто́же сумня́ся, воспева́л еси́ Тому́, И́же несть Бог ме́ртвых, но Бог живы́х: Аллилу́иа.

Икос 8
Всежела́нный и Сладча́йший Иису́с, Его́же ты все́ю душе́ю и всем се́рдцем возлюби́л еси́, всеблаже́нне Гео́ргие, слы́ша те́плое ве́ры твоея́ моле́ние, вско́ре повеле́ по сло́ву твоему́ воскре́снути ме́ртвому, прославле́ния ра́ди И́мени Своего́ и ве́рных утвержде́ния, неве́рным же и ослепле́нным на удивле́ние и богопозна́ние. Сего́ ра́ди по до́лгу вопие́м ти:

Ра́дуйся, я́ко Госпо́дь сил ди́вная на тебе́ яви́л есть;

ра́дуйся, я́ко ме́ртваго тобо́ю от гро́ба воскреси́л есть.

Ра́дуйся, ослепле́нному волхву́ у́мное прозре́ние ве́ры дарова́вый;

ра́дуйся, мно́гим, Христа́ ра́ди пострада́вшим, во свята́я святы́х путь показа́вый.

Ра́дуйся, Ри́ма удивле́ние;

ра́дуйся, христиа́нскаго ро́да возвыше́ние.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 9
Вси А́нгели восхвали́ша Бо́га, дарова́вшаго ти таково́е му́жество, Гео́ргие, я́ко и в темни́чном заточе́нии не престава́л еси́ моли́твенно бо́дрствовати. Сего́ ра́ди, я́ко вели́кий таи́нник Бо́жия благода́ти, удосто́ился еси́ ви́дети в виде́нии Го́спода, венце́м нетле́ния главу́ твою́ венча́юща, да и мы с тобо́ю вопие́м: Аллилу́иа.

Икос 9
Вити́и многовеща́ннии ри́торскими свои́ми язы́ки не возмо́гут изрещи́ тебе́ досто́йныя хвалы́, Гео́ргие, мно́гих ра́ди твои́х по́двигов и боле́зней, и́хже за Христа́ и Це́рковь подъя́л еси́ во́лею. Сего́ ра́ди и мы, недоуме́я восхваля́ти тя по достоя́нию, воспева́ем си́це:

Ра́дуйся, во́льным за Христа́ и Це́рковь страда́нием ве́тхаго в себе́ Ада́ма распя́вый;

ра́дуйся, за до́блестное страда́ние вене́ц пра́вды от руки́ Госпо́дни прия́вый.

Ра́дуйся, пра́вило ре́вности благочести́выя;

ра́дуйся, о́бразе нищеты́ духо́вныя.

Ра́дуйся, я́ко не себе́, но Еди́ному Бо́гу до́бре угоди́л еси́;

ра́дуйся, я́ко за Христа́ на многообразныя сме́рти гото́в был еси́.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 10
Спасти́ хотя́ ду́ши во тьме идолослуже́ния погиба́ющих, боголю́бче Гео́ргие, ты, ревну́я, поревнова́л еси́, я́ко Илия́ по Бо́зе: вшед бо во храм и́дольский, си́лою Бо́жиею разгна́л еси́ бе́сы, сокруши́л и́долы, посрами́л жрецы́ и, я́ко победи́тель, не с челове́ки, но со А́нгелы пел еси́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 10
Стены́ бесчу́вственнее окамене́нный се́рдцем мучи́тель твой, Гео́ргие, не уразуме́ Бо́га, я́ве тобо́ю чудоде́йствующа, но до конца́ пребы́л еси́, я́ко а́спид, затыка́яй у́ши свои́. Сего́ ра́ди повеле́ усещи́ тя на позо́рищи во главу́, я́ко злоде́я; ты же, боле́знуя о поги́бели души́ его́, ра́достно прия́л еси́ кончи́ну, за ню́же мы тя ублажа́ем любо́вию си́це:

Ра́дуйся, ве́ру, наде́жду и любы́ до конца́ сохрани́вый;

ра́дуйся, во успе́нии твое́м мно́гия и вели́кия чудеса́ сотвори́вый.

Ра́дуйся, ору́жием благоволе́ния Бо́жия венча́нный на земли́;

ра́дуйся, сла́вою и велеле́пием украше́нный на Небеси́.

Ра́дуйся, челове́че Бо́жий;

ра́дуйся, до́брый во́ине Христо́в.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 11
Пе́ние Пресвяте́й Тро́ице па́че ины́х возда́л еси́, святы́й великому́чениче Гео́ргие, не сло́вом то́чию и умо́м, но живы́м всего́ себя́ в же́ртву принесе́нием: подража́я бо распя́тому за ны непоро́чному А́гнцу Христу́, положи́л еси́ ду́шу свою́ за дру́ги своя́ во́лею. Те́мже у́бо а́ще недово́льни есмы к похвале́нию таковы́я твоея́ до́блести, бо́льше бо сея́ любве́ никто́же и́мать, оба́че благода́рни су́ще, пое́м Ди́вному во святы́х: Аллилу́иа.

Икос 11
Светоприе́мный свети́льник и́стиннаго Све́та су́щим на земли́ явля́ешися, богоизбра́нне Гео́ргие, просвеща́еши бо сердца́ ве́рных и к ра́зуму Боже́ственному вся наставля́еши, поуча́я и нас ве́село взыва́ти:

Ра́дуйся, я́ко в пресве́тлых а́нгельских черто́зех вселя́ешися;

ра́дуйся, я́ко не в гада́нии, но лице́м к лицу́, Невече́рняго Тро́ичнаго Све́та причаща́ешися.

Ра́дуйся, ни́щих пита́телю и оби́димых защи́тниче;

ра́дуйся, немощны́х врачу́ и царе́й побо́рниче.

Ра́дуйся, правосла́вным во́ином во бра́нех спобо́рниче;

ра́дуйся, о спасе́нии гре́шников те́плый хода́таю.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 12
Благода́ть, да́нную ти от Бо́га, ве́дуще, па́мять твою́ пра́зднуем, великому́чениче Гео́ргие, и с усе́рдным моле́нием к чудотво́рному о́бразу твоему́ притека́юще, твое́ю всеси́льною о Го́споде по́мощию, я́ко необори́мою стено́ю, огражда́емся. Сего́ ра́ди восхваля́я тя, усе́рдно зове́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 12
Сла́вную кончи́ну твою́ пою́ще, е́юже возвели́чился еси́, я́ко до́брый во́ин Христо́в, мо́лим тя, страстоте́рпче Гео́ргие: бу́ди нам во всем ко бла́гу помо́щниче и услы́ши ны, усе́рдно взыва́ющих ти:

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю Це́рковь ве́рных просвеща́ется;

ра́дуйся, я́ко и́мя твое́ и между́ неве́рными прославля́ется.

Ра́дуйся, ди́вная испове́дников сла́во;

ра́дуйся, высо́кая му́чеников похвало́.

Ра́дуйся, теле́с на́ших целе́бниче;

ра́дуйся, о душа́х на́ших моли́твенниче.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 13
О, всеблаже́нный и святы́й великому́чениче Гео́ргие, приими́ сие́ на́ше хвале́бное пе́ние и изба́ви нас от вся́каго зла твои́м те́плым к Бо́гу хода́тайством, да с тобо́ю воспева́ем: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м 1-й икос «А́нгелов Творе́ц…» и 1-й кондак «Взбра́нному воево́де …».

Моли́тва 1-я
Святы́й, сла́вный и всехва́льный великому́чениче Гео́ргие! Собра́ннии в хра́ме твое́м и пред ико́ною твое́ю святою покланя́ющиися лю́дие, мо́лим тя, изве́стный жела́ния на́шего хода́таю, моли́ с на́ми и о нас умоля́емаго от Своего́ благоутро́бия Бо́га, да ми́лостивно услы́шит нас, прося́щих Его́ благосты́ню, и не оста́вит вся на́ша ко спасе́нию и житию́ ну́ждная проше́ния, и да́рует стране́ на́шей побе́ду на сопроти́вныя; и па́ки, припа́дающе, мо́лим тя, святы́й Победоно́сче: укрепи́ да́нною тебе́ благода́тию во бра́нех правосла́вное во́инство, разруши́ си́лы востаю́щих враго́в, да постыдя́тся и посра́мятся, и де́рзость их да сокруши́тся, и да уве́дят, я́ко мы име́ем Боже́ственную по́мощь, и всем, в ско́рби и обстоя́нии су́щим, многомо́щное яви́ свое́ заступле́ние. Умоли́ Го́спода Бо́га, всея́ тва́ри Созда́теля, изба́вити нас от ве́чнаго муче́ния, да прославляем Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха и твое́ испове́дуем предста́тельство ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Моли́тва 2-я
О, всехва́льный, святы́й великому́чениче и чудотво́рче Гео́ргие! При́зри на ны ско́рою твое́ю по́мощию и умоли́ Человеколю́бца Бо́га, да не осу́дит нас, гре́шных, по беззако́ниям на́шим, но да сотвори́т с на́ми по велицей Свое́й ми́лости. Не пре́зри моле́ния на́шего, но испроси́ нам у Христа́ Бо́га на́шего ти́хое и богоугодное житие́, здра́вие же душе́вное и теле́сное, земли́ плодоро́дие и во всем изоби́лие, и да не во зло обрати́м да́руемая нам тобо́ю от Всеще́драго Бо́га, но во сла́ву свята́го И́мени Его́ и в прославле́ние кре́пкаго твоего́ заступле́ния, да пода́ст Он стране́ на́шей и всему́ боголюби́вому во́инству на супоста́ты одоле́ние и да укрепи́т непременя́емым ми́ром и благослове́нием. Изря́днее же да огради́т нас святы́х А́нгел Свои́х ополчением, во е́же избавитися нам по исхо́де на́шем из жития́ сего́ от ко́зней лука́ваго и тя́жких воздушных мыта́рств его́ и неосужде́нным предста́ти Престо́лу Го́спода сла́вы. Услы́ши нас, страстоте́рпче Христо́в Гео́ргие, и моли́ за ны непреста́нно Триипоста́снаго Влады́ку всех Бо́га, да благода́тию Его́ и человеколю́бием, твое́ю же по́мощию и заступле́нием обря́щем ми́лость со А́нгелы и Арха́нгелы и все́ми святы́ми одесну́ю Правосу́днаго Судии́ ста́ти и Того́ вы́ну сла́вити со Отце́м и Святы́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 Краткое житие

 В годовом круге святой чествуется трижды: в день смерти — 6 мая, 16 ноября — в день обновления его храма в Лидде. А также 23 ноября, когда отмечают его исцеление после пытки на колесе. В русской традиции присутствует еще одна дата — 9 декабря — освещение в 1051 году в Киеве церкви его имени. Этот день стал российским государственным праздником, когда чествовали кавалеров ордена святого Георгия. Храм возвел Ярослав Мудрый. Сын Владимира, великого князя, в крещении тоже стал Георгием. 

Гео́ргиевская це́рковь — один из первых монастырских киевских храмов, построенный в XI веке в честь великомученика Георгия Победоносца — небесного покровителя князя Ярослава Мудрого (его христианское имя Георгий, или Юрий). Вид храма до реконструкции конца XIX века

Великомученика Георгия Господь прославил в IV веке – в жестокое время царствования императора Рима Диоклетиана, известного беспощадными гонениями на христиан, фанатичным поборником язычества. В эту эпоху слава Истинного Бога достигла невероятных высот: множество первых христиан ценой жизни подтверждали истинность веры.

Молитва святому Георгию Победоносцу о помощи

Святой родился в Каппадокии, провинции Рима и воспитывался в богатой христианской семье. Некоторые источники упоминают родителей. Согласно некоторым из них, Геронтия, отца Георгия, замучили за исповедание Христа. После смерти мужа Полихрония вместе с сыном переселились в палестинский город Лидду. Не все источники называют имена родителей святого мученика. О родителях подробно рассказывает лишь  апокрифическое  житие «История рождения и детства». Сегодня упоминание этого древнего палестинского места наводит на мысли о пещерах отшельников и суровых аскетах. Именно здесь прошло детство Георгия до той поры пока Диоклетиан не призвал его к служению в римский легион. Благодаря своей воинской доблести он стал тысяченачальником и любимцем императора.

Однажды Диоклетиан созвал верховный совет в Никомидии, чтобы назначить новые жестокие меры против христиан. Услышав о предстоящем поголовном истреблении единоверцев, Георгий исполнился сострадания. Он решил, что наступил решающий момент. Передав  имущество бедным, освободив своих рабов, Георгий явился к правителю и объявил себя тайным христианином. Ему предлагали опомниться и отречься от заблуждений, но тщетно… Тогда молодого воина подвергли нечеловеческим истязаниям: его придавливали камнем, подвергали колесованию, стегали воловьими жилами, погружали в негашеную известь, обували в сапоги с гвоздями. Двое свидетелей пыток – преторы Анатолий и Протолеон, а также жена императора царица Александра уверовали во Христа. Двое первых погибли от меча на месте. Царица  погибла позднее. Она предала дух свой в руки Господа на пути к месту казни. Сила Божия открылась во время страданий в терпении святого мученика, в его молитвенном подвиге и являемых чудесах. Все страстное время мученических испытаний Господь хранил избранника своею благодатью.

Исчерпав арсенал лютых мук и не добившись отречения, злобный правитель заточил истерзанного юношу в темницу, куда стали стекаться христиане слушать наставления в вере и наполняться благодатью Божией. Многие из них приняли мученический венец.

6 мая 303 года великомученик Георгий был усечен мечом.

О чем молятся святому Георгию

Георгий Победоносец защищает христолюбивое воинство. Иконографическая традиция представляет подвижника в образе всадника на белом коне, разящего копьем змея в пасть, что символизирует торжество христианства над дьяволом – «ветхозаветным змием». Это изображение удачно перенесли на герб Москвы.

Во все времена к святому прибегали ратники православного ополчения для одоления врагов.

Ему молятся:

• о сохранении воинов на поле брани;
• о даровании победы;
• о помощи в отыскании без вести пропавших;
• за помощью обращаются земледельцы и скотоводы;
• почитают его и пастухи;
• обращаются при укусах ядовитых змей и насекомых;
• просят об избавления от воздушных мытарств и вечных мук.
• Богу молится Георгий и выздоравливают бесноватые;
•  обращаются о даровании ребеночка бесчадные родители;
• при безденежье;
• в семейном благополучии. 

Примеры помощи

Святой широко известен в странах, граничащих с Капподокией – в Грузии и Армении. Здесь исключительное отношение к святому, как к покровителю местности. Известны случаи, когда по молитвенному обращению к святому случаются настоящие чудеса и в наши дни. 

Чудо о змее. Начало XV в.
55.5 × 44 см
Дом-музей П. Д. Корина (филиал ГТГ), Москва, Россия
Находилась в собрании Н.Репникова. Приобретена у Н.Н.Ефремова.

Спасение девицы, предназначенной на съедение страшному чудовищу

 В соответствии с легендой, представление Георгия как всадника на коне связано с одним из чудес, происшедшим уже после смерти святого. В озере, неподалеку от города Бейрута, поселился дракон. Для умилостивления его жители приносили человеческие жертвы, молодых юношей и девушек. Сразив зверя, Георгий спас очередную жертву, ей оказалась любимая дочь правителя местности. С тех пор в этих краях утвердилось христианство.

А при жизни спас от духовной смерти языческого жреца

Вот как это было. После долгих уговоров Георгий наконец согласился пойти в храм Аполлона. Царь чрезвычайно обрадовался и в сопровождении вельмож и последовал за узником. При появлении святого великомученика идол Аполлона низринулся с пьедестала и рассыпался в прах. Разрушились и остальные идолы. Народ же восклицал:

Главный жрец воскликнул при этом:

За что был немедленно казнён. 

Оживление павшего вола

Другим случаем помощи стало оживление павшего единственного быка земледельца Гликерия. Крестьянин пришел к святому за помощью, когда тот был заключен в темницу. В ответ на просьбу Георгий призвал к вере, душа того откликнулась, вернувшись домой он нашел вола живым.

До революции население русских окраин совершало молебен святому о помощи скотоводам с окроплением домов и животных святой водой. Этот день был назван Юрьевым и праздновался 26 ноября по старому стилю, или 9 декабря по новому.

Зачем читают акафисты святым

«Дивен Бог во святых своих», — говорит Православная Церковь, и Георгий Победоносец — один из самых ярких ее светильников.

Акафист – это хвалебная песнь, посвященная святому, славящая его  дела на пути к Небесам. Это песнопение высокого сердечного накала  дает живую возможность прикоснуться к житию Божьего избранника, духовно воспарить к первообразу святого, так чудесно прославившего Господа своими подвигами.

Так, святой Георгий, скорый в делах и скорбях наших помощник, не оставляет нас и сегодня, а благодарные христиане благоговейно почитают не только его память, но сам животворящий первообраз угодника Божьего.

The post О чём молятся Георгию Победоносцу: акафист и краткое житие first appeared on Православие.вики.

Великомученик Георгий Победоносец XIII в. 35.7 × 29 см Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет Георгий, великомученик († 303)

Житие

При столь широком почитании святого есть множество неясностей относительно деталей его жизни, так что уже с IV в. существовало множество версий событий, от опирающихся на известные факты, документы, до легендарных, почти мифических. Только к X в. прп. Симеон Метафраст, византийский историк, писатель, смог выделить среди множества рассказов о великомученике наиболее достоверные. Составленное им житие святого было признано Церковью как каноническое.

Семья, военная карьера

Будущий великомученик был уроженцем Каппадокии, области полуострова Малая Азия. Родители его, Геронтий и Полихрония, представляли верхи тогдашнего римского общества: отец был воином (по другим данным, даже сенатором), мать, Полихрония, происходила из знатного рода. Семья святого исповедовала христианство.

Христиане были верными подданными римских императоров. Они не разделяли языческой веры, но это не мешало им занимать высокие должности, а присущая верующим честность снискивала всеобщее уважение. Видимо, так случилось с Георгием, выбравшим военное поприще в правление императора Диоклетиана.

Это римский государь (284-305 гг.) считается блестящим администратором, реформатором, умевшим ценить таланты своих подданных. Одним из тех, кто пользовался его особым покровительством, был тысяченачальник Георгий (некоторые авторы даже думают, что он возглавлял отряд личных телохранителей). Вскоре, однако, все изменилось.

Подвиг

В 300 г. Диоклетиан, которого не устраивала духовная свобода его подданных-христиан, начал гонение, чтобы уничтожить молодую Церковь физически, либо принудить непокорных поклониться римским богам – в их числе, кстати, чтилась особа самого императора.

Автор «Церковной истории» Евсевий, епископ Кесарийский, пишет:

Предполагается, что речь может идти о св. Георгии. Житие описывает, как поражен был его поступком император, как не верил он, что его преданный воевода готов на смерть за свою веру, наконец, как Георгия предали пыткам.

Святой Георгий
Двусторонняя икона
Школа или худ. центр: Новгород
Ок. 1170 г.
Лазарев 1969: Ок. 1170 г.
Каменская 1971: XII в.
Лазарев 1986: 1180-е годы
Лазарев 2000/1: Ок. 1170 г.
Иконы Успенского собора 2007: Конец XI — начало XII вв.
174 × 122 см

Согласно прп. Симеону Метафрасту его пытали семь дней:

• держали в темнице с огромным камнем на груди;
• вращали на утыканном острыми ножами колесе;
• бросали в яму, полную извести;
• перебивали кости;
• когда же мученик остался невредим – заставили бежать в железных сапогах, предварительно раскаленных на огне (другой версии, внутрь их набили гвоздей);
• отчаявшись победить, как говорили мучители, «волхвование» христианское, святого просто начали жестоко бить, но наутро он предстал пред императором здоровым;
• тогда ему дали сильнейший яд, но, перекрестив чашу, Георгий, выпив отраву, не потерпел вреда.

Наконец, император решил уговорить бывшего любимца поклониться Аполлону. Как бы соглашаясь, святой отправился к храму, где крестным знамением сокрушил идола. Потрясенные язычники в великом множестве уверовали в Истинного Бога. Среди них была даже сама царица Александра. Житие называет ее женой Диоклетиана, однако документы говорят, что супругой его была Приска (возможно, имя Александры она получила при Крещении, однако полной ясности здесь нет). Во всяком случае, мужественная женщина казнена вместе с великомучеником через отсечение главы. По другим данным, она преставилась по пути к месту казни.

А вот Георгий действительно погиб от меча.

Ночью перед казнью он призвал слугу, которому отдал распоряжения о своем имении, а также завещал отнести его останки на Святую Землю.

День памяти

Церковь чтит святого особыми службами:

• 6 мая, когда он завершил свой подвиг;
• 16 ноября – в этот день освящен храм в Лидде, где находятся честные останки святого;
• 23 ноября особо чтится в Грузии как память чудного исцеления мученика Ангелов после колесования;
• 9 декабря – память освящение Георгиевского Киевскогохрама (1051 г.)

Подробно можно прочитать здесь: Юрьев и другие дни памяти Георгия Победоносца

Чудеса и почитание

Сказания о чудесах сохраняются с древности. В основном это посмертные явления мученика, не раз избавлявшего верующих от различных бед.

«Чудо о змии»

Это самое известное из знамений милости Божией, явленных через святого. Однако по самому событию нет ясности, случилось оно при земной жизни великомученика (так полагают греческие авторы) или же по кончине (славянское «прочтение» чуда).

Источники упоминают место события – город Ласию (иногда встречаются также названия Гевал, Нагав), скорее всего, в Сирии. Рядом с поселением обитал дракон, нападавший на жителей. Язычники, они решили «задобрить» змея ежедневным принесением ему в жертву юноши или девушки. Постепенно очередь дошла до дочери правителя. Тогда-то появился воин Георгий, сразился со змием и убил его.

Вразумление гордого

Составители житий святого относят эту историю к VII или VIII в., когда один из византийских императоров решил обновить храм святого. Для колонн, которые должны были его украсить, нашли лучший мрамор. Тогда же благочестивая вдовица, чтившая святого, на последние деньги также купила мраморную колонну. Однако, занимавшийся доставкой мрамора чиновник отказался принять этот, по его мнению, слишком ничтожный дар. Колонну даже отказались погрузить на корабль.

Каково же было всеобщее удивление, когда начальник, привезя мрамор, нашел у храма мраморный столб, в котором узнал дар вдовы. Повеление св. Георгия было точно исполнено: колонну до сих пор показывают в его храме.

Обретение веры

Еще одно чудо произошло, когда Палестина была захвачена мусульманами-арабами. Один из них, войдя в христианскую церковь города Рамле, увидел образ мученика и дерзко пустил в него стрелу. Стрела не достигла иконы, ранила его самого. Не прошло даже суток, как оказалось, что араб близок к смерти. Поняв, что наказан за кощунство, он призвал христианского священника, а тот посоветовал обратиться лично к св. Георгию с просьбой о прощении. Ночь молился страдалец пред той самой иконой, над которой глумился. Он получил исцеление телесное, а затем духовное, став христианином. Оставшиеся дни земной жизни человек посвятил проповеди о Христе, за что был убит.

О помощи

Покровитель воинов

Ратные доблести святого снискали ему особую любовь среди военачальников, да и рядовых воинов. Имя святого носили десятки русских князей, среди которых:

• блгв. Ярослав Мудрый;
• Юрий Долгорукий, основавший Москву;
• Георгий, сын блгв. Даниила Московского.

Орден Святого Великомученика Георгия

Екатерина II учредила «Военный орден Святого великомученика и Победоносца Георгия» в 1769 году.

Награда установлена указом Екатерины II 26 ноября 1769 г. Девизом ордена, имевшего четыре степени, было «За службу и храбрость». Среди награжденных:

• военачальники М.И.Кутузов (один из четырех полных кавалеров, имевших все 4 степени «Георгия»), А.В.Суворов, Ф.Ф.Ушаков, А.П.Ермолов, М.Д.Скобелев, десятки других;
• тысячи офицеров, рядовых; больше всего награжденных приходится на 1 мировую войну: тогда 4 степень ордена получили почти 4000 человек; среди 200 награжденных посмертно – летчик Петр Нестеров, совершивший воздушный таран.

В чем еще помогает

Русские крестьяне считали святого также помощником в сельскохозяйственных работах и особенно – покровителем домашнего скота. Мнение, вероятно, возникло на основании иконографии великомученика, где он изображается на коне, а также по совпадению дней его памяти с вехами сельскохозяйственных работ (посев, начало которого приходится весеннего «Георгия», подготовка к зиме – на «осенний» праздник). Покровителем пастухов, земледельцев считают святого также греки.

св. Георгий Победоносец

Кроме того, ему молятся:

• во время эпидемий;
• желая защититься от нападения змей;
• при гонениях от врагов.

Иконография

Святой пишется юношей, без бороды. На главе его иногда можно увидеть венец.

С древности святой изображается:

• как мученик, держащим крест;
• как воин, пеший или на коне; самый распространенный обра такого рода – на тему чуда о змии.

Изображения

С древности святого изображали на монетах Византии, иногда вместе с императором. Всадника можно увидеть и на русских монетах, отсюда именование одной из них «копейкой», от копья в руках изображенного. Однако историки полагают, что изначально такие изображения представляютвсе же великого князя Московского. Первые узнаваемые изображения на деньгах – Георгий, поражающий змея – относятся только к середине XVIII в.

А вот гербе русской столицы образ можно увидеть намного раньше. С 1667 г. утвержден герб России, на котором также – св. Георгий, убивающий дракона. Щит с изображением всадника на белом коне – часть герба также современной Российской Федерации

Места и храмы связанные с именем святого

По всему миру только храмов святого более 100. Кроме того, освящен не один источник, именем св. Георгия нередко называют военные учебные заведения.

Православный храм города Дербент

Это первый построенный здесь в середине XIX в. христианский храм, первоначально предназначенный для духовных нужд военных. С 1902 г. он стал кафедральным Дербентской епархии. Ныне церковь не существует, она уничтожена в 1938 г.

Храм в Коптево

Небольшой однопрестольный деревянный храм находится на севере столицы. Он существует с 1997 г., проект создан архитектором В.В.Ивановым. Сейчас на приходе работает воскресная школа, православный молодежный клуб, секция рукопашного боя.

В Витязево

Поселок находится на побережьи Черного моря, отстоя на 11 км от Анапы. Храм был здесь с XIXв., когда основано поселение, однако разрушен за советские годы.

Освящение храма состоялось 14 апреля 2011 г.

Храм святого Георгия Победоносца в с. Витязево

Пулковский парк

Церковь св. Георгия – первый храм, построенный в северной столице после развала СССР (1996) – находится при мемориальном парке памяти погибших во время Великой Отечественной войны. Основание фундамента хранит капсулы с землей, привезенной из мест важнейших сражений войны, городов-героев.

Часовня Георгия Победоносца (Андижан)

Она появилась с 1898 г. как памятник погибшим во время антирусского восстания. Внутри на специальных табличках написаны их имена, включая одного священника. До революции богослужения здесь совершались ежедневно. Сейчас часовня не действует.

Церковь в Казахстане (Кокшетау)

Этот храм до наших дней не сохранился. Он был первой православной церковью Кокшетау. В начале XX в. церковь конфисковали, какое-то время здесь был склад. С 1940 г. здание снесено.

Святой источник Георгия Победоносца

В честь святого освящены десятки водных источников по всей России. Один из наиболее известных – близ Топловской обители св. Параскевы в Крыму. Здесь монахини трижды видели всадника, в котором узнали св. Георгия. Ныне при роднике – две купели, маленькая колокольня. По благочестивой традиции, звонить в колокола здесь может любой паломник.

Уваровский кадетский корпус

Это учебное заведение в Уварово Тамбовской области появилось с 2006 г.

Новобранцы Уваровского кадетского корпуса

Своим покровителем кадеты почитают св. мученика. Ежегодно 6 мая служится молебен святому, затем проводятся парад на центральной площади города, концерт. При корпусе работает центр духовно-нравственного воспитания.

Так писал Апостол о тех, чья твердость веры – пример для многих. Вот и св. Георгий, живший много веков назад ныне близок тысячам людей, обращающихся к нему за помощью.

Наталья Сазонова

Молитва

Молитва

Молитва 1‑я

Святы́й, сла́вный и всехва́льный великому́чениче Гео́ргие! Со́браннии в хра́ме твое́м и пред ико́ною твое́ю свято́ю покланя́ющиися лю́дие, мо́лим тя, изве́стный жела́ния на́шего хода́таю, моли́ с на́ми и о нас умоля́емаго от Своего́ благоутро́бия Бо́га, да ми́лостивно услы́шит нас, прося́щих Его́ благосты́ню, и не оста́вит вся на́ша ко спасе́нию и житию́ ну́ждная проше́ния, и да́рует стране́ на́шей побе́ду на сопроти́вныя; и па́ки, припа́дающе, мо́лим тя, святы́й победоно́сче: укрепи́ да́нною тебе́ благода́тию во бране́х правосла́вное во́инство, разруши́ си́лы востаю́щих враго́в, да постыдя́тся и посра́мятся, и де́рзость их да сокруши́тся, и да уве́дят, я́ко мы име́ем Боже́ственную по́мощь, и всем, в ско́рби и обстоя́нии су́щим, многомо́щное яви́ свое́ заступле́ние. Умоли́ Го́спода Бо́га, всея́ тва́ри Созда́теля, изба́вити нас от ве́чнаго муче́ния, да прославля́ем Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха и твое́ испове́дуем предста́тельство ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2‑я

О, всехва́льный, святы́й великому́чениче и чудотво́рче Гео́ргие! При́зри на ны ско́рою твое́ю по́мощию и умоли́ Человеколю́бца Бо́га, да не осу́дит нас, гре́шных, по беззако́ниям на́шим, но да сотвори́т с на́ми по вели́цей Свое́й ми́лости. Не пре́зри моле́ния на́шего, но испроси́ нам у Христа́ Бо́га на́шего ти́хое и богоуго́дное житие́, здра́вие же душе́вное и теле́сное, земли́ плодоро́дие и во всем изоби́лие, и да не во зло обрати́м дару́емая нам тобо́ю от Всеще́драго Бо́га, но во сла́ву свята́го И́мени Его́ и в прославле́ние кре́пкаго твоего́ заступле́ния, да пода́ст Он стране́ на́шей и всему́ боголюби́вому во́инству на супоста́ты одоле́ние и да укрепи́т непременя́емым ми́ром и благослове́нием. Изря́днее же да огради́т нас святы́х А́нгел Свои́х ополче́нием, во е́же изба́витися нам по исхо́де на́шем из жития́ сего́ от ко́зней лука́ваго и тя́жких возду́шных мыта́рств его́ и неосужде́нным предста́ти Престо́лу Го́спода сла́вы. Услы́ши нас, страстоте́рпче Христо́в Гео́ргие, и моли́ за ны непреста́нно Триипоста́снаго Влады́ку всех Бо́га, да благода́тию Его́ и человеколю́бием, твое́ю же по́мощию и заступле́нием обря́щем ми́лость со А́нгелы и Арха́нгелы и все́ми святы́ми одесну́ю Правосу́днаго Судии́ ста́ти и Того́ вы́ну сла́вити со Отце́м и Святы́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение

О, святы́й сла́вный великому́чениче Христо́в Гео́ргие! Молю́ тя, раб твой (имя): моли́ с на́ми Бо́га, да ми́лостивно услы́шит нас, прося́щих Его́ (содержание прошения) и многомо́щное яви́ твое́ заступле́ние. Да всегда́ прославля́ем Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ испове́дуем предста́тельство, ны́не и при́сно и во ве́ки ве́ков. Ами́нь.

Тропарь, кондак, величание

Тропарь, кондак, величание

Тропарь великомученику Георгию Победоносцу, глас 4

Я́ко пле́нных свободи́тель/ и ни́щих защи́титель,/ немощству́ющих вpач,/ правосла́вных побо́рниче,/ победоно́сче великому́чениче Гео́pгие,// моли́ Хpиста́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Пленников освободитель и нищих покровитель, немощных врач, христиан заступник, великомученик победоносец Георгий, моли Христа Бога о спасении душ наших.

Ин тропарь великомученику Георгию Победоносцу, глас 4

По́двигом до́брым подвиза́лся еси́, страстоте́рпче Христо́в,/ ве́рою, и мучи́телей обличи́л еси́ нече́стие,/ же́ртва же благоприя́тна Бо́гу прине́слся еси́,/ те́мже и вене́ц прия́л еси́ побе́ды,// и моли́твами, свя́те, твои́ми все́м подае́ши прегреше́ний проще́ние.

Перевод: Подвигом прекрасным подвизался ты, страстотерпец Христов, верой ты обличил беззаконие мучителей, принеся себя как жертву угодную Богу (Рим.12:1), потому и получил венец победы, и молитвами твоими, святой, всем подаешь прегрешений прощение.

Тропарь великомученику Георгию, ради освящения храма его, глас 4

Днесь блажа́т тя ми́ра концы́,/ Боже́ственных чуде́с испо́лншеся,/ и земля́ ра́дуется, напи́вшися кро́ве твоея́./ Христоимени́тии же лю́дие гра́да Ки́ева/ освяще́нием Боже́ственнаго хра́ма твоего́ ра́достию возвесели́шася,/ страстоте́рпче Гео́ргие,/ сосу́де избра́нный Свята́го Ду́ха, уго́дниче Христо́в./ Его́же моли́/ с ве́рою и мольбо́ю приходя́щим во святы́й твой храм/ да́ти очище́ние грехо́в,// умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Сегодня прославляют тебя все концы света, наполнившиеся Божественных чудес, и земля радуется, напитанная кровью твоей. Христиане же города Киева, радуются торжеству освящения Божественного храма твоего, страстотерпец Георгий, сосуд избранный Святого Духа, угодник Христов. Его же моли приходящим с верой и мольбой в святой твой храм дать очищение от грехов, умиротворить мир и спасти души наши.

Кондак великомученику Георгию Победоносцу, глас 4

Возде́лан от Бо́га показа́лся еси́ благоче́стия де́латель честне́йший,/ доброде́телей рукоя́ти собра́в себе́,/ се́яв бо в слеза́х, весе́лием жне́ши,/ страда́льчествовав же кро́вию, Христа́ прия́л еси́,// и моли́твами, свя́те, твои́ми все́м подае́ши прегреше́ний проще́ние.

Перевод: Возделанный Богом, ты явился земледельцем благочестия достойнейшим, добродетелей снопы собрав себе; ибо посеяв со слезами, пожинаешь с радостью, сражавшись же до крови – Христа приобрел; и ходатайствами твоими, святой, всем подаешь согрешений прощение.

Ин кондак великомученику Георгию Победоносцу, глас 8

К возбра́нному и ско́рому заступле́нию твоему́ прибе́гше ве́рнии,/ мо́лим изба́витися, страстоте́рпче Христо́в, от собла́зн вра́жиих,/ воспева́ющим тя, и вся́ких бед и озлобле́ний, да зове́м:// ра́дуйся, му́чениче Гео́ргие.

Перевод: К быстрой военной обороне твоей прибегнув, верующие, молим избавиться, мученик Христов, от козней вражеских всем, воспевающим тебя, и от всяких бед и несчастий, да взываем: «Радуйся, мученик Георгий».

Кондак великомученику Георгию, ради освящения храма его, глас 2
Боже́ственнаго и венцено́снаго великому́ченика Христо́ва Гео́ргия,/ на враги́ побе́ду взе́мшаго одоле́ния,/ соше́дшеся ве́рою во освяще́нный хра́м, восхва́лим,/ его́же благоволи́ Бо́г созда́ти во и́мя его́,// Еди́н во святы́х почива́яй.

Перевод: Священного и венценосного великомученика Христова Георгия, захватившего трофей победы над врагом, прославим, собравшись с верой в память освящения храма, который благоволил создать во имя его Бог, Единственный во святых почивающий.

Акафист

Акафист

Кондак 1
Взбра́нному воево́де и Победоно́сцу Гео́ргию соста́вим похвалу́, я́ко хода́таю на́шему и ско́рому помо́щнику: ты же, святы́й великому́чениче, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м ти:

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Икос 1
А́нгелов Творе́ц и всея́ тва́ри Соде́тель, яви́вый тя Це́ркви Свое́й ве́ры побо́рника и за ве́ру непобеди́маго страстоте́рпца, внуша́ет нам за по́двиги страда́ний твои́х восхваля́ти тя, свя́те Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, до конца́ Иису́са Сы́на Бо́жия возлюби́вый;

ра́дуйся, за и́мя Его́ с любо́вию ду́шу свою́ положи́вый.

Ра́дуйся, испове́дниче, от Бо́га при́званный;

ра́дуйся, подви́жниче, Бо́жиею благода́тию просла́вленный.

Ра́дуйся, А́нгелов сожи́телю;

ра́дуйся, проро́ков равностоя́телю.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 2
Ви́дя гоне́ние нечести́вых на христиа́ны, не убоя́лся еси́ ко́зни их и мучи́тельства, богому́дре, но я́ко до́брый во́ин Христо́в, вся своя́ ни́щим разда́в, во́лею поте́кл еси́ на сове́т их непра́ведный, Христу́ вождю́ и Бо́гу своему́ поя́: Аллилу́иа.

Икос 2
Разу́мно уразуме́в Еди́наго Бо́га, в Трие́х Ипоста́сех боголе́пно покланя́емаго, тве́рдым умо́м испове́дал еси́ Его́ на собо́рищи нечести́вых и та́ко обличи́л еси́ безу́мнаго царя́ безу́мное поклоне́ние тва́ри. Сего́ ра́ди за твое́ высо́кое любому́дрие приими́ от нас, Гео́ргие, усе́рдныя похвалы́:

Ра́дуйся, Еди́наго и́стиннаго Бо́га пропове́дниче;

ра́дуйся, Пресвяты́я Тро́ицы ве́рный защи́тниче.

Ра́дуйся, ве́лию правосла́внаго испове́дания та́йну неве́рным показа́вый;

ра́дуйся, и́дольскаго служе́ния пре́лесть обличи́вый.

Ра́дуйся, ри́торе Бо́жий;

ра́дуйся, вити́е, прему́дрости испо́лненный.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 3
Си́ла Бо́жия, просвеща́ющая вся́каго челове́ка, гряду́щаго в мир, и в темни́це тя стра́ждущаго посети́ла есть, смиренному́дре Гео́ргие: поне́же ты вся жития́ сего́ тле́нная, я́ко уме́ты презре́в, еди́ному Христу́ прилепи́лся еси́, да за и́мя Его́ до́бре во́инствовав, сподо́бишися Тому́ со А́нгелы вечно воспева́ти: Аллилу́иа.

Икос 3
Име́я ум и се́рдце, Ду́хом Святы́м озаре́нныя, ты по внуше́нию Его́ поревнова́л еси́ подвиза́тися за и́мя Христо́во, до кро́ве стоя́ бо му́жественно в ве́ре, обличи́л еси́ вознесе́нную нечести́ваго собо́рища горды́ню. Сего́ ра́ди хва́лим тя, всему́дре Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, щи́те, воздви́гнутый на охране́ние благоче́стия;

ра́дуйся, мечу́, подъя́тый на посече́ние нече́стия.

Ра́дуйся, сто́лпе ве́ры;

ра́дуйся, стено́ и утвержде́ние Христо́вы Це́ркви.

Ра́дуйся, ве́рных удобре́ние;

ра́дуйся, неве́рных страх и посрамле́ние.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 4
Безу́мный мучи́тель, ды́шащий на тя уби́йством, страстоте́рпче Гео́ргие, жа́ждал бо кро́ве твоея́, я́ко пес а́лчный, повелева́я распя́ти на колесе́ те́ло твое́ и зле́йшим му́кам преда́ти; ты же, возмога́я о Го́споде, с тве́рдым упова́нием к Бо́гу взыва́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 4
Слы́шавше от тебе́ Диоклетиа́н и жрецы́ и́дольстии словеса́ прему́дрости, распыха́хуся на тя зло́бою, па́че же егда́ рекл еси́: «О, царю́ мучи́телю! Почто́ мя всу́е истязу́еши? Мне бо е́же жи́ти, Христо́с, и е́же умре́ти, приобре́тение. Тру́дно ти есть проти́ву рожна́ пра́ти». Сего́ ра́ди мы взыва́ем ти, великоимени́те Гео́ргие, си́це:

Ра́дуйся, за му́жественное испове́дание ве́ры на колесе́ кровь свою́ пролия́вый;

ра́дуйся, кро́вию свое́ю торжество́ ве́ры возвели́чивый.

Ра́дуйся, Апо́столов соревни́телю;

ра́дуйся, во́льным Христо́вым Страсте́м подража́телю.

Ра́дуйся, побо́рниче ве́ры непоколеби́мый;

ра́дуйся, страстоте́рпче, адама́нта тверде́йший.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 5
Боготе́чной звезде́ подо́бен был еси́ Гео́ргие, чуде́сным бо от А́нгела исцеле́нием и ви́димым от колеса́ отреше́нием научи́л еси́ неве́рных ве́ровати в Тро́ицу Единосу́щную и Той ку́пно с тобо́ю воспева́ти: Аллилу́иа.

Икос 5
Ви́деша наро́ди чудеса́ си́лы Бо́жия, я́ве на тебе́ быва́емыя, с кро́тостию уче́ние Христо́во от тебе́ прия́ша и возопи́ша, глаго́люще: «Вои́стину вели́к Бог христиа́нский!» Сего́ ра́ди и мы, восхваля́я тя, достосла́вне Гео́ргие, взыва́ем си́це:

Ра́дуйся, светоно́сным спасе́ния сло́вом тьму неве́рия разгна́вый;

ра́дуйся, му́ченическим ве́ры испове́данием неве́рныя ко Христу́ обрати́вый.

Ра́дуйся, легио́ны во́инов земны́х в небе́сное во́инство предводя́й;

ра́дуйся, я́ко во́ин Христо́в с небе́сными во́и пребыва́яй.

Ра́дуйся, ратобо́рцев сла́во;

ра́дуйся, пресве́тлаго му́ченическаго ли́ка красото́.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 6
Пропове́дником и́стины, духоно́сным Апо́столом поревнова́в, кресто́м ми́ру распя́лся еси́, страстоте́рпче; се бо, я́ко Ио́на во чре́во ки́тово, в пещь нерастворе́нныя и́звести стремгла́в вве́ржен был еси́, да просла́вится тебе́ ра́ди ди́вный во святы́х Госпо́дь, Ему́же ты и в ро́ве изве́стнем, я́ко во хра́ме сла́вы, у́мно взыва́л еси́: Аллилу́иа.

Икос 6
Возсия́вый в тридне́вном Свое́м от гро́ба воста́нии всеси́льный а́да и сме́рти Победи́тель Иису́с спасе́ тя от а́дова истле́ния, страстоте́рпче Гео́ргие: по трие́х бо днех обрето́ша тя в и́звести жи́ва и в воздея́нии рук пою́ща Бо́га; сего́ ра́ди вельми́ пристра́шни бы́ша и ужасо́шася. Мы же, ра́дующеся, воспису́ем ти побе́дную песнь:

Ра́дуйся, позо́рным в и́звестный ров низверже́нием, вознесе́нную диа́вола горды́ню низложи́вый;

ра́дуйся, ди́вным от Бо́га спасе́нием зве́рство мучи́телей победи́вый.

Ра́дуйся, я́ко незло́бив сый, за твори́вших ти напа́сть моли́лся еси́, я́ко за благотво́рцев;

ра́дуйся, я́ко о обраще́нии их, я́ко же Па́вел о евре́ех, боле́зновал еси́.

Ра́дуйся, му́жу жела́ний;

ра́дуйся, сосу́де избра́нный.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 7
Хотя́й вся́чески улови́ти се́рдце твое́ к пре́лести и́дол, нечести́вый мучи́тель умышля́ет прельсти́ти тя волшебными чарова́нии; ты же, богоизбра́нне, с Дави́дом восклица́я: «О Бо́зе спасе́ние мое́ и сла́ва моя́», ве́рно Тому́ пел еси́: Аллилу́иа.

Икос 7
Но́вое показа́ зло лука́вый о́ный сатаны́ служи́тель Диоклетиа́н, егда́ в безу́мной свое́й ко и́долом ре́вности повеле́ напои́ти тя, Гео́ргие, я́дом; ты же испо́лнен сый ве́ры и упова́ния, а́ще и сме́ртное испи́л, оба́че без вре́да пребы́л еси́, богохва́льне, те́мже и мы вопие́м ти:

Ра́дуйся, я́ко во упова́нии на Бо́га Жи́ва не посрами́лся еси́;

ра́дуйся, я́ко мучи́теля нивочто́же вмени́л еси́.

Ра́дуйся, бесо́в отгна́телю;

ра́дуйся, волше́бныя ко́зни разруши́телю.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю ди́вен Бог во святы́х Свои́х явля́ется;

ра́дуйся, я́ко тобо́ю благоче́стно и́мя Христо́во прославля́ется.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 8
Стра́нный и стра́шный сове́т бысть от не́коего волхва́ нечести́вому царю́, да повели́т ти, в доказа́тельство пра́вости ве́ры Христо́вой, сло́вом воскреси́ти ме́ртваго; ты же, Гео́ргие, ничто́же сумня́ся, воспева́л еси́ Тому́, И́же несть Бог ме́ртвых, но Бог живы́х: Аллилу́иа.

Икос 8
Всежела́нный и Сладча́йший Иису́с, Его́же ты все́ю душе́ю и всем се́рдцем возлюби́л еси́, всеблаже́нне Гео́ргие, слы́ша те́плое ве́ры твоея́ моле́ние, вско́ре повеле́ по сло́ву твоему́ воскре́снути ме́ртвому, прославле́ния ра́ди И́мени Своего́ и ве́рных утвержде́ния, неве́рным же и ослепле́нным на удивле́ние и богопозна́ние. Сего́ ра́ди по до́лгу вопие́м ти:

Ра́дуйся, я́ко Госпо́дь сил ди́вная на тебе́ яви́л есть;

ра́дуйся, я́ко ме́ртваго тобо́ю от гро́ба воскреси́л есть.

Ра́дуйся, ослепле́нному волхву́ у́мное прозре́ние ве́ры дарова́вый;

ра́дуйся, мно́гим, Христа́ ра́ди пострада́вшим, во свята́я святы́х путь показа́вый.

Ра́дуйся, Ри́ма удивле́ние;

ра́дуйся, христиа́нскаго ро́да возвыше́ние.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 9
Вси А́нгели восхвали́ша Бо́га, дарова́вшаго ти таково́е му́жество, Гео́ргие, я́ко и в темни́чном заточе́нии не престава́л еси́ моли́твенно бо́дрствовати. Сего́ ра́ди, я́ко вели́кий таи́нник Бо́жия благода́ти, удосто́ился еси́ ви́дети в виде́нии Го́спода, венце́м нетле́ния главу́ твою́ венча́юща, да и мы с тобо́ю вопие́м: Аллилу́иа.

Икос 9
Вити́и многовеща́ннии ри́торскими свои́ми язы́ки не возмо́гут изрещи́ тебе́ досто́йныя хвалы́, Гео́ргие, мно́гих ра́ди твои́х по́двигов и боле́зней, и́хже за Христа́ и Це́рковь подъя́л еси́ во́лею. Сего́ ра́ди и мы, недоуме́я восхваля́ти тя по достоя́нию, воспева́ем си́це:

Ра́дуйся, во́льным за Христа́ и Це́рковь страда́нием ве́тхаго в себе́ Ада́ма распя́вый;

ра́дуйся, за до́блестное страда́ние вене́ц пра́вды от руки́ Госпо́дни прия́вый.

Ра́дуйся, пра́вило ре́вности благочести́выя;

ра́дуйся, о́бразе нищеты́ духо́вныя.

Ра́дуйся, я́ко не себе́, но Еди́ному Бо́гу до́бре угоди́л еси́;

ра́дуйся, я́ко за Христа́ на многообразныя сме́рти гото́в был еси́.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 10
Спасти́ хотя́ ду́ши во тьме идолослуже́ния погиба́ющих, боголю́бче Гео́ргие, ты, ревну́я, поревнова́л еси́, я́ко Илия́ по Бо́зе: вшед бо во храм и́дольский, си́лою Бо́жиею разгна́л еси́ бе́сы, сокруши́л и́долы, посрами́л жрецы́ и, я́ко победи́тель, не с челове́ки, но со А́нгелы пел еси́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 10
Стены́ бесчу́вственнее окамене́нный се́рдцем мучи́тель твой, Гео́ргие, не уразуме́ Бо́га, я́ве тобо́ю чудоде́йствующа, но до конца́ пребы́л еси́, я́ко а́спид, затыка́яй у́ши свои́. Сего́ ра́ди повеле́ усещи́ тя на позо́рищи во главу́, я́ко злоде́я; ты же, боле́знуя о поги́бели души́ его́, ра́достно прия́л еси́ кончи́ну, за ню́же мы тя ублажа́ем любо́вию си́це:

Ра́дуйся, ве́ру, наде́жду и любы́ до конца́ сохрани́вый;

ра́дуйся, во успе́нии твое́м мно́гия и вели́кия чудеса́ сотвори́вый.

Ра́дуйся, ору́жием благоволе́ния Бо́жия венча́нный на земли́;

ра́дуйся, сла́вою и велеле́пием украше́нный на Небеси́.

Ра́дуйся, челове́че Бо́жий;

ра́дуйся, до́брый во́ине Христо́в.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 11
Пе́ние Пресвяте́й Тро́ице па́че ины́х возда́л еси́, святы́й великому́чениче Гео́ргие, не сло́вом то́чию и умо́м, но живы́м всего́ себя́ в же́ртву принесе́нием: подража́я бо распя́тому за ны непоро́чному А́гнцу Христу́, положи́л еси́ ду́шу свою́ за дру́ги своя́ во́лею. Те́мже у́бо а́ще недово́льни есмы к похвале́нию таковы́я твоея́ до́блести, бо́льше бо сея́ любве́ никто́же и́мать, оба́че благода́рни су́ще, пое́м Ди́вному во святы́х: Аллилу́иа.

Икос 11
Светоприе́мный свети́льник и́стиннаго Све́та су́щим на земли́ явля́ешися, богоизбра́нне Гео́ргие, просвеща́еши бо сердца́ ве́рных и к ра́зуму Боже́ственному вся наставля́еши, поуча́я и нас ве́село взыва́ти:

Ра́дуйся, я́ко в пресве́тлых а́нгельских черто́зех вселя́ешися;

ра́дуйся, я́ко не в гада́нии, но лице́м к лицу́, Невече́рняго Тро́ичнаго Све́та причаща́ешися.

Ра́дуйся, ни́щих пита́телю и оби́димых защи́тниче;

ра́дуйся, немощны́х врачу́ и царе́й побо́рниче.

Ра́дуйся, правосла́вным во́ином во бра́нех спобо́рниче;

ра́дуйся, о спасе́нии гре́шников те́плый хода́таю.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 12
Благода́ть, да́нную ти от Бо́га, ве́дуще, па́мять твою́ пра́зднуем, великому́чениче Гео́ргие, и с усе́рдным моле́нием к чудотво́рному о́бразу твоему́ притека́юще, твое́ю всеси́льною о Го́споде по́мощию, я́ко необори́мою стено́ю, огражда́емся. Сего́ ра́ди восхваля́я тя, усе́рдно зове́м Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 12
Сла́вную кончи́ну твою́ пою́ще, е́юже возвели́чился еси́, я́ко до́брый во́ин Христо́в, мо́лим тя, страстоте́рпче Гео́ргие: бу́ди нам во всем ко бла́гу помо́щниче и услы́ши ны, усе́рдно взыва́ющих ти:

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю Це́рковь ве́рных просвеща́ется;

ра́дуйся, я́ко и́мя твое́ и между́ неве́рными прославля́ется.

Ра́дуйся, ди́вная испове́дников сла́во;

ра́дуйся, высо́кая му́чеников похвало́.

Ра́дуйся, теле́с на́ших целе́бниче;

ра́дуйся, о душа́х на́ших моли́твенниче.

Ра́дуйся, Гео́ргие, вели́кий Победоно́сче.

Кондак 13
О, всеблаже́нный и святы́й великому́чениче Гео́ргие, приими́ сие́ на́ше хвале́бное пе́ние и изба́ви нас от вся́каго зла твои́м те́плым к Бо́гу хода́тайством, да с тобо́ю воспева́ем: Аллилу́иа.

Этот кондак читается трижды, зате́м 1-й икос «А́нгелов Творе́ц…» и 1-й кондак «Взбра́нному воево́де …».

Канон

Канон

Творение кира Феофана

Песнь 1Глас 2
Ирмос: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила, воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися.

Теплою верою и любовию призывающия тя, мучениче Христов, венценосче Георгие, предстоя всесветел честному престолу всеми Владущаго, твоими молитвами и предстательствы сохрани.

Благородно возделание Христу был еси, Георгие, мученическими возделан деянии, и, яко богатство преславно, в Небесных тя сокровищах положи Подвигоположник, яко преизящне храбрствовавшаго.

Твердо и терпеливно устремился еси, самозван, к подвигом, преблаженне Георгие, и, низложив свирепое мучителей ополчение, молитвенник о всех, призывающих тя, был еси.

Блаженную, славне, жизнь ныне восприем, во Христе сокровенную, Георгие, о нейже подвизался еси до крове, верою поющим тя моли спастися от всякаго, страстотерпче, обстояния.

Богородичен: Небо была еси словесное, Слово Небесное в Твоей утробе, Богомати, вмещшая, Имже вся быша: Небо же, и земля, и яже вышше сих. Темже со дерзновением моли спасти поющия Тя.

Песнь 3
Ирмос: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая, Церковь, пришествием Твоим, в нейже утвердися мое сердце.

Венцем страдания сияя, славне, благочестно призывающии тя моли Избавителя и Бога от всякия нужды, блаженне, избавити.

Богатыми просвещаемь сиянии, премудре, мрачную отжени печаль и мглу страстей от нас, верою восхваляющих тя.

Надеждею утверждаемь и любовию, верою же ограждься, Георгие, и силою укреплься Христовою, идольскую прелесть низвергл еси.

Богородичен: Просвещшаго концы, Пречистая, родила еси с плотию Безплотнаго и прежде всех Отцу Собезначальна, темже Тя, Богородицу, вернии, чтим.

Седален, глас 8.
Благочестия образы мужески храбрствуя, нечестия прелесть низложив, мучениче, попрал еси врага шатания и, Божественным желанием присно разгараемь, мучителей угасил еси безбожное сверепство. Темже достойно возмездие мук приял еси венец и подаеши исцеления верою притекающим. Страстотерпче Георгие, моли Христа Бога согрешений оставление даровати празднующим любовию святую память твою.

Песнь 4
Ирмос: Пришел еси от Девы не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощься, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Поем твоя подвиги, преблаженне Георгие, имиже разсыпал еси идольския службы, всю же упразднил еси демонскую прелесть, преславне.

Утиши напастей и бед смущение и всякое наветие злое демонов отжени от поющих тя, Христова воина, досточудне.

Возсиял еси, яко звезда светоносная, Георгие, душевною доблестию и твердостию веры прелесть мрачную отгоня и спасая поющия тя.

Богородичен: Спасение существенное, Дево, родила еси, богатством благости и естественною благостынею спасающее человека и истлевший образ назидающее.

Песнь 5
Ирмос: Просвещение во тьме лежащих, спасение отчаянных, Христе, Спасе мой, к Тебе утренюю, Царю мира, просвети мя сиянием Твоим: иного бо, разве Тебе, бога не знаю.

Мученическое дерзновение яко имея ко Владыце, проси усердно спасения тя поющим, душевных недуг изменяя твоими мольбами, мучениче страстоносче, преблаженне Георгие.

Со Ангельскими ликуя, яко мученик, ликостоянии и безсмертныя и блаженныя, венценосче, насыщаяся славы, покрову твоему прибегающая всякаго треволнения и бури исхити.

Избави нас от всякия нужды, яко Милостив, греховное и бедное отгоня многоразличное смущение, Георгия Твоего угодника молитвы, Христе, приемля.

Богородичен: Долг праматере Евы, Богомати, отдала еси, плотию бо обложила еси из Тебе рожденна Спаса мира. Темже Тя вси блажим, обрадованная Дево Всенепорочная.

Песнь 6
Ирмос: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

Паче естества, и слова, и помысла доблести твоея храбрствования, непрестанно певаема, преблаженне мучениче Георгие.

Воинству Небесному собеседник, блаженне, быв и Божественное явление елико достижно зря, тя верою чтущия спасай.

Всеми образы Богу возложен и блистания чудес приемля, дарования требующим раздаваеши, преблаженне Георгие.

Богородичен: Ныне к Тебе прибегаю, Пречистая, спаси мя молитвами Твоими и соблюди: елико бо хощеши, можеши, яко Мати Всемогущаго.

Кондак, глас 4.
Возделан от Бога, показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей рукояти собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши, страдальчествовав же кровию, Христа приял еси и молитвами, святе, твоими всем подаеши прегрешений прощение.

Икос:
За мирский живот душу свою положившаго, Христа Царя желая, воин тщится умрети за Него, ревность же велию Божественную в сердцы имея, себе самого приведе. Того убо и мы вси, Божественнаго Георгия, яко тепла предстателя воспоим верою, яко славнаго суща Христова раба, подобящася яве своему Владыце и всякому молящуся приходяща: спешит бо присно и молит Спаса всем подати согрешений прощение.

Песнь 7
Ирмос: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть, Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Твоему подобяся, мучениче, Владыце, волею потекл еси к подвигом, славне, и, победу взем, Церкве Христовы хранитель был еси: Сию присно сохраняй предстательством твоим.

Яко мученик непобедим яко страдалец, яко неодоленный веры поборник, ныне столп непоколебим восхваляющим тя, премудре Георгие, буди, ограждая молитвами твоими.

Мудре земледелав Божественное семя, и сие умножил еси, кровей твоих теченьми напоив, блаженне, и болезней тщанием, и различными ранами, имиже сверепство мучителей угасил еси.

Богородичен: Дева пребыла еси и по рождестве, Бога бо родила еси, питающаго всяческая, за неизреченную милость и милосердие многое Человека бывшаго, Чистая, Егоже ныне моли спастися всем нам.

Песнь 8
Ирмос: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдеи опаляющая, верныя же орошающая, поющия: благословите, вся дела Господня, Господа.

Поток лютых страстей же и бед, и мятежнаго обстояния, и болезней падения, и демонов козни, и злочестивых стремления укроти твоими молитвами, венценосче Георгие.

Весь светом, блаженне, Троическим чисто облистаемь, яко мученик непобедим, яко благочестия поборник, яко победитель Боговенчанен, спаси, Небесный жителю, тя чтущия молитвами твоими.

Венцем разумным различно украшен, и Царствия диадимою, и скиптром удобрен, и багряницею обложен, твоею обагрен кровию, блаженне, сцарствуеши Царю сил.

Богородичен: От Отца, безлетно Рожденнаго и прежде век возсиявша, всяческая сотворшаго, видимая же и невидимая, Дево Мати, родила еси. Темже Тя, Богородицу, вси языцы, славим.

Песнь 9
Ирмос: Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы, нам явися омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

Непрестанно Господа моли о нас, поющих тя, блаженне, яко Христова мученика, яко победивша мучителя, яко лукавых духов отгонителя, яко хранителя неусыпна, яко заступника непостыдна.

Страданий воздаяния богатно тебе дарова всех Владыка, Емуже предстоя со дерзновением, преблаженне, мученическим и с веселием, призывающия тя, объемь, сохрани.

Земля тя сокры, и Небо прият, и отверзеся тебе дверь райская яве, в немже радостно, страстотерпче, ликуя и играя, верно поющия тя твоими молитвами соблюди.

Богородичен: Тя свидения сень прообрази, Пречистая, в нейже скрижали, и стамна, и златый кивот: якоже бо оная, тако и Ты Безначальное Слово во утробе вместила еси, Богородице, воплощаемо.

Светилен
Весна нам возсия, светлое Владычнее и Божественное Воскресение, к Небесней пасце от земли нас пресылая, с неюже просиявает всеславнаго мученика Георгия память светозарная, юже светло совершим, да Божественныя сподобимся благодати от Христа Спаса.

Иной канон 

Песнь 1Глас 4
Ирмос: Лицы израильтестии, невлажными стопами понт Чермный и влажную глубину прогнавше, всадники тристаты, враги, видяще в ней погружены, с веселием пояху: поим Богу нашему, яко прославися.

Страданий священных скончал еси течение, и, к Небеси идый, нетленен венценосец показался еси, благоцветущ, Георгие, явлься путник, и со Ангелы ликуеши: поим Богу нашему, яко прославися.

Потом благих еще боля, премирным явился еси ликом, искапая, Безплотных чины плотскими, Георгие, удивил еси Божественными страдании. С сими ликуя, зовеши: поим Богу нашему, яко прославися.

Богородичен: Жезл Ааронов прозябший, иже от Иессея проображаше израстший корень, Тя, Пречистую, цвет миру возсиявшую, Бога воплощенна, Егоже о нас молящи не престай, Приснодево, прибегающих к Тебе.

Песнь 3
Ирмос: Яко неплоды, роди от язык Церковь, и многое в чадех изнеможе сонмище, чудному Богу нашему возопиим: Свят еси, Господи.

Тихо раздал еси нищим богатство и, умастився елеем любве, телом и душею страдальчески, Георгие, мучителя вкупе победил еси.

Утвердився благодатию и огнем распалаемь ревности, не вопрошающим явился еси, обрелся еси не ищущим, по Христе, Георгие, гневаяся на лесть идольскую.

Богородичен: Яко носиши на руку, Марие, и от сосцу питаеши Питающаго всякое дыхание, Егоже, Богородице, чтуще, проповедаем. Молися Ему, Чистая, о всех нас.

Седален, глас 8.
Благочестия образы мужески храбрствуя, нечестия прелесть низложив, мучениче, попрал еси врага шатания и, Божественным желанием присно разгараемь, мучителей угасил еси безбожное сверепство. Темже достойно возмездие мук приял еси венец и подаеши исцеления верою притекающим. Страстотерпче Георгие, моли Христа Бога согрешений оставление даровати празднующим любовию святую память твою.

Песнь 4
Ирмос: Услышах Твое, Христе, воистину преславное: яко Безсмертен сый Бог уподобися смертным человеком и пребысть, еже бе, и того ради Твою славлю силу.

Ужас пред судища мучителей извествоваше неразсудна сказания словес твоея мудрости, Георгие, Христос же неведущим Бог познавашеся.

Словом веры Христовы, Георгие премудре, мудрецем сплетения разрешил еси басней скверных, страстей же боги делатели поругал еси, Троице поборниче.

Услышавше, слухом словес твоих мучителие посрамишася, ты бо, богом их ругаяся, смех показовал еси, Христа Бога проповедуя, плотию распята, и упразднивша прелесть душегубную.

Богородичен: Тебе, Приснодевую и воистину едину Богородицу, славим, Юже прообразоваше Боговидцу Моисею неопально, Пречистая, купина, огню примесившаяся.

Песнь 5
Ирмос: Просвещение Твое, Господи, низпосли нам и от мглы прегрешений разреши ны, Блаже, Твой мир даруяй.

Страдальчески, Георгие, сплетаяся, винам различныя прелести мужески противяся, мира же наг, державу отъял еси лютаго миродержца.

Оградився, Георгие, оружием Креста, надеждею веры, любовию державною притупил еси остроту и все оружие лютаго борца.

Богородичен: Мучителей разум девственное посрами чрево: Младенец бо язву аспидную душегубную испыта рукою и, отступника гордаго низложив, верным под нозе покори.

Песнь 6
Ирмос: Возопи, прообразуя погребение тридневное, пророк Иона, в ките моляся: от тли избави мя, Иисусе, Царю сил.

Возопил еси со дерзновением к Зиждителю, Георгие: не предаждь беззаконным раба Твоего, но крепость ми подаждь разорити их шатание.

Небрег о мучительных сосудех, Георгие, на подвиги волею мужески притекл еси и почестными победами от Христа Бога венчался еси.

По искушении добродетели твоея, к чудеси, Георгие, преложше прещение, льстивнии мучители, Егоже проповедал еси, Животодавца Христа, удивишася.

Богородичен: Древле убо прельсти мя змий и умори мя праматерию моею Евою; ныне же, Чистая, Тобою Создавый мя из истления воззва.

Кондак, глас 4.
Возделан от Бога, показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей рукояти собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши, страдальчествовав же кровию, Христа приял еси и молитвами, святе, твоими всем подаеши прегрешений прощение.

Икос:
За мирский живот душу свою положившаго, Христа Царя желая, воин тщится умрети за Него, ревность же велию Божественную в сердцы имея, себе самого приведе. Того убо и мы вси, Божественнаго Георгия, яко тепла предстателя воспоим верою, яко славнаго суща Христова раба, подобящася яве своему Владыце и всякому молящуся приходяща: спешит бо присно и молит Спаса всем подати согрешений прощение.

Песнь 7
Ирмос: Авраамстии иногда в Вавилоне отроцы пещный пламень попраша, песньми взывающе: отец наших Боже, благословен еси.

Одержащую видя идольскую лесть, благочестия распалаемь ревностию, Георгие, к подвигом тебе отдал еси, преблаженне, вопия: отец наших Боже, благословен еси.

Проповедуя явился еси гонимую веру, мглу же, прелести обличая, Георгие, глаголал еси: отец наших Боже, благословен еси.

Из корене посекл еси прелесть и возделал еси веру, благочестием большую, Георгие, радовался еси, глаголя: отец наших Боже, благословен еси.

Богородичен: Превышши тварей всех еси, яко Творца рождши и Господа. Темже Ти вопию, Богородице: Благословенная, Господь сил с Тобою.

Песнь 8
Ирмос: Радующеся по осуждении мучительском отроцы, яко да не богом скверным послужат всем, но живому Богу, на огнь дерзнуша, от Ангела же орошаеми, песнь пояху: дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки.

Духом укрепляемь, о оружных болезнех небрегл еси, яко не глухим идолом хвалу посылаеши, но Христу Богу, к Немуже любезну стяжав, Георгие, веру, глаголал еси: дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки.

Яко не сущу временную непщуя красоту, различная озлобления подъял еси, Георгие, радуяся надеждею Божественныя жизни, о страшнем же раздроблении небрег, твердостию души глаголал еси: дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки.

Разсекаемо медными сосуды твое тело, острыми ножи по единому уду раздробляемо видя, вжиляемь душею: будущей славе недостойны нынешния муки, — глаголал еси: дела Господня, Господа пойте и превозносите во вся веки.

Богородичен: От ребра Адамова Создавый Тя от Твоего девства воплотися, Иже всех Господь, Егоже поюще, вопием: вся дела, благословите, пойте Господа и превозносите во вся веки.

Песнь 9
Ирмос: От земнородных рождшися и Творца рождшая, наша похвало, Богородице Чистая, Тя, яко владычествующую тварьми, величаем.

Священнии воспевают, царие восхваляют, и людие твоих страданий хвалу возвещают, мучениче Георгие. Темже тя вси ублажаем.

Воспеша вся Небесныя силы подвиги твоя, ты бо, пожерся, Богу благоугодил еси, мучениче Георгие. Темже тя вси ублажаем.

Богородичен: От земнородных возрастши и Зиждителя рождши, радуйся, наша похвало, Богородице Чистая, Тя, яко обладающую тварьми, величаем.

Светилен Весна нам возсия, светлое Владычнее и Божественное Воскресение, к Небесней пасце от земли нас пресылая, с неюже просиявает всеславнаго мученика Георгия память светозарная, юже светло совершим, да Божественныя сподобимся благодати от Христа Спаса.

The post Жизнь и чудеса великомученика Георгия Победоносца first appeared on Православие.вики.

Архангел Гавриил

Первая молитва Архангелу Гавриилу

O, святы́й Арха́нгеле Бо́жий Гаврии́ле, при́сно предстоя́й Престо́лу Всевы́шняго, прера́достный благове́стниче и усе́рдный споспе́шниче на́шего спасе́ния! С сво́йственным тебе́ милосе́рдием приими́ сие́ хвале́бное пе́ние, oт нас недосто́йных тебе́ приноси́мое. Испра́ви моли́твы на́ша, и принеси́ я́, я́ко фимиа́м, на Небе́сный Oлта́рь кади́льный; oзари́ умы́ на́ша све́том позна́ния та́ин спаси́тельныя ве́ры на́шея; воспламени́ сердца́ на́ша любо́вию ко Христу́ Спаси́телю на́шему, обрати́ и укрепи́ жела́ния на́ша на спаси́тельный путь Ева́нгельских Его́ за́поведей; да в сем ве́це ти́хо и благоче́стно поживе́м во сла́ву Бо́жию, в бу́дущем же не лиши́мся ве́чнаго Ца́рствия Бо́жия, е́же получи́ти да сподо́бимся благода́тию Христа́ Бо́га на́шего, хода́тайством Пречи́стыя Его́ Ма́тере, Пренепоро́чныя Де́вы Мари́и и твои́ми многомо́щными ко Го́споду Бо́гу o нас моли́твами, и да просла́вим с тобо́ю и про́чими безпло́тными си́лами небе́сными и все́ми святы́ми Еди́наго во Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая Архангелу Гавриилу

О, святы́й Арха́нгеле Гаврии́ле! Всеусе́рдно мо́лим тя, наста́ви нас, раб Бо́жиих (имена), к покая́нию от злы́х дел и ко утвержде́нию в ве́ре на́шей, укрепи́ и огради́ ду́ши на́ша от искуше́ний прельсти́тельных и умоли́ Созда́теля на́шего о отпуще́нии грехо́в на́ших. О, святы́й вели́кий Гаврии́ле Арха́нгелe! He пре́зри нас, гре́шных, моля́щихся тебе́ о по́мощи и заступле́нии твое́м, в ве́це сем и в бу́дущем, но при́сно помо́щник нам яви́ся, да непреста́нно сла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха держа́ву и твое́ предста́тельство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья Архангелу Гавриилу

Святы́й вели́кий Арха́нгеле Гаврии́ле! Бо́жию Престо́лу предстоя́й и озаре́нием oт Боже́ственнаго све́та oсия́нный, веде́нием же непостижи́мых та́ин o преве́чней прему́дрости Его́ просвеще́нный! Всеусе́рдно молю́ тя, наста́ви мя к покая́нию oт злых дел и ко утвержде́нию в ве́ре мое́й, укрепи́ и огради́ ду́шу мою́ oт искуше́ний прельсти́тельных, и умоли́ Созда́теля на́шего o отпуще́нии грехо́в мои́х.

O, святы́й вели́кий Гаврии́ле Арха́нгеле! Не пре́зри мене́ гре́шнаго, моля́щагося тебе́ o по́мощи и заступле́нии твое́м в ве́це сем и в бу́дущем, но при́сно помо́щник мне яви́ся, да непреста́нно сла́влю Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха держа́ву и твое́ предста́тельство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Акафист

Конда́к 1.

Избра́нный Бо́гом от все́х Небе́сных Си́л послужи́ти предве́чной та́йне спасе́ния ро́да челове́ческаго, ди́вный предстоя́телю Престо́лу Святы́я Тро́ицы, носи́телю та́йн и чуде́с Бо́жиих, Арха́нгеле Гаврии́ле, к тебе́ припа́даем и умиле́нно воспева́ем ти́: Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

И́кос 1.

А́нгелов Творе́ц и вся́ческих избра́ тя́, тайнови́дче Гаврии́ле, в пречу́днем Сове́те Святы́я Тро́ицы, да послу́жиши та́йне Боговоплоще́ния, и повеле́ бы́ти тебе́ носи́телем си́лы и чуде́с Бо́жиих. Сего́ ра́ди вопие́м ти́ си́це:

Ра́дуйся, Гаврии́ле, избра́нный Творцо́м служи́телю; Ра́дуйся, Гаврии́ле, Промышле́ния Бо́жия носи́телю.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю хва́лятся Си́лы Небе́сныя; Ра́дуйся, я́ко тебе́ сла́вят сердца́ земноро́дных.

Ра́дуйся, ве́рно послужи́вый Престо́лу Святы́я Тро́ицы; Ра́дуйся, со дру́ги свои́ми сокруши́вый и изри́нувый денни́цу.

Ра́дуйся, обличи́вый заблужде́ния того́; Ра́дуйся, из пе́рвых пе́снь Трисвяту́ю воспе́вый.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 2.

Ви́дя Творе́ц тя́ усе́рднаго и ве́рнаго служи́теля Своего́, возлюби́ тя́ и вознесе́ пред А́нгельскими чи́нми, и укрепле́нный благода́тию Его́ в свои́х вели́цех до́блестех, ты́ воспева́еши с ли́ки А́нгельскими усе́рдно Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Ра́зумом смиренному́дренно прекло́ньшеся пред та́йною непостижи́мою единосу́щности Святы́я Тро́ицы, ты́ благода́тных открове́ний прия́л еси́ неистощи́мый исто́чник благогове́йнаго тре́пета, любви́ к Творцу́, и ра́дости испо́лненный сия́еши, Арха́нгеле, пред Престо́лом Всевы́шняго, я́ко свети́льник пла́менный. О се́м благогове́йно воспева́ти дерза́ем:

Ра́дуйся, лампа́до неугаси́мая седмисве́щника вели́каго; Ра́дуйся, звездо́ светоза́рная небосво́да духо́внаго.

Ра́дуйся, первоприе́мниче Боже́ственных сия́ний; Ра́дуйся, сокро́вище Боже́ственных веле́ний.

Ра́дуйся, кла́дезь смире́ния неисчерпа́емый; Ра́дуйся, реко́, послуша́ния испо́лненная.

Ра́дуйся, я́ко ты́ у Престо́ла вы́ну пребыва́еши; Ра́дуйся, я́ко ты́ ве́лие дерзнове́ние к Бо́гу и́маши.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 3.

Си́лы Небе́сныя ра́дуются о тебе́, Арха́нгеле, и защище́нныя не́когда от зловре́дных заблужде́ний денни́цы, в го́рдости возста́вшаго проти́в Творца́ своего́, с весе́лием взыва́ют непреста́нно Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Иму́ще ве́лие дерзнове́ние ко Святе́й Тро́ице, ве́лию благода́ть прие́млеши от Бо́га непреста́нно, и я́ко лу́ч Боже́ственнаго Трисия́тельнаго Со́лнца, повсю́ду разлива́еши све́т веле́ний Бо́жиих, да сла́вится спаси́тельное и́мя Бо́жие сердца́ми земноро́дных, тебе́ пою́щих:

Ра́дуйся, Небе́сных Си́л Нача́льниче; Ра́дуйся, Пра́вды ве́чныя побо́рниче.

Ра́дуйся, твоя́ кре́пкая пре́данность Бо́гу чи́ны А́нгельския укрепи́; Ра́дуйся, чрез тебе́ Госпо́дня благода́ть и́х сугу́бо просвети́.

Ра́дуйся, и земле́ ты́ благода́ть от Бо́га прино́сиши; Ра́дуйся, ты́ о́гнь небе́сный в сердца́ челове́ков низво́диши.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 4.

Бу́ря злочести́вых за́мыслов врага́ Бо́жия разби́ся о скалу́ ве́рности слу́г Госпо́дних, и победи́вши свои́м смире́нием горды́ню того́, воспе́ли Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́ша Госпо́дь испове́дования тобо́ю вели́каго И́мени Его́, Арха́нгеле, испо́лнися благоволе́ния, и озари́в тя́ Свое́ю благода́тию, вся́ просвети́ воспе́ти ти́:

Ра́дуйся, адама́нте небе́сный; Ра́дуйся, сто́лпе Це́ркви Вселе́нский.

Ра́дуйся, рая́ Госпо́дня храни́телю; Ра́дуйся, цве́те благоче́стия.

Ра́дуйся, лучу́ престо́ла Бо́жия; Ра́дуйся, украше́ние порфи́ры Царя́ Христа́.

Ра́дуйся, знамено́сче Бо́жий; Ра́дуйся, украше́ние военача́льничей Небе́сных Си́л.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 5.

Боготе́чною звездо́ю те́кл от высо́т надзве́здных, Гаврии́ле, да возвести́ши земны́м ра́дость бли́зкаго спасе́ния, предста́л еси́ пра́ведным Иоаки́му и А́нне и провеща́л еси́ и́м ми́лость Бо́жию, и ра́дуяся с ни́ми ку́пно, воспе́л Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́девши тя́ единовре́менно роди́тели Богоотрокови́цы, су́щии в страна́х разли́чных, сше́дшихся у двере́й хра́ма по твоему́ глаго́лу, диви́шася и в ра́дости взыва́ху ти́:

Ра́дуйся, служи́телю Святы́я Тро́ицы; Ра́дуйся, ди́вный благове́стниче.

Ра́дуйся, Бо́жий избра́нниче; Ра́дуйся, Госпо́дней во́ли провозве́стниче.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю ра́дость лю́дям прино́сится; Ра́дуйся, я́ко тебе́ хвала́ во сла́ву Бо́жию земноро́дными пое́тся.

Ра́дуйся, пла́нов Тво́рческих исполни́телю; Ра́дуйся щедро́т Бо́жиих раздая́телю.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 6.

Пропове́дником Бо́жия милосе́рдия ты́, Гаврии́ле, яви́лся Заха́рии, веща́я ему́ Боже́ственныя глаго́лы и науча́я его́ пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́в благода́тию Бо́жиею пред очи́ма Заха́рии, ужаси́л еси́ его́, и вла́стию ти́ Бо́гом да́нною смири́л еси́ его́, да не де́рзнет сомне́нием ума́лити си́лу Бо́жию. И умудре́нный свы́ше Заха́рия безмо́лвным у́мным гла́сом воспе́л ти́ такова́я:

Ра́дуйся, досто́инств Бо́жиих храни́телю; Ра́дуйся, вели́кий в ли́ке А́нгельском.

Ра́дуйся, прекра́сное творе́ние Творца́; Ра́дуйся, та́йн сокрове́нных ми́ру открове́ние.

Ра́дуйся, вели́ких обе́тов Бо́жиих соверше́ние; Ра́дуйся, пра́вды Бо́жией испо́лненный.

Ра́дуйся, благода́тию Бо́жией осия́нный.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 7.

Хотя́щу Бо́гу воплоти́тися и на земли́ яви́тися челове́ком, предста́л еси́, служи́телю, провозве́стником ко избра́нней от ве́ка Де́ве и откры́л еси́ Е́й во́лю созда́вшего Ю́, воспева́я Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́вую и непостижи́мую та́йну Боговоплоще́ния откры́л еси́ Богоотрокови́це, Гаврии́ле сла́вне, не постига́я и са́м се́й вели́кой та́йны, дивя́ся безпреде́льной любви́ и милосе́рдию Бо́жию к лю́дям. О се́м и мы́, земноро́днии, со стра́хом и ра́достию диви́мся и вопие́м ти́ си́це:

Ра́дуйся, Сове́та предве́чнаго служи́телю; Ра́дуйся, к Богоневе́сте Бо́гом ниспо́сланный.

Ра́дуйся, Пречи́стыя Де́вы небе́сный храни́телю; Ра́дуйся, Ма́тери Бо́жией ди́вный служи́телю.

Ра́дуйся, Боже́ственной Отрокови́цы учи́телю; Ра́дуйся, Ея́ хле́бом небе́сным пита́телю.

Ра́дуйся, во Свята́я Святы́х с Не́ю глаго́лавый; Ра́дуйся, глубины́ Бо́жия Про́мысла Е́й откры́вый.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 8.

Стра́нно челове́ком зре́ти ли́к А́нгельский, стра́нно и глаго́лы небе́сныя слы́шати, но умудре́нная Боже́ственною му́дростию Присноде́ва, не устраши́лась зра́ка твоего́ и вознесла́ к Творцу́ и Бо́гу пе́снь: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Ве́сь бе́ в ни́жних, узре́л еси́ Богоотрокови́цу вы́сшую чино́в А́нгельских, Гаврии́ле, и трепе́ща откры́л еси́ Е́й во́лю Влады́ки, и ужаса́ясь та́йне Боговоплоще́ния, испо́лнися благогове́ния к Богоизбра́нной Де́ве. Ви́дяще вели́кое твое́ служе́ние Престо́лу и зря́ще неизглаго́ланное смире́ние твое́ пред Де́вою, пое́м ти́ си́це:

Ра́дуйся, первоприе́мниче сия́ний Тро́ических; Ра́дуйся, сия́ниями те́ми осия́нный.

Ра́дуйся, благода́ти испо́лненный; Ра́дуйся, Присноде́ве Благода́ть прине́сший.

Ра́дуйся, в ли́ке А́нгелов вы́сших; Ра́дуйся, пред Де́вою Мари́ею коле́на склони́вший.

Ра́дуйся, избра́нней ра́дость возвести́вый; Ра́дуйся, и са́м се́й ра́дости возра́довавыйся.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 9.

Вся́кий чи́н А́нгельский превосходя́, ты́ пред Боже́ственною земноро́дною Богоотрокови́цею смире́нно предстои́ши, взыва́я ра́достию Творцу́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 9.

Вити́йства многовеща́нныя все́х вити́й челове́ческих ничто́ су́ть пред безгла́сною ве́твью ра́йскою, тобо́ю принесе́нною, егда́ воспе́л еси́ Святу́ю Де́ву, благовеству́я Е́й избра́ние Ея́ бы́ти Богома́терию и па́ки возвеща́я спаси́тельное успе́ние Ея́. Твое́й вели́кой му́дрости удиви́шася земля́ и возопи́:

Ра́дуйся, смире́ния учи́телю; Ра́дуйся, вели́ких та́йн Боготво́рческих зри́телю.

Ра́дуйся, ве́твью чистоту́ Матереде́вства Пречи́стыя знамена́вый; Ра́дуйся, благоуха́нием кри́на ра́йскаго благоуха́ние души́ чисте́йшия показа́вый.

Ра́дуйся, неувяда́нием Цве́та небе́снаго неувяда́емость жи́зни Богома́тери предвеща́вый; Ра́дуйся, смире́нной ве́твью смире́ние ве́тви ца́рственней восхвали́вый.

Ра́дуйся, красото́ю Цве́та небе́снаго духо́вную красоту́ Присноде́вы воспе́вый; Ра́дуйся, всю́ сла́ву Де́вы Мари́и си́м изобрази́вый.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 10.

Спасе́ние ду́ш челове́ческих предвозвеща́я, Арха́нгеле Бо́жий, научи́л еси́ на́с воспева́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Стена́ грехо́вная между́ не́бом и земле́ю не загради́ла пу́ть тебе́, Арха́нгеле, но я́ко ды́м и мра́к разсе́ялась пред свя́тостию твое́ю и ты́ предста́л еси́ Пречи́стей Де́ве благове́стником небе́сным в Назаре́те, веща́я: «Ра́дуйся», — прине́сл еси́ Е́й, си́м ра́дость Воскресе́ния Христо́ва возвеща́я, и ра́ди ра́дости возвеще́нной тобо́ю Де́ве, и чрез Де́ву ми́ру, ми́р принести́ тебе́ дерза́ет:

Ра́дуйся, ра́дости ми́ру веща́ние; Ра́дуйся, Бо́жиих даро́в раздая́ние.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, свети́льниче светоза́рный; Ра́дуйся, дру́г и сослужи́тель вели́каго Архистрати́га Михаи́ла.

Ра́дуйся, звездо́, явле́ние со́лнца Христа́ возвести́вый; Ра́дуйся, мно́гажды Боже́ственней Ма́тери Его́ послужи́вый.

Ра́дуйся, вели́ких обетова́ний Бо́жиих соверши́телю; Ра́дуйся, я́ко ты́ при гро́бе: «Воскре́се Христо́с, не́сть зде́», — мироно́сицам возвести́.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 11.

Пе́снь лико́в А́нгельских прине́сл еси́ земле́ ты́, Арха́нгеле, и веща́ти благогове́йное «Досто́йно» Афо́нския го́ры и́нока научи́л еси́, и науче́ннии тобо́ю чрез того́ лю́дие благода́рно о се́м воспе́ша Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Светоза́рный ли́к сво́й сокры́л еси́ ты́, Гаврии́ле, обле́кшися оде́ждою и́ноческою, дабы́ не ужасну́лся сме́ртный боголе́пнаго зра́ка твоего́, но умудри́лся бы пости́гнути и уясни́ти себе́ песнопе́ние небе́сное, и да не мни́тся пре́лестию лука́ваго и́ноку смире́нному явле́ние чинонача́льника Си́л Вы́шних бы́ти, удостове́рить и́стину явле́ния твоего́ возжела́л еси́. Сего́ ра́ди, ка́мень ве́лий взе́мше, на не́м пе́рстом безпло́тным, я́ко по во́ску, начерта́л еси́ Небе́сное: «Досто́йно», уви́дев чу́до сие́ ве́лие, вси́ и́ноцы Афо́нския горы́ воспе́ша ти́ согла́сно:

Ра́дуйся, Бо́жий служи́телю; Ра́дуйся, Боже́ственный Арха́нгеле.

Ра́дуйся, благове́стниче преди́вный; Ра́дуйся, Богоотрокови́цы храни́телю.

Ра́дуйся, земноро́дных пе́сне Небе́сней научи́вый; Ра́дуйся, са́м пре́жде пе́снь сию́ ди́вную пред и́ноком воспе́вый.

Ра́дуйся, Боже́ственныя слова́ чу́дно на ка́мени начерта́вый; Ра́дуйся, се́й ка́мень в зало́г и́стиннаго зна́мения твоего́ горе́ Афо́нстей да́вый.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 12.

Благода́тныя твоя́ явле́ния воспомина́я, благодаре́ние прино́сим Творцу́ и Бо́гу, спаса́ющему ро́д челове́ческий, и пое́м Бо́гу усе́рдно: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́ще все́ на́м ве́домыя, Гаврии́ле, до́блести твоя́, неве́домыя же ча́ем за предста́тельство твое́ о на́с уве́дети в Небе́сном Ца́рствии. Ны́не же по си́ле на́шей дерза́ем ти́ воспе́ти:

Ра́дуйся, Сове́та преве́чнаго Святы́я Тро́ицы предначерта́ния прия́вый; Ра́дуйся, домострои́тельства Бо́жия все́ пла́ны охраня́вый.

Ра́дуйся, охране́нием о́ных Творцу́ служи́вый; Ра́дуйся, ми́ру спасе́ние возвести́вый.

Ра́дуйся, Ма́тери Бо́жией храни́телю; Ра́дуйся, Це́ркви Христо́вой блюсти́телю.

Ра́дуйся, и Втора́го прише́ствия Христо́ва на зе́млю возвести́телю; Ра́дуйся, я́ко ты́ предъи́деши Си́лам Небе́сным с вели́ким тру́бным гла́сом в де́нь Стра́шнаго Суда́ Бо́жия.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 13.

Оди́вный тайнови́дче и пресла́вный Арха́нгеле, вели́ко дерзнове́ние твое́ пред Го́сподом и си́льна моли́тва твоя́. Припа́даем к тебе́ и мо́лим, Гаврии́ле пречу́дне, приими́ на́с немощны́х под кро́в кри́л твои́х и защити́ от ко́зней враго́в ви́димых и неви́димых. Помяни́ на́с недосто́йных в твое́м предста́тельстве пред Престо́лом Всевы́шняго, да воспое́м Ему́ по неизрече́нному милосе́рдию Его́ в Ца́рстве Сла́вы с лико́м А́нгелов и все́ми святы́ми: Аллилу́иа.

Этот конда́к чита́ется три́жды, зате́м 1-й и́кос и 1-й конда́к.

И́кос 1.

А́нгелов Творе́ц и вся́ческих избра́ тя́, тайнови́дче Гаврии́ле, в пречу́днем Сове́те Святы́я Тро́ицы, да послу́жиши та́йне Боговоплоще́ния, и повеле́ бы́ти тебе́ носи́телем си́лы и чуде́с Бо́жиих. Сего́ ра́ди вопие́м ти́ си́це:

Ра́дуйся, Гаврии́ле, избра́нный Творцо́м служи́телю; Ра́дуйся, Гаврии́ле, Промышле́ния Бо́жия носи́телю.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю хва́лятся Си́лы Небе́сныя; Ра́дуйся, я́ко тебе́ сла́вят сердца́ земноро́дных.

Ра́дуйся, ве́рно послужи́вый Престо́лу Святы́я Тро́ицы; Ра́дуйся, со дру́ги свои́ми сокруши́вый и изри́нувый денни́цу.

Ра́дуйся, обличи́вый заблужде́ния того́; Ра́дуйся, из пе́рвых пе́снь Трисвяту́ю воспе́вый.

Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Конда́к 1.

Избра́нный Бо́гом от все́х Небе́сных Си́л послужи́ти предве́чной та́йне спасе́ния ро́да челове́ческаго, ди́вный предстоя́телю Престо́лу Святы́я Тро́ицы, носи́телю та́йн и чуде́с Бо́жиих, Арха́нгеле Гаврии́ле, к тебе́ припа́даем и умиле́нно воспева́ем ти́: Ра́дуйся, Гаврии́ле, тайнозри́телю Святы́я Тро́ицы.

Тропарь, кондак, величание

Тропарь Архангелу Гавриилу, глас 4
Небе́сных во́инств Архистрати́же,/ мо́лим тя при́сно мы недосто́йнии,/ да твои́ми моли́твами огради́ши нас/ кро́вом крилу́ невеще́ственныя твоея́ сла́вы,/ сохраня́я нас, припа́дающих приле́жно и вопию́щих:/ от бед изба́ви нас,// я́ко чинонача́льник Вы́шних сил.

Кондак Архангелу Гавриилу, глас 8
Пресве́тлыя и Честны́я, и Вседе́тельныя,/ пренеисче́тныя и стра́шныя Тро́ицы,/ ты еси́, Архистрати́же, сла́вный служи́телю и моли́твенниче,/ ны́не непреста́нно моли́/ изба́витися нам от вся́ких бед и мук, да зове́м ти́:// ра́дуйся, покро́ве рабо́м твои́м.

Ин кондак Архангелу Гавриилу, глас 2
Архистрати́же Бо́жий, служи́телю Боже́ственныя сла́вы,/ А́нгелов нача́льниче, и челове́ков наста́вниче,/ поле́зное нам проси́, и ве́лию ми́лость,// я́ко Безпло́тных Архистрати́г.

Ин кондак Архангелу Гавриилу, глас 2
На Небесе́х зря Бо́жию сла́ву/ и на земли́ с высоты́ подая́ благода́ть,/ нача́льниче А́нгелов, му́дре Гаврии́ле, Бо́жия сла́вы служи́телю/ и ми́ра Боже́ственный побо́рниче,/ спаса́й, соблюда́й вопию́щия ти:// сам бу́ди помо́щник, и никто́же на ны.

Величание Небесным Чинам Бесплотным
Велича́ем вас,/ Арха́нгели и А́нгели/ и вся во́инства,/ Херуви́ми и Серафи́ми,// сла́вящия Го́спода.

Канон святому Архангелу Гавриилу

Песнь 1
Ирмос: Отверзу уста моя, и наполнятся Духа, и слово отрыгну Царице Матери, и явлюся, светло торжествуя, и воспою, радуяся, Тоя чудеса.

Припев: Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Яко Света суща к Свету крайнейшему невещественными причащении, Божественнаго и невещественнаго, молю тя, Архангеле Господень: ум мой просвети молитвами твоими, яко да воспеваю тя.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Составим днесь лик Божественный, веселящеся, перваго почитающе безплотных умов, неизреченную радость возвестившаго, в мир пришедшую за благость.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Предстателя тя величайша, и к Богу заступника, и стену, и утверждение, Гаврииле, имуще, любящия тя, избавляемся от бед и вреда змиина, восхваляющия тя.

Богородичен: Чисту Тя, Всенепорочную, Гавриил яко узре, радуйся! Тебе, Владычице, светло возопи, браконеискусная, человеков спасение, ангелов похвала и честнословие.

Песнь 3
Ирмос: Твоя песнословцы, Богородице, живый и независтный Источниче, лик себе совокупльшия, духовно утверди, в Божественней Твоей славе венцев славы сподоби.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Причастием Света невещественнейшаго, яко невеществен воистинну, Гаврииле, невещественно просвещаемь, Свет виден был еси вторый, вещественныя всегда человеки просвещая, поющия тя.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Величайшаго благославия сподобился еси, великое таинство нам открыв, величайше Ангелов, имже взяти быхом от земли к величайшей высоте вельми чтущия тя.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Явися всем с Небесе, любовию ищущим тя присно, и устави бурю на ны движимую напастей же и скорбей, о, Гаврииле Архистратиже!

Богородичен: Сказуя еже древле сокровенное таинство, Отроковице, Тебе иногда Гавриил взываше: радуйся, Божия палато, в нюже вселився, вся человеки обожи, яко Благоутробен.

Седален, глас 4-й.
Подобен: Вознесыйся:

Безплотных служителей ты первствуяй, прежде век определенное страшное таинство, тебе единому, Гаврииле славне, вверися, рождество неизреченное Святыя Девы, радуйся, провозглашая Ей, Обрадованная. Темже тя должно, вернии, с веселием присно ублажаем.

Слава, и ныне, тойже.

Песнь 4
Ирмос: Неизследный Божий совет, еже от Девы воплощения Тебе, Вышняго, пророк Аввакум усмотряя, зовяше: слава силе Твоей, Господи.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Стоял еси, причастиями Богоначальными древле, Гаврииле досточудне, просвещая пророка Даниила и изложив явление недоведомых духом.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Усты бренными тя радостно, огненна естеством суща, восхваляем: изми ны огня всегда палящаго, Божественными, Гаврииле, ходатайствы твоими.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Паче солнца в Божественную одежду, славою неприступною блистающуся, одеваемь, Архистратиже служителей, Царю предстоиши Небесному, веселяся.

Богородичен: Всю Тя, духом Гавриил преочищену, Всенепорочная, разумев, вопиет Тебе явственно: радуйся, клятвы избавление и праотцев воззвание.

Песнь 5
Ирмос: Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей: Ты бо, неискусобрачная Дево, имела еси во утробе над всеми Бога и родила еси безлетнаго Сына, всем воспевающим Тя мир подавающая.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Ума причастием перваго просвещаемь, вторый виден был еси Свет, зовый со безчисленными Ангел чинми: Свят Отец Вседетель, Сын Собезначален и Дух Сопрестолен.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Вид твой огнен, доброта пречудна, всяку мысль ужасая, велия слава, Гаврииле величайше, Божественных безплотных начальниче, всех удобрение, верно воспевающих тя.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Божественный яко виде тя, во время каждения древле стояща, Захария, бывает нем: не верова бо твоему возвещению страшному, егоже изгласил еси, Гаврииле Архистратиже.

Богородичен: Храм священия сущи, Всенепорочная, гласом Гавриила Архангела, во святых почивающаго родила еси Всесвятаго Бога, вся освящающаго и лютых изымающего.

Песнь 6
Ирмос: Божественное сие и всечестное совершающе празднество, Богомудрии, Богоматере, приидите, руками восплещим, от Нея рождшагося Бога славим.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Земнии языцы почести тя, ума светозарнаго и Небеснаго, не возмогут, пресветло просвещаема паче ума неизреченно Божественными светлостьми.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Заря солнца многосветлая, огненных слуг Архистратиже, светоносными твоими ко Владыце мольбами поющия тя тьмы страстей исхити.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Советы языков разори, веру православную утверди, устави раздоры церковныя, Архангеле, ко всех Творцу твоими молитвами.

Богородичен: Глаголов Божественных послушлива, Чистая, Гаврииловых была еси и Пребезначальнаго Слова плотию родила еси, безсловесия мир избавльшаго.

Кондак, глас 8-й:
Пресветлыя, и Честныя, и Вседетельныя, пренеисчетныя и страшныя Троицы Ты еси, Архистратиже, славный служителю и молитвенниче, ныне непрестанно моли избавитися нам от всяких бед и мук, да зовем ти: радуйся, покрове рабом твоим.

Песнь 7
Ирмос: Не послужиша твари Богомудрии паче Создавшаго, но, огненное прещение мужески поправше, радовахуся, поюще: препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Иоанново рождество, славне, возвестил еси Захарии иногда, внутрь Божественнаго храма предстоящу и поющу Избавителю и Богу: препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Преславное храма твоего благолепие пресветло, Гаврииле, освящает души верных и повелевает велегласно вопити: препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Просвещаем причастием, Архистратиже, перваго Света тайно, вторый Свет воистинну виден был еси, поющия просвещая всегда: препетый отцев Господь и Бог, благословен еси.

Богородичен: Послан бысть Гавриил Архистратиг, радость возвещая Тебе, Дево Мати Чистая, Еяже ради печаль преста, и клятва воистинну онеплодствися, и благословение процвете верным во веки.

Песнь 8
Ирмос: Отроки благочестивыя в пещи Рождество Богородично спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же действуемое, вселенную всю воздвизает пети Тебе: Господа пойте дела, и превозносите Его во вся веки.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Священнословии священными тя людие священнии поют, веселящеся, ты бо всевиновное Слово воплощаемо, еже по нам, Архангеле, сущей от нас приглашаеши Деве паче ума же и слова. Темже тя почитаем во вся веки.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Уму великому же и первому невещественно, Архангеле, соединяяся усты огненными твоими поеши песнопение страшное, еже поют вси Ангельстии лицы: Господа пойте дела, и превозносите Его во вся веки.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Благославляеми яве испещрен Божественными, преходиши Небесная, таже и земная, совершая священная хотения Христа, всех Бога, Ангелов начальниче Гаврииле, красото верою присно тя хвалящих.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Плотию по ипостаси Слово человеком примеситися хотя, имяше тя, предтекуща и предуготовающа священную палату, о священный Гаврииле, Господа пойте, вопиюще, и превозносите Его во вся веки.

Богородичен: Яко престол красен Царев, яко всех тварей преимущую, яко Пресущнаго едину осуществовавшую, человеки обожившаго соединением лучшим рождества неизреченнаго и страннаго, благословенную воспоим Деву.

Песнь 9
Ирмос: Всяк земнородный да взыграется, Духом просвещаемь, да торжествует же безплотных умов естество, почитающее священное торжество Богоматере, и да вопиет: радуйся, Всеблаженная, Богородице, Чистая Приснодево.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Предстоиши, страшно престолу Благодати служа, и облистаем светоликии сущими паче ума, и священно обожаем, и Свет зриши, и просвещая верою чествующая тя, священне Гаврииле Архистратиже.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Якоже Небо, зришися, звездами украшено, Божественными светлостьми, и, якоже воевода, руками держиши скиптр пресветлый и претекаеши всю землю, волю Владычню всегда творя и лютых верныя изымая.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Утиши лютую варварскую бурю, воздвижемую всегда на рабы твоя, церковныя устави раздоры, поющим тя подаждь прегрешений избавление, верным же даруй победительная, Гаврииле, теплым предстательством твоим.

Святый Архистратиже Гаврииле, моли Бога о нас.

Предобрая двоице и преславная, Михаиле и Гаврииле, престолу предстояще Божественныя славы, всем просите грехов прощения и злых пременения, яко предстателие и яко благости Владычни во всем подобящеся.

Богородичен: Свет блистания рождеством Твоим возсия, и просвети всю подсолнечную, и предстателя тьмы погуби, Богородительнице Всечистая, Ангелов хвало и человеков всех спасение, непрестанными гласы восхваляющих Тя.

Помощник в деле нашего спасения

Иконография: Благовещение Пресвятой Богородицы. Датировки: XII в. 30-40-е годы XII векаИконописная школа или художественный центр:  Новгородская школа. Происхождение: Из Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, откуда была привезена среди других икон Иваном Грозным в успенский собор Московского Кремля.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 238 см, ширина 168 см. Богоматерь изображена стоящей, с чуть склоненной влево головой. В лоне ее изображен Христос Эммануил. Он представлен фронтально, сидящим в торжественной позе, с благословляющей правой рукой, левая отведена в сторону (кисть не сохранилась). Богоматерь как бы осеняет его правой рукой, пальцы которой почти касаются плеча Младенца и заходят на нимб. В ее левой руке моток красной пряжи.  Слева – архангел Гавриил, обращенный к Марии и благословляющий ее. В левой руке он держит мерило. Вверху, в центре, в синем полукруге неба с золотыми звездами, представлен сидящий на красном престоле «Ветхий Деньми». У подножия престола – красные херувимы; чуть выше, справа и слева, — красные серафимы с золотыми рипидами. Вокруг «Ветхого Деньми» голубая слава. В левой руке его свиток, правая рука – благословляющая, и от нее идет синий луч к фигуре Богоматери. Инв. № 25539 © Государственная Третьяковская галерея, Москва Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. Том I. № 7

Собеседник пророка Даниила, вестник Рождества св. Иоанна Предтечи, Воплощения Спасителя, Хранитель Матери Божией, сопровождавший Пречистую всю земную жизнь– все это, может быть, самый часто упоминаемый Писанием Архангел Гавриил.

Греческое «Γαβριήλιος» и еврейское «Габриэль» означают «Божию силу» или «мужа Божия». Предание Церкви говорит, что это – один из 7 Архангелов. Они относятся к 8 из 9 Ангельских чинов, то есть после Ангелов наиболее близки к людям.

Ангелов и Архангелов Библия упоминает, как возвестителей воли Божией. Но если Ангелы хранят верующих на их жизненном пути, руководя, наставляя, то миссия Архангелов – сообщение особых тайн Божиих, касающихся важнейших для человечества событий, прежде всего – спасения. По неисповедимым Божиим судьбам, именно Гавриилу выпало не раз возвещать Божии слова в переломные моменты человеческой истории.

Это интересно: Молитва Михаилу Архангелу очень сильная защита (читать)

Вестник Воплощения и Воскресения

О «муже Гаврииле», который возвестил точное время Рождения Мессии, упоминает Книга пророка Даниила, написанная за 600 лет до Рождества Христова. Архангел возвестил:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых».

70 седмин составляли 490 лет, именно в это время народ иудейский ожидал Мессию.

По исполнении времени тот же служитель Божий непосредственно готовил людей к Воплощению Спасителя. Предание утверждает, что:

• Гавриил возвестил прав. Иоакиму и Анне, бездетным, гонимым соплеменниками, о рождении Дочери – Пречистой Богородицы;
• он же стал ее Хранителем, когда Мария жила при Иерусалимском храме;
• от него священник Захария узнал о будущем рождении сына, св. Иоанна Предтечи; им же, по воле Божией, иерей был наказан за маловерие, так что до Рождества Иоанна не мог произнести ни слова;
• а спустя полгода после этих событий Гавриил возвестил о Рождестве Сына скромной Марии, мнимой жене старца Иосифа из Назарета, посвятившей Себя Богу;
• описывая Рождество Иисуса, св. Лука говорит об Ангельском воинстве, возвестившем пастырям овец о событии; Гавриил не назван здесь по имени, однако Предание считает, что хор Сил Небесных, воспевающих «Слава в вышних Богу…» возглавлял именно он;
• предание считает также, что именно Гавриил явился Господу накануне Распятия, когда Христос молился в Гефсимании;
• спустя три дня женщины, пришедшие на гроб, от Архангела услышали о Воскресении Иисуса.

Хранитель Богородицы

В последующие годы Гавриил, судя по всему, был наиболее близок к Пречистой Богородице как Её Хранитель еще с детских лет:

• когда Пречистой выпал жребий проповедовать Своего Сына в Иверии, он, явившись Ей, повелел Марии остаться в Иерусалиме, говоря, что ей будет дан иной удел;
• за 3 дня до кончины служитель Божий, придя к Богородице, сообщил эту радостную для Неё весть, вручив цветущую ветвь из Райского сада.

Дни памяти

С первых веков Церковь неоднозначно относилась к особому культу Небесных Сил, так как уже с этого времени известны еретические движения, для которых молитвы Ангелам были выше обращения к Творцу мира. Видимо, по этой причине особые службы арх. Гавриилу, дни его памяти появились не ранее VIII-IX вв. А храмов, посвященных ему, на территории Византии насчитывалось около 5, включая церковь на месте Благовещения (Назарет).

Архангела особо почитали:

• на другой день после Благовещения;
• 8 ноября вместе с другими Небесными Силами;
• 11 июня (с конца X в.).

В этот день произошло чудесное явление одному из иноков Афонской горы; на ночлег в его келью попросился незнакомый монах. Во время молитвенного правила, когда начали петь славословие Богородице «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…», незнакомый монах вдруг начал воспевать со слов «Достойно есть…». Умиленный, хозяин кельи попросил записать песнопение. Лишь увидев, что явившийся записывает слова перстом на камне, точно на воске, афонский инок понял, что принял под свой кров Ангела. Считается, что это был Гавриил, великий почитатель Пречистой.

Почитание на Руси

А вот русичи Гавриила прочно связывали с Богородицей. Известно, что в XII в. Новгородский архиепископ, тезоименитый Архангелу, а потому особо его почитавший, построил храм, но не «мужа Божия», а Благовещения.

Считается, что первый храм Гавриила появился только с 1413 г. в Новгороде. А с 1584 г. при Благовещенском соборе Москвы известен придел Гавриила.

Имя Архангела считалось одним из тех, которые нередко давали в Крещении князьям. Среди таких правителей известны:

• князь Всеволод (XI в.), святой защитник Пскова;
• сын Всеволода Большое Гнездо Святослав (XII в.);
• Василий III (XVI в.); интересно, что, будучи крещен как Василий, он также именовался «по первому имени» Гавриилом, так как родился на день памяти Архангела.

Образ Архангела есть на гербе Российской империи, утвержденном Александром III 3 ноября 1882 г. По центру герба – щит, который держат арх. Михаил и Гавриил.

Как изображают на иконах

Иконография: Гавриил, архангел. Датировки: XIV в. 1387–1395.Иконописная школа или художественный центр:  Константинополь. Происхождение: Из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя. Материал:  дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 146 см, ширина 106 см. Изображение поясное, фигура обращена влево. Архангел слегка склоняет голову, в правой руке у него мерило, с красным древком, левая рука молитвенно обращена к Спасу. Инв. № 12729. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

Первые образы Архангела известны еще по римским катакомбам. Тогда христиане писали его как юношу. Лишь позже, с V в., к изображению добавились крылья, нимб.

Большинство из известных икон представляют его юным, облаченным хитоном, поверх которого – накидка-гиматий. Иногда же облачение Ангела – так называемое «лоратное», то есть дополнено лором, широкой лентой, опоясывающим по талии и груди. Так пишутся обычно особо значимые Ангелы.

Обязательный элемент образа – лента на власах. Ее приподнятые концы по русской традиции именуются «слухами», символизируя постоянную готовность исполнить волю Божию.

В руках служителя Господня может быть:

• жезл – символизирует ангельское достоинство, а также – посланничество;
• сфера – символ мироздания;
• райская ветвь;
• свиток; такой образ характерен для храмовых фресок; на развернутом листе написаны поучения входящим в церковь.

О чем ему принято молиться

Архангелу часто молятся:

• об укреплении веры, особенно при тяжелых искушениях;
• как к возвестителю Божиих повелений – о познании воли Божией о своей жизни;
• о хранении чистоты, целомудрия – как к Хранителю Самой Богородицы;
• о защите от всякого зла.

Молитвы Архангелам на каждый день

С XVII-XVIII вв. существует благочестивая традиция молиться Архангелам каждый день седмицы:

• понедельник – Михаилу, вождю небесного воинства;
• вторник – Гавриилу;
• среда – Рафаилу;
• четверг – Уриилу;
• пятница – Селафиилу;
• суббота – Иегудиилу;
• воскресенье – Варахиилу.

Это интересно: Вестник Божьих тайн Архангел Гавриил

Об «очень сильных защитных» молитвах Архангелу Гавриилу, которые предлагает Интернет

Существует заметное количество интернет-страниц, предлагающих «сильные молитвы», «молитвы на исполнение желаний» как святым, так и Ангелам. Следует иметь ввиду, что, в отличие от магического заклинания, молитва – разговор души с Богом, Ангелами, святыми угодникама, а не «формула», решающая «все проблемы». Подобное суеверное отношение – остаток язычества, оно крайне оскорбительно для Господа.

Священник Алексий Колосов говорит:

«Суть нашей веры – доверие Богу: открывая Ему свои сердца, мы твердо веруем, что Он ведет нас прямым путем, путем свободным от какой-либо двойственности, от механистических, магических закономерностей. «Где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3, 17) – эту свободу нам и дает вера, суеверие же лишает нас ее, порабощая «стихиям мира» (Кол.2,8), порабощая праху. Поэтому вера и суеверие несовместимы – нельзя служить двум господам, свободе и рабству».

«Муж Божий» – свидетельство непрекращающегося чуда присутствия Господа в нашей жизни, Его попечения о нашем спасении. Постараемся по мере сил ценить эту поддержку, не затемняя чистой веры суеверием, оскорбляющим Божиих угодников.

Читайте также: Что известно людям об Архангелах

Наталья Сазонова

The post Все молитвы Архангелу Гавриилу first appeared on Православие.вики.

Определение понятия

В классическом определении герменевтикой в самом общем смысле этого слова называют искусство или способность толкования, обычно, тех или иных текстов. Думаю, однако, что в связи с развитием человечества, это определение несколько устарело. К изучаемому предмету можно отнести и толкование драматургических произведений, а также той или иной их постановки. Вт наше время сюда же можно включить и истолкование этого же, но уже в кинематографической форме.

Значение слова

Его этимология, по мнению ряда исследователей, достаточно туманна. Некоторые, правда, производят его от имени древнего языческого бога Гермеса. И хотя другие (а их большинство) считают это несколько натянутым, я, однако, думаю иначе.

И действительно, по древнегреческой мифологии Гермес был основателем многих наук, изобретателем числа, единицы мер и алфавита. Причем он обладал очень важным для герменевтики (как мы увидим это особенно в дальнейшем) свойством – духовной проницательностью. И действительно, чтобы истолковать то или иное творение какого-нибудь автора, необходимо как можно глубже проникнуть в его миросозерцание. А для этого и нужна духовная проницательность.

Кто такой герменевт

Мифологический Гермес, будучи языческим богом, последним вышеозначенным свойством по их мифологии вполне обладал. Но обычному человеку для того, чтобы стать герменевтом, т.е. получить способность истолковывать те или иные шедевры общечеловеческой культуры (особенно древние), необходимо тщательнейшим образом изучать все стороны той эпохи, когда эти шедевры были созданы; биографию, духовность и психологию их авторов и многое другое.

Более или менее постигнув все это, он и сможет стать тем, кого называют герменевтом. Правда, поскольку абсолютно полностью все это постичь нельзя, идеальным толкователем он никогда не станет.

К примеру, сочинения величайшего философа древности Платона изучены и переучены вдоль и поперек. И тем не менее, в них достаточно много неясного. Начиная от глубоких философских идей, и заканчивая элементарным пониманием того, что, как прямо пишут иногда их комментаторы: «Вот в этом месте платоновский диалогов какая-то шутка, острота. Но смысл ее нам не понятен».

И действительно, может быть пройдут несколько сот или даже тысяча лет, люди полностью забудут про «Приключения Шурика», и кто из них тогда поймет суть афоризма: «Надо, Федя, надо!» ?!

Однако в христианской герменевтике дело по определённым духовным причинам обстоит совсем иначе. И христианский герменевт, движимый Духом Святым, вполне может восстановить мысль того или иного апостола, евангелиста, святого отца или другого святого. О чем более подробно будет сказано ниже.

Возникновение 

Первоначально она возникла как искусство толкования и понимания различных текстов, в первую очередь библейских, а также древних авторов. Основная цель таких исследований или толкований состояла в том, чтобы как можно более полно и досконально восстановить смысл написанного, понять главные мысли автора того или иного текста.

«Герменевтика также является философским методом анализа текста. Так называется и философское направление, разрабатывающее философское применение герменевтики. Сторонниками и философами, внёсшими значительный вклад в герменевтику, являются немцы Гадамер, Шлейермахер, француз Поль Рикёр, итальянец Эмилио Бетти и русский учёный Густав Густавович Шпет.

Другим активным идеологом герменевтики можно назвать философа и историка Вильгельма Дильтея. Дильтей стремился оспаривать методику изучения природы путём внешнего наблюдения; он был активным сторонником «вчувствования». Таким образом, он призывал реконструировать исторические события и внешние явления путём самонаблюдения, понимания событий методом их личностного «сопереживания», «вживания» в них как во фрагмент духовного целого, как части всемирного единения природы и Духа».

Герменевтический круг

Для восстановления смысла текста, как, впрочем, и других произведений искусства, они, с одной стороны, рассматриваются в контексте соответствующей эпохи. С другой стороны, эти произведения являются следствием духовно-психологической жизни автора и неотъемлемы от нее. Но и сама эта его жизнь связана с соответствующей эпохой, в которую он жил.

Рассмотрение и оценка текста (или другого произведения искусства) с двух этих взаимосвязанных позиций, переход от одной к другой с вышеозначенной целью точного толкования, понимания смыла того, что хотел сказать автор, и называется герменевтическим кругом.

Возьмем, к примеру, достаточно хорошо известный всем роман А.Дюма «Три мушкетера». Обратим внимание в нем на образ миледи, — этой «закоренелой преступницы и негодяйки», как ее обычно показывают во всех фильмах, созданных по сюжету этого романа.

Однако, что реально хотел сказать Дюма?! Начнем с самого первого из всех преступлений этой женщины (за которые ее казнили), — она, «будучи послушницей монастыря, соблазнила тамошнего священника»…

Но давайте вспомним, в каком же возрасте она тогда была?! Помните, «графине де ля Фер всего шестнадцать лет», — это когда она вышла замуж за одноименного графа. А до этого у ней было бурная жизнь: сначала в монастыре; потом в тюрьме; затем любовницей упомянутого священника… Сколько же лет ей было, когда она его, якобы, соблазнила – пятнадцать, четырнадцать или еще меньше? Так кто же тогда кого соблазнил?! Очевидно, что не та еще совсем юная и наивная девочка, а многоопытный католический батюшка-целибат!

Зачем это надо Дюма? Да потому, что во Франции, вплоть до его времени, бытовало устойчивое представление – если мужчина и женщина впали в блуд, то в любом случае виновата именно женщина, даже если она была и… изнасилована. Именно это, ложное с его точки зрения, представление и критикует таким образом Дюма в своем романе.

Далее, за что заклеймили миледи, когда она еще совсем юная жила уже в миру со своим любовником-кюре? За кражу церковных предметов. В чем здесь «прикол»? Совершенно очевидно, что инициатором этого святотатства был сам кюре. Из романа видно, что он искренне полюбил свою сожительницу и, вероятно, хотел вступить с ней в законный брак. Но священники католической церкви обязаны сохранять целибат, т.е. обязательное безбрачие. Поэтому жениться на этой действительно замечательной девушке он мог, лишь сняв с себя священный сан. Но тогда он терял неплохой доход, который давало ему священническое место. Отсюда в порядке материальной компенсации и потребовалась кража.

Как видим, ее инициатор и главный преступник, – это кюре, а будущая миледи тут лишь второстепенная соучастница. Но заклеймили именно ее, а кюре вышел относительно сухим из воды.

Итак, здесь Дюма еще раз лягнул обязательный целибат католического духовенства. Но, кроме того, вырисовывается образ миледи как, по крайней мере, в начале невинной жертвы! Если сюда еще добавить и то, что затем кюре фактически продал ее графу, то это впечатление невиновности еще более усиливается. Дюма, как и все французики, будучи женолюбом, явно ей симпатизирует. Она у него – жертва обстоятельств: попадая из рук одного чудовища в лапы другого, она и сама становится чудовищем.

Забавная деталь. Палач, казнивший в конце концов эту самую миледи, — это родной брат «соблазненного ею», а затем продавшего ее, свою любовь, графу и из-за этого потом повесившегося кюре. Непонятно, в чем же здесь ее вина?! Однако казнивший ее палач, получив за это плату, гордо кидает мешочек с золотом в реку, показывая сим, что он лишь мстил за брата, и оплата за сие благородное дело ему не нужна.

Но поскольку согласно всему вышесказанному, вся эта сцена от начала до конца пропитана лицемерием, я бы сыграл ее иначе. Золото, как известно, в воде тонет, но в ней не растворяется. Поэтому в моей постановке это выглядело бы так: утром, бросив монеты в реку, палач примечает место и ночью возвращается туда, чтобы извлечь свой доход… Так, думаю, будет правильнее по замыслу самого Дюма.

Если и дальше герменевтически покопаться в этом романе, то можно оттуда выудить и массу других интересных вещей, совершенно противоречащих обычной его интерпретации. Но это далеко выходит за рамки сей ограниченной публикации. Просто замечу, что согласно Дюма сии мушкетеры, которые так нравятся почти всем, — это, говоря по-русски, самая обыкновенная иностранная, западная шваль.

Это слово происходит от наименования первоначального дворянского титула Д’Артаньяна – шевалье. Который русские переделали в шваль. После того как все эти «благородные» французские шевалье в 1812 году творили у нас всякие беззакония, в частности, принуждали русских женщин к неслыханному тогда еще на Руси оральному сексу.

Критика светского направления

Из вышесказанного о ней очевидны и ее недостатки. Во-первых, полностью проникнуть в духовную жизнь того или иного автора, особенно древнего, — невозможно. Следовательно, невозможно и совершенно точное понимание, толкование его текстов.

Во-вторых, при таковом толкование ценно, ведь, не только то, что хотел сказать автор, но и как то, что он сказал, обстоит на самом деле. Эти вещи ведь могут существенно отличаться. И, наконец, главное и самое интересное, чему же соответствует истина в том, о чем рассуждал автор?!

Рассмотрение, условно говоря, текста с этих трех сторон могло бы дать полную картину того или иного предмета. Но светская герменевтика и не ставит перед собой такую задачу, да, собственно, и неспособна ее решить. Зато ее может решить и решает, избегая всех перечисленных недостатков библейская герменевтика.

Библейская экзегетика

Что символически изображено (в том числе и иконописно) известным случаем из жития величайшего герменевта (экзегета) Православной Церкви святителя Иоанна Златоуста. Когда он во время толкований посланий апостола Павла усомнился, а правильно ли передается им дух и мысли автора? То его келейник Прокл (также будущий Патриарх Константинопольский) сподобился видения, когда сам ап.Павел шептал на ухо Златоусту толкование своих посланий. Очевидно, это и есть великолепнейший образ самой точной и полной герменевтики — библейской!

Формально принято считать, что начало ей положил блаженный Августин (+ 430 г.) своим основополагающим трудом «Христианская наука, или Основания священной герменевтики и искусства церковного красноречия». Ключевым для такого мнения является в названии этой книги само наименование того предмета, о котором мы рассуждаем.

Но если отвлечься от терминов и терминологии, то следует констатировать, что древнейшим толкователем библейских текстов был еще… пророк Моисей. И действительно, большая часть его Пятикнижия – это подробное истолкование десяти заповедей Божиих, данных народу Израильскому. Это же в той или иной степени делали и другие пророки Ветхого Завета. А, к примеру, апостол Павел во многих местах своих посланиях также дает толкования на различные его, а также евангельские, тексты.

Но и, конечно, весьма многие святые отцы еще задолго до блаженного Августина толковали Священное Писание. В дальнейшем на Западе и Востоке это искусство толкования пошло по разным направлениям. На Западе оно все более и более приобретало наукообразный характер. А на Востоке, в основном, толковали Духом Святым, чем и характерна наша святоотеческая литература.

Поэтому и избежали вышеперечисленных недостатков светской герменевтики. Ибо Дух Святой всегда тот же, без изменения. Поэтому то, что написал один святой Духом Святым, то же самое совершенно точно истолкует тем же Духом другой православный. Это и есть самая совершенная герменевтика!

Значение библейской герменевтики в наши дни

Оно чрезвычайно велико. И это связано с общим крайне удручающим атеистическим и пост атеистическим состоянием нынешнего человечества. Из чего проистекает множество чрезвычайно ложных толкований Священного Писания. Впрочем, такое было и в древности.

К примеру, Господь сказал о лжепастырях:

Вцепившийся в эти слова и превратно их толкуя, древний (жил во втором веке по Р.Х.) еретик Маркион посчитал, что все пророки, которые жили до Христа, — «это лжепастыри». А созданный ими Ветхий Завет – «это творение злого демиурга, в отличие от Нового Завета, который написан добрым Богом».

Это ложное толкование разрушает Сам Господь в Евангелии, когда прославляет хронологически родившегося ранее Его и раньше вышедшего на проповедь святого пророка Иоанне Крестителя:

Так что св.Иоанн Предтеча по словам Христа величайший пастырь, хоть и пришел по времени раньше Него.

А сам Предтеча дает истинное толкование упомянутых слов (Ин.10: 8) Спасителя, когда говорит о Нем: «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин.1: 27). Настоящий пророк или другой святой, хотя бы хронологически и родился раньше Христа, однако духовно ставит себя всегда неизмеримо ниже Его. Чего, по этим словам (Ин.10: 8) Господа, никак нельзя сказать о лжепророках, кои всегда лезут вперед, зачастую корча из себя каких-то супер-пупер «богов»!

Но то зло ложных, сатанинских толкований, что было в древности, сейчас усилилось до необычайной степени. Все нынешние секты паразитируют на такой лживой «герменевтике», когда наугад выхватывается одно из мест Священного Писания и ему придается превратное толкование, а здравый смысл начисто игнорируется. Возьму, к примеру, нынешнюю секту, так называемых, «православных социалистов или коммунистов».

Первое место Священного Писания, которое они интерпретируют по-своему, это известная евангельская история с богатым юношей:

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф.19: 16-24).

«Вот, видите, богатство это исконное зло, имея которое спастись невозможно», — вопит социалист-коммунист, ложно толкуя это место Евангелия. А как при этом не только спасались, но даже стали святыми многие, например, цари или благоверные князья, которые были отнюдь не бедными людьми, — это он объяснить не может, а лишь отрицает.

Но дело в том, что правильное толкование этого случая такое. Этот юноша имел двойное богатство – и материальное, что очевидно; и духовное, что менее заметно, но также очевидно. Ведь он мнит, что соблюл все заповеди и исполнил закон (а кто же его на самом деле может исполнить?!), а это и есть его духовное богатство, т.е. гордость.

Чтобы избавить его от нее, Господь и предлагает ему двоякий спасительный путь: действительно, добровольно раздать свое имение и следовать за Христом, улучая, таким образом, спасение. Или другой путь: если ты по причине своей духовной слабости не можешь или не хочешь так поступить, то, по крайней мере, смирись, не мни себя великим подвижником, исполнившим весь закон, – раздай это свое духовное мнимое богатство, и тогда тоже спасешься.

Как видим, «православным» социализмом, коммунизмом здесь и близко не пахнет!

Заключение

Это лишь один из множества примеров того, как настоящая, православная библейская герменевтика крайне необходима в наше время чрезвычайно умножения всяких и всяческих лжеучений, ересей и сект! Жатвы тут много, но, к сожалению, истинных делателей мало. Будем надеяться, что Господь пошлет таких делателей на жатву Свою!

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Философская и библейская герменевтика first appeared on Православие.вики.

История написания

Предполагается, что послание изначально написано по-гречески, но его оригинал до нас не дошел. Древнейший папирус, содержащий текст обращения Апостола, относится к 200 г., однако в нем отсутствуют некоторые стихи. Из наиболее древних рукописей известен более список писания Апостола, датируемый IV-V вв.

Время создания послания церковные историки определяют различно:

• согласно первой версии, это может быть самое раннее из известных посланий св. Павла, созданное в 48 г. в Антиохии;
• по другим данным, писание святого появилось в 56 или 58 г. в Эфесе или даже Риме.

Нет единого мнения также о том, кто такие галаты, к которым обращается Апостол. По крайней мере ясно, что это жители области Галатия Малой Азии.

• Многие авторы (преимущественно протестантские богословы) считают, что это – кельтские племена севера полуострова. Впоследствии они ушли севернее и были известны как галлы (предки современных французов).
• По мнению других историков, включая авторов новейших исследований, послание обращено к основанным св. Павлом общинам южной части Галатии. Это упоминаемые «Деяниями Апостолов» города Дервия, Листра, Икония. Их население было многонациональным.

Цель письма святого Апостола Павла

Повод для обращения к галатийским общинам очевиден из самого текста «Послания». После обычного приветствия св. Павел сразу начинает строгое обличение: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью … скоро переходите к иному благовествованию…» Что же случилось с новообращенными галатами? Большинство толкователей полагают, что они оказались втянуты в споры о необходимости для христиан соблюдать Закон Моисеев, включавший обрезание, а также ряд ритуалов, запретов, или то, что Евангелист Марк несколько иронично называет «наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:1). Судя по всему, в общину пришли новые проповедники, либо иудеи, либо иудействующие христиане, смутившие братию учением, о котором вовсе не упоминал Павел.

Ростовая икона ап. Павла

К тому же внутри самой молодой Церкви этого времени существовали противоречия, споры по поводу соотношения христианства и Закона иудеев, и даже – относительно вообще возможности проповеди среди язычников. Даже решения Апостольского собора (49 г.), прямо заявляющие о необязательности Закона для обращенных из «языков», убедили далеко не всех. Новообращенные христиане действительно задавались вопросом: чем мы отличаемся от язычников, предающихся разным порокам, по образу жизни, чисто внешне? Часто примером действительно служили иудеи, даже своим видом выделявшиеся из числа других народов.

Скорбя о том, что галаты не могут разобраться в перипетиях всех этих дискуссий, желая вразумить их, св. Павел и берется за перо.

Толкование

По слову свт. Феофилакта Болгарского, «постоянная снисходительность к ученикам, требующим выговора, не свойственна учителю».А потому все послание – одно из самых строгих.

«Не от человека и не через человека»

1 глава напоминает духовным детям: благовествуя Христа, Апостол не творил свою волю, ибо Евангелие, возвещаемое им, «не есть человеческое», но Божие (Гал.1:11). Он не стремится угодить людям, но просто говорит истину, по воле Господней. Впрочем, как свидетельствует св. Павел в главе два, о том, что христианство – новое учение, не требующее соблюдения Закона, он говорил «знаменитейшим», другим Апостолам, чей авторитет непререкаем, причем получил поддержку.

Оправдание верой

«Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?.. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? » (Гал.3:2, 5) — восклицает Апостол. Ответ очевиден его адресатам: стоит лишь вспомнить его пребывание у них, проповедь, сотворенные чудеса.

Св. Павел напоминает, какие искушения постигли его во время проповеди среди галатийцев: телесная немощь, различные скорби. Но несмотря на это, верные приняли его, помогли, а потом – обратились к Богу. Может ли быть забыта испытанная тогда духовная радость? Дела ли Закона породили ее, или Божия Благодать?

Что же закон? Он существует, по слову Апостола, до времени исполнения всех обетований, до Пришествия Мессии. А это значит, что уповающие на него, получается, в Христа как Бога не верят. Ведь Его Воплощение – суть Новый Завет с человечеством, где нет места делам Закона, его обрядности, бесконечным «не прикасайся», «не дотрагивайся». Именно поэтому св. Павел умоляет своих духовных детей: «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы» (Гал.4:12).

Но Апостол не говорит здесь об отрицании христианского богослужения, таинств, но только – о том, что сосредоточение на внешнем приводит к ущербу духовной жизни. К сожалению, как часто бывает, протестантские авторы сводят слова Послания лишь к тому, что можно оправдаться просто веря, что Бог есть, что прямо противоречит учению Апостолов.

Свобода в Боге

В последних главах Апостол говорит о христианском законе, ведущем ко спасению. Но он касается не обрезания, внешних ритуалов, а внутренней, сокровенной части человека – его души. Этот закон, по сути, состоит из единственной заповеди: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5:14).

Не следует также гордиться: всякий, считающий себя праведным, святым, «будучи ничто», по слову св. Павла, «обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Это состояние свт. Феофан Затворник в письме от 19 мая 1893 г. прямо называет прелестью.

Таков путь христианской жизни – не внешнее соблюдение заповедей, а исправление себя, что неизмеримо труднее.

Давно окончены споры о том, нужен ли христианам иудейский Закон. Но слова св. Павла продолжают слышаться в храмах, и вовсе не кажутся посвященными только историческому прошлому. Выполняем ли мы единственную названную им заповедь? Каковы духовные плоды нашей жизни? Не идем ли мы по пути соблюдения внешних предписаний (постов, выполнения молитвенных правил), подобно «несмысленным галатам»? Спросим себя.

Наталья Сазонова

The post Слова апостола Павла о плодах Духа и другие особенности послания к Галатам first appeared on Православие.вики.

Понятие греха в Православии

Но что такое грех? В самом прямом смысле это есть нарушение заповедей Божиих. Как и было впервые у наших прародителей Адама и Евы. Которым была дана лишь одна заповедь о не вкушении плода с древа познания добра и зла. Однако они ее нарушили, из-за этого подвергнув и себя, и все человечество множеству бедствий, самым страшным из которых является неминуемая смерть. Так бывает со всяким грешащим – он обязательно на себе испытает наказание Божие за свой грех. Как же избежать грехов и ответственности за них? Только чрез Таинство Покаяния в Православной Церкви.

Это интересно: Адам и Ева — история

 О Таинстве Покаяния

Православный катехизис содержит такое определение этого Таинства:

Таким образом, это Таинство совершается в православном храме на исповеди пред священником, после того, как он отпускает грехи кающегося. Последние это обычно причастники, а исповедь чаще всего проходит во время Божественной литургии. Впрочем, она может совершаться и в другое время, и не только для причастников, но и для всех желающих покаяться.

Нужно ли составлять список и перечень или говорить своими словами?

Все эти желающие принести покаяние должны предварительно к сему подготовиться. Для этого необходимо знать наименования хотя бы наиболее часто встречающихся грехов и то, в чем они состоят. Затем христианин должен вспомнить, какие же из них он совершил после последней своей исповеди (а если первый раз пришел исповедаться, то и за всю предыдущую жизнь).

Приведем такой список в виде восьми основных, смертных грехов. Почему именно восемь? Потому что по слову Господа: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф.12: 43-45).

Итак, 1 + 7 = 8; вот откуда берутся эти восемь основных грехов или страстей, каждой из которых руководит какой-то бес. Поэтому перечислим их все, как они упоминаются святыми отцами. Эти смертные, т.е. убивающие душу, грехи суть следующие: чревоугодие; блуд (во всех его формах); сребролюбие; неправедный гнев; печаль по миру и мирским предметам; уныние; тщеславие; гордость. Другие грехи (например, чревоугодие, осуждение ближнего, превозношение и т.д.) проистекают из этих восьми или являются одной из их форм.

Читайте также: Что такое чревоугодие

Читайте также: Молитва перед исповедью и причастием

Что рассказывать пред аналоем?

Основное условие совершения Таинства Покаяния со стороны кающегося состоит в том, что он не должен намеренно (из ложного стыда или по еще каким-то другим сомнительным соображениям) скрывать свой грех. Ибо если он так поступит, то Таинство не совершится, а грехи на исповеди не будут отпущены.

Но с другой стороны, ошибочным будет и желание некоторых особо ревностных православных перечислить на исповеди абсолютно все свои грехи. Это невозможно, поскольку человек не способен все их увидеть и запомнить. Кающемуся надобно это со смирением понимать. Поэтому, когда он искренне исповедал все, что заметил и запомнил, ничего не скрыв, следует добавить: «И еще каюсь в тех грехах, которые забыл или не заметил», — и тогда последние также ему простятся.

Поэтому когда ко мне на исповеди подходит только что исповедавшийся и говорит: «Ой, я забыл (а) сказать такой-то грех»… Я таковому отвечаю: «Вы не только этот грех забыли, но еще и бесчисленное множество других». И указываю ему на необходимое вышеупомянутое окончание исповеди: «И еще каюсь в тех грехах, которые забыл или не заметил».

Бывает и так, что кающийся не подготовился к исповеди — это особенно бывает у в первый раз пришедших на нее. И он принимается говорить приблизительно следующее: «Согрешил всеми грехами», — но при этом не может назвать конкретно ни одного из них. Тогда обычно сам священник начинает напоминать и перечислять ему наиболее встречающиеся грехи. В таком случае нельзя говорить: «Нет, этим (каким-то) грехом я не согрешил».

Дело в том, что если ты действительно этим не согрешил, то ничего страшного не произойдет, если ты в нем покаешься. Тогда тебе просто отпустится другой грех, которым ты действительно согрешил. Но если ты все-таки этим согрешил, а говоришь, что нет, то тогда тебе этот грех не простится, и исповедь будет тщетной, ибо Таинство Покаяния не совершится.

Полное очищение человека

Но что же происходит при совершении Таинства Покаяния в душе человека? Таинство Покаяния не случайно называют возобновлением Крещения. И как в последнем омываются первородный и личные грехи крещаемого, так точно в Таинстве Покаяния в душе кающегося искореняются те грехи, которые содеяны после Крещения, и она снова становится чистой.

Как ни странно, но в этих общем-то правильных словах скрыта хитрая сатанинская ловушка для нынешних христиан. Ведь что значит «грех при покаянии искореняется»? Это значит лишь то, что он теряет в душе человека свою ядовитую, зловредную силу быть источником все новых и новых грехопадений. А православный, освободившись от этого, может начать новую, духовную христианскую жизнь, разумеется… если он эту духовную свободу опытно почувствует и аскетически использует в невидимой брани и своей духовной жизни!

Но диавол внушает, особенно новоначальным, другое; внушает, что грех вообще полностью исчезает при покаянии, и христианин становится «безгрешным и святым». Это абсолютно ложное мнение, однако бытующее у ряда православных из-за нынешнего заблуждения, инициируемого атеизмом, которое я разбирал в своей публикации «Греховная «безгрешность».

Вкратце, это можно описать так. Когда человек пребывает в атеизме, то считает себя «безгрешным». Поскольку, как выше было сказано, грех – это нарушение воли Божией. Но если, как лживо учит атеизм, «Боге нет», то нет и Его воли. Следовательно, любое действие человека не является грехом: это всем известное «Бога нет – все дозволено». Правда, есть еще регламентирующий жизнь человека Уголовный кодекс. Но если атеист его не нарушает, то и считает себя безгрешным.

Это состояние ложной «безгрешности» крайне соблазнительно и прелестно. Поэтому таковой, даже став христианином, старается его сохранить, сохраняя, таким образом, свою гордыню. И здесь вышеуказанное ложное понимание Таинства Покаяния дает ему такую возможность. Итак, то, что для всех спасительно, для него оказывается прилогом к падению. Как сказал, по другому, правда, поводу, преподобный Иоанна Лествичник:

Исчезает ли порок?

Так что же происходит с грехом при покаянии? Конечно же, он не исчезает физически. Для этого надо было бы иметь фантастическую машину времени, вернуться в то время, когда был совершен грех, и уже в новой реальности его не сделать. Чего, конечно, быть не может! Грех-то, как некая реальность, как некое некогда содеянной действие остается и при покаянии.

Но при этом он теряет свою греховную силу, превращаясь в своего рода наш, точнее, данный нам Христом, трофей. Ибо, взирая на него, вспоминая его (единственное, что не советуют святые вспоминать подробно, — это блудные грехи), оплакивая его, мы чрез сие находимся в состоянии постоянного покаяния, а этим удобно смиряемся и избегаем гордыни! А также учимся избегать повторения уже ранее содеянных и расхаянных грехов. Чего не имеет ложно «безгрешный».

Прообраз такового нашего покаяние чрез спасительное воспоминание исповеданных грехов имеется в Ветхом Завете. Так, когда евреи вышли из Египта и на пути в землю обетованную путешествовали в пустыне, то:

Святые отцы говорят: как нераскаянный грех подобен живому, ядовитому змею, жалящему нашу душу, так точно после покаяния этот грех становится своего рода «медным змием», взирая на который мы получаем исцеление наших грехов.

А все это бывает ради искупления, содеянного на Кресте Господом нашим Иисусом Христом: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3: 14-16).

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Сильное покаяние: грехи на исповеди для мужчин first appeared on Православие.вики.

Как жили Адам и Ева до грехопадения

Бог создал человека по Своему образу и подобию, чтобы он был похож на своего Создателя, заключающимся в трёх составляющих:

• Тела,
• Души,
• Духа.

Первые люди, Адам и Ева жили в чудесном райском саду – Эдеме. Здесь всё было преисполнено радостью и блаженством. Не было зла, вражды, греха. Звери не нападали    друг на друга, люди не убивали зверей ради мяса и шкур. У них не было нужды в мясной пище (все питались травой и плодами райских деревьев), в тёплой, да и вообще, в любой  одежде.

Читайте также: Сколько детей было у Адама и Евы

А главное, с ними всегда был Бог, который являлся им видимым образом, как добрый, всезнающий, мудрый отец. И они находили высшее наслаждение в беседе с Ним – молитве.

Он не мог и не хотел принуждать людей любить Себя, ведь настоящая, искренняя любовь возможна только при полной свободе, когда право любить или не любить не ограничено никакими запретами.

И тогда, чтобы научить людей этой любви, Бог дал им всего одно ограничение полного    райского блаженства, всего одну маленькую заповедь: не есть плодов с одного-единственного растения в Эдеме, дерева познания Добра и Зла: «От дерева познания добра и зла не ешь от него» (Быт. 2:17).

Читайте также: Сколько заповедей в Библии

Но по наущению диавола, соблазнившего их своими изощрённо-сладкими речами, они преступили эту лёгкую, малую заповедь, и совершили первый грех.

Порок: что это такое с точки зрения православия

Что же понимается в Православии под понятием «Грех»? Это – помысел, желание, или действие (в некоторых случаях – бездействие), которое вступает в противоречие Божьим  заповедям, нравственным законам, религиозным нормам.

Интересно заметить, что происходит это слово от греческого «промах», «выстрел мимо цели». Таким образом, грешник минует цель человеческого существования, попадает мимо своего предназначения соответствовать образу и подобию Божьему.

Грех, поселяясь в душе человеческой, порождает в ней иллюзии:

• Свободы,
• Знания,
• Удовольствия.

Попирая общепринятые правила, грешник воображает себя свободным от ограничений (религиозных, общественных, семейных правил), но он подпадает в гораздо большую, рабскую зависимость от своих греховных вожделений и действий. Прикрываясь получением новых знаний, грешник просто оправдывает свои истинные цели: развить гордыню, потешить похоть, получить новые удовольствия.

Он не может понять, что удовлетворение от греха каждый раз вызывает новые, ещё большие похоти, которые опять требуют новых удовольствий. Это сродни влечению наркомана, который каждый раз увеличивает дозу, чтобы достичь новых наслаждений.

Сотворение Адама и Евы, Грехопадение, Изгнание из Рая. Средняя композиция северной алтарной двери Благовещенского собора Сольвычегодска.

И пока не произойдёт полного осознания своего греха, покаяния в нём, всепоглощающего желания очиститься, примириться с Божественной волей, не будет возвращения к Богу.

А потом необходимо и действие: грешник должен решительно оставить греховные привычки: блудник – вести целомудренную жизнь, пьяница – отказаться от вина, обжора – питаться умеренно, любитель гневаться – обрести смирение, и так далее.

Необходимо таинство церковного покаяния, причастие Святых Христовых Таин, воцерковление. Только таким узким, тернистым путём можно снова обрести путь к Богу.

 Как согрешили первые люди?

Грех первых людей в Раю привёл к искажению взаимоотношений человека с Богом. Адам и Ева, соблазнившись и поддавшись искушению, стали воспринимать запретный плод (не обязательно яблоко) только лишь как «вещь для себя», а не объект Божьей заповеди. То есть, Ева, поддавшись диавольскому соблазну, стала видеть в запретных плодах не то, что они есть на самом деле, а то, что она сама возжелала:

• Он хорош для пищи, имеющий чудесный вкус, раз запрещён! Это – похоть плоти;
• Какой он красивый, приятный для ока. Это – похоть зрения, желание наслаждения;
• Дающий новые знания, такие же, как у Бога (по её разумению). Это – гордость житейская.

Нужно хорошо понимать, что Адам и Ева согрешили в Эдеме не плотским образом. Бог Сам велел им плодиться и размножаться, и ни в коей мере не препятствовал телесной близости. Суть первородного греха состояла в том, что они нарушили заповедь, договор с Создателем, в своём горделивом желании стать равными Богу.

Именно эту мысль внушил Еве враг: будете, как боги, всё будете знать сами! Так величайший грех гордыни, который ранее совратил Денницу к бунту против Бога, превратившим его в Сатану, ненавистника всех людей, был передан Прародителям и принят ими.

 Последствия 

Первородным этот грех выявляется потому, что именно он стал корнем всех остальных грехов. Без него не появились бы ни прелюбодеяние, ни воровство, ни убийство, ни другие нарушения заповедей.

Он стал основой и причиной порчи всей природы человека, его души и тела. И всё семя Адама, потомки его и праматери Евы несут в себе ростки первородного греха: недобрую волю, немощь перед влиянием бесов, готовность выполнять их нечистые указания.

Единственный, кто из всех избежал проявления в себе первородного греха – Богочеловек Иисус Христос, Который был зачат Святым Духом, сочетал в Себе два начала, Божественное и человеческое, поэтому и не нёс в Себе семени данного греха.

Католическая церковь утверждает, что и Дева Мария не наследовала данного повреждения естества , как и Богомладенец, и тем самым освобождена от первородного греха. Это так называемый Догмат о непорочном зачатии Девы Марии, по которому Богородица не несёт его в Себе, несмотря на то, была зачата Своими родителями естественным путём.

Грехопадение первых людей в Раю

Данный догмат был провозглашён в 1854 году, и утверждает, что эта непричастность была Ей дарована с рождения, в счёт будущих заслуг Христа-Искупителя. В то время, как в Православии мы глубоко почитаем Её личную безгрешность, принимая в то же время понимание того, что Она не лишена действия первородного греха.

Таким образом, все люди, все потомки Прародителей, зачатые обычным образом, без участия Божественных сил, несут на себе печать первородного греха, и должны прилагать немалые усилия для того, чтобы противостоять враждебным духам, всячески привлекающим ко злу, побуждающим грешную натуру к совершению непосредственного греховного действия.

Наследственность

Прежде всего, она проявилась в том, что сотворённые Богом по Его образу и подобию, не искажённые ранее первородным грехом, Адам и Ева после грехопадения стали передавать эту повреждённость своим потомкам. Адам рождал их уже не по Божьему образу и подобию, а по своему, искажённому грехопадением.

И всё человечество появлялось на свет, поражённое этим недугом, как бы ни были безгрешны сами по себе! Часто можно услышать от маловерующих людей: «Адам согрешил: а я при чём?».  Сказано праведным Иовом: «Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14,4-5). То есть, даже младенец, только родившийся и не успевший никаким образом согрешить,  уже несёт на себе печать первородного греха!

Поэтому Православная Церковь считает целесообразным крестить только что родившихся младенцев, не дожидаясь их вхождения в разумный возраст, как делают некоторые приверженцы еретических учений. Наследственность первородного греха – это данность, которую нельзя избежать, но можно исправить, приняв Святое Крещение, воцерковляясь.

Если бы Прародители не согрешили?

Бог создал человека по Своему образу и подобию, а, значит, даровал им свободную волю. Изначально люди создавались не как марионетки, поведение и реакции который полностью контролируются их создателем, но как существа, без принуждения выбирающие, свободно чувствующие, по своему разумению проявляющие свою любовь.

Всемогущему Богу ничего не стоило разрушить диавольские козни, появиться в нужный момент, предостеречь Адама и Еву, даже просто возбранить им вкушать запретный плод. Тогда бы не было грехопадения, люди продолжали бы жить в Раю, оставаясь такими же безгрешными и чистыми, в единении с Богом, их Создателем и отцом.

Хорошо ли бы это было? Нет, не хорошо! Человек, лишённый выбора, становится рабом. Если бы Бог Своей волей прекратил соблазн Прародителей, они бы лишились выбора, и   не было бы у них любви к Создателю, и послушания ради этой любви, а только механический запрет, невозможность грешить по внешним обстоятельствам.

Ведь и несложную заповедь дал Он в расчёте именно на любовь, свободную волю, когда не хочется нарушать её, грешить, чтобы не огорчить Того, кто её дал. Ведь куда как проще было бы спрятать Древо познания в каком-то недоступном уголке, не дать возможности сорвать запретный плод.

Но даже если это сделать, то разве враг рода человеческого не придумал бы других соблазнов, в чём можно согрешить? И Создателю пришлось бы всё время следить за своими детьми, постоянно запрещая им что-либо? Какая уж тут любовь…

По той же причине Бог не стал «механически» возвращать людей в первоначальное состояние, как бы истребляя их согрешение, давая возможность «начать с чистого листа». Человек не должен был грешить по своей, собственной воле, а не из страха перед наказанием, или по невозможности совершить грех.

Можно ли избавиться от результатов отступничества?

Итак, Создатель не вернул согрешивших людей в догреховное состояние, но дал им другой путь воссоединения со Своей благодатью. Путь долгий, тернистый, трудный. Путь покаяния, отречения от своей воли, ожидания Спасителя, который искупит их грехи и воссоединит прерванную связь.

Этот Спаситель, Господь Иисус Христос, соединивший в Себе Божественное и человеческое начало, в своё время пришёл на землю, искупил наши грехи Своей Крестной смертью, открыл райские врата для тех, кто покаялся.

До Его пришествия все попадали в ад, даже праведники, которые хотя и не подвергались мучениям, не видели и райского блаженства. После Искупления для человека стало возможным возвращение в Райские обители после физической смерти.

И если избежать действия первородного греха при рождении осталось невозможным, то через Святые Таинства Крещения, Покаяния, Причастия мы нейтрализуем его влияние на человеческую природу, и снова можем соединиться с Богом в вечной Любви.

И теперь мы избавляемся от всех грехов в Таинствах Православной Церкви.

Александр Борисович

The post «А я при чём?» — Первородный грех и его влияние на человека first appeared on Православие.вики.

 Текст акафиста с ударениями

Ака́фист тре́м святи́телям: Васи́лию Вели́кому, Григо́рию Богосло́ву и Иоа́нну Златоу́стому.
Конда́к1.
Избра́ннии свети́льницы Це́ркве Христо́вы, Васи́лие, Григо́рие и Иоа́нне, уче́ньми ва́шими мир просвети́вшии и вся́ шата́ния ересе́й и ху́льных смуще́ния угаси́вшии! Яко хода́таи спасе́ния на́шего су́ще, моли́твами ва́шими сохрани́те ны́ от вся́ких бе́д и ве́чных му́к, да с ра́достию благодаря́ще вопие́м ва́м:
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Икос 1.
Ангели земнии и челове́цы небе́снии, святи́телие Христо́вы и отцы́ треблаже́ннии, побо́рницы Живонача́льныя Тро́ицы, от Нея́ све́том трисо́лнечным осиява́емии и моля́щиися непреста́нно у престо́ла Триипоста́снаго Божества́ о душа́х на́ших, услы́шите ны́, от се́рдца к ва́м взыва́ющия:
Ра́дуйтеся, иму́щии дерзнове́ние вопи́ти о на́с ко Го́споду; ра́дуйтеся, вели́цыи уго́дницы Святы́я Тро́ицы.
Ра́дуйтеся, дарова́ньми единоче́стнии; ра́дуйтеся, апо́столом единонра́внии.
Ра́дуйтеся, я́ко ва́шими уче́ньми ди́вно просия́ благода́ть Христо́ва; ра́дуйтеся, ра́зум сво́й в послуша́ние ве́ры плени́вшии.
Ра́дуйтеся, блазии де́лателие виногра́да Христо́ва; ра́дуйтеся, от ю́ности Бо́гом благослове́ннии.
Ра́дуйтеся, ско́рби жития́ сего́ до́бре претерпе́вшии и да́нный ва́м тала́нт приумно́жившии; ра́дуйтеся, во́лю Бо́жию си́льным мира сего́ со мно́гим дерзнове́нием благовести́вшии.
Ра́дуйтеся, тму́ нече́стия отгна́вшии; ра́дуйтеся, всю́ подсо́лнечную заря́ми догма́тов просвети́вшии.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 2.
Ви́дя ерети́чествующих лю́тая стремле́ния, ме́ч остре́йший проти́ву сете́й лжеуче́ний и о́гнь, пле́велы суему́дрия пояда́яй, святы́й Васи́лий яви́ся и, я́ко па́стырь изря́днейший, обличи́в ле́сть и́дольскую свои́м богодухнове́нным веща́ниемъ, научи́ ны́ почита́ти Святу́ю Тро́ицу, разделе́ну у́бо ипоста́сьми, соедине́ну же существо́м, и вопи́ти Ей: Аллилу́ия.
Икос 2.
Ра́зум озаре́н благода́тию Христо́вою иму́ще, я́ко апо́столом единонра́внии, правосла́вных догма́тов уче́ния уясни́сте и трие́ вели́цыи свети́льницы Триипоста́снаго Божества́ яви́стеся: ва́шими бо вдохнове́нными писа́ньми озаря́ема, Це́рковь Христо́ва све́тло красу́ется, и ве́рная ча́да ея́ в ме́ру во́зраста исполне́ния Христо́ва восхо́дят. Те́м же, взира́юще на бога́тство благода́ти Христо́вы, ва́м дарова́нныя, я́ко просвети́тели на́ша восхваля́ем вы́, вопию́ще такова́я:
Ра́дуйтеся, богоно́снии небе́снии таи́нницы; ра́дуйтеся, покая́ния немо́лчнии пропове́дницы.
Ра́дуйтеся, сосу́ди избра́ннии; ра́дуйтеся, прему́дрии учи́телие вселе́нныя.
Ра́дуйтеся, в Боже́ственныхъ уче́ниих Христо́вых лю́ди наста́вившии; ра́дуйтеся, в повеле́ниих Госпо́дних всегда́ усе́рдно ходи́вшии.
Ра́дуйтеся, многоразли́чных доброде́телей о́бразы в ва́шем житии́ яви́вшии; ра́дуйтеся, столпи́ непоколеби́мии, ве́ру Христо́ву Боже́ственными догма́ты утверди́вшии.
Ра́дуйтеся, слове́сное ста́до Христо́во му́дре упа́сшии; ра́дуйтеся, Правосла́вия изря́днейшии богосло́ви.
Ра́дуйтеся, свети́ла, вся́ концы́ земли́ просвеща́ющая; ра́дуйтеся, свире́ль и цевни́це сладкозву́чная.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 3.
Си́ла моле́ний о́тчих пону́ди свята́го Григо́рия По́нт оста́вити и в Назиа́нз ко отцу́ своему́, по́мощи ра́ди ему́, пресели́тися, иде́же сла́ву Бо́жию уче́ньми и де́лы веща́ше и е́ресь ариа́нскую посрамля́ше. Те́мже и на́с, вели́кий святи́телю Григо́рие, Боже́ственнаго рая́ нетле́нныя проходя́ па́жити, помина́й у престо́ла Святы́я Тро́ицы, да со умиле́нием взыва́ем Ей: Аллилу́ия.
Икос 3.
Иму́ще в сердца́х светоно́сную благода́ть Святы́я, Единосу́щныя и Неразде́льныя Тро́ицы, трие́ богопропове́дницы, разделе́ннии телесы́ и совоку́пленнии ду́хом, благоче́стно я́ве пропове́даша Тро́ицу Еди́ну непреме́нную, Существо́ же и Божество́, и сию́ про́поведь страда́ньми запечатле́ша. Те́мже и мы́, подража́юще ве́ре и́х, вопие́м такова́я:
Ра́дуйтеся, си́льнии и непребори́мии Це́ркве Христо́вы спобо́рницы; ра́дуйтеся, и́стины Христо́вы усе́рднии ревни́тели.
Ра́дуйтеся, ко Пресвяте́й Тро́ице моли́твенницы те́плии; ра́дуйтеся, Це́ркве Христо́вы па́стырие до́брии.
Ра́дуйтеся, Ария низложи́вшии и правосла́вныя утверди́вшии; ра́дуйтеся, Тро́ицу Еди́ну Непреме́нную, Существо́ и Божество́, дея́ньми и уче́ньми просла́вившии.
Ра́дуйтеся, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Тро́ицы ипоста́си, ди́вно уясни́вшии; ра́дуйтеся, Трисия́тельнаго ра́ди и Еди́наго Божества́ велича́йшия ско́рби и гоне́ния претерпе́вшии.
Ра́дуйтеся, тяготу́ дневну́ю до сконча́ния своего́ жития́ неосла́бно поне́сшии; ра́дуйтеся, но́щь мра́чную злочести́выхъ ересе́й луча́ми богому́дрых догма́тов отгна́вшии.
Ра́дуйтеся, ду́ши ве́рных благода́тно напита́вшии; ра́дуйтеся, Ца́рствия ве́чнаго насле́дницы бы́ти сподо́бившиися.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 4.
Бу́рю я́рости и гне́ва воздвиго́ша, о Златоу́сте, безу́мнии лю́дие, клеве́щуще на тя́ и изгна́ти отъ ца́рствующаго гра́да повелева́юще. Ты́ же, Златосло́ве, на ка́мени ве́ры Христо́вы непоколеби́мо пребыва́я и благода́тию Свята́го Ду́ха укрепля́ем, бу́рю гоне́ний и муче́ний му́жественно претерпе́л еси́ и страда́ньми вене́ц нетле́нный на небесе́х себе́ угото́вал еси́, науча́я все́х в терпе́нии нести́ кре́ст Христо́в и взыва́ти Бо́гу: Аллилу́ия.
Икос 4.
Слы́шаще богодухнове́нная словеса́ ва́ша, запечатле́нная мно́гими по́двиги и страда́ньми, жа́ждущии глаго́лов жи́зни ве́чныя издале́ча к ва́м прихожда́ху, и нетле́нную пи́щу от ва́съ прие́мше и боже́ственнаго пития́ поче́рпше, взыва́ху ва́м сицева́я:
Ра́дуйтеся, глубины́ сло́ва Бо́жия до́бре испыта́вшии; ра́дуйтеся, непреста́нным раче́нием Бо́га взыска́вшии.
Ра́дуйтеся, а́лчущих пра́вды пита́телие; ра́дуйтеся, ни́щих ду́хом уте́шителие.
Ра́дуйтеся, о́блацы, источа́ющии ро́су уче́ний благочести́вых и напая́ющии вселе́нную; ра́дуйтеся, приснотеку́щия ре́ки духо́вныя, напая́ющия ве́рных ча́д Це́ркве Христо́вы.
Ра́дуйтеся, Боже́ственных та́ин храни́телие и слове́сныя трубы́ Бо́жия; ра́дуйтеся, пра́выя ве́ры и благоче́стия христиа́нскаго насади́телие.
Ра́дуйтеся, чудесы́ мно́гими ве́рныя озаря́ющии; ра́дуйтеся, ре́ки врачева́ний на́м пролива́ющии.
Ра́дуйтеся, усе́рдно притека́ющия къ ва́м отъ искуше́ний и напа́стей моли́твами ва́шими охраня́ющии; ра́дуйтеся, всего́ ро́да христиа́нскаго похвало́.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 5.
Боготе́чную звезду́ Христо́с ми́ру показа́ тя, вели́кий во иера́рсех Васи́лие; стяжа́в бо ве́дение Боже́ственных та́ин и озаре́ние свы́ше от престо́ла благода́ти Бо́жия, умы́ и сердца́ ве́рных богодухнове́нными словесы́ ди́вно просвети́л еси́, любо́вию же к Бо́гу одушевля́ем, гоне́ния и страда́ния за Христа́ до́бре претерпе́л еси́ и сего́ ра́ди сподо́бился еси́ на небесе́х моли́твеннаго дерзнове́ния у престо́ла Царя́ сла́вы, о́браз бы́в ве́рным сло́вом, житие́м, ду́хом, любо́вию, ве́рою и чистото́ю, да вси́ со умиле́нием вопию́т Пресвяте́й Тро́ице: Аллилу́ия.
Икос 5.
Ви́дяще ва́с, святи́телие Христо́вы, небе́сным ликостоя́нием при́сно спребыва́ющия и престо́лу Бо́жию всегда́ предстоя́щия, со умиле́нием воспева́ем возвели́чившую ва́с Живонача́льную Тро́ицу, Юже сло́вом и житие́м ва́шим просла́вили есте́, ва́м же, моли́твенником изря́днейшимъ, от любве́ серде́чныя вопие́м:
Ра́дуйтеся, го́рним лико́м совоку́пленнии и святы́х а́нгел сожи́телие; ра́дуйтеся, престо́лу Царя́ сла́вы предстоя́щии при́сно со все́ми избра́нными.
Ра́дуйтеся, сла́вою небе́сною укра́шеннии; ра́дуйтеся, пло́ть и ми́р возненави́девшии.
Ра́дуйтеся, вся́ сокро́вища ми́ра и жите́йския сла́сти Христа́ ра́ди во уме́ты вмени́вшии; ра́дуйтеся, на светоза́рную доброде́телей колесни́цу возше́дшии и небе́снаго Ца́рствия дости́гшии.
Ра́дуйтеся, и на́м, гре́шным, о́браз доброде́телей сло́вом и житие́м яви́вшии; ра́дуйтеся, мно́гими скорбьми́ вше́дшии в ра́дость Го́спода своего́.
Ра́дуйтеся, те́плии о на́с пред Бо́гомъ хода́таи; ра́дуйтеся, правосла́внаго богосло́вия свети́ла изря́днейшая.
Ра́дуйтеся, ве́ры христиа́нския похвало́; ра́дуйтеся, святи́телей сла́во и Це́ркве украше́ние.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 6.
Пропове́дуя и́стину боговеща́нными твои́ми глаго́лы, сокруши́лъ еси́, богосло́ве Григо́рие, е́ллинская суему́дрия и ересе́й собла́зны, вселе́нней же все́й немо́лчно пропове́дал еси́ въ Тро́ице сла́вимаго Бо́га Единосу́щнаго, Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го, науча́я все́х вопи́ти Ему́: Аллилу́ия.
Икос 6.
Возсия́сте све́том доброде́тельнаго жития́ и правосла́вныя ве́ры испове́данием во всю́ вселе́нную и все́м язы́ком све́т и́стиннаго богопозна́ния уясни́сте, я́коже бы́ти ва́м па́стырем и учи́телем всея́ Це́ркве Христо́вы. Те́мже и по сме́рти не преста́йте призира́ти на ны́, те́пле ва́м моля́щияся и взыва́ющия:
Ра́дуйтеся, три́ свети́ла вели́кая, путеводя́щая на́с ко спасе́нию; ра́дуйтеся, просвети́телие седя́щих во тме́ неве́дения.
Ра́дуйтеся, недомы́сленныя та́йны Триипоста́снаго Божества́ на́м уясня́ющии; ра́дуйтеся, струя́ми му́дрых уче́ний па́ству свою́ напая́ющии.
Ра́дуйтеся, па́стырие изря́днейшии, житие́ свое́ вся́кими доброде́тельми благоукраси́вшии; ра́дуйтеся, ста́до свое́ от волко́в хи́щных соблю́дшии.
Ра́дуйтеся, свети́льницы Трисо́лнечнаго Све́та, умы́ и сердца́ ве́рных ди́вно озаря́ющии; ра́дуйтеся, о́бразы целому́дрия, ревнова́ти о стяжа́нии сея́ доброде́тели на́с науча́ющии.
Ра́дуйтеся, церко́вная корми́ла, пу́ть правосла́внаго богове́дения я́сно показу́ющая; ра́дуйтеся, двана́десяти апо́столом единонра́внии.
Ра́дуйтеся, а́нгельских лико́в сожи́телие; ра́дуйтеся, ку́пно со все́ми святы́ми непреста́нно моля́щиися о на́с.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 7.
Хотя́ зми́й лука́вый искуси́ти тя́, я́коже Иова многострада́льнаго, воздви́же бу́рю зло́бы нечести́вых, изгна́вших тя́ в заточе́ние. Оба́че благода́тию Христо́вою укрепля́ем, вся́кая злострада́ния и боле́зни до́бре претерпе́л еси́, о́тче Иоанне Златоу́сте, и блаже́нныя кончи́ны сподо́бился еси́. Ны́не же, пребыва́я в невече́рнем дни́ Ца́рствия Христо́ва, не преста́й моли́тися за ны́ у престо́ла Триипоста́снаго Бо́га, да со умиле́нием вопие́мъ: Аллилу́ия.
Икос 7.
Но́вии свети́льницы светоза́рнии и Це́ркве непоколеби́мии столпи́ яви́стеся, святи́телие вели́цыи: свя́тостию бо жития́ ва́шего, еще́ во пло́ти су́ще на земли́, бе́сте я́ко безпло́тни. Сего́ ра́ди Це́рковь Христо́ва, при́сно прославля́ющи ва́съ благода́рственная пе́ния воспису́ет Светода́вцу Христу́ Бо́гу, Его́же благода́тию укрепля́еми, ве́лия боле́зни претерпе́сте и труды́ понесо́сте во благове́стии Христо́ве. Те́мже прославля́юще Христа́, непреста́нно благоде́ющаго Це́ркви Свое́й святе́й, восхваля́ем и ва́с, я́ко ве́рных слу́г Христо́вых и строи́телей та́ин Бо́жиих, вопию́ще сицева́я:
Ра́дуйтеся, ве́рнии Тро́ицы побо́рницы; ра́дуйтеся, Правосла́вия непобеди́мии испове́дницы.
Ра́дуйтеся, иера́рховъ священнонача́льницы; ра́дуйтеся, луча́ми богосло́вия ва́шего ересе́й неи́стовство разруши́вшии.
Ра́дуйтеся, пресве́тлии благоче́стия о́брази; ра́дуйтеся, ве́рныя в богове́дении утверди́вшии.
Ра́дуйтеся, сло́ва Бо́жия богодухнове́ннии изъясни́телие; ра́дуйтеся, Влады́ки Христа́ раби́ блази́и и ве́рнии.
Ра́дуйтеся, кро́тость Моисе́еву и ре́вность Илиину́ в по́двизех свои́х воплоти́вшии; ра́дуйтеся, терпе́нием скорбе́й и гоне́ний дре́внему Иову подража́вшии.
Ра́дуйтеся, Иио́сифа целому́дриемъ и чистото́ю укра́шеннии; ра́дуйтеся, Петро́во испове́дание и Иоанново богосло́вие показа́вшии.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 8.
Стра́нное чу́до благода́ти дарова́нныя тебе́, святи́телю Васи́лие, уве́де на себе́ Ефре́м Сириани́н, егда́ восхоте́вшу ему́ ви́дети тя́, ты́, о́тче, посла́л еси́ архидиа́кона своего́ привести́ его́ к тебе́, и моли́твою твое́ю Ефре́м уразуме́ язы́к е́ллинский и, чудеси́ дивя́ся, просла́ви Бо́га, поя́ Ему́: Аллилу́ия.
Икос 8.
Всю́ ве́ру во Святу́ю Тро́ицу непоро́чну сохрани́сте и мно́ги ко Христу́ приведо́сте, святи́телие Христо́вы, по́двигом до́брым подвиза́вшеся. Сего́ ра́ди, взира́юще на ди́вный по́двигъ ва́ш и на чи́стое житие́ ва́ше, со умиле́нием вопие́м ва́м такова́я:
Ра́дуйтеся, Правосла́вия оде́ждою, свы́ше истка́нною, Це́рковь украси́вшии; ра́дуйтеся, ерети́ческая суесло́вия я́сно обличи́вшии.
Ра́дуйтеся, писа́ньми и словесы́ ва́шими духо́вное сокро́вище Це́ркви Христо́ве собра́вшии; ра́дуйтеся, му́дрость земну́ю и вся́ кра́сная ми́ра, Христа́ ра́ди, отве́ргшии.
Ра́дуйтеся, сокро́вищ небе́сных па́че всего́ взыска́вшии; ра́дуйтеся, Пастыренача́льника Христа́, я́ко служи́телие ве́рнии, живоно́сным стопа́м после́довавшии.
Ра́дуйтеся, высо́кий о́браз доброде́телей в житии́ ва́шем яви́вшии; ра́дуйтеся, душе́вныя стра́сти, вку́пе же и теле́сныя, духо́вным мече́м посе́кшии.
Ра́дуйтеся, Живонача́льней Тро́ице в же́ртву жи́ву, свя́ту и благоуго́дну себе́ сами́х прине́сшии; ра́дуйтеся, гре́шников предста́телие.
Ра́дуйтеся, ни́щих засту́пницы; ра́дуйтеся, па́стырей учи́телие и о́брази.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 9.
Все́ю душе́ю твое́ю возлюби́в Бо́га, о́тче Григо́рие, богови́дную чистоту́ и целому́дрие па́че все́х бла́г избра́л еси́, и богосло́в вели́кий и таи́нник яви́лся еси́. Ны́не, предстоя́ престо́лу Святы́я Тро́ицы, испроси́ ми́рови ми́р, Благочести́вейшему Импера́тору на́шему побе́ды на сопроти́вныя и спасе́ние все́м на́м, восхваля́ющим тя́ и пою́щим Бо́гу: Аллилу́ия.
Икос 9.
Вити́йством богодухнове́нным трие́х вселе́нских святи́телей ерити́честии собла́зны преста́ша, правосла́вная же ве́ра па́че и па́че превозмо́же. Сего́ ра́ди от усе́рдия на́шего со умиле́нием и любо́вию взыва́ем к ни́м такова́я:
Ра́дуйтеся, любо́вию Правосла́вия все́ житие́ ва́ше озари́вшии; ра́дуйтеся, Еди́наго Бо́га в Трие́х Ли́цах че́ствовати научи́вшии.
Ра́дуйтеся, Ариево злоче́стие и хуле́ния ины́хъ еретико́в низложи́вшии; ра́дуйтеся, лжеучи́телей пребеззако́нная уста́ све́тлостию слове́с ва́шихъ загради́вшии.
Ра́дуйтеся, небе́сныя трубы́, пропове́давшия ми́рови Христо́во Ева́нгелие; ра́дуйтеся, во иера́рсех свети́ла три́ вели́кая.
Ра́дуйтеся, учи́телие кро́тости, воздержа́ния, вку́пе же и покая́ния; ра́дуйтеся, мона́шествующих до́брии учи́телие и наста́вницы.
Ра́дуйтеся, Це́ркве огражде́ние и Правосла́вия побо́рницы; ра́дуйтеся, в труды́ апо́столов вше́дшии и кла́с до́браго испове́дания пожа́вшии.
Ра́дуйтеся, за ве́ру и по́двиги венцы́ нетле́нныя от Пастыренача́льника Христа́ прие́мшии; ра́дуйтеся, вели́кия труды́ и по́двиги во благоустрое́нии Це́ркве Христо́вы подъе́мшии.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 10.
Спа́са Христа́ умоля́ти не преста́й о чту́щихъ па́мять твою́, всехва́льне Иоанне Златоу́сте: тебе́ бо даде́ся благода́ть моли́тися за ны́. Те́мже и мы́, я́ко ко благоуха́ннаго ми́ра сосу́ду, точа́щему исцеле́ния все́м с ве́рою притека́ющимъ, со умиле́нием и любо́вию припа́дающе, вопие́м просла́вльшему тя́ Бо́гу: Аллилу́ия.
Икос 10.
Стена́ есте́ необори́мая пра́зднующим святу́ю па́мять ва́шу и все́м притека́ющим к моли́твенному покро́ву ва́шему, непосты́дная наде́жда и кре́пкое заступле́ние. Те́мже и на́м, святи́и трие́ святи́телие, со умиле́нием припа́дающим к ва́м, испроси́те у престо́ла Святы́я Тро́ицы ми́лость и благода́ть во благовре́менную по́мощь, да с ра́достию и благодаре́нием взыва́ем ва́м:
Ра́дуйтеся, ми́лость и утеше́ние все́м ве́рным явля́ющии; ра́дуйтеся, ка́ющияся гре́шники от сете́й диа́вола избавля́ющии.
Ра́дуйтеся, благода́тных даро́в усе́рднии раздая́телие; ра́дуйтеся, все́х челове́к предста́тельство и покро́ве.
Ра́дуйтеся, си́рыхъ отцы́ и вдо́в засту́пницы; ра́дуйтеся, убо́гих бога́тство и боля́щих исцеле́ние.
Ра́дуйтеся, милосе́рдия ко стра́ждущимъ немо́лчнии пропове́дницы и ю́ных наста́вницы; ра́дуйтеся, ста́рец пита́телие.
Ра́дуйтеся, су́щих в ско́рбех уте́шителие; ра́дуйтеся, стра́нных сопу́тницы.
Ра́дуйтеся, изнемога́ющим поможе́ние; ра́дуйтеся, чту́щим па́мять ва́шу ра́дость и спасе́ние низпосыла́ющии.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 11.
Пе́ние Пресвяте́й Тро́ице па́че ины́х принесли́ есте́, святи́телие Бо́жии, умо́м, сло́вом, де́лом и богосло́вным вити́йством ва́шим сплете́ния ри́торская разруши́ли есте́, наставля́юще ны́ почита́ти Тро́ицу во Еди́нице и воспева́ти Ей: Аллилу́ия.
Икос 11.
Светоза́рную тро́ицу святы́х иера́рхов, Васи́лия, ца́рствия тезоимени́таго, Григо́рия, Богосло́ва наименова́ннаго, Иоанна, Златоу́стаго учи́теля вселе́нныя, глубины́ Бо́жия испыта́вших, восхваля́юще и све́тлую па́мять и́х благогове́йно торжеству́юще, похва́льная пе́ния прино́сим такова́я:
Ра́дуйтеся, благознамени́тыя трубы́ Боже́ственных глаго́лов; ра́дуйтеся, цевни́цы богодухнове́нныя.
Ра́дуйтеся, апо́стольских слове́с богодухнове́ннии изъясни́телие; ра́дуйтеся, церко́вных преда́ний ревни́телие.
Ра́дуйтеся, ди́вная ве́личия Бо́жия все́м земноро́дным пове́дающии; ра́дуйтеся, сла́ву Бо́жию ва́шим житие́м и сло́вом пропове́давшии все́й вселе́нней.
Ра́дуйтеся, ко спасе́нию до́брии путеводи́телие и наста́вницы; ра́дуйтеся, растле́нных обы́чаев искорени́телие, благи́х же нра́вов насади́телие.
Ра́дуйтеся, отрица́тися плотски́х похоте́й и страсте́й науча́ющии; ра́дуйтеся, вра́чеве прему́дрии неду́гов душе́вныхъ и теле́сных.
Ра́дуйтеся, церко́вная свети́ла, от Трисо́лнечнаго Све́та возжже́нная; ра́дуйтеся, цве́ти благово́ннии ра́йскаго прозябе́ния.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 12.
Благода́ть Бо́жия оби́льно излия́ся во уста́х ва́ших, треблаже́ннии: ве́ра правосла́вная ва́ми укрепи́ся, и мгла́ ерети́ческих шата́ний и лжеуче́ний све́том ва́ших богодухнове́нных писа́ний отгна́ся. Те́мже, святи́телие, моли́теся ко Христу́ Бо́гу, да ду́х ре́вности ва́шея о ве́ре и благоче́стии почи́етъ и на на́с, да сподо́бимся ку́пно с ва́ми пе́ти Святе́й Тро́ице: Аллилу́ия.
Икос 12.
Пою́ще и све́тло пра́зднующе свяще́нную па́мять ва́шу, треблаже́ннии Васи́лие, богосло́ве Григо́рие и златоу́стый Иоанне, смире́нно мо́лим ва́с, не преста́йте моли́тися Христу́ о все́х, ве́рою призыва́ющих ва́с и с любо́вию вопию́щих такова́я:
Ра́дуйтеся, правосла́вных догма́тов храни́телие; ра́дуйтеся, богосло́вия живоно́снии исто́чницы.
Ра́дуйтеся, ве́рных сердца́ боже́ственне веселя́щии; ра́дуйтеся, я́ко неосла́бными по́двиги ва́шими Арий низложи́ся.
Ра́дуйтеся, я́ко огне́м богодухнове́нных веща́ний ва́ших Евно́миева е́ресь попали́ся; ра́дуйтеся, я́ко ва́шими богодухнове́нными глаго́лы Саве́ллия е́ресь отгна́ся.
Ра́дуйтеся, я́ко мудрова́ние Несто́рия ва́ми упраздни́ся; ра́дуйтеся, о ми́ре моли́твенницы изря́днейшии.
Ра́дуйтеся, к Ца́рствию небе́сному ве́рныя возводя́щии; ра́дуйтеся, Бо́жии гла́си, пречу́дно на́м возгреме́вшии.
Ра́дуйтеся, па́стырей Це́ркве достоподража́тельнии о́брази; ра́дуйтеся, по апо́столу, все́м вся́ бы́вшии.
Ра́дуйтеся, трие́ святите́лие, вели́цыи и вселе́нстии учи́телие.
Конда́к 13.
О, святи́телие Христо́вы и отцы́ треблаже́ннии, Васи́лие Вели́кий, церко́вное свети́ло и сто́лпе непоколеби́мый, богосло́ве Григо́рие, у́ме богопросвеще́нный, архиере́ю превели́кий, вку́пе же и златоу́сте Иоанне, покая́ния тве́рдый пропове́дниче, небе́сным спребыва́юще лико́м и а́нгельским совоку́пльшеся си́лам! Ны́нешнее прие́мше ма́лое моле́ние на́ше, испроси́те на́м у Всеще́драго Бо́га вы́шняя мы́слити и де́яти, да ве́чныя му́ки избе́гше, небе́сную жи́знь насле́дим с ва́ми, вопию́ще Бо́гу: Аллилу́ия.
[Се́й конда́к глаго́лется три́жды. Та́же и́кос 1-й: Ангели земни́и и челове́цы небе́снии… И конда́к 1-й: Избра́ннии свети́льницы Це́ркве Христо́вы…]
Моли́тва трие́м вели́цым святи́телем: Васи́лию Вели́кому, Григо́рию Богосло́ву и Иоанну Златоу́стому.
О, пресве́тлии свети́льницы Це́ркве Христо́вы, Васи́лие, Григо́рие и Иоанне, све́том правосла́вных догма́тов вся́ концы́ земли́ озари́вшии и мече́м сло́ва Бо́жия ху́льных смуще́ния и шата́ния ересе́й угаси́вшии! Припа́дающе к ва́шему милосе́рдию, с ве́рою и любо́вию из глубины́ души́ вопие́м: предстоя́ще престо́лу Пресвяты́я, Единосу́щныя, Животворя́щия и Неразде́льныя Тро́ицы, за Ню́же сло́вом, писа́нием и житие́м до́бре подвиза́стеся и ду́ши своя́ полага́сте, всегда́ моли́теся Ей, да укрепи́т и ны́ в правосла́вии и единомы́слии, и непоколеби́мем да́же до сме́рти испове́дании ве́ры Христо́вы, и во вседуше́внем послуша́нии Его́ Це́ркви святе́й; да препоя́шет ны́ с высоты́ си́лою на вся́ неви́димыя и ви́димыя враги́ на́ша; да соблюде́т Це́рковь Свою́ незы́блему от неве́рия, суеве́рия, ересе́й и раско́ла; па́стырем на́шим да пода́ст духо́вное трезве́ние и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, прави́телем— су́д и пра́вду, во́ином— терпе́ние, му́жество и одоле́ние на враги́, си́рым и вдови́цам— заступле́ние, боля́щим— исцеле́ние, ю́ным— благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рцем— утеше́ние, оби́димым— заступле́ние, и все́м вся́ ко вре́менней и ве́чней жи́зни потре́бная, я́ко да в ми́ре и покая́нии, жела́нием спасе́ния горя́ще, Го́сподеви рабо́тающе, до́брым по́двигом подвиза́ющеся, тече́ние на́ше сконча́ем и сподо́бимся в небе́снем Ца́рствии ку́пно с ва́ми всегда́ пе́ти и сла́вити пресвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропа́рь, гла́с 4:
Яко апо́столов единонра́внии и вселе́нныя учи́телие, Влады́ку все́х моли́те ми́р вселе́нней дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Конда́к, гла́с 2. Подо́бен: Тве́рдыя.
Свяще́нныя и боговеща́нныя пропове́дники, ве́рх учи́телей, Го́споди, прия́л еси́ в наслажде́ние благи́х Твои́х и упокое́ние: труды́ бо о́нех и сме́рть прия́л еси́ па́че вся́каго всепло́дия, Еди́не, прославля́яй святы́я Твоя́.
Велича́ние:
Велича́ем ва́с, святи́телие Христо́вы, Васи́лие Вели́кий, Григо́рие Богосло́ве и Иоанне Златоу́сте, и чте́м святу́ю па́мять ва́шу, вы́ бо мо́лите о на́с Христа́ Бо́га на́шего.

Краткое житие святых

Василия Великого

Василия Великого и Григория Богослова называют Великими каппадокийцами.

Великими  потому что именно они завершили формирование церковного догмата Святой Троицы, сформулировали точные термины о таких важных понятиях, как «Лицо», «сущность», «ипостась».

Каппадокийцами — потому, что оба святителя были родом из Каппадокии, провинции в Малой Азии. Василий Великий и Григорий Богослов  происходили из знатных и образованных христианских семей.

Святители жили в IV-V  веках, это было время столкновения язычества и христианства. Гонения на христиан прекратились, но еще стояли языческие капища, где жрецы совершали жертвоприношения. Христианскую церковь потрясали ереси, не было единства в догмате о Святой Троице.

Семья Василия Великого была образцом благочестия, из десяти его сестер и братьев пятеро прославлены Церковью как святые. В юности он изучал науки, искусства, риторику, медицину. Последующие годы посвятил монашеской жизни.

Монашество было христианской твердыней того времени. После указов равноапостольного Константина Великого христианская вера стала не только разрешенной, но и давала привилегии. К крещению прибегали люди, которых влекли мирские заботы и материальные интересы. Монашество стало спасением для чистоты христианской веры. Заслуги Василия Великого в этом неоценимы.

Святитель, заняв пост епископа Кессарии Каппадокийской, создал единый общежительный Устав для монашествующих, который постепенно стал общим для всех и соблюдается и в наши дни.

Василий Великий учил, что внешнее благочестие, то есть соблюдение правил, молитва, пост, чтение Священного Писания ведут к постижению Истины и делают человека достойным сосудом Благодати Божией.

Василий Великий оставил после себя множество выдающихся  трудов, посвященных как догматике, так и монашеству, а также посланий и бесед, проповеди, письма и молитвы. Пятая и шестая молитвы утреннего правила принадлежат святителю, а десять раз в году совершается Божественная Литургия Василия Великого.

Григория Богослова

Григорий Богослов оставил нам упорядоченное и стройное изложение христианского учения, самим Христом переданного ученикам, очищенного от искажений и попыток еретиков внести что-то «свое».

Более всего Григория Богослова привлекало монашеское уединение. Но церковь находилась в опасности, ее колебали многочисленные ереси. Григорий Богослов сначала принял священнический чин, а впоследствии по просьбе Василия Великого Патриарший престол Константинопольской Церкви.

Акафист трем святителям: Василию Великому, Иоанну Златоусту и Григорию Богослову

Святитель принимал участие во Втором Вселенском Соборе, боролся с еретиками, обличал императора Юлиана Отступника. Но главным его оружием было Слово – даже в конце жизни, удалившись в пустыню, Григорий Богослов продолжал утверждать Православие своими трудами.

В Церкви всего трое святых именуются Богословы: апостол и евангелист Иоанн, св. Симеон Новый Богослов и святой Григорий.

Иоанна Златоуста

Большую часть года на Литургии звучит Евхаристический канон Иоанна Златоуста.

Святитель Иоанн Златоуст был родом из Антиохии. Блестяще образованного юношу ждала адвокатская карьера, но Иоанн решил посвятить себя Богу. Иоанна влекло монашество, он провел несколько лет в пустыне, но подорвал здоровье и был вынужден вернуться в Антиохию.

Заняв Константинопольскую кафедру, Иоанн обличал развращенную знать. Святитель вызвал гнев императора и был отправлен в ссылку. Он не добрался до места ссылки, скончался в пути, произнеся последние слова: «Слава Богу за все».

Златоуст почитается как великий христианский проповедник и писатель, автор множества книг, бесед и толкования на Священное Писание.

В каких случаях прибегают к чтению

Акафист («неседален») — хвалебное песнопение Трем святителям читают в храме на Утрени праздничного богослужения или на молебне в день празднования Собора Трех Святителей.

Прибегая к помощи вселенских учителей и святителей, акафист можно прочесть дома. Это можно сделать как в день памяти каждого святого, так и в соборный их праздник.

При этом следует соблюдать некоторые правила.

Если акафист читается отдельно от молитвенного правила, вечернего или утреннего, следует прочесть начальные молитвы, Псалом 50 и Символ Веры. Затем читают сам акафист, завершая его молитвой, обращенной к святым. И завершают чтением «Достойно есть…» и далее до конца молитвенного правила.

Акафист принято читать стоя, сидя допустимо читать только в случае крайней физической слабости и болезни.

Акафист читают, когда хотят принести благодарность святителям или прибегнуть к их молитвенному заступлению в разных нуждах. Трем святителям молятся:

• об успехе в книжном учении;
• о даровании согласия между друзьями;
•  о благословении на постройку нового дома;
•  о даровании мудрости и разумения;
•  об укреплении веры.

Титул «Вселенские учители» Церковь признает за Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом потому, что изложение ими христианского учения и по содержанию, и по духу принимается за образец.

Память святых празднуют в один день, чтобы подчеркнуть единство Церкви.

 Марина Рогова

The post Акафист трём святителям – вселенским учителям first appeared on Православие.вики.

Она возглавляет список смертных грехов в православии

Гордыня, сребролюбие, блуд, чревоугодие, зависть, гнев, алчность и уныние — вот список семи смертных грехов. Что из себя представляет первая, наиболее опасная для человека страсть?

Читайте также: Какие страсти самые опасные

 Описание

Гордыня – это явление достаточно многоликое и многообразное. Уж если она одна из некоторых ангелов сделала бесов, то тем более в разных видах особенно присуща падшему роду человеческому. Конечно, определение того, что она собой представляет, и как с ней бороться – это задача христианской аскетики.  

  Впрочем, данный исследуемый грех далеко выходит за рамки последней. Так, к примеру, есть национальная гордыня и, как уже было сказано, другие ее виды. Однако во всех этих своих последних она также вполне подчиняется законам православной аскетики.

Фарисей и мытарь из евангельской притчи

Итак, по определению святых отцов, гордыня – это видение своих добродетелей (реальных или мнимые), услаждение ими, возношение ими, а также осуждение других, якобы, эти добродетели не имеющих. Типичный евангельский пример сего – фарисей, который в храме:

Толкователи Священного Писания говорят, что добродетели этого фарисея были достаточно высокими, даже выходящими за рамки требований Моисеева закона. Который повелевал поститься лишь в определенные посты, а тот ревнитель постился еще да раза в неделю. Закон требовал платить десятину лишь с некоторых продуктов, а фарисей давал ее со всего, что приобретал.

Но все эти добрые дела съела его гордыня – видение их, услаждение ими и возношение ими, а также осуждение мытаря. Который, может быть, и не имел таких «духовных богатств», но зато имел и самое низкое мнение о своих добродетелях: всего лишь «стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18: 13).

И что же, по слову Господа:

Как видим, мытарь, при видимом отсутствии добрых дел, имел, однако, одну самую важную, противоположную гордыни и искореняющую ее, добродетель смирения, которая перекрыла все посты и десятины фарисея! Ибо, как сказал преподобный Иоанн Лествичник:

Читайте также: Грех обжорство — как с ним совладать

Как не возгордиться, исполняя заповеди

И вот тут-то вырисовывается самая главная аскетическая проблема нынешних православных. И именно, как же это смирение стяжать?! Для многих из нас оное превратилось в некий призрак и зачастую заменяется, так называемым,  смиреннословием.

Этот аскетический термин означает человека, который не имеет истинного смирения, но всячески на словах уничижает себя, называя себя ничтожеством, последним грешником, повинным во всех грехах, но… Но все это проверяется обличением от других. Стоит такого смиреннословного зацепить, так он такую гордую, величавую песнь о себе и от себя воспоет, что только диву даешься. Не зря святитель Василий Великий сказал:

Помню один такой клинический случай. Во времена моей христианской молодости на почве общей веры познакомился с одной женщиной, назовем ее Полина. Регулярно посещающей храм и весьма отличающейся этим самым смиреннословием, а также его проявлениями. Ибо стоило ее зацепить, то… (см.вышесказанное).

Последний раз я видел ее уже будучи преподавателем Одесской духовной семинарии и по весьма интересному случаю. Она явилась к инспектору ОДС и потребовала, чтобы он вернул ей 10000 рублей. Учитывая, что время еще было советское, — сумма довольно значительная.

На вопрос инспектора, откуда же взялась последняя? Она ответила, что 10 лет ходила в храм, жертвовала, вот и набежало. А ее неверующий муж сказал ей, что, если Церковь вернет им эти деньги, он станет верующим. Но самое интересное было потом. Разговорившись с нами, она начала предостерегать нас, уговаривала бежать из Одессы, которая вскоре погибнет, ибо в ней не нашлось ни одного праведника.

На ехидно-риторический вопрос инспектора: «Как же так, Полина, что в Одессе нет ни одного праведника – ведь ты-то же живешь здесь»? Она дала совершенно неожиданный, поистине сакраментальный ответ, достойный анналов: «Конечно, это так, но я скоро отсюда уеду», — так что берегитесь «тараканы»! Комментарии, как говорится, излишни. Вот такое оно, смиреннословие, — дичайшая гордыня, прикрытая фиговым листком словесно- «смиренной» мишуры!

Но почему же православным так туго приходится в стяжании добродетели смирения? Это связано с общей иудаизацией церковного учения о спасении. Как известно, иудеи до сих пор рассчитывают спастись чрез соблюдение закона Моисеева. Хотя согласно Священному Писанию «От дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним» (Рим.3: 20; Гал.2: 16).

  Спасение не через добрые дела, а в Крестной Жертве Христовой

Православие же, если оно, конечно, настоящее, в основу учения о спасении полагает догмат Искупления. Нравственная суть которого состоит в том, что мы спасаемся не нашими добрыми делами, сколь хорошими бы они ни были. Ибо это в сущности и есть иудейская попытка спастись чрез соблюдение закона добрых дел. Но мы спасаемся не чрез них, не как иудеи, а чрез Крестную Жертву Христову, принесенную за нас и искупающую нас от наших грехов.

Правда, святые отцы говорят, что и христианин всегда начинает свое дело спасения как иудей, думая спастись чрез закон доброделания. Но в процессе своей христианской жизни он постепенно убеждается, что это невозможно, ибо, как уже было сказано: «От дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним» (Рим.3: 20; Гал.2: 16).

Тогда-то он и начинает искать иной путь спасения во Христе и чрез Христа, почему тот же ап.Павел и говорит, что «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3: 24). А этот путь лежит единственно чрез православное исповедание догмата Искупления и нравственной жизни согласно сему догмату.

Это интересно: О догмате Искупления

Таков обычный, нормальный путь спасения. Но… в наше смутное время он весьма затруднен из-за уже более вековых непрестанных нападок на сей догмат. Который безосновательно и ложно объявляют «юридической теорией; католическим или заимствованным у католиков, противоречащим святоотеческому учению» и т.д. и т.п. Все это сказывается на церковном учительстве, будь то в духовных семинариях и академиях, будь то с амвона.

Народ все учат строить свой дом добродетели из одних добродетелей, таким образом, исполняя закон оных, подобно иудеям. Забывая, что святые отцы об этом доме учили иначе: он должен быть основан на смирении; его стены – это действительно добродетели, а крыша – любовь Божия. А вот как положить основание, т.е. смирение, об этом мало кто говорит. А оно, как я уже сказал, проистекает из православного исповедания догмата Искупления и нравственной жизни по сему догмату.

Чтобы понять, как это происходит, рассмотрим проблематику, возникающую при попытках спастись чрез соблюдение закона добродетелей. Когда христианин, подобно иудею, думает спастись именно чрез них, то он неминуемо впадает в одну из двух, вроде бы, взаимоисключающих зол – гордость и отчаяние.

И действительно, если он думает спастись чрез свои добрые дела, то обязательно должен видеть их, знать, что они у него есть, радоваться им, услаждаться ими, незаметно от этого возносясь — что выше и было определено как гордость. Ибо если он, думая спастись чрез свои добрые дела, искренне решит, что их у него нет, то впадет в отчаяние. Ведь тогда выходит, что без них он и не может спастись и пойдет в ад! Вот почему смирение у таковых заменяется смиреннословием!

Это прекрасно знают бесы, которые и разыгрывают с такими  новоначальными  иудействующими христианами своего рода нравственно-аскетическую комедию. Сначала внушают им гордость, как, якобы, «великим исполнителям закона добродетели», а затем, лишив их последней, внушают им отчаяние, как не могущим спастись и уже погибшим. Итак, они по слову Библии:

Как конкретно это бывает также объясняет Священное Писание. Господь сказал:

«Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7: 24-27).

Думаю, мы не ошибемся, если скажем, что надежное каменное основание сего дома души есть смирение, а ненадежный песок – это множество добрых (без смирения) дел, на котором сие жилище не устоит. А что же это за духовные ветры, дожди и реки, которые устремляются на дом сей? Это объясняет уже апостол Павел:

«Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею.

Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7: 7-25).

Когда христианин, скажу так, прельстившись тем, что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра», пытается чрез это спастись, он, по слову ап.Павла неминуемо сталкивается с тем, что хотя «по внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божием; но в членах своих видит иной закон, противоборствующий закону ума его и делающий его пленником закона греховного, находящегося в членах его».

Этот закон греховный и есть те, упомянутые в Евангелии, «ветры, дожди и наводнения, ниспровергающие дом души». Ибо он, при содействии бесовском,  неминуемо, постоянно и периодически  ввергает  новоначального  христианина в какой-то тяжкий и очевидный грех, чаще всего блудный. И вот тут-то посмотрим на действия в нем двух православных. Одного, построившего дом своей добродетели на камне веры в Искупителя; и другого, того, кто думает спастись, уповая на дела закона.

И тому, и другому бес лжет: «Ты пал и пропал; все твои дела оказались тщетными, и ты не спасешься, но пойдешь в ад». И уповающий на свои дела верит этому, впадая в отчаяние. Ведь он думал спастись чрез свои добрые дела, а они рухнули, подобно дому без основания, из-за его тяжкого грехопадения.

А вот православно исповедующий догмат Искупления, верующий в Искупителя, а не в свои дела, отвечает врагу: «Да, я потерял добродетель, впав в грех, но я и не думал чрез нее спастись, я спасаюсь чрез Крестную Жертву Спасителя, принесенную и за меня».

Но еще перед этим вражина и тому, и другому, как уже было сказано, внушает гордость, чтобы впоследствии усугубить падение. И основывающийся на делах закона клюет на эту удочку, ибо без них и ее (гордости) ему, как он думает, не спастись. А верующий в Искупителя удобно учится презирать свое и бесовское самомнение об этих делах, ведь он думает спастись не чрез них, а по милости Искупителя чрез веру в Него.

А как же дела, ведь вера без них мертва?! Однако вера в Искупителя и есть сама по себе добродетель, притом великая! Более того, она порождает другие добродетели. Ибо когда пребывающий в ней так мужественно (в отличие от отчаявшегося) отвечает врагу, он стяжал добродетель мужества. Когда же постоянно упражняется в этом делании, то постепенно обретает смирение, состоящее в не видении своих добродетелей, хотя они у него явно есть.

Вот почему все святые, проходя величайшие добродетели, совершая великие чудеса, хотя все сие знали, но по своему смирению всего этого не хотели видеть и помнить. Искренне считая и называя себя рабами ничего не стоящими. И делали они это отнюдь не по смиреннословию, а от всей души своей и чувства сердечного.

Или как очень хорошо об этом сказано в житии авы Иоанна Персиянина:

«Некто сказал ему: столько мы трудились ради Царства Небесного; будем ли мы наследниками его? Старец отвечал: «Верую, что буду наследником горнего Иерусалима, написанного на небесах; «верен бо есть Обещавый» (Евр.10: 23). И почему мне не надеяться: Я был страннолюбив, как Авраам; кроток, как Моисей; свят, как Аарон; терпелив, как Иов; смирен, как Давид; жил в пустыне, как Иоанн; плакал, как Иеремия; был учителен, как Павел; верен, как Петр; мудр, как Соломон. И как разбойник, верую, что Тот, Который по Своей благости даровал мне все сии дары, дарует и Царствие».

Да, он знал свои великие и многие добродетели. Но по своему смирению, во-первых, вменял их не себе, а принимал как дар Божий. А, во-вторых, в деле спасения уповал не на них, но надеялся спастись так же даром, лишь по милости Божией, подаваемой нам ради Его Крестной Жертвы. Подобно тому, как лишь этим даром Божиим спасся благоразумный разбойник. Ибо:

Аминь.

Прот. Георгий Городенцев

The post Самый страшный грех: гордыня first appeared on Православие.вики.

Что это за порок в православии

Впервые определение состоянию дается в Ветхом Завете. 10-я по счету заповедь Закона Моисеева гласит:

Таким образом, зависть – желание того, что тебе не принадлежит. Крайнее проявление этой страсти – прямое желание зла более успешному (по мнению завидующего) ближнему.

Оно может доводить до крайне опасных состояний. Именно зависть первенца Адама, Каина, к брату Авелю, жертва которого была принята Господом, толкнула его на первое в истории человечества преступление: убийство.

Но хуже всего то, что такой грех саморазрушителен: первым, кто совершил его, был Денница, высший из Ангелов. Зависть к Богу толкнула его на дерзкое противление Создателю. Но, отпав от источника жизни, бывший Ангел потерял свое совершенство, став диаволом.

Разрушает себя и завидующий человек: одержимый страстью сосредоточен на переживаниях по поводу чужого благополучия, но бессилен что-либо изменить.

Отсюда – постоянное нервное напряжение, навязчивые мысли о чужих успехах, поиски «виноватого» в проблемах. Из множества грехов именно зависть – болезнь в чистом виде, не доставляющая даже иллюзорного, краткого удовольствия.

Откуда берётся злой помысел?

Причина греха, по мнению многих святых отцов – гордыня. Свт. Тихон Задонский говорит:

Но провоцирует возникновение страсти не только неудержимое самолюбие. Современные психологи и опытные духовники говорят, что, кроме собственно гордости, причиной болезненного недовольства благополучием другого могут быть:

• зависимость от чужого мнения, окружения: такому человеку крайне важно, какой марки телефон сейчас «в моде», какие места отдыха престижны; вместо того, чтобы уделить внимание собственной жизни, он занят чужой;
• такое отсутствие самодостаточности может идти от заниженной самооценки, быть следствием травмы от пережитых, возможно, в прошлом унижений; травмированный боится любой неудачи, и одновременно тяжело воспринимает успехи других;
• наконец, грех провоцирует современная общественная атмосфера, с детства приучающая к конкуренции, гонке за успехом; представление о том, что у каждого – своя мера, собственное предназначение, непопулярно, а потому духовно неопытный человек легко поддается влиянию среды.

Одна из семи смертных страстей

Сосредоточенность на чужих успехах, чем бы она ни была вызвана, ведет к пагубным последствиям. Ведь речь идет не просто о желании чужого (или такого же, как у ближнего), но о противлении воле Божией о каждом человеке.

Кроме того, завидующий, как правило, старается найти в своем «объекте» — предмете завидования, черные стороны, всевозможный негатив, а значит – впадает в грех осуждения, предвосхищая Божий суд.

Осуждение со временем становится «второй натурой» завидующего, а значит – ведет его прямо к погибели, безвозвратно удаляя от Господа.

Именно поэтому зависть, особенно, по слову свт. Игнатия (Брянчанинова) «доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему», ведет к вечной смерти.

Читайте также: Демон чревоугодия

Как бороться и избавиться от пагубы

Страсть – болезненное состояние, требующее уврачевания. Средства преодоления ее – обращение к помощи Божией, пересмотр, изменение своей жизни, наконец, конкретные дела, противоположные делам ненависти.

Прежде всего, следует:

• признать существование проблемы; многие завидующие скрывают страсть даже от самих себя, годами находясь в ее круговороте;
• понять, что без помощи Божией недуг не может быть побежден, силы человека ограничены, а за страстью стоят непосредственно силы бесовские – первые завистники, виновники падения праотца Адама и, конечно, собственного падения.

Понимание собственного бессилия перед страстью – первый шаг к ее лечению, ведь в немощи человеческой как раз совершается сила Божия.

Покаяние, молитва

Важнейшее подспорье для борьбы со страстью – таинство Покаяния, в котором Сам Господь через священника освобождает верующего от греха, дает ему силы не повторять содеянное – настолько, насколько сильна решимость кающегося.

Падения в грех могут продолжаться долго, но не следует унывать, всякий раз приступая к Исповеди, прося поддержки свыше.

Опытные духовники советуют как одну из сильнейших молитв, врачующих греховное состояние, 90-й псалом («Живый в помощи Вышнего…»). Он прямо направлен на тех, кто стоит за страстью – бесов, и особенно страшен для них.

Кроме того, нарушающему заповедь «не завидуй» можно молиться:

• Иисусу Христу – любой молитвой, к которой лежит сердце;
• Пресвятой Богородице;
• Ангелу Хранителю;
• свт. Николаю Мирликийскому, как скорому помощнику в любых бедах.

Особенно отзывчивы святые, сами при земной жизни пострадавшие от козней злых людей. Среди них:

• царь и пророк Давид, долгие годы гонимый Саулом, но не произнесший даже слова осуждения врага;
• князья-мученики Борис и Глеб, убитые своим братом;
• блж. Матрона Московская; она тоже стала жертвой завидовавших ей родных, будучи изгнана ими из дома.

Работа с собой

Причины страсти необходимо искать также самому. Стоит подумать,  почему возникла зависимость от окружения, преувеличенное внимание к чужой жизни. Необходимо уделить внимание себя, своим интересам, потребностям.

Нет людей, бесполезно пришедших в мир, каждый имеет свою судьбу, свое определенное Господом предназначение. Сумели ли мы его распознать, увидеть волю Божию в собственной жизни?

Как научиться не завидовать другим людям?  

Библия настоятельно требует устраняться от человека, одержимого завистью, как от заразного больного. Псалмопевец Давид говорит: «Гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях» (Пс. 100:5), то есть с завидующим, имеющим «несытое сердце», нельзя даже сидеть за одним столом.

Предостережение неслучайно: этот грех крайне заразен. Поэтому, борясь с ним, стоит, насколько возможно, уклониться от подобных себе «товарищей по несчастью».

Это, конечно, не означает пренебрежение или осуждение, но лишь разумное ограничение общения, чтобы не усугублять свою немощь. Уврачевание ее – дело Бога, но не людей. А вот получить «рецидив» страсти, общаясь в привычном кругу завидующих и осуждающих, можно очень быстро.

Но переоценивать свои возможности не стоит: подобные поступки могут быть поначалу очень болезненны для недугующего. Воздержание от осуждения ближних, молитва, покаяние, пересмотр собственной жизни – вот небольшие шаги, ведущие к выздоровлению.

Предотвратить опасность

Старая истина гласит, что любой недуг проще предупредить, нежели лечить. Так как зарождение болезни может начаться уже в первые годы жизни человека, предупреждать ее нужно тоже с детства. Родителям необходимо обратить особое внимание на отношения в семье:

• всячески помогать ребенку развивать свои таланты, но не поощрять приверженность к «конкуренции» с другими;
• если детей несколько, совершенно нет необходимости сравнивать их способности, таланты, уничижая одного или другого;
• если проблема уже возникла, необходимо постоянно бороться с ней, но не наказаниями и нравоучениями: стоит поощрять совместные дела детей, хвалить каждого за успехи, стараться уделять равное внимание.

Атмосфера доверия, любви, участия – лучшее средство предотвращения зависти.

Упорный, тяжелый недуг «несытого сердца», который отравляет жизнь человека – не приговор. При помощи Божией и произволении больного лечение его возможно, пусть даже может потребовать месяцы и годы.

Наталья Сазонова

The post Что такое грех зависти и действенные способы борьбы с ним first appeared on Православие.вики.

Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов
Двусторонняя икона-таблетка
Школа или худ. центр: Новгород
Конец XV — начало XVI вв.
Иконы Великого Новгорода 2008: Конец XV в. (1484–1504 годы)
Трифонова 2013: Конец XV в.
24 × 19.5 см
Новгородский гос. историко-архитектурный
и худо­жест­вен­ный музей-заповедник, Новгород, Россия
Инв. 3099
Входит в серию таблеток из собора Св. Софии в Новгороде.

Молитва свтт. Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту

О, пресве́тлии свети́льницы Це́ркве Христо́вы, Васи́лие, Григо́рие и Иоа́нне, све́том правосла́вных догма́тов вся концы́ земли́ озари́вшии и ме́чем сло́ва Бо́жия ху́льных смуще́ния и шата́ния ересе́й угаси́вшия! Припа́дающе к ва́шему милосе́рдию» с ве́рою и любо́вию из глубины́ души́ вопие́м: предстоя́ще престо́лу Пресвяты́я, Единосу́щныя, Животворя́щия и Неразде́льныя Тро́ицы, за Ню́же сло́вом, писа́нием и житие́м до́бре подвиза́стеся и ду́ши своя́ полага́сте, всегда́ моли́теся Ей, да укрепи́т и ны в правосла́вии и единомы́слии, и непоколеби́мем да́же до сме́рти испове́дании ве́ры Христо́вы, и во вседуше́внем послуша́нии Его́ Це́ркви Святе́й; да препоя́шет ны с высоты́ си́лою на вся неви́димыя и ви́димыя враги́ на́ша; да соблюде́т Це́рковь Своию́ незы́блему от неве́рия, суеве́рия, ересе́й и раско́ла; да да́рует наро́ду на́шему долгоде́нствие и во все́м благо́е поспеше́ние; па́стырем на́шим да пода́ст духо́вное трезве́ние и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, власте́м суд и пра́вду, во́ином терпе́ние, му́жество и одоле́ние на враги́, си́рым и вдови́цам заступле́ние, боля́щим исцеле́ние, ю́ным благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рцам утеше́ние, оби́димым заступле́ние и всем вся, ко вре́менней и ве́чней жи́зни потре́бная, я́ко да в ми́ре и покая́нии, жела́нием спасе́ния горя́ще, Го́сподеви рабо́тающе, до́брым по́двигом подвиза́ющеся, тече́ние на́ше сконча́ем и сподо́бимся в Небе́снем Ца́рствии ку́пно с ва́ми всегда́ пе́ти и сла́вити пресвято́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Краткое жизнеописание вселенских учителей

Вызовы IV-V столетий требовали возникновения могучих светильников, которые своими обличениями смогли бы рассеять тьму беснующегося, не желающего сдаваться, язычества. Для выполнения этой важной миссии был необходим могучий сплав праведности и высокой учености.

Просвещение Василия и Григория началось еще в детстве и продолжилось в Афинах. Будущие святители с одинаковой жаждой постигали глубины светских наук и христианского благочестия.

В светских знаниях они брали лучшее – то, что подтверждало правоту святого Евангелия, помогало раскрыть смыслы Божественного плана спасения человечества.

По завершении образования, юноши увлеклись аскетической практикой. Василий основал монашескую общину, писал о правилах отшельничества, к нему присоединился Григорий. Иоанн же удалился в пустыню после смерти своей матери, целых два года провел в полном безмолвии. Однако впоследствии все трое были призваны к активной церковной жизни, стали пресвитерами, а затем возглавили в Византии епископские кафедры.

Василий Великий положил много труда в борьбе с распространением ереси Ария. Иоанн Златоуст обличал распутные нравы столичной знати, чем вызвал раздражение царствующей Евдоксии, был снят с епископства и отправлен в дальнюю ссылку.

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст

Это интересно: Житие и праздник Трех святителей

О чем принято молиться святым

Помимо общих нужд, которые перечислены в молитве трем святителям, к ним принято обращаться и с личными просьбами:

• о благословении на учебу или научный труд;
• о душевном и телесном здравии;
• о возвращении в Церковь заблудших друзей или родственников;
• перед началом строительства дома;
• о защите от притеснений начальства.

***

Развившие учение о Святой Троице, разоблачившие опасные ереси и заблуждения, вкусившие плодов жизни праведной и научившие христиан практике благочестия, Вселенские светочи доступны не только в своих многочисленных писаниях и словах богослужебных молитв. Продолжают святители сегодня свое Небесное архипасторство далеко за пределами того места, где они когда-то совершали свои земные подвиги, отвечая на молитвы верующих.

Это интересно: Три великих святителя Церкви на одной иконе

Серафим Пересветов

The post С какими молитвами обращаются к Трем святителям first appeared on Православие.вики.

Понятие порока в православии

Славянское «грех» объединяет два греческих понятия: «ἁμαρτία» («амартиа»), что дословно означает промах, ошибку, и «παράβασις» («паравасис») – греховный поступок, совершаемый сознательно или под действием заблуждения. Такая семантика говорит о том, что:

• грех есть отступление от Божиих законов;
• отход от Господа – результат ошибок, неведения или злой человеческой воли; однако сами эти «промахи»– следствие незнания истины. Именно поэтому Господь, сожалея о человеке, всякий раз готов принимать его искреннее покаяние.

Исповедь: как правильно исповедаться перед причастием

О каких страстях  нужно говорить?

В православии принято выделять:

• так называемый первородный грех, или повреждение самой природы человека, возникшее после отступления праотца Адама от Господа; так как Бог – источник жизни, отход от Него сделал человека смертным, закрыл для него небо;
• личные грехи, совершаемые человеком сознательно.

Это интересно: Откуда появились Адам и Ева

Это значит, что люди, живущие после праотца человечества испытывают на себе последствия его выбора: это, по слову прп. Максима Исповедника, «страстность, тленность и смертность».

Лишь Господь может уврачевать душу, но этого нужна добрая воля человека. Ее-то мы как раз можем проявить при Таинстве Исповеди, принося покаяние за свои падения, показывая произволение не совершать их больше.

Личное отступничество

По слову свт. Феофана Затворника, «грешное дело есть преступление повелевающей или запрещающей заповеди Божией».

По поврежденности своей природы или же по сознательному противлению воле Создателя, человек раз за разом уклоняется от путей, ведущих к спасению, совершая личные грехи. Иногда они настолько велики, что ведут душу к вечной погибели, так как поставляют на место Творца тленные вещи: деньги, пищу, одежду, даже, при тяжелых случаях, самого человека, его волю, которую он начинает считать выше Божественной.

Кающаяся женщина в храме

Семь смертных

К числу смертных грехов относятся:

• гордыня «до самообожания», как писал свт. Игнатий (Брянчанинов);
• зависть – по сути, ропот на Бога, свою земную участь;
• чревоугодие;
• блуд, прелюбодеяние;
• гнев;
• сребролюбие;
• уныние, отчаяние до потери веры в Творца, Его промысел.

Необходимо понимать: впадение в смертный грех не означает, что кающийся человек не может быть прощен. Но условием этого является сердечное покаяние, твердое желание изменить свою жизнь.

Таинство покаяния, его описание

Уже первые христиане осознавали немощь человеческой природы. Даже великий апостол Павел сокрушенно писал:

Поэтому верующие прибегали к покаянию – сначала (в первые века Церкви) публичному, позже – частному перед духовником. Смысл исповеди состоял не в том, чтобы назвать Богу и священнику совершенные грехи, ведь Господь знает душу каждого.

Исповедь – выражение твердого намерения больше не согрешать. Именно это намерение привлекает помощь Божию, как бы немощен ни был человек. Но без его желания измениться вмешательство Господа невозможно, так как будет являться духовным насилием.

Не следует смущаться частыми падениями в один и тот же грех: они свойственны природе, поврежденной со времен Адама. Раз за разом необходимо приступать к таинству, настойчиво просить Божией помощи. Чаще всего падения и восстания продолжаются всю жизнь.

В «Отечнике» свт. Игнатия (Брянчанинова) приводится такой рассказ из жизни отцов-пустынников:

Как проходит в церкви и дома,  что говорить

Таинство покаяния обычно совершается в храме, но может быть также проведено на дому, если кающийся немощен, тяжело болен, находится при смерти.

Порядок исповеди обычно следующий:

• молитвы, предваряющие таинство;
• затем, согласно чину, верующий должен прочесть Символ Веры, свидетельствуя свою принадлежность к Церкви Христовой; сейчас, по множеству исповедующихся, священник чаще всего читает Символ сам;
• собственно покаяние в конкретных грехах
• разрешительная молитва иерея.

Подготовка к Таинству

Сама исповедь не предусматривает подготовки в виде соблюдения поста. Но если после таинства верующий планирует Причастие, пост необходим. Чаще всего он продолжается минимум 3 дня.

Основные делом готовящегося к покаянию является испытание своей совести, осознание необходимости изменения жизни.

История «списков грехов»

Но до середины XVII в. подспорьем священнику, совершающему таинство, были так называемые «поновления» (название говорит об обновлении души кающегося). Они содержатся в Требниках, изданных до середины 1650-х гг. Это перечень вопросов, которые иерей обязан был задать каждому кающемуся. Такие перечни существовали для бояр, воинов, царя, патриарха, епископов, монахов. Были специальные «поновления» для мужчин, женщин, детей и тому подобное. При этом «женские» вопросы делались отдельно для жен, вдов, девиц или же отроковиц (подростков):

Вот лишь некоторые из очень большого списка вопросов, необходимо было задать кающейся женщине:

• Или пророчествовала еси тварь Божью, или добро или зло, или прорекала еси смерть себе и другу?
• Или кривилася еси или очи вытрещила?
• Или плакала еси по мертвом без меры, и власы и портище на себе драла еси?
• Или в мужни портищи ходила еси игрою?

Совершая исповедь, прилежный, ревностный иерей зачастую переживал немалые искушения, обязанный задать кающейся вопросы касающиеся даже интимных сторон жизни.

Несмотря на неоднозначность этой практики, подобные вопросники до наших дней сохраняются у старообрядцев. Видимо, именно они являются источником различных перечней грехов, так распространенных ныне среди верующих.

У современного человека, долгое время лишенного духовных ориентиров, велика потребность в помощи Церкви в подробном разборе греховных состояний души. Однако. зачастую мелочный разбор тех или иных проступков заслоняет действительно серьезные духовные проблемы.

Записывать ли на бумаге список или рассказать своими словами?

Многие, опасаясь забыть от волнения что-то важное, пишут перечень грехов. Другие же стараются высказать свои немощи устно. Уставного требования на этот счет в настоящее время не существует.

Общее мнение опытных пастырей сводится к тому, что содержание исповеди важнее ее формы. Перечень грехов, устный, или написанный на бумаге, должен быть не формально читаемым или проговариваемым устно «списком».

Кающийся должен осознать пагубность своих падений, искренне обещать изменить свою жизнь, даже если это будет казаться очень трудным.

Существует ли разница между женскими и мужскими беззакониями?

Больших различий в греха мужских и женских не существует. Страсти гордыни, гнева, чревоугодия и другие едины для всех, как едина человеческая природа и основы душевной организации. Психологические различия мужчин и женщин ведут, однако, к тому, что проявления страстей действительно могут различаться.

Например, гордыня у мужчины может проявляться в грубости, пренебрежении окружающими, психологическом насилии, нетерпимости к чужому мнению. Та же страсть у женщины проявляется тоньше:

• это может быть гиперопека в отношении детей, даже мужа, вызванная стремлением контролировать их жизнь; такая гордость внешне, однако, имеет вид любви, заботы;
• проявлением той же страсти является вообще стремление непрошено взять на себя чужие проблемы, потребность давать советы; особенно ярко подобная форма гордости проявляется в храме: часто именно женщины одергивают впервые пришедших, делая всевозможные замечания.

Гнев мужчины чаще, чем у женщин, проявляется открыто – криком, грубостью. Но женщинам, вроде бы не замечающим у себя этой страсти, стоит задуматься над пониманием страсти у прп. Иоанна Лествичника.

Одной из форм гнева он считал постоянные мысли о неприятном человеке, придумывание всевозможных форм мести, ответов на его несказанные слова. Гнев этого рода может длиться не только месяцами – годами.

Где взять полный и краткий перечень нарушений для девушек?

Утвержденного священноначалием списка женских (а также мужских, детских и др.) грехов сейчас не существует.

При этом есть множество интернет-сайтов, предлагающих различные перечни (до 400 и более грехов), многие из которых достаточно сомнительны и не душеполезны.

Если чувствуется необходимость такого рода пособия, стоит, прежде всего, обращать внимание на наличие у того или иного сайта церковного благословения.

Приступая к таинству, стоит помнить: Господь ждет изменения жизни, а не «отчета о грехах», горячей веры, а не формального покаяния. А потому всякий «перечень» грехов – не более чем пособие для начала самой трудной работы – преобразования своей души.

Наталья Сазонова

Полное перечисление грехов на исповеди для женщины (сайт храма Воскресения Христова. с. Воскресенье Нижегородской митрополии )

Некий старец заходит в аптеку и спрашивает провизора: «Есть ли у вас лекарство от греха?» — «Есть, — отвечает лекарь и перечисляет:

— Нарой корней послушания, собери цветов душевной чистоты, нарви листьев терпения, собери плодов нелицемерия, не упивайся вином прелюбодеяния, — все это иссуши постом воздержания, вложи в кастрюлю добрых дел, добавь воды слез покаяния, посоли солью братолюбия, добавь щедрот милостыни да во все положи порошок смирения и коленопреклонения. Принимай по три ложки в день страха Божия, одевайся в одежду праведности и не входи в пустословие, а то простудишься и заболеешь грехом опять». Cия брошюра предназначена не для всех, а для духовно болящих и имеющих большую нужду в лечении и духовном врачевстве. Так например, св. Амвросий и старец Илkарион Оптинские некоторым верующим для умиротворения своей совести советовали прибегнуть к подробному исповеданию грехов, совершенных начиная с семилетнего возраста. При невозможности совершения такой исповеди разом (из-за большого количества грехов) можно исповедоваться постепенно одному священнику по 20-40 грехов в один раз (прием), распределив все свои грехи.

О действенности такого исповедания свидетельствуют четыре примера. Некоторая духовно болящая каялась около часа (в домашних условиях), духовник сидел и терпеливо выслушивал исповедь. По окончании исповедания грехов, духовник прочитал разрешительную молитву. Тогда бес устами болящей закричал: «Что ты сделал! Я всю жизнь трудился и писал ей грехи, а ты в один час сделал пустой мою хартию!». Другая духовно болящая также раскаялась по этой исповеди.

Вскоре духовник получил от нее письмо, в котором она сообщала, что после исповедания из нее вышло чудовище студенистое с ребрами. Когда одна верующая попросила знакомую перепечатать на машинке этот список грехов, бес вскричал ее устами: «Все перепишу, что дашь, кроме их». И она отказалась перепечатывать. Другая верующая впоследствии говорила, что после подробной (первой такой) исповеди у нее просветлел ум.

Не имею твердой решимости оставить свою греховную жизнь.

Грешила, не зная, что совершаю грех, и не стараясь узнать.

Не исповедую Господа умом, сердцем, делом, словом, всей жизнью.

Не старалась узнать, как войти в Царство Небесное.

Не соблюдаю обеты, данные при Св. Крещении, не сохраняю чистоту души.

Сознательно утаивала грехи на исповеди и с неисповеданными грехами причащалась Св. Христовых Таин.

Падала духом.

Перед чтением Божьего слова не всегда призывала благодать Святого Духа и думала только о том, чтобы больше прочитать, не вникая толком в смысл читаемого.

Согрешаю нерадением к Богу и к ближним.

Не имею памяти о смерти, не готовлюсь предстать на Страшный Суд Божий.

Стала верующей во вторую половину жизни своей; детство, юность прошли в неверии, не посещала храм, не молилась, не исповедовалась.

Свой крест несу с ропотом и унынием, часто теряю надежду.

Не имею чувства страха Божия.

Не имею в душе смиренного чувства собственного недостоинства, не благодарю Бога за безчисленные милости ко мне, грешной.

Боюсь страданий и неохотно переношу их, забывая, что они посланы Богом для моего спасения и надо предавать себя воле Божией.

В отчаянии пыталась покончить жизнь самоубийством или думала: «Лучше бы мне умереть».

Пыталась покончить с собой — повеситься, отравиться, перерезать вены, — чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться о себе.

Была убийцей своего чада во чреве, делая аборт. Давала советы делать аборт своим знакомым.

Мужчины, не были ли вы причастны к аборту?

Принимаю множество худых помыслов.

Клеветала на ближнего.

Не хранила святыню благоговейно: портились артос, просфора, святая вода. Держала их, а также и иконы, в пыли и в паутине; хранила их в подвале.

Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи.

В нечистоте ходила в храм.

В нечистоте ела просфору, антидор.

Просфору и святую воду принимала без благоговения: разговаривала, сидела, крошки сыпались, святая вода проливалась.

Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.

Завидовала, желала себе чести.

Согрешала ненавистью, сребролюбием.

Надеялась на человека более, чем на Бога.

Согрешала недостойным причащением Тела и Крови Господних.

Осуждаю, досаждаю, ропщу, хулю, смехотворствую, говорю злые слова, укоряю.

Согрешала беззаконием, коварством, злопомнением, наглостью.

Смеялась над чужим грехом.

Желала зла, малодушествовала. Согрешала стенанием по греху, унынием.

Допускала половую связь до брака. Изменяла мужу, совершая грех прелюбодеяния.

Творила блудные грехи сама с собой, с подругой, разжигалась мыслями.

Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.

Принимала лекарства, чтобы не зачать, требовала от мужа предохранения, прерывания акта.

Согрешала возбуждением в другом человеке блудной страсти.

Когда случался блудный сон, не читала молитву от осквернения и не делала поклоны.

В автобусе при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.

Не воздерживалась с мужем по согласию в ночь на среду, пятницу, воскресенье и в посты.

Не воздерживалась от супружеских отношений в нечистоте, при беременности и в период кормления ребенка грудью.

Прикасалась к чужому телу, в детстве с подругой «баловались».

Смотрела на обнаженных.

Подсматривала чужую наготу.

С мужем жила похотно, допускала плотские удовольствия и даже извращения.

Припоминала нечистые разговоры.

Искушалась во сне и вспоминала об этом.

При случках животных имела худые желания и мысли.

Читала непристойные книги, журналы. Рассматривала неприличные статуи, картины с изображением полуобнаженных людей, порнографические картины и карты; читала «трактаты о любви».

Обнажалась при других: купалась и загорала в людных местах, занималась физкультурой в неприличном костюме.

Была нецеломудренна в жестах, телодвижениях, походке. Носила нескромную, а также просвечивающуюся одежду.

Смотрела разные игры и зрелища, танцы, пляски; сама плясала.

Носила на соблазн людям модные, красивые вещи. Носила вызывающе модные прически, чтобы обратить на себя внимание.

Расслабляла свою душу долгою беседою с молодыми людьми другого пола.

Читала любовную переписку, переписывала, заучивала страстные стихи, слушала страстные стихи, песни, музыку, смотрела кинокартины.

Согрешала вольным поведением и свободным обхождением с лицами другого пола: были ласковые прикосновения; ради прихоти хотела влюбить в себя; хотела, чтобы по мне страдали.

Имела излишнее попечение о здоровье своего тела, боялась морщин, седины.

Носила на голове чужие волосы (парики). Красила волосы и подмолаживалась, посещала «салон красоты».

Услаждалась нечистыми, блудными помыслами даже во время молитвы.

При чтении молитв и Священного Писания была холодна и равнодушна. Бывала в сонном состоянии во время службы; дремала, зевала, переступала с ноги на ногу, переходила с места на место, сидела, опиралась о стену, думала: «Скорей бы закончилась молитва». Не слушала пения и чтения молитв в храме, была рассеянна, рассматривала людей, их наряды, прически.

Не понуждаю себя на добрые дела. Ленюсь молиться. Не занимаюсь Иисусовой молитвой. Ленюсь молиться за ближних, не всегда молюсь, когда просят помолиться.

Смеялась на молитве, вспомнив смешное.

Читая молитвы на память, сбивалась, пропускала слова, искажала их и неправильно ставила ударения.

Смотрела в окно во время молитвы.

Ложилась спать без молитвы.

Не стараюсь все мысли свои отдавать Богу.

При звоне колокола не читаю молитвы, не делаю поклона и не крещусь.

Без особой нужды прерывала молитвенное правило.

Выходя из дома и приходя домой, не всегда читала молитвы. Выходила на улицу без крестного знамения.

Не всегда читаю утреннее и вечернее молитвенное правило. Не читаю утренние молитвы, когда утром иду в храм. Сокращаю молитвы.

Была рассеянна на молитве.

Совершала молитвы без усердия; по лености молилась лежа, сидя, прислонясь к стене.

Во время молитвы рассматривала иконы, листала книгу, вспоминала о людях, вещах, новостях в мире, о пище и питие.

Не совершаю молитвенного правила со смирением, с мыслью о своей греховности; любовалась молитвой.

На молитве имела дерзость мечтательно представлять пред собою Господа.

Не укоряла себя за рассеянность на молитве и не всегда просила за то прощения у Бога.

Принимала вольные позы на молитве, при чтении слова Божия, во время благочестивых бесед и трапезы.

Отвлекалась от молитвы на посторонние предметы.

Прерывала молитву мирскими мыслями и разговорами.

Не спешила на молитву, даже отговаривала других.

Вставала так поздно, что приходилось в дороге читать утренние молитвы.

Употребляла время молитвы на житейские дела.

Бывали мысли, будто Бог не слышит моей молитвы.

Утром прежде молитвы и вечером после нее разговаривала о житейских делах.

При совершении молитвы имела злые мысли.

Оставляла молитву из-за усталости.

Редко молюсь ночью.

Старалась поудобнее устроиться во время молитвы, например подстелить коврик.

Забывала молиться в дороге.

Была на молитве, как раба необходимости и долга.

Идя в храм, не молилась дома.

Во время молитвенного правила топила печь, варила и совершала другие дела.

Ленюсь делать поклоны во время чтения молитв, псалмов, акафистов, канонов и Иисусовой молитвы.

Имея вражду на ближнего, читала «Отче наш».

Молилась с непокрытой головой, в шапке.

Не молилась и не крестилась, когда просыпалась.

Не всегда молилась перед вкушением пищи и перед началом дела, и после них.

Согрешала неточным соблюдением постов, т.е. не по Церковному уставу. Допускала пресыщение постной пищей.

Выбирала пищу, выражала недовольство приготовившим невкусно. Ела чрезмерно много, пресыщалась пищей, а потом много пила. Ела без нужды, не чувствуя голода, чтобы занять время или испытать приятное чувство.

Иногда ем и пью с утра до совершения богослужения.

Кушала украдкой от других.

Смотрела по сторонам, когда вкушала пищу.

После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто не вовремя.

Допускала излишество и разнообразие в пище и питии.

Наслаждалась пищей или питием. Имела пристрастие к сладостям.

Любила пить крепкие чай и кофе.

Перед наступлением поста объедалась и опивалась.

Когда садилась за трапезу, ленилась угощать и служить гостям.

Хватала пищу, когда ее еще готовили.

Ела постом постную пищу с жадностью и наслаждением.

Когда кушала, не благодарила Бога, считая себя недостойной посылаемых Им щедрот.

Тяготилась постом и с нетерпением ожидала его окончания.

Использовала в пищу приправу.

Постом чувствовала отвращение к одной и той же пище.

Согрешала гортанобесием, т.е. держанием с услаждением во рту вкусной пищи.

Пила вино и ела пищу, о которых знала, что они вредны для здоровья.

Опивалась спиртным в гостях и дома.

Выпрашивала спиртное, ради него закладывала вещи, документы.

Напивалась, чтобы решиться на грех и чтобы не так было стыдно.

Употребляла вместе с вином лекарства, чтобы сильнее запьянеть.

Торговала тайно самогоном и водкой.

Пила опасные для жизни опьяняющие вещества.

Рисковала жизнью, переходя реку по тонкому льду, перебегая дорогу на красный свет.

Не оберегала себя от простуды, ходила без теплой одежды зимой, имея ее.

Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.

Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую одежду, вкусную пищу, разнообразную, удобную мебель.

Согрешала брезгливостью.

Роптала на «плохую дорогу» до храма и на длительность и утомительность церковных служб.

Ранее копила деньги «на черный день», а также на похороны.

Не терплю от людей замечаний, укорений (даже справедливых), сразу даю отпор.

Вспоминала слова, сказанные другими в осуждение меня, и повторяла их другим.

Напрашивалась на похвалу, говоря: «Сама себя не похвалишь, никто не похвалит».

Совершив грех, не каялась сразу, а долго держала в себе.

Усопшего хоронила с водкой, и в постный день поминальный стол был скоромным.

Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях и намерениях.

В храме смотрела на часы.

Ленилась целовать иконы.

Когда прикладывалась к иконам со стеклом, украдкой рассматривала себя в это стекло, как в зеркало и поправляла волосы.

Сомневалась в честности ближних.

Согрешала непрямодушием.

Упускаю случаи делать добро, примирить враждующих.

Принимала участие в неприличных разговорах.

Не всегда первая прошу прощения, а иногда вообще не прошу.

Допускала порчу продуктов.

Допускала грубые слова и поступки во время ссоры с мужем.

Приписывала другим не свойственные им грехи и слабости.

Своим поведением или словами приводила других в гнев, негодование, раздражительность.

Не со всеми вежлива. Не всех приветствую первой.

Грешила с мыслью: «Потом покаюсь».

Критически оглядывала приходящих, задавала неуместные вопросы.

Небрежно, торопливо крестилась.

Ленилась перекреститься.

Долго не отвечала на письма по лености.

Писала праздные слова в письмах.

Неосторожна в словах.

Разглашаю грехи и слабости ближнего.

Согрешила гневными взглядами, сердитостью.

Возражала, оправдывая себя.

Раздражалась на непонятливость, безтолковость и невежество других, делала им выговоры и замечания.

Люблю противоречить.

Вмешивалась в чужие разговоры, когда не спрашивали.

Согрешала сварливостью, плохими мыслями о людях, лицеприятием; сравнивала себя с другими.

Плохо отзывалась о своих недоброжелателях.

Не посылала подарки обидевшим меня.

Огорчалась при убытке.

Прерывала речь говорящего.

Благодаря людей, забывала поблагодарить Бога.

Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.

Жаловалась и озлоблялась на обидчиков.

Спала днем без нужды.

Замечала плохие слова и поступки людей.

Груба, не снисходительна к другим.

Смущалась духом от клеветы.

Считала себя лучше других.

Согрешала самочинством, самоугодием, потворством и поблажкой грехам, неуважением к старости.

Упускала возможность посеять слово Божие, принести душевную пользу ближнему.

Сплетничала и обманывала.

Эксплуатировала чужой труд.

Была невнимательна к просьбам людей.

Отвлекала ближнего от молитвы.

Поспешно приготавливалась к исповеди (диавольское поспешение).

Вела праздные беседы.

Редко подаю милостыню. Ожесточилась к убогим, не принимаю странников, не угощаю нищих, не одеваю нагих.

Работала в праздники, и деньги, заработанные в эти дни, не отдавала нищим и бедным людям.

Ходила в воскресные дни в лес за ягодами и грибами.

Проводила праздники в пьянстве и земных увеселениях.

Предаюсь лени.

Согрешала окамененным нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью.

Согрешала маловерием, неверием, издевательством, сластолюбием, корыстолюбием,

Согрешала вольнодумством, непочитанием старших.

Унижала ближнего, согрешала небратолюбием, злословием, холодностью, привязанностью к тленным вещам, роскоши.

Согрешала льстивыми речами.

Презирала ближнего.

Предавалась суетности.

Согрешаю боязливостью, трусливостью.

Имею пристрастие к забавам.

Согрешаю непокорностью, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, суровостью, неблагодарностью, ябедой, придирчивостью, притеснением.

Божилась.

Была изобретательна на зло.

Согрешаю нерадением к чтению Св. Евангелия.

Придумывала оправдания своим грехам.

Не всегда добросовестно выполняю свои служебные обязанности.

Согрешаю небрежностью и торопливостью.

Была поджигателем и подстрекателем на зло.

Верила в приметы и суеверия.

Роптала на свою «судьбу».

Согрешала распрями, неискренностью, непрощением обид.

Не имею любви к врагам.

Ходила на свадьбу без церковного венчания.

Согрешала нечувствием духовным.

Надеялась на себя.

Верила в волшебство, гадание.

Не соблюдала данные обеты.

Согрешала праздностью, двоедушием.

Стыдилась перекреститься среди неверующих людей. Снимала крест в бане и идя к врачу.

Обещала и не исполняла обещанного.

Согрешила властолюбием.

Перетолковывала слова и действия ближних в худую сторону.

Клялась головой, жизнью.

Называла людей «дьявол», «сатана», «бес».

Называла безсловесную скотину именами святых угодников: «Васька», «Машка».

Подслушивала, смеялась над людьми, пересмеивала, передразнивала их.

Раскрывала чужие письма, стремилась узнать чужие тайны.

Люблю поворчать.

Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие близких лиц и родственников.

Подавала худой пример своей жизнью.

Ленилась работать, перекладывала свою работу на других.

Не всегда бережно обращаюсь со словом Божиим, например: пила чай и читала Евангелие.

На кладбище рвала сирень и приносила домой.

В детстве бегала и играла в прятки на кладбище.

В детстве не слушала учителей, старших, плохо готовила уроки, дергала девочек за косы, пакостила учителям, срывала уроки.

Обижалась на родителей за наказание, невнимание. Долго помнила обиды на родителей, рассказывала о них другим.

Не хранила дни причастные: не вычитывала благодарственные молитвы, объедалась, много спала. Не проводила день причастный свято: в молитве, в чтении слова Божия, в благочестивых размышлениях.

Согрешала поздним приходом в церковь и ранним уходом из нее.

Пренебрегала черной работой при самой нужде в ней. Брезговала почистить туалет, убрать мусор.

Согрешала нехождением в церковь и редким хождением.

Согрешала равнодушием к вере, — молчала, когда при мне богохульствовали.

Увлекалась негой, расслабленностью, безпечностью.

Согрешала неблагодарностью к Богу и ближнему.

Укоряла священников, говорила о их недостатках.

Нарушала чужой сон по дерзости и по неосторожности.

Огорчала больных, говорила язвительные слова ближнему своему.

Подозревала напрасно ближнего, клеветала на него в сердце, безчестила словами, а также в письме придиралась к словам ближнего, чтобы обвинить его. Обманывала в шутку.

Отзывалась неискренно о другом, когда спрашивали мое мнение о нем.

Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни.

Хвалила себя, не терпела обидчиков, не терпела обличающих меня.

Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.

Старалась узнать о слабых сторонах ближнего.

Не совсем освободилась от страсти расспрашивать или рассказывать о новостях.

Имела зависть к духовным дарам ближнего.

Согрешала скукой, тоской.

Согрешала неблагопристойными взглядами, нескромными и наглыми взорами, лукавыми миганиями.

Читала переписанные с ошибками Акафисты и молитвы.

Разговаривала во время трапезы.

Пила и ела наговоренное ворожеями.

Трудилась через силу и до изнурения.

Забывала о своем Ангеле-Хранителе.

Не всегда возжигала лампаду и свечи перед иконами.

Нарушала тайну своей и чужой исповеди.

Согрешала нахальством, нервностью, воспоминанием плохого из прежней жизни, негодованием, напыщенностью, одобрением греховного, оправданием нечестивого, озлоблением, принуждением других ко греху, участием в худых делах.

Восставала против добра, против добрых советов.

Форсила.

Желала, чтобы все было по-моему, искала виновников своих скорбей.

Делала и говорила такое, за что люди на меня обижались и сердились.

Тратила деньги на музыку, праздные слова, радио, кино, греховные книги, цирк и другие забавы.

Не гнала мысли, от врага навеваемые, против св. веры и Св. Церкви.

Смотрю на больных, как на грешников, а не как на испытываемых в вере и добродетели. Нарушаю их душевный покой.

Выбалтывала церковные дела.

Уступала неправде.

Кушала и спала не помолившись.

Св. Евангелие, Псалтирь читаю не ежедневно. Читала Евангелие и священные книги поспешно и бегло.

Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.

Рассказывала о своих подвигах, трудах и добродетелях.

Наказывала строго детей, толкала или била их с гневом, говорила: «Безтолковая! Ничего не соображаешь, что делаешь!».

Пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.

Бывали желания, чтобы похвалили, наградили.

Согрешала надеждой на свои труды, способности, силы, а не на помощь и милость Божию.

Люблю удобства.

Бывают помыслы, унижающие других.

Лечилась у экстрасенсов.

Сеяла раздоры и вражду между людьми.

Дерзновенно выхватывала из рук у ближнего.

Сама не гнала самогонку, но присутствовала при этом деле и принимала участие, даже продавала. Спекулировала и другими вещами.

Вставала есть и пить ночью.

Чертила крест на земле, носила обувь с крестом на подошве.

Вспыльчива, дразнила неумных.

Искажала Св. Писание, ошибаясь при чтении и пении.

Искала первенства и уважения.

Упоминала во гневе нечистую силу, беса.

Проклинала врагов, говорила: «Чтобы тебе ни дна, ни покрышки» и т.п.

Молилась, имея неприязнь на ближнего своего.

Обижалась на духовного отца, роптала на него.

Причащалась без должного приготовления: не вычитывала каноны, не постилась.

Брезговала целовать иконы.

Брезгую ухаживать за больными, старыми людьми.

Ходила, просила, чтобы погадали. Гадала по руке, на воде, лила воск, смотрела в зеркало и т.п.

Долго сердилась.

Платила злом за зло.

Дразнила глухих, слепых, глупых, малолетних. Передразнивала заикающихся людей.

Искушала людей.

Клялась именем Божиим, крестилась, говоря: «Провалиться мне на этом месте и т.п.»

Пересказывала неприглядные истории (греховные по сущности своей) своим знакомым про родителей своих, из их жизни.

Имела дух ревности к подруге, сестре, другу.

Сетовала, что нет здоровья, силы, крепости в теле, быстро устаю.

Принимала участие в худых беседах.

Нарушаю заповеди Божии.

Разговаривала в церкви, нарушала церковное благолепие тем, что приходила в храм и уходила из него не вовремя, толкала людей, проходя вперед. Ссорилась в храме, говорила обидные слова.

Грозила кулаком.

Чувствовала неприязнь к некоторым людям, говорила: «Не люблю с ней работать».

Согрешала обидчивостью, злопамятством.

Согрешала стремлением отомстить, отплатить злом за зло.

Часто ссорюсь, раздражаюсь, кричу, ругаюсь, повышаю тон голоса.

Обижаю людей, отказываю им в просьбах, бываю грубой, сухой, бездушной, черствой, неприветливой, злой, мрачной, сердитой, жестокой, немилосердной, холодной, требовательной без снисходительности.

Бывает, что грубо отвечаю на вопросы.

Бываю непочтительна к людям, забывая, что они сотворены по образу Божию.

Завидовала богатым, красивым, образованным, обезпеченным.

Стремилась быть выше, а не ниже других.

Недоброжелательно относилась к людям, которые чем-либо меня обидели.

Хвасталась и восхваляла себя.

Бываю заносчива, спорю, люблю учить, исправлять других, а сама не могу стерпеть обличения, наставления, поучения.

Не терплю обид, оскорблений, унижений.

Огорчаюсь при порицаниях, осмеяниях, радуюсь при похвалах.

Не содержу в тайне свои молитвы и добрые дела.

Согрешаю своеволием, люблю противоречить, настаивать на своем.

Оправдываю грехи свои болезнью и немощью, телесной слабостью.

Обращаю внимание на чужие грехи, недостатки, сравниваю людей, говорю: «Он обладает жестоким характером, человек властный и суровый», т.е. даю характеристику людям и сужу их.

Смеялась и смеюсь над чужими грехами; смеялась над больными. Говорила: «Да разве так можно делать?» — и подобные слова.

Стремилась исправить других, а не себя.

Открывала чужие грехи и рассказывала о них.

Укоряла, упрекала, критиковала других, а не себя.

Любила сплетни, пересуды, слухи.

Насмехалась, высмеивала людей.

Бываю хитрой, лукавой, неискренней (этот грех преобладал в годы неверия).

Намеренно обманывала, сознательно говорила неправду, была нечестной.

Поддавалась соблазну, уговору, склонению ко греху.

Читала православные книги поспешно, когда ум и сердце не усваивали прочитанное.

Не делала над собой усилия, чтобы совершить доброе дело.

Не всегда принимала и слушала добрые советы.

Редко плачу о том, что плохо живу, забываю о смирении и самоукорении.

Подозревала дурное в людях.

Разоряла свой душевный дом, глумясь над другими.

Сама была орудием диавола, соблазняя на грех других людей.

Не всегда отсекала свою волю перед старцем.

Читала больше, чем молилась.

Не принимала обличения с благодарением.

Помышляла об утехах и радостях земных.

Толковала сны, роптала на жизнь.

Властно приказывала.

Идя по городу, смотрела по сторонам.

В автобусе не уступала места старикам и матери с ребенком.

Торговалась при покупке, впадала в любопрение.

Оговаривала других.

Когда видела хорошую вещь у другого, желала иметь ее у себя.

Не всегда принимала слова старцев и духовников с верою.

С любопытством смотрела, спрашивала, слушала.

Заставляла других божиться.

Холодно отворачивалась от просящих.

Нежила плоть душем и ванной.

Обвиняла людей в нечестии, в своих скорбях, которые не переносила благодушно.

Путешествия совершала от скуки, беcцельно.

После ухода неблагочестивых посетителей не старалась освободиться от греховных мыслей, а пребывала в них.

Нарушала душевный покой ближнего.

Делала добро без помышления о Боге.

Позволяла себе льготы и утешения.

Имела греховное настроение духа.

Выдавала тайны других, говорила об их тайных недостатках, физических и духовных.

Бывала несговорчива, неприветлива.

Угождала другим в угодность плоти, а не ради духовной пользы и спасения.

Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.

Много говорю необдуманно.

Вспоминала с упреком ближнего о прошедшем. Не приучила себя сразу прощать ближнего за нанесенные оскорбления и молиться за него.

Видя грешных людей, не всегда жалею их, но ругаю.

Косо смотрела на людей.

Когда бранили, не обвиняла себя, а оправдывалась.

Не удалялась от неполезных разговоров, не удаляла от себя соблазнительные предметы.

Тщеславилась званием и должностью.

Иногда назойливо звонила, чтобы скорее открыли.

Не всегда вдумывалась в смысл, когда читала Священное Писание.

Не всегда имела радушие к посетителям.

Не всех принимала с почтением.

Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.

Судила и рядила начальников.

При поездках не сохраняла мирного душевного состояния, теряла его надолго.

При посещении других разорялась внутренне, т.е. теряла мирное устроение.

Часто разжигалась мечтаниями.

При гневе не молчала и не удалялась от человека, возбуждающего гнев.

Не всегда оставляла то, что безпокоило совесть, и не всегда умиротворяла ее.

Холодно принимала благочестивых посетителей.

Скорбела на того, кто меня обижал, и сама, обижая, заставляла скорбеть ближнего.

Не всегда сознавалась в своих грехах.

Смеялась над ошибками других и делала им вслух замечания при других.

Редко здороваюсь первой.

Судила, кто хорошо живет, а кто плохо.

Громко кашляла, сморкалась в храме.

При пении в храме начинала раньше, кончала позже, тон не соблюдала, ошибалась при пении и чтении, невнятно читала и сама не понимала того, что читаю.

На клиросе смеялась, беседовала, шумела; по лености сидела во время чтения.

Путала и сбивала поющих.

Толкала народ, когда проходила, торопилась проходить.

Выпускала из службы стихиры, тропари, ирмосы.

Ходила по храму без нужды.

Согрешала табакокурением.

Люблю тепло, не люблю прохладных комнат.

Напоказ носила очки в золотой оправе, золотые коронки, часто открывала рот, чтобы показать их.

Делала добро с примесью худого: тщеславилась этим добром, что-то надеялась получить взамен, старалась понравиться. Делала добро с тем, чтобы любили, хорошо относились или по человекоугодию.

Не выслушав, что говорят, торопилась отвечать.

Не избегала душевных искушений.

Наказывала не для пользы душевной.

Имела вредные для души свидания.

Была отважна, где не надо, не была осторожна, где нужно.

Вмешивалась в разговоры ближних со своими наставлениями.

Спрашивала совета у людей, не имевших духовного разума, и принимала их советы.

Не всегда сочувствовала больным и скорбящим.

Не всегда давала взаймы.

Не трудилась, имея талант.

Не люблю принимать наставления.

Получала душевный вред при разговоре с неверующими о вере: теряла мир душевный, любила спорить.

Бываю упорно непослушна.

Выговариваю вслух помышления недобрые.

Боялась колдунов больше, нежели Бога.

Не всегда желала своим врагам спасения.

Обращалась с гостями тщеславно и лицемерно.

Ленилась переписать духовное наставление.

Подавала милостыню не от сердца, с презрением или другими недобрыми чувствами.

Не уклонялась от льстецов и не останавливала их.

Не радовалась чужому благополучию.

Имела пристрастие к одежде: заботилась о том, как бы не запачкать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замочить.

Тревожила людей напрасно.

Безпокоила, будила других людей, отрывала от трапезы. Хлопала дверью, излишне громко стучала в дверь.

Была недовольна, когда меня безпокоили, тревожили, нарушали покой.

Редко испытывала свою совесть, в частности, не читала молитву вечером: «Исповедую Тебе…», в которой грехи несмертные прощаются при сочувствии сердца.

Когда оскорбляли, допускала в сердце движение нетерпения, ропота, злобы и хулы.

В злом человеке не отыскивала добрых качеств и не говорила о его добрых делах и качествах.

Часто не вижу своих грехов и редко осуждаю себя.

Согрешала подозрительностью: обращала в ближнем в худую сторону всякое движение, жест, взгляд, голос, поступь, каждое слово.

Когда меня ругали, смеялась, не была спокойна, а раздражалась, смущалась, сердилась.

Забавлялась лицом своим: глядя в зеркало, делала гримасы.

О Боге говорила без осторожности, смирения и осмотрительности.

Привязывалась сердцем к квартире, книгам, путешествиям, зрелищам.

Молилась за других неохотно, по нужде, по привычке. На молитве не поминала тех людей, которые мне не нравятся и кажутся враждебными. Не молилась дома за усопших ежедневно.

Редко размышляю о том, что слышала в храме и читала в Священном Писании.

Редко забочусь о других.

Имела ревность не по разуму.

Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе. Была невнимательна к другим.

Жалела для ближнего пищи, пития, одежды, денег, книг и других вещей.

Садилась кушать с возмущенным видом.

Боялась толков и насмешек других о себе.

Выговаривала все, когда было лучше промолчать.

Жалела себя для блага других.

Не всегда отношусь с предупредительностью к другим, с готовностью услужить в случае надобности, с чувством соболезнования, сострадания или сорадования.

Говорила голосом неестественным и пользовалась артистическими приемами.

В разговоре и рассуждениях допускала возбужденность и оскорбления.

Не люблю слушать о себе дурное.

Завидовала добрым.

Принимала худые мнения. Уязвляла.

Пачкала священные книги.

Ломала чужой инструмент.

Носила чужую одежду без разрешения.

Плевала и сморкалась на пол в помещениях.

Воспитывала детей только для земных целей, не научала вере в Бога, не смотрела, что читают, как ведут себя.

Искала пользы и выгоды в жизни себе, а не ближнему.

Могла отвратить обиды от ближнего — и не отвратила.

Поила гостей вином сверх меры.

Не всегда склонялась на добрые ходатайства и просьбы.

В споре у меня бывает гнев и огорчение, а в увещевании — обида и раздражение.

Не всегда помогала, когда просили помощи.

Встречалась с теми, от которых не пользу получала, а вред.

Совершала дела Божии без любви и усердия.

Не удалялась от помыслов, меня ублажающих.

Пересмеивала дела других, чужие слова, хулила жизнь и обхождение других.

Не оплакивала себя, когда поступала плохо.

Слушала злословие с удовольствием и согласием.

Не ограничивала мирские беседы.

Оставалась у других для беседы слишком долго.

Во дни поста не сберегала средств, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.

Не употребляла излишки своих доходов на душеполезное.

Поступала несправедливо.

Добрые мысли, чувства и расположения приписывала себе, а не Ангелу-Хранителю.

Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.

Не приветствовала ласково и отворачивалась от неприветливого.

При встрече с врагом становилась угрюмой, отворачивалась, закрывала уста.

Была причиной семейной вражды, раздора, недовольства и обиды.

Часто во мне привязанности житейские преобладали над любовью ко Господу.

Бывало желание сделать лучше и больше других по тщеславию.

Думала, что во мне нет гордости.

Не укоряла себя для исправления.

В церкви удалялась от чтецов и певцов так, что плохо их слышала.

Самоуслаждалась (спесь).

Много думала о маловажном (щепетильность).

Не стремилась остаться наедине с Богом.

Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала.

Больше говорила, чем слушала.

Защищая обиженных, в стоянии за истину, теряла доброе расположение и держала в сердце неприязнь.

Когда слышала о других плохое, не останавливала говорящего, нередко пересказывала то другим и с прибавкой от себя.

Задавала греховные вопросы.

Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть, выпить спиртное и пр.; требовала доносить и пересказывать.

Расплачивалась спиртным за помощь.

Не успокаивала гневных и опечаленных.

Находила удовольствие в греховных свиданиях и была от того весела.

В беседах прославляла более имена людей, нежели Бога.

На пирах упоминала о Боге всуе.

Рассказывала о падении других.

Посещала места нечестия, разврата и безбожия.

Не старалась научиться от праведных людей чему-либо духовному.

Вспоминала о некоторых умерших плохо.

Подставляла ухо свое, чтобы услышать худое.

Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.

Изучая духовную литературу, не старалась жить согласно советам духовным.

Находясь в обществе, не оберегала глаза, уши от неполезного, повреждала чувства от худого и нечистого.

Подарки (конфеты, пирожные) съедала сама, когда можно было отдать с пользой для души, например, больным или детям.

Чрезмерно часто стирала белье, тратила на это время без нужды.

Люблю часто мыться, ходить в баню и париться.

Показывала свое мудрование и знание.

Была по отношению к другим угрюма, вспыльчива. Расстраивала здоровье ближнего, вызывая неожиданный гнев, испуг, радость, печаль.

Позволяла себе унижать людей.

Возвышалась над другими, показывая пред ними свое превосходство и преимущество, что есть спесь, чванство.

Ощущала неудовольствие от присутствия других, от обращения с ними.

Не порывалась помогать и содействовать нуждающемуся. Не радовалась благоденствию других.

Откладывала дела Божии и дела милосердия, а также молитву «на потом».

Имела союз с нечестивыми.

Выдавала самовластно свои мысли за истинное правило жизни.

Вмешивалась в чужие дела и размышляла о них.

Тратилась на ненужные покупки, суетные развлечения, удовлетворения страстей.

Кушала ворованное.

Вспоминала о различных вкусных кушаниях.

Гордилась начитанностью.

Была духовно невеждой, не имела правильного понятия о Боге, о человеке, о добре и зле и о спасении.

На могилу родственницы поставила памятник, а не крест.

До отчаяния печалилась об умершем.

Сокрушалась о том, что больна.

Выходила из церкви во время службы; уходила, не слушая проповеди.

Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.

Пила вино по воскресеньям и в праздничные дни. От этого — помрачение ума, безстыдство, плотская похоть, ярость, гнев, ссоры, брань, повреждение здоровья, утрата спасения.

Любила ходить на обеды, когда приглашают; ела там больше нужного, а дома до гостей воздерживалась от еды, чтобы больше съесть в гостях.

Подавала повод к подозрению.

Имела мысли: «Не надо спрашивать совета у духовного отца», — и не спрашивала.

Говорила: «Это случайно, это недобрый час, ну и день плохой сегодня, безтолковый какой-то», — что свидетельствует о моем неверии в Промысл Божий.

Имела страх, боялась других людей.

Внимала учителям, когда они говорили против Бога, вредное для души.

Пользовалась духами, одеколоном и другими ароматами, а также ароматизаторами воздуха; воскуривала индийские благовония.

Была участницей худых бесед во время пиршеств, споров, свар.

Бранила в сердце и словом своего обидчика, жаловалась на него.

Печалилась, когда разбивалась или терялась вещь, так, что забывала о Боге. Радовалась, когда что-нибудь давали.

Не смотрела на виновных с состраданием.

Принимала гостинец или милостыню, когда не надо было бы ее принимать.

Согрешала ложной снисходительностью.

Раскаивалась в добром и в мыслях, и в словах. Без усердия трудилась, не молилась и не делала добрые дела.

Находясь под руководством духовного отца, жила по своей воле.

Была виновна в грехах других людей через приказы, советы, соблазны, согласия, непротиводействие, необъявление.

Кушала рыбу без чешуи и ела жареную кровь.

Согрешала, имея важный вид в беседе, походке.

Осуждала людей неверующих, хулящих веру.

Была придирчива, бранчлива, болтлива.

В храме обижала человека.

Не утешала гонимого людьми.

Не всегда вспоминала и перечисляла свои нарушения Закона Божия с покаянием.

Не старалась дарить другим радость, улыбку, счастье.

Не радуюсь, когда оскорбляют.

Сделав добро, возносилась в мыслях и словах.

Была прихотлива в пище, одежде, убранстве комнаты: красивое одеяло, подушки с кружевами.

Верила наговорам.

Ничем не наказывала себя за содеянный грех.

Услышав, что человек болен и нуждается в помощи, не спешила на помощь, чтобы помочь и утешить.

Во время службы в церкви читала свое домашнее правило или писала помянник.

Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя бы и постных).

Читала нотации: не запачкай, не потеряй и т.п.

Возвращаясь домой, не каюсь о своих оплошностях, случившихся дорогой. Рассказываю ближним что видела и слышала.

Во время печали не отвлекала мысль свою от предмета печали и не занимала ум и сердце молитвою.

Имела недушеполезные знакомства.

Показывала свое мрачное настроение другим.

Считала врагами своими тех, кто огорчал, отягощал, утруждал, а не тех, кто вредил душе.

Имею леность к духовным занятиям.

За свои добрые дела хотела платы, благодарности, любви.

Не утешала больных услугами и веселым лицом.

Лечение развлекало мою мысль и шло в ущерб духовной жизни.

Проснувшись утром, не посвящала Богу свою первую мысль, а занималась гимнастикой.

Не думала о том, что ждет меня за гробом.

Разбирала свои худые мысли и была занята ими.

По дороге в церковь заходила в магазин.

В храме шумела, стучала, мотала головой из стороны в сторону, оглядывала приходящих, искала нужных людей.

Во время разговора противоречила, настаивая на своем.

С ближними не всегда обхожусь весело и с любовью.

Занималась пустыми разговорами с приходившими.

Рассказывала о своих обидах ближним и знакомым.

Посещала жилища и места, где подавались худые примеры.

Не всегда молилась за несчастных, опечаленных, скорбящих, болящих, страдающих, сострадая их горю.

Вразумляла человека без кротости и любви.

При исправлении ближнего раздражалась.

Когда садилась за трапезу, то выбирала что повкуснее и получше, оставляя невкусное.

Не писала утешительные письма тем, которые находятся в болезни, скорби, унынии.

Когда кто-то говорил обо мне плохо, то встречая потом того человека, спрашивала: «Зачем ты это сказал?», — а не являла ему лицо радостное и радушное.

Когда вспоминала о человеке, который сделал мне зло, то не молилась сразу о нем от всего сердца.

Когда видела человека в грехе, то унижала его.

Имела сбережений, продуктов, одежды больше, чем нужно.

Когда брат ошибался, смеялась, спешила его поправить.

Жалела потратить свои силы, здоровье, покой, чтобы послужить ближнему.

Вспоминала ближнему в упрек о происшедшем.

Проезжая или проходя селение, не молилась Господу о спасении его жителей и не говорила: «По их молитве спаси меня, грешную».

Поддакивала, когда осуждали другого человека.

Произносила неосторожные слова.

Старалась быть всегда правой.

Имела ревность к духовному отцу.

Давала свое согласие на неблагочестивые и нехристианские поступки.

Хвалила ближнего в лицо и не хвалила в его отсутствие.

Ревновала мужа.

Не старалась остановить чью-то злобу любовью, почтением, доброжелательством, благотворением.

Перегоняла людей старше меня и не поджидала отставших от меня. Не ожидала их, когда они встречали знакомых.

Не старалась избегать пиров и часто засыпала с дурными мыслями.

Бывала требовательна и непочтительна к людям.

Старалась взять верх в разговорах с ближними.

Приглашала в гости любителей выпить.

Тревожила ближнего высказыванием своих мыслей наперекор ему, с задором, с желанием настоять на своем.

Подмечала за словами и движениями других.

Спрашивала ненужное.

Плакала о временном.

Использовала свои способности на приобретение земных благ.

Не всегда берегу свое здоровье и здоровье других и не забочусь о их благополучии и благосостоянии.

Толкую сны и доверяю им.

При недостатке потребного и при усталости от дел роптала.

Хвалилась грехом, злом.

Давала советы и приказания громко и грозно, чем оскорбляла ближнего.

Не хранила молчания в ночные часы.

Желала зла врагам своим и даже смерти.

Давала обещания сделать добрые дела и не делала.

При неприятностях бываю нетерпелива: охаю, жалуюсь.

Страдала прожорливостью.

Торговалась, старалась при покупке заплатить меньше, чем просят.

Не благодарила Бога за то, что Он удостоил меня исповеди и умиротворения совести.

Давала советы, не зная, угодны ли они Богу.

Печалилась, когда страдало мое самолюбие.

Дерзко поднимала глаза.

Читала сама и давала другим книги соблазнительного содержания.

Была небрежна в делах Божиих.

Называла людей: безумный, юродивый, фанатик и пустой человек.

Постом не воздерживалась от худых мыслей, советов, дел. Говорила слово «прости» без покаянного чувства и умиления.

Задавала вопросы, которые приводят к ссоре, не терпела несправедливости и возбуждала ссоры, провоцировала скандалы.

Думала, что хорошо живу и молюсь усердно.

Без нужды отдыхала.

Когда оскорбляли Бога, не противоречила.

Без нужды принимала от других услуги.

Не оберегала себя от худых советов.

Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.

Вводила людей в заблуждение, заблуждалась сама.

Обременяла других просьбами.

Откладывала покаяние.

Смущалась и печалилась из-за хульных помыслов и от этого иногда бросала молитву.

Брала билеты, продукты без очереди, проезжала в транспорте бесплатно.

Без любви относилась к святыням Господним и пренебрегала ими.

Не удалялась от мест, где сквернословили, пели скверные песни и вели неприличные разговоры.

Безцельно бродила по базару и по улице.

Лезла со своими советами, когда меня не спрашивали.

Желала, чтобы все у меня было складно, удачно, хорошо и удобно.

Ставила молитву и храм выше служения ближнему.

Не терпела несправедливости к себе.

Ставила свои добродетели в укор другим, в обличение и в пример.

Заставляла больных есть и пить, когда это не было им полезно.

Раздражалась во время усталости и болезни.

Имела соперничество.

Относилась к людям порочным презрительно.

Делала работу с оговорками.

Давала деньги, когда просящий просил на худое дело, и я знала об этом.

Искала развлечения в земном: музыке, живописи, частых визитах к знакомым; слушала приемник. Смотрела телевизор и не считала это за грех; целые дни проводила около него.

Ходила сама и водила детей в театры. Смотрела спектакли и передачи по телевизору, слушала оперы, где актеры играли Спасителя, Божию Матерь, апостолов; участвовала в распространении кассет с записями этого кощунства.

Слушала и напевала мирскую страстную музыку.

Пела на эстраде, в ресторане.

Посещала кафе, рестораны, устроенные в церквях.

Плачу и сокрушаюсь, когда несу безчестие.

Пренебрегала мелочами для воспитания души в подвигах веры, благочестия и любви христианской.

Обнаруживала свои подвиги перед людьми.

Недобросовестно рассчитывалась с работниками.

Постучав в дверь, входила без приглашения; смотрела в дом сквозь щель, через окно и в полуотворившуюся дверь.

Проходя по улице, заглядывала в чужие окна.

Подслушивала у двери.

Вверяла тайны малознакомым людям.

Говорила, когда не хотели слушать; делала выговор, когда душа была неспокойна.

Говорила нравоучения в шуточном разговоре, шутила в важных беседах.

Говорила выведанные у одного слова другому.

Говорила с одним так, с другим иначе.

Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.

Детей учила подглядывать и подслушивать.

Ставила локти на стол, сидя с другими.

Говорила сердито.

Молчала, зная правду.

Не всегда оплачивала услуги, которые мне оказывали, имея возможность заплатить; не молилась за благодетелей.

Льстила, а также обманывала в шутку.

Давала взаймы и спрашивала обратно.

Читала книги мирских писателей, а не святых отцов.

Ценила писателей, артистов за их талант, а того, что они богоотступники, не хотела понять.

Заставляла плакать своих родителей, плохо относясь к ним.

Пыталась узнать о божественных предметах более того, что открыто Богом.

Согрешала своими непристойными телодвижениями и походкой.

Хвалила себя и ставила в пример.

Не всегда прошу прощения, когда провинюсь.

Нападала на брата, находившегося в искушении.

Заставляла других кушать, говоря: «Если ты не будешь, то и я не буду».

Осуждала воздерживающихся от пищи, смеялась над ними.

Говорила о земных вещах со страстью.

Услаждалась воспоминанием о грехах.

Шла в храм и из храма с разговорами, озиралась по сторонам.

Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.

Желала людям худого.

Пересказывала свои разговоры со старцем и рассказывала о своих искушениях другим.

Будучи донором, отдавала свою кровь не ради любви к ближнему, а за деньги, ради усиленного питания, свободных дней.

Клала ногу на ногу на людях.

Сама дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.

Скучала, мечтала о путешествиях.

Согрешала воспоминаниями греховными.

Преувеличивала грехи ближнего своими речами и порождала худую молву о нем в людях.

Принимала решения в гневе.

При людских похвалах и тщеславных мыслях не вспоминала о своих грехах.

Роптала на себя.

Улыбалась, когда другой раздражался, и говорила назло.

Раздражалась и была недовольна, когда делали не по-моему.

Выходя из храма по нужде, не укоряла себя в этом.

Мечтала о трудах своих, хотела, чтобы заметили их, оценили.

Держала в доме и читала антирелигиозные и атеистические книги.

Извращала слова других.

Изъявляла свое неудовольствие вслух.

Старалась доказать свою правоту.

Отвечала неспокойно, волнуясь.

Боясь насмешки, стыдилась сознаться перед другими, что верующая и хожу в храм.

Имела внутреннее недовольство своей жизнью.

Размышляла в храме во время службы о житейском.

Не держала глаза опущенными, чтобы не согрешить.

Имела в сердце жажду мщения. Жаловалась на обижающих меня.

Держала в доме игральные карты.

Насмешничала и сочувствовала пересудчицам.

Не уступала брату в разговорах, не избегала страстных намеков.

Не всегда угождала больному.

С презрением смотрела на других.

Общаюсь часто с болтунами, клеветницами и любящими все мирское.

Ходила в храм с накрашенными губами, в высоких шляпах, брюках.

Не противлюсь злу в себе и редко делаю добро.

Не боролась с излишним сном.

Не брала на себя вину и убыток, чтобы сохранить мир душевный.

Встречая вместо любви холодность со стороны других, — огорчалась.

Искала справедливости, писала требовательные письма в редакции, жаловалась.

Вспоминала неполезные для души книги и песни, которые раньше пела.

Жалела время на дело спасения.

Обличала тех, кто не кается и не посещает храм.

Обижалась на людей, которые приписывали мне пороки и грехи.

Сидя за трапезой, не вспоминала свои грехи.

Не хвалила тех, кто меня оскорблял и укорял.

По окончании службы садилась разговаривать.

Держала в сердце пустую и злую мысль.

Оправдываю свою раздражительность своей болезнью: «Я нервная».

Покупала лотерейные билеты, имея желание выиграть и иметь деньги без труда.

Противоречила с самооправданием.

Роптала, сравнивала свою жизнь с жизнью других.

Укоряла тех, у кого горе и неприятности.

Имела печаль от понесенных убытков.

Давала милостыню «через жаль», с грубостью.

Говорила народу то, что должно быть утаено.

Защищала злых.

Бросала взгляды, которые смущали, уязвляли, соблазняли. Любила выставлять себя напоказ.

Не укоряла себя за нераскаянность.

Смеялась над огорчениями других людей.

Была непостоянна и осуждала в этом грехе других людей.

Завидовала успеху ближнего.

Любила без меры пить соки, газированную воду.

Ожидала, когда меня поприветствуют.

Имела худые чувства к тем, которые с моими врагами ласково беседовали.

Устраивала шумное угощение и гордилась этим.

Была вздорной, заводила смех и пляски.

Не имела внимания к себе, забывая что Господь все видит.

Перехожу от одного дела к другому, не закончив первое.

Не хранила сердце свое от непристойных мыслей и впечатлений.

Не сносила зловония от людей без отвращения.

Пренебрегала грешными людьми за их недостатки.

Пренебрегала малыми добрыми делами.

Обличала людей в гневе, забывая о том, что мы все больные.

Ложась спать, не вспоминала о грехах, совершенных в течение дня и не проливала слезы покаяния.

Чихала, зевала, кашляла, сморкалась перед людьми, ковыряла в носу.

Когда другие ссорились, не всегда уходила.

Щеголяла дорогою одеждою, обувью и головными уборами, украшениями.

Работала парикмахером.

Изнемогала от излишнего старания к рукоделию, когда шила.

Делала дела с празднословием.

Не хранила устава Церкви и предания святых отцов.

Не ежедневно читала Святое Евангелие.

Не переносила сплетни других терпеливо.

Оскорблялась на невнимание к себе.

При осуждении ближнего смеялась.

Не заступалась и не защищала ближнего от осуждения и насмешек.

Позволяла себе резкие движения и крик, показывая этим свою раздражительность.

Не сожалею и не укоряю себя в недостатках: в своей раздражительности, гневе, осуждении ближнего.

Тратила много денег на наряды себе и ближним.

В храме соблазнялась через зрение, слух.

Не избегала шуток, не удалялась, когда другие шутили в моем присутствии, гордилась своей «веселостью» и хвасталась этим перед другими.

Неблагодарность удерживала меня от совершения добрых дел.

Напоминала человеку о том, что сделала ему добро.

В храме, торопясь подойти к Евангелию или иконе, толкала людей, не пережидая.

Без радости принимала людей, когда они приходили в гости не вовремя.

Мало забочусь о спасении ближних.

Не всегда приветствую ближних утром.

Когда шла в гости с ночлегом, не брала провизию, чтобы угостить хозяйку.

Тяготилась, когда открывали мои погрешности.

Унывала, когда меня унижали, печалилась в напастях и гонениях, сетовала при неисполнении желаемого.

Выходила из храма во время богослужения, когда вызывали. Вызывала сама.

Были случаи, когда у одного просила, а другому отдавала.

Ленилась при выполнении необходимых дел.

Вспоминала о прошедших оскорблениях.

Соблазняла других объедением вкусного и неточным соблюдением поста по уставу.

Занимала свой ум больше людьми и миром, чем Господом.

Не уделяю времени на размышления о духовном, о смерти, аде, рае, Страшном Суде.

Предавалась малодушию, когда говорили худо обо мне, или когда подвергалась несчастью.

Без нужды стояла спиной к алтарю и святым иконам.

Избегала тяжких трудов.

Изобретательно готовила еду.

Тяготилась терпеливо выслушивать поучение людей, особенно духовно опытных.

Пренебрегала мнением врагов и людей, враждебно настроенных ко мне.

Объедалась на поминках.

Хотелось выделиться перед другими: «У меня лучше».

Много времени уделяла убранству комнат.

Много тревожилась от незначительных неприятностей.

Имела о себе высокое мнение (кичливое достоинство).

Провинившись, не всегда жалела о своем проступке и не всегда просила прощения.

Смотрела только на свои правые дела, а на грехи не обращала внимания.

Оправдывала себя в угоду плоти, жалея ее, говорила: «Я так поститься не могу».

Читала различные, запрещенные Церковью тайные писания. Изучала теософию.

Искала утешения в дружбе людской, имела привычку ласкосердия. Тосковала по человеку, целовалась в уста и с мужчинами, и с женщинами.

Были случаи, что вымогала что-нибудь.

С нетерпением ждала часа обеда, когда можно будет предаться ненасытному объедению.

Бывали случаи, когда, не разобрав в чем дело, произносила свой суд над человеком и тем оскорбляла его.

Медлила в плотских помыслах.

Не осуждала себя за телесный покой.

Говорила слово Божие людям, которые не хотели слушать.

Слушала греховные, предосудительные, развращающие рассказы.

Ходила ленивой походкой, придавала голосу нежность, старалась одеться изысканно, надевала красивые платья, платки, модельную модную обувь, если одевала недорогое платье, то украшала его чем-нибудь, старалась шить со вкусом, гордилась умением одеваться.

Не имею терпения, чтобы выслушать рассказ брата о его немощах и скорбях.

Допускала при продаже неправильный вес, меру, гирю, разбавляла молоко водой.

Когда поручали низкую работу, то исполняла ее с брезгливостью, с ропотом, с неудовольствием.

Ленюсь писать поздравительные открытки с Пасхой, с Рождеством Христовым, с днем Ангела, с постом.

Говорила человеку: «Сама не соображаешь, что делаешь», — т.е. называла его как бы дураком.

Ходила кушать в ресторан, работала в ресторане.

Играла в лото, шашки, шахматы, рюхи, в скалки, в палочки, размышляла над ребусом, теряя драгоценное время, играла в кубик Рубика и подобные игры.

Относилась к детям грубо, раздражительно.

Подстригала волосы для моды.

Заговаривала себе болезни (зубы).

Давала адрес ворожей и колдунов другим людям, советовала сходить к «бабкам».

Верила приметам — плевала через левое плечо, если споткнулась, чихнула, уронила ложку, нож, если перебежала дорогу кошка и т.д.

Осуждала других: смехом, качанием головы, вздохом, взмахом руки, говоря: «А ну ее (или его)».

Кричала под влиянием гнева и негодования.

Подавала повод к подозрению во грехе.

Отвечала разгневанному на гнев его, безумному на безумие его.

Пыталась доказать справедливость своего гнева.

Была любезна с иронией, увещевала с колкостью, убеждала с обидой, обличала с гневом.

Была излишне строга в наставлениях, неприветлива в речах, неуважительна в словах и оскорбительно снисходительна в разговорах.

Тратила деньги на спектакли, футбол, хоккей, цирк, гуляния в парке.

Нападала на человека, который, по моему мнению, не хотел работать.

Смотрела на хороводы, пляски, пиры. Слушала споры, ссоры и пустые разговоры, интересовалась авариями, любопытничала на пожарах.

Считала ненужным лечиться в болезни.

Показывала свое мрачное настроение другим людям.

Чрезмерно увлекалась работой.

Отказывалась от возложенных на меня дел.

Расставалась с людьми в неудовольствии.

Не всегда молчала, когда было бы лучше помолчать.

Нередко возвращаюсь мыслями на прежнее, греховное.

Вкушала много в мясопустную неделю.

Рассказывала непристойные анекдоты.

Исповедовалась и молилась дома и в храме с внутренним смехом (нападал бесовский смех).

Говорила о ближнем плохое, а о хорошем в нем умалчивала.

Не терпела скорбное ради добродетели.

Пренебрегала человеком в старости его.

Думала о человеке плохо.

Писала оскорбительные и анонимные письма, разговаривала по телефону с выдуманным именем, мешала людям по телефону, говорила грубости, хамила, допуская шутки под вымышленным именем.

Садилась на кровать другого человека без его разрешения.

Ходила в храм и молилась, имея в душе недовольство на другого человека.

Без радости переносила труды.

Не всегда бываю признательна ближнему.

Давала повод думать о себе плохо и считать, что я одобряю худое.

Верила лукавым людям.

Спрашивала совета у несведущих людей.

Была легкомысленна.

Говорила худое о своем друге в его отсутствие.

Не старалась убрать с дороги острый камень, проволоку и прочее и не предупреждала других, чтобы не ушиблись.

Не ходила на службу в храм из-за дождя, грязи, мороза, вьюги.

Когда случались греховные и мирские дела или впечатления не старалась скорее изгладить их из памяти.

Бывали случаи, когда надолго останавливала взор на ком-нибудь из людей, что есть необузданность.

Отдавала приказания не ласково, а сурово, неумело, нерассудительно.

Обращала на себя внимание других. Побеждала в собеседованиях, стремилась к первенству, участвовала в конкурсах.

Порицание сбивало меня с доброго пути.

Обращалась со Св. Евангелием, как с гадательной книгой.

Допускала нарушение поста, будучи в гостях.

Искала пользу себе, а не ближнему.

Имея свободное время, не молилась.

Не размышляла о вечности.

Не всегда делаю, о чем просят, а если и делаю, то иногда и с руганью, говоря: «Надоело, только мой, убирай и дома, и на работе».

Жалуюсь на трудности и своим видом не одобряю других.

Срывала ягоды, цветы, ветки сирени в чужих садах; принимала, когда другие рвали и дарили. В чужом огороде и на чужом поле без спроса и разрешения срывала горох, фрукты, овощи.

Делала другому то, чего себе не желала.

Мешала людям работать.

Когда постилась, то не имела доброго расположения к людям.

Имела неблагоразумное молчание, которое говорило о том, что я сержусь.

Не имею твердого воздержания от греховного.

Согрешаю неприлежанием.

Показывала свое остроумие.

Неправильно употребляю вещи: на грех, не с доброй целью.

Не предпочитаю ближнего себе.

Не была безпристрастна в делах.

Согрешаю непониманием духовного.

Согрешаю холодностью к ближнему, неучтивостью, ожесточением, ложным вниманием, забвением, нерассудительностью, безчувствием, худым произволением, склонением ближнего на грех, изнеможением, суетностью, нелюбознательностью, невниманием к слышанию духовного, заблуждением, отважностью в недобром, самоугодием, неопытностью в добром, невежественной простотой, досаждением, расстройством, несознательностью, ослеплением, страстностью, дремотой души, хлопаньем руками, игрой на инструментах, злым оставлением ближнего, неразумной радостью, неразумным содружеством, злонравием, глупыми речами, отягощением других злостью, негодованием.

Согрешаю изворотливостью, сатанинской любовью, нечувствительностью.

Не всегда соблюдаю порядок в определенных местах.

Нелюдима, не хочется никого видеть и ни с кем говорить.

Согрешала воплем, смущением.

Скорбела, что не могу наслаждаться мирскою, греховною, роскошною жизнью.

Грубо шутила, хвалилась успехами.

Проигрывала и прослушивала мирские пластинки. Слушала пустую музыку и слова, записанные на магнитофон.

Разговаривала и работала в праздники без нужды.

Не всегда делаю добро ближнему по влечению сердца, а иногда как долг.

Долго сердилась и не разговаривала.

Верила раньше в счастливые и несчастливые дни.

Говорила вслух другим, когда была возмущена чьей-нибудь несправедливостью.

Требовала обратно, когда что-то у меня брали.

Враждовала с ближним из-за вещей, пищи, жилья.

Услаждалась внутренно своим мнимым превосходством над другими.

Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.

Надоедала ближним.

Пренебрегала добрым замечанием.

Найденные деньги присваивала себе.

Имела неприязнь, затаенную вражду к тому человеку, который критически относился к моим поступкам.

Своими дурными поступками и словами подавала дурной пример детям.

В церкви ставила и клала вещи на подоконник.

Умаляла свои грехи на исповеди.

Принимала близко к сердцу житейские неудачи.

Каталась на легковой машине, велосипеде, катере, на моторной лодке для удовольствия.

Не осуждала себя за чувство неприязни к кому-либо.

Не стараюсь изменить греховные чувства на добродетельные.

Повторяла чужие, скверные, матерные слова, слушала людей, которые ругаются матом.

Бывали случаи, когда безчестила своих недоброжелателей.

Не принуждала себя терпеть пренебрежение.

Принимала участие в злых речах.

Одобряла выражения, которые мир называет остроумными.

В церкви дремала.

Согрешала многоспанием, смущением.

Нежусь в постели, из-за чего опаздываю на работу, в храм на службу.

Много времени трачу на чай и на обед.

Когда поем, то люблю отдохнуть.

С увлечением читаю мирские газеты, журналы.

В своих делах и обязанностях бываю невнимательна и неаккуратна.

Отстраняла от себя людей своим холодным отношением к ним.

Жаловалась на людей, место, случай и время, оправдывая себя этим.

Наказывала детей с гневом без цели исправления, била их.

Гнушалась уродливыми калеками, неблагообразными, нищими, старыми, больными, от которых плохо пахло; прельщалась красивыми лицами, фигурой, волосами, нарядами и т.д.

Гордилась перед другими, что не делала срамных грехов или тяжких убийств, абортов и т.д.

Не принимала человека с радушием, охотно, от всего сердца, как желала бы чтобы принимали меня.

Возражала с запальчивостью.

Приобретала вещи, не имея на то необходимости.

Ложилась сдать не помирившись с ближним.

Верила в слепую судьбу, сваливала свои ошибки на других.

Хвалилась житейскими вещами.

Не молилась Богу за укоряющих меня.

Когда мешали молиться, имела неприязнь к этим людям.

На Новый год одевала маску и непристойную одежду,

Наносила ущерб ближнему: портила или ломала чужую вещь.

Внимала всяким слухам без исследования.

Читала «Сон Богородицы» и верила в «Святые письма» и даже писала их другим.

Соглашалась с теми, кто ропщет в мыслях и в чувствах.

Хвалила себя, не воздав славы Богу.

Была трудно терпима для окружающих.

Плохо старалась смирить себя с духовной пользой для себя, ибо всякий повод к смирению принимался мною отрицательно.

Слушала в храме проповеди с духом критики и осуждения проповедующего.

Отвлекалась от молитвы и от памяти Божией.

Не сидела за трапезой благоговейно.

Употребляла свои заработки на грешные похоти.

Устанавливала свои порядки, начинала командовать другими, будучи на то не поставленной.

Воздавала ударом за удар, проклятием за проклятие.

Верила злословившему других.

Думала о других людях: «Не попросили бы чего».

Распространяла худые слухи о священниках, монахах, начальниках.

Поучения в церкви слушала невнимательно.

Рассказывала людям о том, что меня толкали, что мне досаждали в храме.

Не всегда отдаю взятое в срок.

Называла чужой товар худым.

Не уничтожала неприличные фотографии, безбожные книги.

Не стараюсь утешить, помочь или услужить ближнему.

Умаляла свои грехи на исповеди, винила других, а себя оправдывала.

Говорила гордо. Не умела терпеть себя: видя свои ошибки, неудачи и недостатки, расстраивалась, возмущалась, а иногда и отчаивалась.

В недостатке и бедности роптала и негодовала.

Раскрывала грехи других людей.

Разбирала ближних «по косточкам».

Завидовала тем, кто хорошо кушает.

Огорчалась, когда делалось не по-моему желанию.

Оскорбляла в начальниках или учителях законная строгость.

Мочилась при посторонних, при мужчинах и шутила по этому поводу.

Злорадствовала при несчастье ближнего.

Обличала и высказывала правду в учительном, повелительном тоне.

Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в пороках.

Любила в церкви «хорошие» места, удобные и была недовольна, когда их занимали, говорила: «Это мое место, я здесь стою».

Когда меня обличали и укоряли, принимала это болезненно, а не с самоукорением.

Не укоряю себя за то, что не имею любви к врагам своим.

Причиняла животным боль по неосмотрительности.

Не переносила терпеливо унижения.

Тратила драгоценное время на хлопоты о нарядах.

На могилу родственников ставила рюмку с водкой.

Пересказывала события лживо, в зависимости от обстоятельств.

Недостойно и недостаточно приготовлялась к Таинству Исповеди.

Нарушала святость воскресных и праздничных дней пирами, играми, посещением зрелищ, хождением в клуб.

Допускала потраву чужих посевов скотом. На скотину ругалась грязными словами, била ее.

Нарушала мир среди домашних своих.

Устраивала свидания на кладбище.

Укоряла делающих беззаконие, забывая о своих недостатках.

Была смела в нанесении оскорблений.

Пугала прохожих, приставала к ним.

Уединение повергало меня в уныние и скуку.

Из-за пристрастия к чтению мирских книг пренебрегала своими обязанностями по отношению к ближним.

Свои интересы ставила выше интересов ближнего.

Отказывала в просьбах, сухо разговаривала, показывала свое плохое и дурное состояние духа.

В разговорах с ближними вспоминала плохое, а хорошее забывала.

Входила в храм Божий без сосредоточенности в себе.

Не берегла здоровье свое и других, не охраняла их от напастей, ошибок, от всего неприятного и злого.

Плохие поступки других не всегда покрываю молчанием.

Распространяла ложные слухи, в оскорбление и обиду ближнего.

Не слушалась старших.

Слушала светские передачи и смотрела телевизор во время поста.

Посещала сеансы гипноза, уговаривала других пойти. Занималась йогой, оккультизмом.

Ругалась с мужем при детях, сплетничала при них, рассказывала ненужное.

Не предостерегала ближнего от дурного поступка.

Успокаивала себя тем, что житейские нужды мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия.

Оправдывала свою неправедную жизнь тем, что меня в молодости никто не учил христианской вере, никто не говорил о Боге.

Моим непристойным поведением хулилось имя Господне.

Если грехов много, то можно исповедать их не за одну исповедь, а за две или три, но обязательно одному священнику.

The post Особенности женской исповеди: полный перечень грехов first appeared on Православие.вики.

12 февраля – день памяти святых

Дни памяти каждого святителя следуют друг за другом: Иоанна Златоуста 13(26) ноября, Василия Великого 1 (14) января и Григория Богослова 25 января (7 февраля).

Митрополит Иоанн Мавропод погрузился в размышления. Наконец он выбрал день, словно бы венчающий собой дни памяти святителей

История и значение празднования

Заслуги каждого святителя были столь высоки, что у каждого из отцов церкви появилось множество почитателей и последователей. Люди с большим рвением спорили между собой, кого следует поставить на первое место: святителя Василия Великого, борца с арианской ересью, или Григория, не случайно названного Богословом, поднявшего ум человеческий на недостижимую высоту, или же Иоанна Златоуста, мастера Слова и величайшего из проповедников.

Почитатели святителей даже называли себя иоаннитами, василианами, григорианами, они спорили и бранились, забыв в своем непомерном рвении о почтительном отношении к отцам церкви. Наконец в раздоры оказались вовлеченными все жители Константинополя.

Тогда и явились святители митрополиту Иоанну и сказали, что во дни земной жизни каждый в меру дарованного Богом учил, просвещал и направлял к спасению людей, призывал христиан к согласию и единству. Ныне все трое святителей пребывают с Богом и в мире друг с другом. Потому и последователям не нужно спорить о первенстве одного из трех учителей церкви, а следует почитать их едиными перед Господом, создав единую службу.

Икона трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова

Митрополит Иоанн увидел, как трех святителей осиял неземной свет. Они назвали друг друга по именам и вознеслись на небо. А Иоанн Мавропод вышел к народу и рассказал об откровении.

Вселенские учителя

Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов именуются Вселенскими учителями и святителями, потому что от их пастырской мудрости просвещается вся Церковь.

Василий Великий

Десять раз в году совершается Литургия Василия Великого. В формулировку догмата о Святой Троице именно этот святитель внес неоценимый вклад. Василий Великий стоял неколебимой скалой на пути арианской ереси.

Земная жизнь святителя была недолгой, всего сорок девять лет, но за этот срок Василий Великий успел многое. В юности он изучал науки, искусства, риторику, медицину. Следующие годы посвятил монашеству. По настоянию народа принял пост Епископа Кесарии. Стал основателем «Василиад» – так назывались благотворительные общества, которые оказывали помощь малоимущим или больным.

Помимо практической деятельности Василий Великий оставил после себя множество выдающихся трудов, посвященных как догматике, так и монашеству, а также посланий и бесед, проповеди, письма и молитвы. Пятая и шестая молитвы утреннего правила принадлежат Василию Великому, таким образом святитель присутствует в жизни каждого христианина ежедневно.

Во время обучения в Афинах Василий Великий познакомился с Григорием Богословом, они были друзьями всю жизнь. Было между ними еще одно сходство — каждый родом из семьи, подарившей церкви не одного, а многих святых.

Григорий Богослов

После крещения Григорий отправился к своему другу и присоединился к его молитвенным трудам. Живя в первом созданном ими монастыре, вместе они стали авторами «Филокалии» (греч. Φιλοκαλία), сборника духовных произведений, избранных сочинений Оригена.

Более всего Григория Богослова привлекало монашеское уединение. Но церковь находилась в опасности, ее колебали многочисленные ереси. Григорий Богослов сначала принял священнический чин, а впоследствии по просьбе Василия Великого Патриарший престол Константинопольской Церкви. О том, какая обстановка была тогда, свидетельствует такой факт: Пасхальной ночью Григорий Богослов совершал чин крещения. В этот момент в храм проникли еретики, вооруженные палками и камнями. Они набросились на христиан, одного из епископов убили. Григорий Богослов был ранен.

Святитель принимал участие во Втором Вселенском Соборе, боролся с еретиками, обличал императора Юлиана Отступника. Но главным его оружием было Слово.  Даже в конце жизни, удалившись в пустыню, Григорий Богослов продолжал утверждать Православие своими трудами.

Церковь почтила святителя именем Богослова за изложение учения о Святой Троице и Лице Господа Иисуса Христа.

Иоанн Златоуст

Святитель Иоанн Златоуст был родом из Антиохии, где блестяще образованного юношу ждала адвокатская карьера, но Иоанн решил посвятить себя Богу. Епископ Антиохийский Мелетий увидел в нем Божьего служителя и  крестил.

Иоанна влекло монашество, он провел несколько лет в пустыне, но подорвал здоровье и был вынужден вернуться в Антиохию. Став диаконом, он занимался попечением о бедняках,  затем был рукоположен во священники, а впоследствии занял Константинопольскую кафедру. На этом посту он обличал развращенную знать и заботился о том, чтобы духовенство отличалось скромностью жизни.

Обличив царицу Евдоксию, святитель вызвал гнев императора и был отправлен в ссылку. Он не добрался до места ссылки, скончался в пути, произнеся последние слова: «Слава Богу за все».

Златоуст почитается как великий христианский проповедник и писатель, автор множества книг, бесед и толкования на Священное Писание. На Литургии большую часть года звучит Евхаристический канон Иоанна Златоуста.

Три святителя были очень разными, но каждый в своих трудах заповедал нам почитание Святой Троицы, и в тропарях службы их самих именуют «земной троицей». Потому память святителей празднуют в один день.

Православные традиции, связанные с Собором

Благочестивая традиция предписывает в этот день не заниматься физической работой (в древности женщинам запрещалось прясть). Нельзя ссориться и злословить, нужно примириться с теми, с кем были в ссоре или вражде. Можно собраться вместе с друзьями. И, конечно, следует посетить храм и помолиться Трем Святителям.

Соборный праздник Трех великих Святителей дает нам возможность вспомнить всех, кто служит Господу через Слово, кто проповедует истину через свои сочинения или самой жизнью, отдать дань памяти Отцам Церкви.

Марина Рогова

Полезное видео

Проповедь

Проповедь читает митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл. 12 Февраля 2013 года в храме в честь Трёх Святителей Великих (г. Ульяновск)

The post Собор вселенских учителей: праздник Трёх святителей first appeared on Православие.вики.

Библейская история

«Разрушение Содома и Гоморры», Джон Мартин.

 Библейский рассказ об этих городах надо начать со следующего:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую… 

   И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга» (Быт.12: 1-5; 13: 7-11). 

   Толкователи Священного Писания говорят, что Лоту, как младшему, надо было уступить это богатое и плодородное место старшему, своему дяде Авраму. Но племянник, прельстившись сими земными благами, поступил несправедливо. И при этом еще не учел развращённость тамошних аборигенов, из-за чего потом много пострадал.  

   Как описывает тяжкую жизнь там «праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными», — апостол Петр, — «ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Пет.2: 8). 

   Кульминация же всей этой истории о крайнем блудном неистовстве жителей городов Содома и Гоморра и наказании Божием за это Библия описывается так:  

   «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?  может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.  Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 

Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 

Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. 

    И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. 

Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними.

И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 

И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 

Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда,- он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]. 

И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом. 

И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот» (Быт.18: 20-33; 19: 1-29). 

Где находится разрушенный город

Руины Содома и Гоморры

Как свидетельствуют разные источники:

«Археологи, веками изучавшие прилегающие местности, в двадцатом веке стали более пристально, с опорой на историческо-религиозные материалы, заново осмысливать некоторые открытия. Раскопанные города и поселения Палестины, которые, как подтвердили множественные экспертизы, были погублены огнем, углем и солью, с огромной вероятностью и оказались теми пятью умершими от гнусных грехов городами, в число которых входили Содом и Гоморра.

Более того, не было найдено ни одной естественной причины, объясняемой научно, которая могла бы спровоцировать тогда жуткое и стремительное разрушение городов, находящихся на относительно устойчивой равнинной местности…

Нынешние исследователи считали наиболее перспективными окрестности Таль-эль-Хаммана, наиболее подходящие с виду под местность, описанную в Библии. Копать здесь начинали археологи из Юго-западного университета Троицы в Нью-Мексико под руководством Стивена Коллинса, продолжили их коллеги из Альбукерка, ведомые Филлипом Сильвой.

Коллинс раскопал останки массивных стен толщиной в 5 метров, внутри них — руины многочисленных построек. То есть, обнаружил очень большой и солидный город, каким собственно и был Содом во времена своего расцвета».

 Карта

Содом и Гоморра на карте

Грех, возведенный в культ

  Но вернемся к библейскому рассказу о гибели этих городов и причине сего бедствия. Первым делом удивляет и даже поражает всеобщее устремление жителей Содома на беззаконие:

«Городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ   со всех   концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (Быт.19: 4-5). 

   Объяснить такое порочное единодушие одной развращенностью довольно сложно. Скорее всего здесь дело было в другом. Древние языческие народы, служа своим идолам, в частности, имели, и так называемые, фаллические культы – поклонение   разврату (олицетворенному тем или иным их божеством), а также мужским и женским половым органам. 

   К примеру, одним из крайне извращенных обычаев таких народов была храмовая проституция. Когда незамужние, а, бывало и замужние, женщины и девушки должны были при храмах таких фаллических идолов отдаваться всем желающим за плату, поступающую на содержание храма.  

   Причем, в этом случае не имели значение общественное положение, знатность, имущественное состояние этих дам. Этими блудницами (по их религиозных соображениям, точнее, заблуждениям) могли, более того, обязаны были быть   и девицы из очень богатых, знатных семей, и даже из царской фамилии.

Нечистый заработок, столь желанный для проституток всех времен, здесь вовсе не был самоцелью. Главным желанием было подражать какой-то богини блуда, которая, согласно их мифологии, одна время также работала девушкой легкого поведения. 

Как видим, это — совершенно дикий обычай, проистекающий из язычества и фаллических культов тех племен. По всей вероятности, некий подобный культ был и у жителей Содома и Гоморры. Но о нем мы, к счастью и пользе для нашей нравственности, скорее всего, не узнаем никаких подробностей из-за тотального уничтожения Богом этих городов.  

Ломтев Николай Петрович. «Ангелы возвещают небесную кару Содому и Гоморре».

   Но очевидно, что их жители хотели совершить беззаконие против пришедших к Лоту не только из-за своей развращённости. Единодушие этих древних людей объясняется тем, что они, согласно своим мифам, думали, что таким образом исполняют свой религиозно-гражданский долг. Заметим, что особенно за это-то и покарал их Господь!  

Значение фразеологизма

   Поэтому наименование городов Содом и Гоморра стало нарицательным, в широком смысле этих слов означающим крайнюю развращенность и крайний разврат. В более узком понимании – это означает любые противоестественные половые отношения. Так апостол Павел говорит о язычниках:   

   «Как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,- то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. 

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим.1: 21-28). 

   Еще в более узком смысле содомиты – это наименование лиц, с так называемой, «нетрадиционной сексуальной ориентацией», т.е. гомосексуалистов и лесбиянок; о коих как раз и упоминает в вышеприведенной цитате апостол. 

Теперь же эти «нетрадиционные отношения» объявляются вполне «традиционными». Целый ряд, так сказать, «ученых и философ» пытаются доказать, что однополая ориентация, якобы, врожденна значительному проценту младенцев с момента их рождения, и ее следует «проявить», а не «подавлять».  

   Поэтому пропагандой этих извращений там занимается с детского садика. Где детям читают сказки не о любви прекрасного принца к принцессе, как это было раньше, а о «однополой любви прекрасного принца к такому же прекрасному принцу», — поскольку первая сказка, в отличие от второй лжи «не толерантна».

А за такие «не толерантные» отношения и даже высказывания в отношении содомитов,   якобы,   «нарушающие их права», на Западе положены довольно жестокие уголовные наказания. Наконец, в ряде западных стран разрешены однополые «браки»  

Содомский грех в современном мире

   И это еще не все. Всю эту вздорную, лживую от начала до конца философию, или, лучше сказать, извращённую и, по сути, языческую религию (фактически завуалированный бреднями придурковатых «философов и ученых» фаллический культ) Запад пытается навязать всему остальному миру. Объявляя «не толерантными нарушителями прав сексуальных меньшинств» страны с более или менее здравой нравственностью и подвергая их санкциям. 

   Как видим, нынешний Запад представляет собой почти типичные Содом и Гоморру, жители которых также считали своим религиозно-гражданским долгом осуществлять свои сексуальные извращения и навязывать их остальным, например, пришельцам в их города, а также праведному Лоту. Слово «почти» здесь потому, что, слава Богу, еще далеко не все западные люди сошли с ума, и еще не все там являются служителями этого фаллического культа.  

   Но давайте вкратце разберем лживую мифологию последнего. Будем при этом основываться на православном учении, в частности, аскетике. Правда ли то, что, как утверждают ангажированные ученые и философы, якобы, значительный процент детей рождаются с уже врожденной склонностью к однополым отношениям»? 

   Конечно нет, ибо последние являются противоестественными. А естество само не может рождать нечто противное самому себе. Однако, это делает сатана и его демоны, внушая уже с самого младенчества детям свои противоестественные прилоги и помыслы. И они делает это тем более успешно, чем менее в условиях атеизма религиозен ребенок, лишенный, таким образом, духовной защиты. 

   Причем, роль бесов выполняет и дополняет также западная, так сказать,  «педагогика», с детского садика внушающая детям нормальность однополой люби. Их идея здесь в том, что ребенок сам должен выбрать, что он хочет: обычных или нетрадиционных отношений, — что, конечно, является педагогическим идиотизмом.  

   Ведь когда после грехопадения прародителей Господь заповедал Адаму в поте лица возделывать землю, то при этом добавил: «Терния и волчцы произрастит она тебе» (ср.Быт.3: 17-18). Святые отцы говорят, что здесь речь идет и о земле души нашей, которая, если, ее не возделывать, также всегда будет приносить нам одни лишь «терния и волчцы».  

   А задача любой нормальной педагогики и состоит в том, чтобы эти духовные сорняки всячески вырывать из души человеческой, а насаждать доброе, нравственное семя, образующее человека. Посему этот процесс и называется образованием. 

При том основополагающее значение в нем имеет участие детей с самого малого возраста в православных Таинствах: Крещения, Евхаристии (причащения) и Покаяния (с семи лет на исповеди). Только так можно с детства кардинально подавить все прилоги и помыслы сатаны, вкладываемые им в душу ребенка.   

   А учитывая то, как, согласно вышесказанному, извратил это исконное педагогическое дело Запад, он напоминает безумного земледельца, который одновременно сеет и пшеницу, и сорняки, а потом в глупой надежде ждет, что же вырастит?! 

Известно что: сорняки задушат пшеницу, причем сеять их вовсе не надо, они  сами   итак повылазят. Их, наоборот, надобно удалять, тогда и будет хороший урожай. А в противном, вышеописанном случае у полных «лопухов» и вырастут одни   лишь безнравственные лопухи! 

   Не выдерживает ни малейшей критики и западная практика объявления «не толерантными» и даже уголовного преследования всяких высказываний и законных действий против гомосексуалистов, как, якобы, «нарушающих права и свободы последних». 

   На самом деле на Западе этим нарушаются именно права нормальных людей иметь свое суждение об этом роде извращений и высказывать его. Т.е. там имеет место нарушение свободы совести и свободы слова этих людей, которое «железно» гарантировано им в конституциях их стран.

А таких нормальных там и сейчас еще очень много. Во всяком случае, это подавляющее большинство христиан всех конфессий, коих на Земле около 1 миллиарда человек!  

   Надобно сказать несколько слов и об «однополых браках». В Православии последний определяется как благословенный Богом и одобренный людьми союз мужчины и женщины, цель которого состоит в рождении и добром (см.выше) воспитании детей; предохранении супругов от блуда и их взаимопоможении. 

   Понятно, что у однополых детей быть не может, они могут их лишь усыновлять. Ну а если возможность усыновлений закончится, тогда откуда брать ребенков, как будет воспроизводиться население и общество? Да и о каком добром воспитании детей у таких извращённых пар может идти речь?! Скорее, они могут их только развращать!  

   Нелепо говорить и о каком-то предохранении от блуда у этих извращенцев, в силу уже одного этого своего однополого брака пребывающих в противоестественном блуде; и как свинья из грязи упорно не хотящих из него вылезти!  

   Да и никакого взаимопоможения у таковых быть не может. Мужчина и женщина в нормальном браке естественно дополняют друг друга, ибо что не может сделать один супруг, делает другой, и наоборот. Чего не может быть у двух мужиков или двух баб, живущих совместно. Поэтому как там не регистрируй французская или еще какая мэрия такой «брак», оного на самом деле и в помине нет… 

   Но тем не менее, несмотря на все эти и подобные им аргументы здравомыслящих людей Запад, под предлогом «свободы» всячески пропагандирующий и насаждающий не только «однополых», но и другие, самые разнообразные извращения, по своему нравственному состоянию все более и более начинает напоминать древние Содом и Гоморру. Следовательно, его ждет такое же, библейское наказание. 

   Возможно, первой ласточкой последнего является нынешняя пандемия коронавируса. Отличительной, можно даже сказать, уникальной особенностью коей является то, что Российская Федерация, где пропаганда гомосексуализма запрещена, пострадала от этой эпидемии относительно меньше, чем западные страны. А, к примеру, в США, где этот порок особенно распространен, на момент написания сей статьи более 25 миллионов зараженных и без малого полмиллиона погибших (!) от сей болезни.  

   Что же, если покаяния не будет, то следующее наказание может оказаться куда более горячим. Так по свидетельствам археологов при истреблении «огнем и серой» Содома там даже камни плавились. От чего избави нас, русских людей, Боже!  

Это интересно: Греховная «безгрешность»

Прот. Георгий Городенцев

The post За что Бог уничтожил Содом и Гоморру first appeared on Православие.вики.

Святые мученики Гурий, Самон и Авив

Все трое мучеников жили в городе Эдессе (Едессе) в Македонии.

Акафист

Кондак 1

Избраннии чудотворцы Христовы и святыя веры исповедницы, Гурие, Самоне и Авиве добронравнии, память вашу чтущи песньми похвальными, воспеваем яко христиан заступников, страждущих покровителей. Вы же, имуще дерзновение ко Господу, от всяких бед и напастей свободите нас, верою и любовию зовущих: Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Икос 1

Ангелы во плоти Тройце Святей равночисленнии, любовию к Богу горяще идолы попрасте, веру Христову укреписте, Троицу Святую прослависте, темже убо похваляюще подвиги ваша, глаголем вам сице: Радуйтеся, светильники благочестия. Радуйтеся, обличители нечестия. Радуйтеся, утверждения веры Христовой. Радуйтеся, столпы Церкви Божия. Радуйтеся, верных надеждо и заступление. Радуйтеся, неверных страх и посрамление. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 2

Видя нечестие людей града Эдеса, святии Гурий и Самон в пустыню удалишися, бегая князя мира сего и соблазнов и усердно служаще Богу, день и ночь воспеваху: Аллилуиа.

Икос 2

Разум премудр имея, святии мученицы, выну трудишася во славу Божию, языческое нечестие обличая, ищущия истины на путь правый наставляя и мнози неверныя к Богу Истинному привлекоша, сего ради глаголем вам сице: Радуйтеся, насадители истиннаго богопочитания. Радуйтеся, искоренители демонскаго служения. Радуйтеся, тьмы нечестия обличители. Радуйтеся, идольския прелести низложители. Радуйтеся, исповедницы Христовы изряднии. Радуйтеся, cвeтилa веры православней. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 3

Силою свыше осененнии святии мученицы, гонителей святой веры неустрашишася, веления нечестиваго Антониана небрегоша и веру Христову велегласно прославиша, темже и в темницу ввержени пояху Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея веру во Христа адаманта твердейшую и силою тоя вооружившиися, мужественно претерпели есте, святии мученицы, темничные узы и самую смерть, сего ради похваляюще таковое мужество, ублажаем вас сице: Радуйтеся, истинныя веры исповедницы. Радуйтеся, Царствия Божия наследницы. Радуйтеся, мучеников похвало. Радуйтеся, страстотерпцев славо. Радуйтеся, святыя Церкви утверждение. Радуйтеся, всего рода христианскаго украшения. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 4

Бурею помышлений сумнительных одержимый, нечестивый царь Ликиний воздвиже жестокое гонение на христианы, ты же, страстотерпче Авиве, того не убояся, с твердою верою взывал еси Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав царь Ликиний твои подвиги, досточудный Авиве, и твое твердое веры исповедание, разъярися на тя злобою, повеле предати тя смерти лютей яко противника царева, ты же, уведев о сем, добровольно потекл еси на мучение, и с радостию претерпел еси огненное сожжение, сего ради дивящеся великому мужеству твоему, величаем тя сице: Радуйся, поборниче веры во Христа неустрашимый. Радуйся, воине Христов непобедимый. Радуйся, повешанный на древе за Pacпpoстepшагo руце Свои на древе крестнем. Радуйся, строганный когтьми железными. Радуйся, утешение подаваяй скорбящим. Радуйся, скорый помощниче всем за истину терпящим. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 5

Боготечным звездам на тверди небесней подобнии были есте, святии мученицы, лучами жития своею тьму языческаго нечестия просвещающии и многих на путь истинны наставляющии. Темже благоговейно чтуще память вашу, благодарно поем Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша людие града Эдеса многие чудеса, бываемыя от раки святых мучеников Гурия, Самона и Авива, зело радовахуся и Господа всем сердцем прославляху, мы же чтуще святую память вашу, святии мученицы, умильно взываем: Радуйтеся, неправедно гонимых заступницы. Радуйтеся, верных рабов Христовых друзи. Радуйтеся, сущих во узах и темницах хранителие. Радуйтеся, гонителей и обидящих вразумители. Радуйтеся, плачущих утешители. Радуйтеся, от наглыя и лютыя смерти избавители. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 6

С высоты мудрии благодать приемше, за сущих во искуплении предстоите, всехвальнии, темже отроковицу, святии, от смерти горькия избависте. Вы бо воистинну есте граду Эдесу слава и миру радость, сего ради воспеваем ко Господу: Аллилуиа

Икос 6

Вражия работы избави нас, Иисусе Жизнодавце, Твоих страдалец мольбами умоляем, яко да не порабощенну стяжав от страстей душу и тело, восхваляем тех скорейшую помощь, якоже во гробе затворенную мужем и сию скоро предваривше от смерти избавиша, темже взываем вам сице: Радуйтеся, невинную жену от лютыя смерти спасшии. Радуйтеся, дивным спасением ея зверства мучителя победившии. Радуйтеся, злаго мужа жестокое деяние обличившии. Радуйтеся, и того веровати в силу Бога христианскаго научившии. Радуйтеся, податели милости тоя требующим. Радуйтеся, стражи неусыпнии почитающих память вашу. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 7

Хотяй Человеколюбец Господь явити милость Свою людям Своим, сохрани телеса ваши нетленны, чудеса точащии, от них же вси вернии токи исцелений получают, зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новых заступников и дивных чудотворцев ведуще, людие из града Эдеса святой храм в память вашу создаша, в нем же и мощи ваша положиша, да вси страждущии помощь в них почерпают, мы же такожде тверду надежду на вас имуще, взываем вам сице: Радуйтеся, душевных и телесных недугов наших целители. Радуйтеся, бесов о имени Господни изгонители. Радуйтеся, Евангельския истины «благодати» благовестители. Радуйтеся, Божественныя благодати носители. Радуйтеся, скорби многи за имя Господне приявшии. Радуйтеся, дивно во святых Его просиявшии. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 8

Странно и страшно неверным слышати, каковы дивные дела от святых мощей ваших совершаются: недузи врачуются, страсти исцеляются, мы же, тверду надежду на нас имуще, Богу о вас тако благодеющему с верою взываем: Аллилуиа.

Икос 8

Всеми добродетельми исполненнии, за нихже и славою Божиею почтении, внимайте, святии мученицы, молитвам верных, чтущих святую память вашу, от нихже слышисте сицевая: Радуйтеся, нищии духом, яко ваше есть Царствие Небесное. Радуйтеся, плачущии, яко утешистеся. Радуйтеся, кротции, яко наследовасте землю. Радуйтеся, алкавшии и жаждавшии правды, яко насытишася. Радуйтеся, милостивии, яко стяжали есте помилование. Радуйтеся, чистии сердцем, яко уже Бога узресте. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 9

Всякия напасти, находящия на град Эдес, разоряли есте, святии мученицы, темже и ныне не оставите нас смиренных и грешных, но вся люди страны нашия в православии и единомыслии утвердите, да вси едиными усты и единым сердцем воскликнем прославившему вас Господу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии, яко рыбы безгласнии зрим о вас, святии мученицы: недоумеют бо, како в пустыни духом витали есте и посреде человек неусыпными подвиги подвизастеся. Мы же радующися, яко таковы имамы учители и молитвенники, прославляем вас, глаголюще: Радуйтеся, кимвалы Слова Божия. Радуйтеся, теплии о нас пред Богом ходатаи. Радуйтеся, иудеев и еллинов просветители. Радуйтеся, тридневнаго Божества благовестители. Радуйтеся, кротости и воздержания учители. Радуйтеся, лжи и татьбы обличителие. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 10

Спасти хотя люди града Эдеса от мысленнаго волка, твердо увещали есте тех стояти во истинней вере ниже козней вражиих устрашатися, но и в скорбех и напастех за вас благодарити Бога, поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 10

Стена тверда и надежнее прибежище есте, святии мученицы, всем к вам прибегающим и скорыя помощи требующим, сего ради во умилении сердца нашего взываем: Радуйтеся, всех скорбящих радование. Радуйтеся, всех угнетенных и порабощенных прибежище и освобождение. Радуйтеся, вдов и сирот заступление. Радуйтеся, от ересей и расколов ограждение. Радуйтеся, яко вси нечестивии житию вашему удивляются. Радуйтеся, яко вси благочестивии о имени вашем веселятся. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 11

Пение благодарственное приносите ко Господу и о нас, теплии заступницы наши, молим вас присно не отступати от нас, грех наших ради, но милосердие от Господа всем испросите, вопиющим Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарную троицу святых мучеников восхваляюще, вернии, устранимся распрей и раздоров в жизни сей, убежим несогласий и разделений в Православней вере и храняще единение духа в союзе мира, из глубины души воскликнем тако: Радуйтеся, громогласныя трубы Евангельскаго благовестия. Радуйтеся, сладкозвучныя гусли проповеди спасения. Радуйтеся, крепции правды рачителие. Радуйтеся, непоколебимии неправды истребители. Радуйтеся, благочестивым семействам мира и блага податели. Радуйтеся, жестоким и неверным супругом строгие наказатели. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 12

Благодать, данную вам от Бога, ведуще, память вашу празднуем, святые мученицы, с усердным молением к вашему честному образу притекающе, вашею твердою помощию, яко необоримою стеною ограждаемся, сего ради восхваляем вас, страстотерпцы Христовы, и усердно зовем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще ваше дивное житие и мученическую кончину, молим вас, страстотерпцы Христовы Гурие, Самоне и Авиве, будете нам во всем благие помощницы, благословите нас миром и любовию, подайте нам твердую веру, чистоту жизни и страх Божий, да вси душевный покой имуще, в радости воскликнем: Радуйтеся, яко имена ваша и между неверными прославляются. Радуйтеся, покой и отрадо скорбящим, Радуйтеся, страх и удивление обидящим. Радуйтеся, невинную жену от лютыя смерти спасшии. Радуйтеся, злаго мужа ея достойно покаравшии. Радуйтеся, Гурие, Самоне и Авиве, страстотерпцы Христовы и обидимых покровителие!

Кондак 13

О святии страстотерпцы Христовы Гурие, Самоне и Авиве, приимите сие наше хвалебное пение и, услышав усердно желание наше, избавите нас теплым своим к Богу предстательством, от всякаго зла, от вражды и несогласий и всяких лютых бед и болезней, да с любовию вас чтуще, выну зовем Богу: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Моли́тва
О, святи́и му́ченицы и испове́дницы Христо́вы Гу́рие, Само́не и Ави́ве! Те́плии о нас хода́таи и моли́твенницы пред Бо́гом, во умиле́нии серде́ц на́ших, взира́я на пречи́стый ваш о́браз, смире́нно мо́лим вас: услы́шите нас, гре́шных и недосто́йных рабо́в свои́х, су́щих в беда́х, ско́рбех и напа́стех, и призре́в на́ша тя́жкая и безчи́сленная прегреше́ния, яви́те нам свою́ вели́кую ми́лость, воздви́гните нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́те наш ум, смягчи́те зло́е и окая́нное се́рдце, прекрати́те за́висть, вражду́ и раздо́ры, в нас живу́щие. Осени́те нас ми́ром, любо́вию и стра́хом Бо́жиим, умоли́те милосе́рднаго Го́спода, да покры́ет мно́жество грехо́в на́ших Свои́м неизрече́нным милосе́рдием. Да соблюде́т Це́рковь Свою́ Святу́ю от неве́рия, ересе́й и раско́лов. Да пода́ст стране́ на́шей мир, благоде́нствие, земли́ плодоро́дие; супру́гом любо́вь и согла́сие; ча́дам послуша́ние; оби́димым терпе́ние; оби́дящим страх Бо́жий; скорбя́щим благоду́шие; ра́дующимся воздержа́ние. Всех же нас да покры́ет Свое́ю всеси́льною десни́цею, и да изба́вит от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни, и напра́сныя сме́рти. Да огради́т нас ополчением святы́х Свои́х а́нгелов, во е́же изба́витися нам по исхо́де на́шем из жития́ сего́ от ко́зней лука́ваго и та́йных воздушных мыта́рств его́, и неосужде́нными предста́ти Престо́лу Го́спода Сла́вы, иде́же ли́цы святы́х А́нгел со все́ми святы́ми вы́ну сла́вят пресвято́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Это интересно: Святые помощники семьи Гурий, Самон и Авив

Краткое житие мучеников

Гурий и Самон были проповедниками Слова Божьего. Вместе они служили Господу, вместе удалились из Эдессы, когда не могли больше выносить беззакония и развращения, распространившихся в родном городе.

Вокруг Гурия и Самона собралась община христиан, обращенных друзьями из язычества. Римский наместник Антонин приказал солдатам схватить всех и привести на суд. Он задумал не казнить граждан своего города, а склонить к идолопоклонству.

Решив, что вначале следует заставить отречься от веры наставников, Антонин призвал на суд Гурия и Самона и предложил принести жертвы языческому божеству. Святые отказались и были подвергнуты мучениям. Руку Гурия связали с рукой Самона, к ногам привязали камень и повесили, затем забивали в деревянные колодки, держали в темнице без воды и пищи.

Даже воины, охранявшие мучеников, просили их прекратить страдания и отречься от Христа, но те хранили стойкость.

На последний суд к правителю Музонию, специально прибывшему на суд из Рима, святого Самона вели под руки, а святого Гурия несли, так как идти он не мог.

Избрав смерть за Христа как награду в земной жизни, мученики были обезглавлены. Обращенные ими в христианство ученики тайно погребли Гурия и Самона.

Мученик Авив жил во времена, когда гонения на христиан должны были прекратиться.  Такое условие поставил святой Равноапостольный император Константин мужу своей сестры Ликинию, отдавая под его начало Восточные земли, в силе которых была и Эдесса. Но Ликиний нарушил слово.

Авив был диаконом, он проповедовал в Эдессе, обращая ко Христу множество людей. Ликиний приказал схватить диакона. Авив, чтобы вместо него не пострадали невинные люди, сам отдался в руки стражи. После многих мучений Авива повели на казнь.

За ним шли близкие, среди них мать святого. Он ободрял их, а потом сам взошел на костер. Когда костер угас, мать нашла тело не пострадавшим от огня. Авива погребли рядом с Самоном и Гурием, потому что их мученичество совершилось в один день.

День памяти

День памяти святых 15 (28) ноября.

«Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». (Мф. 10: 32-33)

О чем молятся святым

Православное предание сохранило память о чудесах, совершаемых мучениками. Одно из них — Эдесское чудо, благодаря ему святые считаются покровителями семьи и брака.

Спустя некоторое время после кончины мучеников в Эдессе жила благочестивая вдова по имени София. Ее единственная дочь Евфимия была так прекрасна, что мать не допускала, чтобы ее увидели мужчины. Но в доме стоял на постое воин из германского племени, один из охранявших город.

Он добился, чтобы отроковицу выдали за него замуж и увез на родину. Там Евфимия узнала, что тот уже женат. Претерпев множество страданий и бед, Евфимия воззвала с молитвой к мученикам Гурию, Самону и Авиву. И совершилось чудо – в одну ночь Евфимия была перенесена к матери в Эдессу.

Сложилась традиция молиться святым мученикам:

• о верности в браке;
• о защите жены от несправедливых обвинений и насилия со стороны мужа;
• об утешении обманутых жен;
• о защите обиженных;
• о даровании терпения.

Святые мученики Гурий, Самон и Авив помогают тем, кто с верой прибегает к их молитвенной помощи как в семейной жизни, так и в укреплении веры.

Это интересно: Значение иконы святых Гурия, Самона и Авива

Марина Рогова

The post О семейном благополучии читают акафист святым Гурию, Самону и Авиву first appeared on Православие.вики.

Молитва преподобному отцу нашему Гавриилу Самтаврийскому

Пресущественным светом блистаеши, отче наш, всеблаженне чудотворче Гаврииле, Божиею силою преисполненный, прошения наша исполняеши и мир даруеши с верою притекающим ко святому образу твоему и со умилением пред ним преклоняющимся, и горячее моление тебе воздающим: не отрини нас, устыдився беззаконий наших, обаче помилуй и укрепи, умоли Господа, дабы устояти нам и победити демонския полки, лесть и злодеяния мира сего, а народу нашему даруй силу в одолении коварных врагов и Святую Православную Церковь нашу в мире сохрани. Святый и честный образ твой, отче наш Гаврииле, явлен нам во спасение наше, стойкости ради в вере и служении Богу во ожидании милости Его; Ты же, Христа верный служителю, всехвальне отче Гаврииле, огради ныне паству твою от всяческих напастей и бед, да молитвами твоими беспорочно про́йдем путь жития нашего и обрящем Отечество Небесное.

Тропарь

(Глас 4)

Яко Владыка Христос сокрыл Божество Свое, облекши Его в человечество, и тем невидимою от нас сотворил неизглаголанную славу Свою, такожде и ты юродства образом покрыл еси славу твою и знамением исповедничества душ пастырем явился, отче преподобне Гаврииле, моли Христа Бога помиловати души наша.

Кондак

(Глас 4)

Непостижима милость Того, Его же благодатию создание обожено лицезреем вси, ты же, преподобне отче, образ Творца утвердил в себе еси, вознесши естество свое в подобие Божие, тем же славим тя, отче Гаврииле, достойне похвалы, иже был еси на земле гласом правды и голубем чистоты, жительствовавши же в чудном смирении, звенел еси лирою мудрости и любви органом, ныне же на небеси предстательствуеши о спасении нашем, ходатаю благодати Божией.

Величание

Ублажаем тя, преподобне отче Гаврииле, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Грузинский старец

Прп. Гавриил Самтаврийский

«Человек без любви – как кувшин без дна» — табличку с этой надписью носил на своей груди грузинский старец Гавриил Ургебадзе. Он был именно таким человеком – весь состоящий из любви. Полнота Его любви к Богу определялась полнотой его любви к людям, которую он скрывал под обликом юродивого. Преподобный Гавриил (Ургебадзе) Самтаврийский – современный грузинский святой, которого знают и глубоко почитают и в нашей стране.

Это интересно: Старец Гавриил Ургебадзе: житие, наставления, чудеса

В каких нуждах молятся святому

К молитвенной помощи преподобного старца Гариила обращаются в различных сложных жизненных ситуациях:

• исцеление от различных недугов;
• духовное окормление;
•  дарование детей;
• избавление от одиночества и обретение семьи;
• исцеление детей;
• обретение веры и любви.

Через 19 лет были обретены его мощи.

Случаи помощи

Практически сразу на могиле старца Гавриила стали происходить чудеса исцеления. Еще при жизни мама Габриэли пророчествовал: «Мой крест – вся Грузия и пол-России». На сайте монастыря Самтавро раздел «Исцеления. Богом данные чудеса и исцеления» постоянно пополняется новыми фактами из разных уголков мира.

Исцеление от онкологии

Наталья из Москвы с 2007 года борется с раком лимфатической системы, после трех рецидивов врачи не давали никакой надежды. Но по молитвам старца, женщина уже два года находится в стадии ремиссии – раковый процесс в костном мозге остановился.

Дарование детей

В 2011 году бездетная супружеская пара из Тбилиси первый раз приехала на могилу отца Гавриила. Сегодня это уже многодетная семья, в которой 4 детей – Мария, Георгий, Александр и Тамара.

Избавление от различных тяжелых телесных и душевных недугов

Галкина Валентина из Калуги после первого прочтения молитвы святому получила избавление от камня в почках, который мучал ее не одну неделю, а лекарства не помогали.

Татьяна из Москвы молилась и пользовалась маслом от неугасимой лампады у мощей старца. У женщины был полип в кишечнике, необходима была операция. Перед биопсией анализы показали, что никаких новообразований в кишечнике нет.

Неизвестный автор оставила рассказ о том, как в 2016 году по молитвам святого смогла справиться с маниакальной шизофренией и с заключением «совершена здорова» выписаться из тбилисской психоневрологической больницы.

Помощь детям

По молитвам батюшки Гавриила заговорил трехлетний сын Ксении из Железногорска, а девятилетний Миша Земляной из Курска с тяжелой формой ДЦП впервые начал делать значительные успехи в реабилитации.

Маленькая Кетеван из Рустави родилась с врожденной гемангиомой на голове. В случае роста – необходима была срочная операция. Родители молились мама Габриэли и мазали крестообразно головку малышки. Через 8 месяцев от опухоли остался только рубец.

Обретение семейного счастья

По благословению преподобного, отец Давид (Григалашвили), настоятель храма святого Илии Праведного в Цнори женился. Сегодня у него любимая и любящая матушка и четверо детей.

Это интересно: Святой Гавриил Ургебадзе: о чём плачут его иконы?

Молитва ко Пресвятой Богородице

О приведённой ниже молитве ко Пресвятой Богородице преподобный Гавриил Самтаврийский говорил:

Вот ее текст:

— Радуйся, благодатная и всемилостивая Матерь Божия, Ходатаице христиан, яко радуется тебе Собор Ангелов и служат тебе Архангелы на Небесах;

— Радуйся, печальных утешительнице, слепых жезле спасительный, притекающих с верою к тебе несумненная пособнице и ходатаице;

— Радуйся, святости горней трапезо;

— Радуйся, Владычняя палато пресветлая;

— Радуйся, кадило златое Создателя твоего;

— Радуйся, столпе златотканный;

— Радуйся, Дево Пресвятая и непорочная, Креста Солнечного подательнице Престолу Небесному. Покрый мя честным твоим омофором, о, неустанная молитвеннице наша. Имея оружием молитву сию, предаю в пречистыя руки твои душу мою. Настави стопы мои на стезю праведности и сподоби меня победы над злом, дабы войти в Царствие Небесное по милости Господа Бога и Спасителя нашего, Иисуса Христа;

— Радуйся, Пречистая Дева, Марие, Столпе непорочный и крепосте духовная;

— Радуйся, Невесто Неневестная;

— Радуйся, Матерь неискусобрачная и непорочная, что держала на пречистых руках твоих взявшего на себя все тяготы мира. Буди подмогой и ходатаицей недостойного раба твоего, защити мя во все дни живота моего от бед и искушений, даруй долголетие мне во благо, благослови мя пройти путь жизненный с почитанием и величанием имени твоего, дабы пети тебе в нынешнем веке и во веки веков. Аминь!

— Радуйся, Ангелов Царице, Госпоже Правосудия.

— Радуйся, Господь с тобою, Святая Святых, честнейшая Херувим и Серафим;

— Радуйся, Святая Дево, пособнице исправления грешних;

— Радуйся, мучеников цвете и отцев наших упование. О, Мария, Пречистая Дево, которой Христос Бог наш очеловечился и с человеки поживе, помилуй меня, раба твоего, укрепи меня силою Честнаго и Животворящего Креста Сына Твоего и направь мя на путь истины.

О, Святые Ангелы и Архангелы, о, покровители души моей, Архангелы Михаиле и Гаврииле, помилуйте меня грешного!

О, Пречистая Отроковице, матерь Бога Вышнего и Царице Всеблагая, Солнце правды и Славы, Превышняя Небес и светлейшая солнца, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, предков наших упование, Величие мучеников и праведных всех радость и опоро; Авраама, Исаака и Яковля веселие и Гедеона руно орошенное; Моисеево, Аароново и всех святых отцев Украшение, кадильнице златая, подсвечнице прекрасная Небесного сияния, Манны Небесной ковчеже златой, Сосуде всечестный Духа Святаго, Царице моя Всепетая, Трапезо Пречистая, Скорбящих утешение, Христиан предводительнице, Пречистая Отроковице, Купино Неопалимая, необъятный и невместимый прозябший жезле Ааронов. Воистину жезлом нам явишеся ты и цветоком твоим сыне Твой, Иисусе Христе, Спасителю наш, Владыко и Творче, Властителю Неба и земли и всея твари Содетелю. Ты, рождшая Бога Слово плотию человеческою, до и после рождества Его Приснодева была еси, и ключ непорочности твоей Христос Божественным Своим знамением осенил, безсеменно воплотившийся от чрева твоего.

О, примирительнице наша с Богом Всевышним, ходатаице беспомощных и грешных, в волнениях житейского моря пребывающих пристанище и утешение, в темницах сущих свободительнице, покровительнице сирот, вдовиц защито и покрове, плененных грехом избавительнице, недугующих целительнице, в житии иноческом опоро и утешение, крепосте и упование наше.

О, Пресвятая Дево, венец победы Владычный, Пресвятая отроковице, Матерь моя и Царице моя Преблагая, покрый мя честным твоим омофором и защити мя от глумления сатаны, губителя человеческого рода, злого хулителя и врага моего. Помилуй меня, обнищавшего и немощного, бесчисленными злодеяниями прогневавшего Творца Моего и Судию Праведного. Притекаю под твой покров, в тебе токмо надежду и пристанище имаше, о Всепетая, и яко раб недостойный взываю тебе, Царице моя, со слезами многими, дабы Сладчайший Иисусе, Жизнеподателю, твоим заступлением за грехи мои не отторгнул меня, недостойного и непотребного раба своего. Молю тебя, Пречистая Владычице, приведи мя ко Христу и умоли Сына твоего, дабы удостоил мя деснаго стояния и Царствия Своего, где нет ни слез, ни скорби, ни вечного наказания, ниже страданий и мучений, а только радость нескончаемая и свет лица Господа моего, бытие вечное и светлое, и безграничное единение со святыми и со ангелы Его. Удостой, Царице, непотребного раба твоего, избавления от грехов моих и страстей и исполни уста моя и язык мой услади хвалениями и молитвами, радостными и духовными, горячими и сердечными яко ангельскими, со святым Гавриилом вкупе взывающе:

— Радуйся, солнце Божественное и сладость нетварного света;

— Радуйся, Царице благовествования;

— Радуйся, средь матерей Дево всеблаженная;

— Радуйся, Источниче света всем породившая;

— Радуйся, Свет правосудия во тьме высветившая;

— Радуйся, Царице превышняя;

— Радуйся, умиротворение, радосте и житие непорочное;

— Радуйся, верных веселие;

— Радуйся, пророческое прозрение;

— Радуйся, апостолов славо и иноков венче, победительный мирови;

— Радуйся, благодатная, священнослужителей украшение;

— Радуйся, поющих и просящих тебе упование;

— Радуйся, избавительнице наша от греховных страстей;

— Радуйся, сладосте и красото всех рождённых;

— Радуйся, крепости источниче;

— Радуйся, прибежище и избавление страждущих;

— Радуйся, радосте рабов твоих;

— Радуйся, гонимых пристанище и величие горних селений;

— Радуйся, всепетая, покров и ходатаица наша;

— Радуйся, священства славо и веселие;

— Радуйся, райские двери отверзающая;

— Радуйся, радость нам подающая;

— Радуйся, от скорбей нас избавляющая;

— Радуйся, Владычества Небесного ключ;

— Радуйся, Матерь Христа Бога моего;

— Радуйся, чревом своим приявшая Утешителя смертных, Поправшего смерти державу;

— Радуйся, Невместимого вместилище;

— Радуйся, млеком возрастившая Христа нашего, Живодавца и Бога;

Господи, даруй мне кончину благую, напиши мое имя в Книге жизни Твоея и даруй мне благодать Твою! Помяни меня Господи, когда приидеши со славою в силе, яко Ты благословен еси во веки веков. Аминь

На сайте монастыря Самтавро указано:

Старец Гавриил был человеком, наполненным любовью. Постоянно напоминая, что «Бог есть любовь», он щедро дарил свою любовь всем, кто его окружал.

Это интересно: Какой акафист читают прп. Гавриилу Ургебадзе

Екатерина Маликова

The post В чем помогает прп. Гавриил (Ургебадзе): молитвы и случаи исцелений first appeared on Православие.вики.

Прп. Гавриил Ургебадзе

Акафист Преподобному и Богоносному Отцу Нашему Гавриилу Самтаврийскому

Тропарь, глас 4

Яко Владыка Христос Божественное естество Свое / человеческим сокры, / и тако нам незримым содела / несказанное Величество Свое, / ты же, всехвальный отче Гаврииле, / Ему уподобился еси, / подвигом юродства сокрывый духовное сияние твое, / и исповедничеством Веры ставый пастырем истинным, / преподобный отче Гаврииле, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4

Необъятно есть милосердие Божие, / Егоже благостию лицезреем мы создание Им обоженное, / ты же отче преподобне,/ образ Создателя твоего в себе утвердил еси, / и вознесл еси страдании естество твое в подобие Божие,/ темже славим тя, отче Гаврииле, / яко достоин еси ты всякия похвалы, / был еси на земли цевница правды, проповедник любве и голубь чистоты, / а твоим всечудным смирением / открыл еси миру кладезь мудрости, / и ныне на Небеси ты еси // ходатаю милосердия Божия и нашего спасения.

Величание

Ублажаем тя, / преподобне отче Гаврииле, / и чтим святую память твою, / наставниче монахов / и собеседниче ангелов.

Кондак 1

Пением немолчным восхвалим житие и чудеса твоя, о всехвальне отче Гаврииле, ты яко светило великаго рода Иверскаго возсиял еси, и ныне молением сердечным усердно взываем ти, яко всемощному заступнику нашему и ходатаю пред Господем – призри на ны, отче святый, и защити в скорбех и искушениих, и отеческим дерзновением твоим отжени от нас болезни и напасти, умоли о нас всесильнаго Бога не попустити нам блуждати по распутием греховным, и от лукаваго исхити восхваляющих и поющих ти сице: Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобный отче наш Гаврииле!

Икос 1

Яко Израилю яви Господь пророки, зла обличители и пред Богом за люди Его ходатаи, тако и тя, отче, благослови Христос на дела великая, видя широту сердца твоего, и яко юродива, наставника и молитвенника дерзновеннаго яви нам, обличителя беззакония века и рода своего. Издетска посвятился еси служению Богу, нашего ради спасения, от страстей греховных и бед избавляя нас, такожде и по святей кончине твоей выну следуеши обету твоему, тепле печешися о людех, к тебе притекающих, и орлиным взмахом крилу являеши помощь твою всем сущим в печалех и скорбех, терзаемым духи злобы, и исцеление щедро даруеши сице тебе вопиющим:

Радуйся, кротость и смирение с младенчества возлюбивый;

Радуйся, непорочности души и телесе усердный хранителю;

Радуйся, сосуде избранный, святости уделе;

Радуйся, измлада таин Вседержителя великий носителю;

Радуйся, обоюдоостре мечу Господень, неверных разяй;

Радуйся, слабоверных в Вере укрепителю и истины поборниче;

Радуйся, проповедниче любве вседивный;

Радуйся, кающихся грешников наставниче;

Радуйся, в схватце с богоборцы Христа-Спасителя истинный служителю;

Радуйся, последних времен Столпе Лучезарный;

Радуйся, Великий Архимандрите и старче, духовниче всея Иверии;

Радуйся, Свыше посланный ради очищения рода твоего;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 2

Врази веры истинныя, власть захвативше в стране нашей, учиниша гонение велие церкви Христовей и пастве ея, и напасть подобную претерпети могоша токмо избраннии, непоколебимии духом истиннии Веры исповедницы. Ты же, измлада сый сосуд Богоизбранный, аще и чадо родителей безверных, обаче Духом Святым преисполненный, и во дни гонений впитал еси с радостию благоухающий источник жизни Вечныя, величаяй выну Светодавца и Творца мира: Аллилуия.

Икос 2

Изде́тства, достоблаженне отче, образ смирения и богомыслия был еси, далече от всякия детския безпечности, услышав в отрочестве раннем имя Христово, притекл еси в церковь Святыя Варвары и, узрев Спасителя на Кресте, с плачем возопил еси к Нему, аки живу сущу: «Вскую распяша Тя?» И услышав ответ служителя, житие и деяния Христа познати твердо решил еси, тем же убо Святое Евангелие по горнему наитию купил еси и оттоле до конца дней твоих Слову Божию поучался еси. У Него же испроси, милостивый отче наш, окропити нас росою благодати Его, дабы сердца наша горели неугасимым огнем Святаго Евангелия и воспевали ти сице:

Радуйся, от утробы матерни, яко Самуил-пророк, Богу посвященный;

Радуйся, духовным светом озаренный, и во мгле безбожия аки луч познания блиставый;

Радуйся, разумом своим от забот мирских удаливыйся и Богу прибли́живыйся;

Радуйся, от отроческих лет избра́нный и благодатию Божией просвещенный;

Радуйся, искреннею душею, непорочным разумом и жаждою слова Божия выну движимый;

Радуйся, душу свою уделом токмо Христа Царя предначертавый;

Радуйся, измлада влечением к Богу отмеченный и Священным Писанием оживленный;

Радуйся, духовное всеоружие на плечи детскеи взваливый;

Радуйся, резвость детскую на воздвижение церквей променявый;

Радуйся, растлевающия душу утехи возненавидевый;

Радуйся, сердце свое и плотская желания распявый;

Радуйся, благую силу и мудрость Новаго Завета — истиною, а знание святости — опытом жития твоего являвый;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 3

Видя неугасимый жар любве твоея ко Господу, коварный зверь, враг святости, взбесися неистово и набросився на тя, удари нечистою лапою главу твою, и негодуя вопияше отроку ревностному: «Да не подымеши очию твоею на небо более!». Обаче, смело вооруживыйся Крестом Господним и крепостию Его, стойко воспротивился еси, отроче богоизбранный, напастем вражиим. Помыслом же горним узрев храм, имя Святаго Георгия носивый и родителем твоим разруше́ный, с молитвою благоговейно воздвигл еси рукама твоима камени храмовы и, уложил я еси чудным образом, разумение человеков превосходящим, с радостию же и любовию Бога благодарил еси, воспевая Ему: Аллилуия!

Икос 3

Мати твоя, смутившися сицевою ревностностию твоею, поверже Святое Евангелие в место неподобное, обаче ты, яко сокровище честнейшее со слезами очистивый, дом твой оставил еси и отрок двунадесяти лету сый в монастырь поспешил еси, иноческаго жития паче всего желая, но понеже мал был еси, благословения не получил еси. И дни и нощи во дво́рех церковных проводил еси, величаяй Бога и не пекийся о мразе и гладе. И ныне, отче наш, моли Господа Бога подати нам мудрость сердечную, дабы уразумети добро и зло, дабы пути дольняго живота нашего проити праведно и обрести сицевое блаженное вдохновение и нам, восхваляющим и поющим ти:

Радуйся, веры гонимыя пламенный исповедниче;

Радуйся, неверием беснующихся посрамивый;

Радуйся, пламенных веры искателей крепкий заступниче;

Радуйся, пустыя утехи ненавидивый и порицания с благодарением принимавый;

Радуйся, нощи в молитвах проводивый и почиванием на ложе жестоцем тело твое удручавый;

Радуйся, беспечность юности постом и трудолюбием сокрушавый;

Радуйся, от ополчений демонов невидимых нас ограждаяй;

Радуйся, Авраамова гостеприимства подражателю;

Радуйся, от глада спасаяй и милосердием нищих одаряяй;

Радуйся, грешников сладости воздержания научаяй;

Радуйся, нищих и бедствующих надеждо;

Радуйся, греховных помысло́в отгонителю;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 4

В малей келии двора твоего уединения выну искал еси, усердно в молитве и чтении Святаго Евангелия подвизаяся, очи сердечнеи горе присно устремлял еси, напояя душу твою животворною росою благодати Духа Святаго, и ревнуя зело о тесноте жития твоего, темже добродетели обильно стяжал еси, и во смирении твоем глубин истин Божиих достигл еси, и сподобился еси узрети явление на небеси Лучезарнаго Креста, и приял еси е яко горнее знамение – яко Крест Голгофы твоея, величая Творца и Живодавца Христа Бога: Аллилуия!

Икос 4

Божиим промыслом притекл еси, отче, на гору святую, Мтацминда, в церковь Давида Гареджийскаго, и зде научился еси чтению псалтири и в учении христианстем утвердился еси, и не щадя сил твоих неустанно подвизался еси, святому храму служа, и, промыслом Божиим, яко саженец близ источника, в пору свою плод добрый взрастил еси. Тако покрый и нас, блаженне, от грехов и искушений мира, дабы страшитися нам убогаго разума нашего, но жити выну в воли Божией, благодать горнюю стяжающе, сего ради благоговейно взываем ти:

Радуйся, мысленныма очима сияющаго Господа непрестанно зревый;

Радуйся, смирением яко светом одеянный;

Радуйся, сокрытое от мудрецов и книжников познавый;

Радуйся, усердным постом и неустанными трудами закаливыйся и молитвою непрестанною пронизавыйся;

Радуйся, нечаянное проявление греха скорбию, стенании и слезами изжигавый;

Радуйся, крепостию неколебимою малодушным и слабым помощниче;

Радуйся, душ верных укрепителю и вражиих сил устрашителю;

Радуйся, величия Христова превозносителю и разнузданности богоборцев сокрушителю;

Радуйся, тщеславия сильных мира, от лукаваго зверя идуща, попирателю;

Радуйся, души христиан, от многолетняго гнета нечестивых страждущия, ободривый;

Радуйся, слабых и немощных укрепителю;

Радуйся, ищущих Истину на пути Господни наставителю;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 5

Егда усилишася нечестия и гонения на верных, мнози от жития иноческаго отрешишася, и по понуждению, от страха смертнаго, в дольняя селения притекоша и приступиша к жизни мирстей. Ты же, отче, стезю тесную крепце избрал еси, ведущую к радости непреходящей, и Сионский храм стойко охранял еси, с верностию алтарю служа. Нечестивии убо храмы Божия разоряху, ты же церковь в притворе дома твоего воздвигл еси, и непрестанно святыя образы и кресты искал еси, обретая я поруганныя в неподобающих ме́стех, и, благолепно украсив я, в храме твоем помещал еси, идеже мы с радостию я и ныне почитаем, отче наш, со умилением воспевающе Богу: Аллилуия!

Икос 5

Яростным мщением за пламенную ревность твою, множество бед от зверя коварнаго на тя навалишася, дабы потушити огнь рвения твоего ко Господу. Якоже попусти Господь скорби Иова Многострадальнаго, дабы веру его испытати, темже же и ты, отче, козней бесовских не устрашился еси, и трижды разруше́ную церковь паки воздвигал еси, всякий раз благолепнее сотворив ю. Понеже благослови Господь труд сей благий, меры песка Ангели подаваху ти, и ныне, отче, моли Христа Бога всякое зло отгнати от нас, в скорбех укрепити и поставити на стезю покаяния, темже с радостию и любовию взываем ти:

Радуйся, во граде велием, яко пустынник, мира соблазны отринувый;

Радуйся, немощи иных на себе взваливый;

Радуйся, всякое уныние, от лукаваго сущее, горячею молитвою искоренивый;

Радуйся, Духом Святым окрыленный, ряды врагов невидимых сокрушивый;

Радуйся, Священным Писанием закаливыйся и мудростию совершенным ставый;

Радуйся, ангелов соратниче и братий порочных исправителю;

Радуйся, ко бдению и трезвению всех призываяй;

Радуйся, чудотворную Вратарницу Иверскую, главнейшую заступницу Грузии, вельми возлюбивый;

Радуйся, спасенными дивными иконами Храм твой убравый;

Радуйся, огненныя любве ко Господу в сердцах наших воспламенителю;

Радуйся, пред Богом сладчайший о иверех ходатаю;

Радуйся, ко Трапезе Господней на Небеси любве нашея преподносителю;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 6

Рвение твое о Господе узревый, Епископ Гавриил Кутатели в церкви Святых Мучеников послушником постави тя, ты же, измлада познав Христа и благодать Его стяжати паче всего вожделев, к иноческому житию единому стремился еси, дабы мирская попечения отринути и величити присно Господа и тако спасти душу твою. И, Божиим промыслом, отче, благословение облачитися в рясу иноческую получил еси, и по желанию твоему именем Гавриила Афонскаго нарекоша тя, и вкупе с ним вершити подвиги благочестия нача́л еси, и тако утешителем и надеждою народу твоему стал еси, дабы и нам, тебе уподобившеся, стезю живота временнаго проити неленостно, воспевающе присно в Троице Единосущнаго Бога: Аллилуия.

Икос 6

Божиим благоволением рукоположение в сан иерея получивый, всецело очи сердечнеи к Богу устремил еси, отче, и безупречно Богослужение блюсти возревновал еси. Обаче, убоявшеся властей мирских, домашнии твои замыслиша в мир возвратити тя и прияти супружество принудити тя. Безумным же притворивый ся, сокрушил еси козни сродников твоих, зане единому Всевышнему Богу посвятился еси безвозвратно и тако убо искушения от ближних твоих победил еси, и оттоле не смеяху противитися воле твоей. Темже уповаем на тя, отче наш, молитвою твоею воспламени сердца наша огнем Божественным, во еже угодити Господеви, и приносим ти хвалебную песнь:

Радуйся, истиннаго иноческаго делания, Богу лишь ведомаго, ревнителю;

Радуйся, суровыми обетами душу твою закаливый;

Радуйся, в недузех твоих силу Божественную проявивый;

Радуйся, дарования Небесная неленостно стяжавый и Заповедем Божиим научивый;

Радуйся, в людех сокрытыя добро́ты и дарования видевый;

Радуйся, словом молниеобразным тьмы греховныя разгнателю;

Радуйся, Богословием истинным витийства риторов победивый;

Радуйся, равноапостольный проповедниче святыя Веры Православныя;

Радуйся, духовныя твердости и смирения учителю;

Радуйся, кротостию твоею бессердечных и жестоких умолителю;

Радуйся, Словом Божиим верным спасение уготовляяй;

Радуйся, в скорбех и напастех страждущим скорое услышание;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 7

Беды и напасти, гонения и страхования дьявольская не отрешиша тя от Бога, отче Гаврииле, занеже Господь от отрочества тя ко служению иерейскому зваше, и, ревностно блюдя заповеди Божия и с радостию Благую Весть проповедуя, отче, выну обличал и направлял еси, остерегал и утешал еси великодушно паству твою, и, проповедуя, яко апостол Павел, собирал и обращал еси ко Христу многия души, с ними же в праздники святыя монастыри и церкви земли Иверския обходил еси, уча воспевати Богу: Аллилуия!

Икос 7

Нечестивыми поруган и оскорблен, паче хранил еси стойкость твою во всякое время, отче Гаврииле. Тако, единожды притекл еси к Морю Черному и молился еси пред Господем, слезно помощи во страданиих прося, обаче внезапу обрушися брег под тобою, ввергнув тя в пучину. Но понеже образ Николая Чудотворца в руку твоею бе, явися Святый Николай людем близ стоящим, указуя место бедствия твоего. Сии на помощь ти поспешаша и, извлекше тя на землю, с изумлением вопияху: «Благолепный Старец сей зваше ны на помощь ти» и вкупе сла́вляху Господа о чудеси сем. Темже убо ныне упроси Господа, отче наш, оградити паству твою, разум наш просветити и присно святым споспешествовати в помощь нам, хвалящим и величающим тя сице:

Радуйся, друже Христов и делателю неленостный вертограда Его;

Радуйся, в горних милость обретый исповеданием Веры Православныя;

Радуйся, Богослужения благолепное светило и ревнителю;

Радуйся, любве Божественныя преподателю;

Радуйся, спасения народа твоего ради тяжкий крест твой на рамо восприявый и скорбьми преукраше́нный;

Радуйся, верных предводителю и о иереех ходатаю;

Радуися, ярости демонския отгонителю;

Радуйся, служению древних отцев подражавый;

Радуйся, необоримый воине Христов, рода и Церкве Иверския велий заступниче;

Радуйся, яко бо дивный святой Саровский Серафим проповедоваше о союзе нерушимем Уделов Небесныя Царицы, о народах православных, тако и ты тяготы́ последних времен в судьбах народов наших молитвенно понесый;

Радуйся, яко да сокрушатся дияволския козни молитвами нашими, и вси правовернии людие, любовию ко Христу сплоченнии, доблестно вкупе послужат Ему в борьбе с Антихристом и со врагами Святыя Церкве;

Радуйся, праведности и мужества образе, отечества твоего славо и похвало;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 8

Со благоговением, отче, впитал еси делание иноческое в монастыри Бетании от преподобных и богоносных отцев-чудотворцев, Георгия и Иоанна, и молитвами их преудобре́нно укрепивыйся, приступил еси к служению Богу яко инок ревностный. Тако в борьбе со злом паче стали закаливыйся, удостоился еси от Господа дара ведения сердец, темже убо призвал еси на себе бурю ярости сил вражиих, яже пытахуся отрешити тя от монастыря всуе, еда како не можаху победити ни силы молитвенныя, ни упования твоего на Господа, ниже причинити зло ни чистоте, ни служению твоему, ибо любим был еси велми добродетелей твоих ради духовными отцами твоими, с нимиже вкупе возблагодарим Бога: Аллилуия!

Икос 8

Предста преподобный Иоанн первым пред Господем, Георгий же поспешив к могиле его и к оней обратився, возгласи: «Христос Воскресе!»? – и той услышав сей глас, радостне отвеща ему: «Воистину Воскресе!». Последи и преподобнаго Георгия силы оставиша, и ты, блаженне, Христовых Таинств приобщил еси его, он же, благословив тя, мирно почи, вверив Богу чистую душу свою. Зело радовашася власть имущии Церкве гонители о кончине старцев святых, абие поспешиша прервати служение в монастыри и приставиша при онем стража, в музей претворивше. Ты же, Отче Гаврииле, в Сион вернулся еси, и служением твоим паству велию паки собрал еси. Темже убо и ныне поддержи нас и настави уповати на премудрый Промысл Божий, отче и духовниче наш, и на стезю праведности направи поющих ти:

Радуйся, мудрых иноков-подвижников подражателю;

Радуйся, великий ходатаю и проповедниче веры Православныя;

Радуйся, пастырю добрый агнцев избраннаго стада, яко маяк во тьме им светивый;

Радуйся, овец отпадших несумненное упование и надеждо;

Радуйся, Бога и веры отрешенных на путь истины возвращаяй;

Радуйся, служением твоим, Богоносне отче, плоды жатвы Господния преумноживый;

Радуйся, спасшему нас от клятвы законныя кровию Своею Господу верный подражателю;

Радуйся, коварства сил тьмы молитвою твоею рассекаяй;

Радуйся, от искушений супостата народы православныя избавляяй;

Радуйся, крепосте нерушимая, властей безбожных победителю и мирских страстей низложителю;

Радуйся, верных и служителей Божиих оградо и похвало;

Радуйся, благоговейных иереев украшение и служителей кротких заступниче;

Радуйся, уныния прогонителю и обреченных смерти исцелителю;

Радуйся, покрове и защито путешествующим и пристанище тихое страждущим;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 9

Видя, яко нечестие множашеся зело во отечестве роднем, благий пастырь, отче наш, малому стаду ты явился еси. Зане в неверии и скверне греховней мнози погрязоша, темже жаждая их возвращения ко благочестию, к покаянию звати их дерзал еси, неустанно вопия им со скорбию: «О, несчастнии, во мгле сидящии, вы страхом и молчанием связани, како не ведети вам Света Христова и Славы Его? Прозрите абие, и узревше Христа, Бога нашего, покайтеся, отвратите стопы от злых стезей ваших и немолчно славите Бога: Аллилуия».

Икос 9

Возмутиша тя, отче наш, нечестивии иконоборцы, подвергше сатанинскому осквернению святыя образы Владыки Господа Иисуса Христа, Пречистыя Матере Его и Божиих святых и гонением предавше почитающих их. Ты же, не страшася смерти, яко жертву Богу, образ идола-богоненавистника, прислужника сатаны, всесожжению предал еси, и тем паче ненавидим был еси власть имущими за дерзость сию, и неотвратныя смерти за Христа ожидал еси, дерзновенно глаголя: «Не подобает величие сицевое трупу человеческому, достойно же оное токмо Христу, воскресшему из мертвых, Спасителю и Богу нашему!» Моли же Его ныне, отче всехвальне, о спасении душ наших от ересей погибельных и даруй ревность твою о Господе восхваляющим тя сице:

Радуйся, пастырю малаго стада, Словом Божиим прозрети неведящим помогавый;

Радуйся, неустанно грешников на путь Божий обратитися назидавый;

Радуйся, правителей-человеконенавистников и судий бесчестных дерзновенный обличителю;

Радуйся, творящих бесчинства сокрушителю и на путь Истины еретиков наставителю;

Радуйся, от Божия руки отбившихся, обмирщенных сердец устыдителю;

Радуйся, вознесенныя гордыни века сего посрамление;

Радуйся, крамолы иконоборцев разрушение;

Радуйся, от козней сатанинских и нашествия иноплеменников защитителю;

Радуйся, необузданных устрашителю и ересей прелестных, прогонителю;

Радуйся, благим обличением народа твоего от сна духовнаго пробудителю;

Радуйся, горделивых душ исцелителю и мглы умов наших разгнателю;

Радуйся, Благоверных супругов благословителю и в прелюбодеяния впадших порицателю;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 10

Нечестивии мытари, хулители Христа и прислужницы властей безбожных, ненавидяще тя, столкнути тя с пути истиннаго замыслиша, искушением подвергше, и в темницу заключиша тя, обаче ты коварство их обличал еси, и узников Христа ради учением в вере паче наставлял и укреплял еси, и со оными вкупе славил еси Бога. Обаче тии, иже в бешенстве сгубити тя пытахуся, спесь свою умериша, ибо ничесоже сотворити ти не можаху. Чудесем убо сим Господь, стена верным, от смерти тя укры, поместив тя в лечебницу, среди малых мира, отверженных и безумных, попустив ти истязания терпети, имже несть числа. Обаче сие ожесточение сатанинское не можаше поколебати несокрушимую веру твою, отче святый, и среди истязаний, яко отроцы три в пещи вавилонстей, продолжал еси славити и величати Бога: Аллилуия!

Икос 10

Ходатайством Патриаршим свободу паче чаяния обрет, абие поспешил еси в храм Святыя Варвары утешения у Господа искати, и тамо, зело устав, задремал и услышал еси трижды глас дивный: «Гаврииле, аз плачу о тебе!» Очнувся же, устремился еси к Распятию и узрел еси чудо, Иисуса слезы точащаго, и пал еси ниц со слезами, вознося хвалы и молитвы Господеви. Сицевое утешение получив, к службе в Сиони возвратился еси, отче, и многи люди окормлял еси, проповедуя им покаяние и приобщая их Таинством Святым. Обаче и тамо отторже тя враг от служения Господеви, по умыслу властителей безбожных, и, нищ и отвержен стал еси на многая лета, без пристанища; и зной непосильный, и хлад смертельный претерпевал еси среди плит могильных, и юродства крест приял еси Христа ради, проповедая Царствие небесное, возсылая непрестанно молитву твою горе и сим радуя Небо. Людие же, узревше красоту души твоея, служаху ти с любовию, и желаху сретения с тобою, ревностным рабом Господним, страстей победителем. Таковому о тебе произволению Божиему дивящеся, зовем ти:

Радуйся, молчанием твоим, яко огненным пламенем, терний страстей опалителю;

Радуйся, в мирския соблазны впадших священнослужителей гневный порицателю;

Радуйся, богоотступления рода своего обличителю;

Радуйся, от иереев-книжников унижавыйся и оскорблявыйся;

Радуйся, помышлений сердечных ведателю, от искушений и преступлений люди ограждаяй;

Радуйся, горнее благословение приявый, благодати Духа Святаго щедрый одарителю;

Радуйся, честностию и добро́тою душевною Небесных даров стяжателю, духом горе пребываяй;

Радуйся, из монастыря Бетании рой пчел улетевших осенением крестовым возвративый;

Радуйся, закрытая врата церковная крестным знамением отверзый;

Радуйся, наследниче подвига бессмертнаго духовных отцов твоих и братий, во Христе: Иоанна и Георгия Бетанийских, в борьбе за правду клятвою сплетенных ;

Радуйся, безбожных врагов Христа и Уделоизбранныя Иверии обличением выявляяй;

Радуйся, чуда Святаго Спиридона Тримифунтскаго повторителю, мякоть хлебную в муку, огнь и воду претворивый, радуйся, чудотворныя силы Лиц Святыя Троицы Единосущныя прославителю;

Радуйся, многих от священства мудрыми словесы назидавый и истинных иноков-монахов воспитавый;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 11

Светило избранное среди отцев святых, отче, чудный старец наш был еси, понеже низпослано ти бяше Слово горния мудрости и Ведение от Духа Святаго, от Того же и дары исцеления и помощи людем ты приял еси, и сердцеведение, и дар душ исцеления, и возвышенный дар любве. По вразумлению Святаго Апостола Павла, иже глаголаше: «Мудрость мирская есть беснование пред лицем Божиим», – со смирением и скромностию дивною предстал еси, отче, людем юродивым, пияным и никчемным именуяся, в сердце же неустанно воспевая Богу: Аллилуия!

Икос 11

Яко Андрей Блаженный, имя доброе кротостию и смирением твоим стяжал еси, и по множеству добродетели твоея безумец Христа ради стал еси, старче наш, подвизавыйся сугубо яко Затворник и Юродивый, миру непостижный, покрываяй сим святость твою и дары твоя. Обаче, о мудрый иноче, аще и миру безумен явлен был еси, ныне же почиваеши в сонме святых Церкве Иверския. Имея велие дерзновение ко Господу, моли Его паки явити нам достойных отцев и предводителей мудрых, дабы не попустити растления Иверии – удела Богоматери, дабы творити нам правду Богу со умилением взывающе, и воспевающе ти сице:

Радуйся, таинства небесная являяй, яко осветился еси светом Божественным в нечестивую пору гонений на Истину и умаления благочестия, и просветил еси народ свой святостию твоею;

Радуйся, прозорливый отче наш и молитвенниче, духовныя премудрости преисполненный, понеже разуму человеческому несть доступно постигнути открывшияся ти высоты недосягаемыя;

Радуйся, Божественным огнем зело воспламенивыйся, во овечия шкуры облаченных волков – священнослужителей обличитель был еси, яко Илия-пророк, обличавый жрецов Бааловых;

Радуйся, великому Моисею подобный, четыредесять лет Крест свой носивый, ибо хранил еси в себе слово Божие, столпе нерушимый, и не крепость человеческую, но Силу Божию явил еси;

Радуйся, яко пророк Давид милость Божию во смирении заслуживый и проповеданием Благовестия Христова, яко пращею, козни Безбожных сокрушивый;

Радуйся, Иоанну Крестителю подобне, грешных неустанно у диавола исхищавый и покаянием к Богу возвращавый;

Радуйся, любве Божия апостоле, Иоанну Богослову подобный, ибо такожде вкупе с даром любве тайны Божия и власть над духи нечистыми в дар от Бога приял еси;

Радуйся, ибо испытанием радовался еси, наставляяй и нас терпением страданий в вере закалятися;

Радуйся, ибо в скорбех и в вечных гонениих первомучеником подобен еси, выну плача токмо о гресех твоих;

Радуйся, ибо ты скорбел еси о души твоей, Велиару неугодней, яко о покойнице, и, причитая, взывал еси яко разбойник благий: «Токмо помяни мя, Спасе, во Царствии Твоем!»;

Радуйся, муже небесный, бегавый величия мирскаго, темже убо да славят отныне и во веки притекающии к тебе дивная дела твоя;

Радуйся, Пречистую Богоматерь умоляяй об умножении рода Иверскаго;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 12

Во смирении и кротости, терпением велиим многая лета ожидал еси благословения ко священослужению, и, узрев в нижайшей скромности твоей желание Богу служити, Патриарх Ефрем призва тя паки ко алтарю, облачив тя в ризы иерейския и приобщив Таин Христовых, по внушению горнему во святую обитель Самтавро посла тя. Обосновался еси убо тамо, жителю Небеснаго Иерусалима, во Иерусалиме Новем, во Граде Владычнем Мцхета, у куста купиннаго Святыя Нины, просветительницы Иверии, в малей келии. С трепетом приношению Жертвы бескровныя и проповеди Царствия отдался еси, чудотвореньми вразумляя инокини и паству твою, указуя им врагов видимых и невидимых, и, моляся непрестанно, обитель от бед оградил еси, и благоукрасил еси башню святаго Царя Мириана спасенными крестами и образми́ твоими, денно и нощно славя в Троице Единаго Бога: Аллилуия!

Икос 12

Яко настоящая грядущая зревый, отче дивне, силою свыше, многая чудеса сотворил еси ты любве ради к нам, укрепляя Веру и являя силу Божию, в немощи совершаемую; и паче в тяжцем недузе, блаженне старче наш, претерпевал еси боли нетерпимыя, до конца дней твоих неся тяжкий крест страданий телесных. Прозрев же в Духе о часе кончины твоея, отче святый, помолився пред образом Святителя Николая Чудотворца о благословлении народа и Отечества твоего, тихо мир сей оставил еси, исполненный добродетельми твоими, и к великому сонму святых отцев приобщился еси; и по завещанию твоему яко древняго инока-старца предаша земли мощи твоя, в циновку завернувше я. И абие святыя мощи твоя яко источник чудес неоскудный явишася для народа Божия и кладезь целительный от болезней и недугов, яко сокровище благодати Духа Святаго и знамение оставления многих грехов наших и избавления от болезней, душевных и телесных. Темже убо спешим с велиею радостию в обитель Самтавро, идеже ты, отче, почиваеши, и всякий с верою притекающий к тебе, приняв помазание маслом от лампады твоея, яко же от тебе благословление, получает сим здравие духа и телесе, и немолчно славит тя сице:

Радуйся, терпением мир благодатный стяжавый, и, яко старец-инок не единожды ценою жизни твоея злу противоставый, моли выну Христа Бога о спасении душ наших;

Радуйся, яко и по смерти нам живым и близким остался еси, желанный и ангельский помощниче в веце тягостнем;

Радуйся, венцем исповедническим увенча́нный, и по кончине твоей озаряеши нас, яко солнца горячий луч, и непрестанно призываеши нас ко Христу;

Радуйся, ибо пристанище твое вблизи купины есть крепость и сила дивная, и радость наша, яко владельцы есмы благоухающаго сокровища, благодатию одаряющаго;

Радуйся, ибо по промыслу Божиему и мати твоя, тебе последовавши и ставши на путь исповедания веры, в иночестем подвизе подвизашеся, и погребена бысть таможде, во святей обители близ мощей твоих;

Радуйся, в беда́х сущим благое прибежище, якоже огнь Божественный, светяй от усыпальницы твоея, палит козни богоборцев, и теплым победным светом осеняет ны, от греховныя тьмы ограждая;

Радуйся, ибо не токмо вернии, но ныне и ленивии, и маловернии спешат приложитися к сосуду с нетленною кровию твоею, и молят ти ся о милости; ты же, внимая мольбам, исполняеши благая желания их, и в скорбех радость щедро подаваеши;

Радуйся, ибо видяще архиереи чудеса, изливающаяся от могилы твоея, и множество притекающих к ней, величающих тя яко великаго инока, исповедника и юродиваго, сопричислиша тя лику святых;

Радуйся, ибо видяху мнозии священнослужители исцеления, приходящая от мощей твоих, и ныне вкупе с паствою своею величают тя яко великаго святаго, возносяще ти хваления и мольбы;

Радуйся, блистанием чудес твоих народ Божий щедро одаривый, ибо образи твои суть источницы мироточивии, Духом Святым исполненнии;

Радуйся, ибо ныне радостию преисполнен град царственный Мцхета, и радуется обитель Самтавро святыя мощи твоя имущи, людие же Иверии притекают в ню неустанно, воспевающе святость, исцеления и пророчества твоя;

Радуйся, небурное пристанище спасения погибающих и надеждо ненадеемых, яко велий ходатай явился еси страждущим, и Божественною силою щедро одаряеши всех к тебе притекающих, и неусыпным покровом париши над отечеством твоим и народом твоим;

Радуйся, святый исповедниче и Христа ради юродиве, преподобне отче наш Гаврииле!

Кондак 13

О, преславный и предивный пастырю и угодниче Христов, святый исповедниче и Христа ради юродиве, отче наш Гаврииле! Господь наш Иисус Христос благослови тя на дела велия, разуму человеческому неудобоприемная, и оказа ти богатую милость в животе сем временнем, а по святей кончине твоей ущедри тя даром со дерзновением ходатайствовати о душа́х грешных. Приими и ныне малое сие моление наше, с любовию ти приносимое, и теплым предстательством твоим испроси у Владыки Христа Бога избавити нас от греха и нечестия, от бед и напастей, и наследники Царствия Небеснаго быти сотвори, да с тобою вкупе немолчно воспоем Богу: Аллилуиа.

(Этот Кондак читается трижды. Затем читается Икос 1 и Кондак 1. )

Молитва первая

О, всехвальне отче Гаврииле, исповедниче и юродиве! Украшение иноков, священников венче и ангелов соратниче, избранный воине богохранимыя Грузии и защито необоримая от напастей и бед всем молящимся ти, дерзновенный ходатаю пред Господем о всех с верою к тебе притекающих и иныя надежды не имущих, обреченных оградо и немощных покрове! О, соратниче сонму исповедников и юродивых, всечудне отче Гаврииле! Избрав издетска житие ангельское, облеклся еси в схиму в пору торжества нечестия, и ныне содействием твоим подаеши нам мудрость, и стойкость, и силу непобедимую для защиты Веры и Отечества нашего, ибо бесчисленныя орды врагов Истины над Святым Православием и ныне, якоже прежде, коварно надругатися тщатся, действующе силою лукаваго зверя, для растления народов Божиих и претворения их в служителей тьмы. Мы же, во мгле греховней пребывающе, не в силах есмы им противостояти, обаче ходатайством твоим, отче святый, умоли Христа Бога удостоити нас исполнения пророчеств твоих и явити нам Царя, на царство Богом помазаннаго, доблестнаго правителя и предводителя нашего. Яви его, яко явил есть Давида царя Израилю, дабы правити ему с верою, добротою и истиною и жити попечением о народе нашем, Удела избраннаго Материю Божиею, дабы нести Крест Господень, неотступно следуя Ему в Вере Православней, дабы преумножити былую честь и крепость ея, дабы бесчисленнии демони окаянством своим не смели прочее хулити Христа Бога нашего в пределех ея и сквернити Святую Веру нашу. Всесильною и теплою молитвою твоею, отче наш, покрый и укрепи Святейшаго и Блаженнейшаго Католикоса – Патриарха всея Грузии, Архиепископа Мцхетско-Тбилисскаго и Митрополита Пицундскаго и Цхум-Абхазскаго, отца нашего Илию, всех патриархов Святых Православных Церквей Твоих и всех священнослужителей: митрополитов, архиепископов и епископов и весь священнический и монашеский чин, и весь причет церковный, и всех молящихся и подвизающихся в Церкви Святей Православней, и всех Православных Христиан!

О, Святый отче наш Гаврииле! Зряще заслуги твоя пред Господем, подвигом апостольским подобным, и ведающе о велицем твоем к нам милосердии, по завету твоему, со смирением молим ти ся об освобождении от музейнаго плена Нерукотворнаго Образа Спасителя нашего и водворении его в Соборную церковь имене Его святаго, в преддверии явления Ацкурскаго Нерукотворнаго Образа Пречистыя Девы и Славнаго возвращения в страну Иверскую образа Портаитиссы, Вратарницы, «яко величайшия споручницы вызволения нашего от сатанинских сетей и искушений антихристовых», по пророчеством святых отцев наших, ибо в знак наступления последних времен покинет образ сей Гору Афонскую и осветит паки Иверию, удел свой избранный. Обаче свирепствует еще нечестие по наущению дьявольскому в Уделех Богоматери, и народи наши углебоша во гресех и лукавых сетех мира сего, и мы же, леностию объятии, со страхом чаем величественнаго и страшнаго Втораго пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа. Темже молим тя, отче святый Гаврииле, отжени от нас ужас кары Божия за неверие и беззакония наша, и милосердием твоим умоли Христа, Бога Всемилосерднаго, помиловати души наша и просветити сердца наша Православием и благочестием, дабы возрастати в нас добродетелем, а, по отходе от мира сего, в Царствие Небесное внития нам вымоли, дабы со ангельскими сонмами быти выну поющими Господу Богу нашему, во светлых селениих Его вечнаго бытия, вкупе со Святители нашими, и с тобою, отче, быти выну воспевающим пресвятое имя Его, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Молитва вторая — пред иконою Святаго Гавриила Самтаврийскаго

Пресущественным светом блистаеши, отче наш, всеблаженне чудотворче Гаврииле, Божиею силою преисполненный, прошения наша исполняеши и мир даруеши с верою притекающим ко святому образу твоему и со умилением пред ним преклоняющимся, и горячее моление тебе воздающим: не отрини нас, устыдився беззаконий наших, обаче помилуй и укрепи, умоли Господа, дабы устояти нам и победити демонския полки, лесть и злодеяния мира сего, а народу нашему даруй силу в одолении коварных врагов и Святую Православную Церковь нашу в мире сохрани. Святый и честный образ твой, отче наш Гаврииле, явлен нам во спасение наше, стойкости ради в вере и служении Богу во ожидании милости Его; Ты же, Христа верный служителю, всехвальне отче Гаврииле, огради ныне паству твою от всяческих напастей и бед, да молитвами твоими беспорочно пройдем путь жития нашего и обрящем Отечество Небесное.

Это интересно: Старец Гавриил Ургебадзе: житие, наставления, чудеса

Прп. Гавриил Ургебадзе

В церковных лавках можно встретить также акафист преподобному Гавриилу Самтаврийскому, исповеднику, Христа ради юродивому. Автор Мария Пухова написала его всего за три дня после того, как во сне к ней явился сам старец Гавриил. На его издание впервые было получено официальное благословение Грузинской Православной Церкви. Но этот акафист на данный момент не утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви.

«Мама Габриэли»

В родной Грузии его называют «священной любовью XX века» или ласково «мама Габриэли» (что значит «папа Гавриил»). Только эта любовь и огромное сострадание к людям скрывались под обликом юродивого, а мудрость и чудотворство – под чудачествами и сумасбродством.

Преподобный Гавриил (Ургебадзе) Самтаврийский – горячо любимый и глубоко почитаемый и в православной Грузии и далеко за ее пределами.

Краткая биография

Aрхимандрит Гавриил, в миру Годердзи Васильевич Ургебадзе, родился в столице Грузинской ССР – г. Тбилиси

Годы жизни: 26 августа 1929 – 2 ноября 1995 гг.

Преподобный с рождения был наделен Божественной благодатью: уже с малых лет он уверовал во Христа и проповедовал Евангелие. Юродствовать он тоже начал детства: будучи ребенком, залазил в мусор и приговаривал: «Ты мусор, не будь о себе большого мнения». Так, избрав подвиг юродства, старец Гавриил узким путем с величайшим смирением и любовью восходил в Царствие Небесное. После службы в армии, где ему удавалось соблюдать постные дни и тайно причащаться, его признают психически больным.

Уже будучи монахом, Гавриил совершает немыслимый по советским меркам поступок: на первомайской демонстрации он поджигает огромный портрет Ленина. Несмотря на требования московских властей немедленно расстрелять, ему выносится диагноз: «психопатическая личность, предрасположенная к психозным шизофреноподобным провалам». С этого момента он начинает открыто юродствовать.

В 1971 году святого назначают настоятелем женского монастыря Самтавро, где его кельей становится старая башня. Умер преподобный от водянки. Старец завещал похоронить его по древнему монашескому обычаю: без гроба в грубом саване во дворе Самтаврийской обители. На могиле написаны слова из завещания старца: «Истина – в бессмертии духа» — монах Гавриил.

Так молился старец Гавриил (Ургебадзе).

Это интересно: Святой Гавриил Ургебадзе: о чём плачут его иконы?

Искренняя, по-детски чистая вера, избранный тернистый путь к Богу сквозь гонения и страдания сподобили мама Габриэли быть причастным благодати Святого Духа – старцу были открыты тайны человеческих сердец, силой своей молитвы он спасал людей от бед и различных недугов. И после смерти преподобного множатся свидетельства его чудотворной помощи:

• тяжелобольные получают исцеления, в том числе от онкологических заболеваний;
• получают духовное окормление заключенные в тюрьмах и психиатрических больницах;
• бездетные супруги становятся родителями, а многие – даже многодетными;
• одинокие обретают семейное счастье;
•  несчастные родители свидетельствует об исцелении их больных детей.

Народная мудрость гласит: не стоит село без праведного и город без святого. В безбожное советское время Господь являл великих угодников, которые своей любовью и молитвой спасали людей в столь непростом, лишенном любви мире.

Екатерина Маликова

The post Какой акафист читают прп. Гавриилу Ургебадзе first appeared on Православие.вики.

В какой стране находится гора 

 Строго говоря, Голгофа — не гора, а холм в Израиле, в городе Иерусалиме.  Но духовная высота для всякого   христианина, поднимающегося на этот холм, несоизмерима ни с какой другой высотой в этом мире. Ведь именно на Голгофе, согласно Евангелию (МФ. 27:33-38, Ин 19: 17-18) был распят Спаситель.

Иконография: Распятие Датировки: XVIII в. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 25,9 см Икона с неглубоким ковчегом. Композиция многофигурная. В центре на восьмиконечном кресте, плавно изогнутая фигура распятого Христа. По сторонам расположены предстоящие. За фигурами предстоящих блекло-зеленая городская стена. Над крестом два плачущих ангела. Лики: светло-коричневое вохрение с высветлениями по оливковому санкирю. Цвета одежд красновато-коричневые, зеленые, синие. Надписи, фон, нимбы, разделка доспехов воинов: позолота. Инв. № КХМ КП 3389 ДРИ 50. © Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

 По преданию распятие Иисуса Христа совершилось на том самом месте, где в древности был погребен первый человек Адам. Раннехристианские авторы, например Иероним Блаженный, писали, что кровь Христа, стекающая с креста, через трещину в скале достигла главы и костей праотца Адама,  омыла их, тем самым очистив. 

 Значение слова

Само слово «голгофа» (греч. Γολγοθάς) происходит от арамейского  gûlgaltâ («череп»). Возможно, такие ассоциации в древности вызывала форма горы. Существует версия, что когда-то на этом месте обезглавливали преступников, тогда слово Голгофа означает Лобное место.  

 Комплекс храма Гроба Господня в Иерусалиме

Сегодня Голгофа находится в центре Старого Города Иерусалима, в христианском квартале. Она входит в комплекс храма Гроба Господня.  

Карта

Храм Гроба Господня в Иерусалиме

 Гора — часть холма Гарив. С древних времен это место использовалось для добычи камня. За сотню лет до Христа выработанную каменоломню забросили, почву выровняли и насадили сад. На границах сада остались скалы, в которых устраивали захоронения.  

 Скальный выступ в южной части холма и был Голгофой. Археологические исследования выявили, что высота скалы с севера 8,9 м., с западной стороны — 5 м., а с восточной стороны высота составляет 12,7 м.  

 Голгофа стала частью комплекса Храма Гроба Господня в VII в. Над местом распятия возвели  церковь. В эпоху крестоносцев она приобрела облик, который существенно не изменился до нашего времени. Двухэтажная капелла соединила Голгофу с храмом Гроба Господня.  

 Сегодня храм разделен на два придела рядами колонн. Католикам принадлежит правый придел, а левый — Православной церкви.  

 Престол белого мрамора установлен над местом распятия. Серебряный круг обозначает то место, где, по преданию, находился Честной Крест Спасителя. 

Голгофа в храме Гроба Господня

Паломники могут через застекленные проемы видеть поверхность скалы и даже трещину, которая расколола Голгофу при землетрясении в момент крестной смерти Иисуса Христа.  

Крестный путь Иисуса Христа

О крестном пути и страданиях Христа рассказывает каждый их четырех Евангелистов.  

В Претории с Христа срывают багряницу и облекают в его одежды. Спаситель берет свой крест, начинается крестный путь.  

За Христом шло «великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о нем»(Лк. 23:27). Также вели осужденных на смерть двух разбойников.  

Приведя на Голгофу, приговоренным к казни давали пить вино, смешанное со смирной (смолой), но Иисус его не принял. 

 После распятия римские солдаты делили одежду Христа, бросали жребий, кому достанется хитон.  А рядом «при кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина». (Ин. 15:25)  

 Кто помогал Спасителю нести Крест 

 О том, кто помогал Иисусу Христу, рассказывает евангелист Лука: 

«И когда повели его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом». (Лк. 23:26). Евангелист Марк называет Симона «отцом Александровым и Руфовым».( Мк. 15:21).

Киринея — город в Ливии. Этот эпизод имеет большое символическое значение. Так, Господу служит не израильтянин, а чужой по рождению человек. Таинство ветхозаветных жертвоприношений больше не действует, Крест Христов предназначен всему миру, всем народам.  

Распятие 

 Казнь через Распятие была не только мучительной, но и позорной в древнем мире. По закону иудейскому казненный так считался проклятым, именно поэтому первосвященники обрекли на такую смерть того, кого называли Царем Иудейским.  

 Медленная казнь сопровождалась неимоверными страданиями. Даже в те жестокие времена распятым старались облегчить муки, давая питье, притупляющее сознание. Но Христос отказался, его страдание было добровольным,  искупительной жертвой за грехи человечества. 

 Евангелист Лука приводит первые слова Спасителя, произнесенные с креста: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лк. 23:34). 

 Евангелисты также рассказывают нам о насмешках, которым подвергался Христос на кресте. Римские воины, фарисеи и книжники и даже разбойники, распятые рядом с Иисусом Христом, предлагали ему сойти с креста, явить чудо.  

 Но настоящим чудом стало покаяние благоразумного разбойника. Признав свои грехи, признав в Христе Мессию, разбойник обратился к нему со словами покаяния:

 Смерти Господа на кресте предшествовала тьма, которая покрыла землю от полудня до трех часов. Последними словами Спасителя стали: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). В момент его смерти надвое разодралась храмовая завеса, отделявшая Святая Святых. Новый Завет открыл человечеству вход в Царствие Небесное.  

Языческий храм Венеры

 То, что современная Голгофа находится в центре Старого города, результат римской перепланировки, начало которой положено спустя всего несколько лет после Распятия Христа. Иерусалим был разрушен римскими императорами Веспасианом и Адрианом. Римляне заложили новый город Элия Капитолина не над старым Иерусалимом, а к северу от него.  

 Скалы были засыпаны грунтом, на выровненной площадке возвели Капитолий и прилегающий к нему священный храмовый участок (теменос). Была засыпана и гробница Христа. На месте Голгофы возвели храм языческой богини Венеры.  

 Только 320-х гг. император Константин Великий приказал снести римские постройки и открыл гробницу Спасителя. Мать императора,  равноапостольная царица Елена, в 326 г. обрела Честной Крест Спасителя. Были найдены три креста. Чтобы узнать, какой из них Животворящий Крест, ко всем трем приложили недавно умершего. Крест Спасителя воскресил его. 

 В каком смысле употребляют выражение «восходить на Голгофу» 

 Выражение «восходить на Голгофу»сегодня употребляется редко. Люди вспоминают эти слова в моменты страданий и сильных потрясений, ведь это выражение означает «подвергаться тяжелым физическим и нравственным испытаниям, идти на страдание».  

Распятие Господа Иисуса Христа с предстоящими

 Сегодня Голгофа – одна из двух величайших святынь христианства (наряду с Гробом Господним, где произошло Воскресение Спасителя).  

К сожалению, не все паломники могут побывать в Иерусалиме. Но к счастью, частицы Животворящего Креста хранятся в некоторых храмах и монастырях России:

•  Александро-Свирский монастырь в Ленинградской области;
• Благовещенский и Крестовоздвиженский монастыри в Нижнем Новгороде;
• Богоявленский Елоховский собор в Москве;
• Фёдоровский монастырь в Ивановской области;
• Крестовоздвиженский монастырь в Екатеринбурге;
• Покровский Александро-Невский монастырь в Санкт-Петербурге;
• Троицкий собор Троице- Сергиевой Лавры.

Марина Рогова

The post Сюда стремятся паломники со всего мира: Голгофа first appeared on Православие.вики.

Это один из семи смертных грехов

Согласно определения преподобного Иоанна Лествичника:

О том, что гнев является смертным грехом, в Нагорной проповеди сказал Сам Господь:

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5: 21-26).

Если гневающийся человек подлежит такому сугубому суду Божию, вплоть до того, что по нему может быть определен на вечные мучения в геенне огненной, то сие со всей очевидностью свидетельствует, что гнев – это смертный грех!

Это интересно: Греховная «безгрешность»

Священное Писание всячески предостерегает нас от действия сей страсти

«Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых» (Еккл.7: 9).

«Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1: 19-20), — заповедует христианам апостол Иаков, брат Господень.

Причисляя неправедный гнев к греховным делам плоти (Гал.5: 20), ту же заповедь дает верным и апостол Павел:

«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4: 31-32).

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол.3: 8-10).

Что говорят святые отцы

• «Не говори с раздражением, но да будут слова твои с мудростью и разумом, равно как и молчание твое… (прп. Антоний Великий).
• Раздражение есть упоение души, оно так же выводит душу из ума, как и вино (свт. Василий Великий).
• Уму свойственен также гнев, не чуждый естеству; без гнева человек не может иметь чистоты, т. е. если <человек> не будет гневаться на все всеваемое в нас от врага… Этот гнев превратился в нас в такое состояние, что мы воспламеняемся им на ближних своих за какие-либо ничтожные и бесполезные вещи (прп. авва Исаия).
• …Если в состоянии будешь целомудренным рассудком подсечь горький корень раздражительности, то сим уничтожишь много страстей в самом их начале (свт. Василий Великий).
• Лучше улыбкою пресечь раздражение, нежели свирепствовать неукротимо (прп. Ефрем Сирин).
• Четырьмя вещами умножается в нас гнев: когда стремимся удовлетворить пожеланиям, когда последуем собственной воле, когда присваиваем себе право учительства и когда почитаем себя мудрыми (прп. авва Исаия).
• Если будет тебе нужно (обличить) брата, и видишь себя в гневе и нестроении, то отнюдь ничего не говори ему, чтоб не прийти в большее расстройство (прп. авва Исаия).
• Человек раздражительный и шумливый щедр на клятвы, а безмолвствующий разумен (прп. Ефрем Сирин).
• Что яд аспидов, то раздражительность и памятозлобие; потому что они и лицо изменяют, и мысль возмущают, и жилы расслабляют, и производят в человеке недостаток сил к совершению дел, а кротость и любовь отдаляют все это (прп. Ефрем Сирин).
• Гнев — небезопасный для всякого советник; что предпринято в гневе, то никогда не бывает благоразумно (свт. Григорий Богослов).
• Когда по какому-нибудь поводу раздражительная часть души нашей приходит в тревогу, тогда демоны предлагают нам отшельничество, как вещь добрую, чтобы, устранив причины огорчения, не освободились мы от смущения… (авва Евагрий).
• Как желудок не может принимать здоровой и твердой пищи, когда он слаб, так и душа надменная и раздражительная, делаясь бессильною и расслабленною, не может принимать духовного слова (свт. Иоанн Златоуст).
• …Раздражаться по поводу незначительных случаев свойственно людям малодушным, жестоким и удрученным горем… (свт. Иоанн Златоуст).
• …Находясь в раздражении, мы не в состоянии будем ни сказать, ни услышать что-либо здравое; освободившись же от страсти, и сами никогда не произнесем обидного слова, и в словах других не услышим обиды (свт. Иоанн Златоуст).
• Многие смеются над тобою, как над человеком злопамятным, прибегающим к худой защите, к раздражительности, которую Творец дал в помощь душе, чтобы подкреплять телесные силы во время лености и расслабления. Посему если осмеивающие тебя говорят правду, то ясно, что не знаешь ты цели Сотворшего, железо употребляя на убийства, красоту на обольщение, язык на хулы, и Подателя благ делая виновником зла. Посему обуздай скорее раздражительность, чтобы не низвергла <она> тебя стремглав в погибель (прп. Исидор Пелусиот).
• Раздражение и гнев, кажется мне, суть почти одно и то же; но первое указует на быстрое движение страсти, похищающее и способность мыслить, а последний — на долговременное пребывание в страсти. Почему первое называется так от слова воспламенение, а второй от слова вскисать и желать отмщения (прп. Исидор Пелусиот).
• Если кто-нибудь… тебе досадит, или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову отцев, помолись о нем, как об оказавшем тебе великую пользу и о врачующем сластолюбие твое. Через это раздражительность твоя будет уменьшаться; ибо, по словам святых отцев, любовь есть узда раздражительности (прп. авва Дорофей).
• Ничто так не противно кающимся, как смущение от раздражительности, потому что покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения (прп. Иоанн Лествичник).
• Страсти раздражения суть: гнев, горечь, бранчливость, вспыльчивость, дерзость, надменность, кичение и другие подобные (прп. Григорий Синаит).
• В безгневии и кротости легко преуспеешь, если будешь все отклонять от себя, и душу подвигать к любви, больше молчать, умеренно насыщаться пищей, и всегда молиться, как сказали отцы: «раздражительную часть души обуздай любовью, желательную воздержанием увядь, разумную молитвой окрыли; и свет ума никогда не помрачится в тебе» (патр. Каллист и ин. Игнатий).
• С раздражительностью бороться надо. Первый шаг — не поддаваться… стиснуть зубы и отойти… (свт. Феофан, Затворник Вышенский).

Это интересно: Почему уныние считается в православии смертным грехом

Как бороться с гневными мыслям и словами

Из последнего совета святителя Феофана видно и первое средство для борьбы с гневом. Ведь эта страсть гнездится в нашем сердце (ср.Мф.15: 19), и оно первое разгорается под ее действием. Разгоревшись же, оно говорит языку: «Давай, начинай браниться, ругаться, сквернословить, проявляя свой гнев».

Большинство из нас, особенно живущие в миру, не могут приказать своему сердцу смириться и не испытывать страстей. Но все мы можем по совету святителя «стиснуть зубы и отойти», не дав языку простора для дальнейшей зловредной деятельности раздражения. Пусть сердце все горит от гнева, пусть оно говорит языку: «Давай, мотай, я уже разгорелось» … Но нам следует сказать ему: «Ты себе гори, а я буду молчать», — так мы сумеем хотя бы отчасти усмирить свою раздражительность.

Если будем постоянно упражняться в этом, говорят святые отцы, — то и сердце постепенно начнет утихать, все реже и реже, все менее и менее являя гнездящуюся в нем страсть гнева. Таким образом последняя удобно искореняется добродетелью молчания. А также смирения, особенно когда нас оскорбляют, унижают, но мы в ответ не гневаемся, не отвечаем обидчикам взаимными обидами, но молча терпим эти нападки.

Из вышеприведенных поучений святых отцов также видно, что главной добродетелью, угашающей пламя гнева, является христианская любовь. Ибо по слову апостола Павла:

Проблемой, однако, является то, что в наш век атеизма мы в значительной степени утратили дар христианской любви, называемой еще любовью Божией. Посему тому, кто хочет победить грех гнева, да и другие свои грехи, следует постараться стяжать этот драгоценный дар!

Обратим внимание также на слова преподобного аввы Исайи:

«Уму свойственен также гнев, не чуждый естеству; без гнева человек не может иметь чистоты, т. е. если <человек> не будет гневаться на все всеваемое в нас от врага… Этот гнев превратился в нас в такое состояние, что мы воспламеняемся им на ближних своих за какие-либо ничтожные и бесполезные вещи».

Что имеет в виду сей старец, а также другие святые? А то, что способность гневаться заложена Богом в нашу природу и составляет одну из трех основных сил души, которая так и называется – раздражительной. Но дана нам эта сила, чтобы раздражаться против диавола и его козней. Почему и написано: «Змий сей (т.е. диавол или сатана), егоже создал еси ругатися ему (т.е. раздражаться против него и его козней, бороться с ним)» (ср.Пс.103: 26). А мы, говорит преподобный Исайя, направляем эту раздражительную силу против наших ближних.

Впрочем, с большим сожалением, следует признать, что сей старец, да и другие святые, говорящие о том же, ныне выглядят, как бы это помягче сказать, — немного наивными. Тут к месту слово Господа, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16: 6). Дело в том, что в наше атеистическое время основной и самый зловредный заряд гнева направляется не против людей, а против Бога, ведь атеизм – это вражда против Него. А против людей это уже идет рикошетом.

Это подобно заповеди Спасителя: «Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22: 37.39), — только полностью наоборот – шиворот-навыворот. В наше время многие гневаются на Бога, из-за чего ненавидят и своих ближних – дети родителей, родители детей; мужья жен, жены мужей; братья и сестры друг друга и т.д.

Обратим внимание и на совет аввы Евагрия:

«Когда по какому-нибудь поводу раздражительная часть души нашей приходит в тревогу, тогда демоны предлагают нам отшельничество, как вещь добрую, чтобы, устранив причины огорчения, не освободились мы от смущения».

Что это значит? Зачастую мы считаем, что гневаемся по причине тех или иных действий других людей, которые нас, якобы, раздражают. Поэтому стремимся убежать от всех, думая так спастись от этого греха. Однако забывая при этом, что, как выше было сказано, страсть гнева гнездится в нашем сердце, а не действует на нас извне. Посему такое бегство от людей всегда будем безуспешным в борьбе с этой страстью, или, как замечает авва Евагрий:

«Устранив причины огорчения, не освободились мы от смущения».

Поучительная история

По этому поводу в одном из древних патериков есть такой рассказ. Некий инок, пребывая в общежительном монастыре, никак не мог избавиться от гневливости. Считая, что его искушает братия сего монастыря, он покинул его и стал подвизаться в пустыне один.

Как-то ему захотелось выпить воды. Он поставил на стол сосуд, но… тот упал. Он снова поставил, тот снова упал, и так повторилось несколько раз. Наконец, после очередного такого падения раздраженный отшельник схватил этот сосуд и разбил его. И лишь затем понял, что так бес гнева надругался над ним. Тогда он оставил пустыню и снова вернулся в свой монастырь. Где уже терпеливо переносил все досаждения братии, и таким образом победил свою страсть.

Так и нам, дай Бог, победить ее, даже если мы находимся и не в монастыре, а в миру!

Прот. Георгий Городенцев

The post Что говорит православие о грехе гнева first appeared on Православие.вики.

Монастырь, основанный прп. Герасимом в V веке

Житие преподобного

Иорданская пустыня вообще занимает особое место в истории христианства. Именно в этой пустыне сорок дней постился Иисус Христос и подвизалось множество святых. Один из них – Герасим из Ликии, прозванный Иорданским. Сказания повествуют, что сызмальства он питал большую любовь к Богу, а когда достиг совершеннолетия, принял монашество.

Удалившись в Египет, в Фивадийскую пустыню, он принял путь строгой аскезы, не взирая на то, что семья его была весьма богата и почитаема. Какое-то время он оставался в родных краях, но затем совершил паломничество по святым местам Палестины, окончательно осев в Иорданской пустыне, вблизи того места где одноименная река впадает в Мертвое море.

Здесь в 455 году Герасим основал Лавру – небольшой еще пока монастырь, включающий в себя около 70 насельников. Иноческая братия вела суровый образ жизни: пять дней в неделю пустынники питались лишь хлебом и смоченными в воде кореньями. Кельями им служили пещеры естественного происхождения, которые они покидали только для богослужений. В остальное время занимались рукоделием: плетением корзин из ветвей финиковой пальмы либо возносили Всевышнему немые мольбы.

В субботу и воскресенье монахи собирались в храме на Божественной литургии для принятия Таинства Евхаристии. Только после этого им разрешалось вкушать вареную пищу и даже пить вино. Но уже во второй половине воскресного дня пустынножители возвращались к привычному циклу недели, затворяясь у себя в кельях для молитвы.

Из трудов святителя Дмитрия Ростовского известно, что некоторые насельники просили своего духовного кормчего позволить хоть иногда согревать воды для бытовых нужд или возжигать свечи по ночам посреди недели. Но Герасим был непреклонен:

Здесь стоит оговориться: новички жили у Герасима в помещениях общежитского типа, а прошедшим искус настоятель выделял кельи в пустыне.

Из всего имущества братия имела только ветхую одежду на плечах, немного хлеба и кувшин чистой воды. Спали все на грубых рогожах, а отлучаясь из кельи, не затворяли двери, дабы любой вошедший мог воспользоваться этим нехитрым скарбом.

Герасим подавал всем пример подвижничества, доведя свою аскезу до того, что вообще ничего не ел во время Великого поста, ежегодно повторяя подвиг Христа.

Спасение льва

Однажды во время своих прогулок по пустыне преподобный повстречал раненого льва. В лапе зверя торчала уже начинающая загнивать заноза. Лев печально посмотрел на Герасима, словно прося о помощи. Аскет извлек занозу, промыл рану и перебинтовал лапу животного. С тех пор лев, словно послушный ягненок, ходил по пятам за старцем.

А когда подвижник преставился, лев с горя перестал принимать еду и питие и издох на его могиле. Всегда сопровождая Герасима при жизни, он и по смерти обрел место рядом с ним – последователи старца закопали тело льва рядом с усыпальницей.

Как изображают на иконах

Самое ранее упоминание святого в изобразительном искусстве относится к началу XII века. Это оплечная композиция Герасима Иорданского на откосе арки в соборе Рождества Пресвятой Богородицы (Антониева монастыря в Новгороде). В деснице святого зажат крест – иносказательное указание на мученический подвиг, принятый во имя Господа, левая ладонь раскрыта и развернута вовне.

Фреска церкви Св. Георгия в Старо Нагоричино, Македония. 1316 — 1318 годы. Иконописцы Михаил Астрапа и Евтихий.

Как правило, в памятниках Византийского искусства преподобный Герасим изображен в образе старца с остроконечной бородкой, разделенной на две пряди. В одной руке он держит свиток, второй указует на него, одновременно сложив персты в благословляющем жесте.

В начале XIV века появляются житийные изображения святого. Наиболее известное – Герасим, вынимающий из лапы льва занозу. Оно открывает цикл, посвященный старцу и льву на росписи в церкви святого Николая Орфаноса в Греции. На фреске Герасим, облаченный в хитон и схиму, сидит на скамье. Лев вложил в его руки лапу и боязливо отвернул морду, которая сильно напоминает человеческое лицо. Лев умен. Он благоговеет перед своим врачевателем, поэтому не смеет поднять на него взор.

Прп. Герасим Иорданский

Это интересно: Святой с медведем, или как изображают батюшку Серафима

На других картинах – кража осла и его возвращение: лев ведет за узду найденыша да еще и с несколькими верблюдами впридачу. Его встречает преподобный Герасим в полном монашеском облачении, а рядом удивленный инок, вопрошающий своего настоятеля о чуде.

День памяти

17 марта (по новому стилю) Русская Православная Церковь отмечает день памяти преподобного Герасима Иорданского. В этот день старец почил, завершив свои земные труды.

О чем молятся святому и в чем он помогает людям

Герасим Иорданский являет собой пример стойкости, смирения и кротости. Обращаясь к святому страждущие просят:

• укрепить их морально и физически;
• найти свое предназначение (наставить на путь истинный);
• научить благоразумию и смирению;
• исцелить всякую болезнь, том числе и хворь, напавшую на домашнюю живность.

Постоянно воспитывая в себе стойкость плоти, святой Герасим и сам не заметил как впал в грех монофизитства (учение, отрицающее человеческую природу Христа и признающее лишь Его божественную суть). Однако Господь вразумил подвижника, сделав так, что его жизненный путь пересекся с преподобным Евфимием Великим. Этот благочестивый муж удалился в пустыню, когда по земле палестинской начала расползаться ересь лжеучения. Слушая его речи, Герасим духовно прозрел и в свою очередь возжелал отшельничества.

Через какое-то время уже к нему самому стали стягиваться верующие и на его примере учиться усмирять желания плоти и взращивать плоды духовные. Поэтому к данному святому часто прибегают, когда прелестник (дьявол) смущает ум и вера расшатывается. Христиане просят укрепить их духовно, послать стойкость и защитить от лукавого.

Почему к св. Герасиму обращаются с просьбами о животных

Святой считается покровителем животных, ведь однажды он спас жизнь льву. Случай этот является одним из ключевых моментов биографии святого. Как-то раз в пустыне старец встретил царя зверей. У льва была поранена лапа: он не мог наступить на нее и жалобно смотрел на старца.

Прп. Герасим Иорданский

Аскет пожалел страдающего зверя и, приблизившись к нему, вытащил из распухшей лапы шип. Затем промыл рану и тщательно перебинтовал. С тех пор лев стал ручным, словно превратившись в домашнее животное. Он неотступно следовал за старцем, проявляя необычайную кротость и ум.

Настоятель обители решил пристроить своего подопечного к делу: поручил охранять осла-водовоза. Однажды, когда ослик пасся на берегу реки, лев, истомленный жарой, вздремнул на пригорке. В это время мимо проходил торговый караван. Купец позарился на беспризорного осла и забрал его с собой. Проснувшись, лев долго искал осла, но тщетно.

Понуро он приплелся в обитель и предстал пред очами старца, покаянно свесив голову. Герасим подумал, что лев сожрал осла и, прогневавшись, наложил на питомца своеобразную епитимью. Отныне лев должен был выполнять обязанности осла: возить воду в обитель из реки Иордан.

Так продолжалось до тех пор, пока к инокам не пришел для покаяния один человек из воинского сословия. Увидев необычного водоношу, человек сжалился над зверем и дал монахам денег на покупку нового осла. Так лев был избавлен от обязанностей вьючного животного.

Вскоре нашлась и пропажа. Купец, укравший осла, возвращался из Иерусалима в Аравию тем же путем – вдоль реки Иордан. Лев, бродивший поблизости, узнал монастырскую собственность и с ревом кинулся к каравану. Испуганные торговцы разбежались, а лев, схватив пастью узду, привел осла домой. А вместе с ослом пришли и связанные с ним верблюды, груженные пшеницей. Увидев сию картину, старец и прочие монахи поняли, что лев их был не причастен к исчезновению животного.

Более пяти лет лев провел в обители, то приходя, то уходя. Раз, вернувшись из своей очередной вылазки лев, не застал старца в живых. Видя как зверь мечется возле келии настоятеля, монахи отвели льва к месту погребения. Один из иноков пал на колени перед могилой и залился слезами.

Тогда лев стал биться головой о пол и страшно реветь. Он понял где его любимый хозяин. Лев отказывался уходить от гробницы старца, не ел и не пил и вскоре тоже испустил дух. Его закопали тут же, чтобы он и по смерти мог находиться рядом с тем, к кому был так сильно привязан в жизни.

Удивительные истории

Архимандрит монастыря святого Герасима Иорданского отец Хризостом (Тавулареас) неоднократно становился свидетелем посмертных благодеяний преподобного.

Однажды обитель разорили воры. Они вынесли с собой древние иконы, сосуды, необходимые для проведения Таинства Евхаристии и даже Евангелие. Отец Хризостом тут же побежал в арабскую полицию, но правоохранители не нашли ни одной зацепки, которая могла бы указать на след расхитителей. Патриарх грешным делом подумал, что монастырь обокрал сам игумен и дал тому неделю на возвращение реликвий на место. Смущенный умом отец Хризостом зашел в обитель и стоя перед иконой преподобного Герасима в сердцах воскликнул:

Погасив огонь в лампаде, игумен ушел прочь. На следующий день, с утра пораньше к нему прибежал взволнованный полицейский и рассказал, что ночью ему явился сам Герасим Иорданский с повелением пойти и утешить скорбящего священника. На самом деле полиция не прекращала поиски воров, но зачем-то ввела в заблуждение игумена.

В скором времени правоохранители все же поймали преступников и вернули монастырю его святыни. Устыдившись своего маловерия, отец Хризостом тут же возжег лампаду перед иконой святого заступника и долго молился, благодаря за помощь.

Монастырь св. прп. Герасима Иорданского

О втором чудесном случае игумен узнал от супружеской четы паломников, посетивших монастырь. Оба супруга хотели исповедаться, но в тот день отец Хризостом был слишком уставшим, поэтому не принял исповеди. Немного расстроенные муж с женой отправились в храм, чтобы помолиться. Неожиданно навстречу им вышел игумен и ласково обратился: «Идите, дети мои, я вас исповедую».

Чуть погодя супруги вышли во двор и стали прогуливаться, наслаждаясь тишиной и благодатью этих мест. Мимо них проходил отец Хризостом. Они окликнули его и поблагодарили, что, несмотря на занятость и хлопоты, он все же нашел время выслушать их и отпустить им грехи. На это удивленный игумен ответил, что никого не исповедовал в этот день. Супруги переглянулись, осененные внезапной догадкой. Они поняли, что исповедал их не кто иной, как Герасим Иорданский, принявший перед людьми облик отца Хризостома.

Из воспоминаний игумена:

«Около двадцати лет тому назад приехал из Иерусалима диакон Ириней (из Синайского монастыря). С ним был двенадцатилетний мальчик с Крита (он обучался в греческой семинарии на Сионе). В субботу после обеда я был очень уставшим и месил тесто, потому что у меня не было служебных просфор для воскресной литургии. Внезапно у мальчика поднялась высокая температура, начались страшные головные невыносимые боли».

Отец Хризостом страшно расстроился, ведь у него не было машины, чтобы отвезти ребенка в больницу. Кроме того в печи стояли хлебы, которые были необходимы для воскресной службы. От всего сердца игумен взмолился святому покровителю монастыря, прося вылечить ребенка. В эту минуту хлопнула дверь, за которой в бреду метался мальчик.

Отец Хризостом и его гость диакон Ириней поспешили туда. Мальчик открыл глаза, обвел мужчин осмысленным взглядом и произнес: «Один батюшка вылил на меня банку воды». Подросток и правда был весь мокрый. Вдвоем с дьяконом отец Хризостом вытер и переодел мальчика в чистую одежду, после чего ребенок спокойно уснул. За ночь горячка спала, и ребенок проснулся абсолютно здоровым. Отец Хризостом по сей день уверен, что батюшка, выливший на юного гостя «банку воды», был святым Герасимои Иорданским.

Греки прозвали преподобного «святым Экспрессом» настолько быстро и незамедлительно приходит молящимся помощь. Подмечено: обычно чудеса случаются только с теми людьми, которые в них верят. А вера способна двигать горы.

Как сказал Христос:

Галина Бочарова

Молитва

преподобному Герасиму Иорданскому

О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Герасиме! Не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас, недостойных, у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу: ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощи твоя сокровены быша на земли, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с Небесными Силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится. Ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов, воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Канон

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Пои́м Го́сподеви, прове́дшему лю́ди Своя́ сквозе́ Чермно́е мо́ре, я́ко Еди́н сла́вно просла́вися.

Сла́ву безсме́ртия и нетле́ния боже́ственный вене́ц до́бре подви́гшемуся Христо́с тебе́ подаде́, Гера́симе.

Име́я Светода́теля, твои́х послу́шающа моле́ний, де́монов тму́ ума́лил еси́, о́тче Гера́симе.

Струя́ми твои́х сле́з, я́коже дре́во, о́тче, тучня́емое, плоды́ безсме́ртия произне́сл еси́, богому́дре Гера́симе.

Богоро́дичен: Пречи́стая Богоро́дице, уста́ви боле́зни се́рдца моего́, я́же Христа́ безболе́зненно, па́че ума́ же и сло́ва ро́ждшая.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Ты́ еси́ утвержде́ние притека́ющих к Тебе́, Го́споди, Ты́ еси́ све́т омраче́нных, и пое́т Тя́ ду́х мо́й.

Распя́тие во́льное Претерпе́вшему, преподо́бне, после́дуя, ве́сь распя́лся еси́ житию́ и страсте́м.

Возмо́гл еси́, укрепля́емь вседе́тельным, му́дре, манове́нием, кре́пкаго вся́ се́ти попра́ти, Гера́симе.

Смире́нным мудрова́нием и смире́нным, му́дре, ду́хом, ты́ укре́плься, стра́сти душетле́нныя всеконе́чно смири́л еси́.

Я́коже вели́кое со́лнце, чуде́с твои́х сия́ньми просвеща́еши все́х сердца́, ве́рно восхваля́ющих тя́.

Богоро́дичен: Родила́ еси́, Всенепоро́чная, Отцу́ Сы́на сопресто́льна и соесте́ственна, все́м вхо́ды жи́зненныя показа́вшаго.

Седа́лен, гла́с 4.

Де́монов, преподо́бне, кова́рства кре́стною благода́тию и де́йством преше́д, положе́нием бо́г бы́л еси́; те́мже тя́ ве́рно почита́ем, Гера́симе.

Богоро́дичен: Пречи́стыя ру́ки Твоя́, Де́во Ма́ти, просте́рши, покры́й упова́ющия на Тя́ и Сы́ну Твоему́ зову́щия: все́м пода́ждь, Христе́, ми́лости Твоя́.

Крестобогоро́дичен: На дре́ве ви́дящи воздви́жена Сы́на Твоего́, Пречи́стая, утро́бою ма́тернею растерза́ема, жа́лостно взыва́ла еси́: увы́ Мне́, ка́ко заше́л еси́, Све́те Мо́й безле́тный?

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Хра́м бы́сть Ду́ха просвеще́нное, о́тче, се́рдце твое́, те́м то́чит дарова́ния, исцеля́я неду́ги Боже́ственною благода́тию.

Зако́ну Боже́ственному повину́яся, о́тче, от ю́ности после́довал еси́ Го́споду, облобыза́я безпло́тных житие́ с те́лом.

Ше́ствия твоя́, преподо́бне, к спаси́тельней стези́ испра́вишася наставле́нием Боже́ственнаго Ду́ха, в тя́, преподо́бне, все́льшагося.

Богоро́дичен: Иису́са Человеколю́бца, Его́же несказа́нно чревоноси́ла еси́, умоли́, Всенепоро́чная, спасти́ вся́, пою́щия Тя́.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: У́тренююще, вопие́м Ти́: Го́споди, спаси́ ны́, Ты́ бо еси́ Бо́г на́ш, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы.

Умо́м очище́нным прие́м лучи́ Свята́го Ду́ха, све́т мона́шествующих бы́л еси́.

Житие́ твое́, ну́ждею естества́ сия́я, а́нгела земна́го с пло́тию тя́ показа́.

Во́д живото́чных Ду́ха испо́лнен, ре́ки источи́л еси́ чуде́с, о́тче Гера́симе.

Богоро́дичен: Я́ко ту́ча, на Тя́ сни́де, Богоро́дице, Сло́во, воплоща́емое в просвеще́ние ду́ш на́ших.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Очи́сти мя́, Спа́се, мно́га бо беззако́ния моя́, и из глубины́ зо́л возведи́, молю́ся, к Тебе́ бо возопи́х, и услы́ши мя́, Бо́же спасе́ния моего́.

Пло́ти твоея́ немощно́е, си́лою укрепля́емо от Де́вы на́м Чи́стыя возсия́вшаго, всю́ смири́ си́лу, о́тче, вражде́бных безпло́тных, преподо́бне.

Сокруши́в мы́сленных льво́в че́люсти благода́тию, покори́л еси́ чу́вственных стремле́ния, преподо́бне; те́м повину́ется тебе́ ле́в, я́ко па́стырю благопоко́рно служа́.

Житие́ а́нгельское, мудрова́ние, о́тче, смире́нно стяжа́в о Христе́, кро́ток бы́л еси́ и ны́не всели́лся еси́ в земли́ кро́тких, ра́дости Боже́ственныя исполня́емь.

Богоро́дичен: Всели́ся в Тя́ О́тчее, Чи́стая, озаре́ние и, ро́ждься пло́тию, ми́р просвети́, и тмы́ изба́ви многобо́жия; сего́ ра́ди воспева́ем Тя́.

Конда́к, гла́с 4.

Возгоре́вся раче́нием го́рним, же́стость пусты́ни Иорда́новы, па́че все́х ми́ра сла́дких предпоче́л еси́, отону́дуже повину́ся тебе́ зве́рь да́же до сме́рти, о́тче, послу́шне и жа́лостне на гро́бе твое́м сконча́ся, просла́вльшу тя́ та́ко Бо́гу, к Нему́же моля́ся, и о на́с, о́тче Гера́симе, помина́й.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: О́троцы евре́йстии в пещи́ попра́ша пла́мень дерзнове́нно и на ро́су о́гнь преложи́ша, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Све́т возсия́ тебе́, о́тче, и сопру́г сего́ весе́лие, в небе́сных кро́вех при́сно водворя́ему и песнопою́щу: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Ту́чами сле́з напои́в твое́, богоно́се, се́рдце, доброде́тельныя прозяба́еши плоды́, и́миже сла́дость го́рнюю во ве́ки прия́л еси́ со все́ми преподо́бными.

Во усте́х нося́ пе́ние в подража́нии непреста́нно а́нгельстем, бде́нным умо́м, Гера́симе, вопия́л еси́: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Богоро́дичен: О́гнь ника́коже Тя́, Богоро́дице, Божества́ опали́, Де́во, Тя́ бо купина́ иногда́ образова́ше в горе́, опаля́ема, Пречи́стая, и ника́коже сгара́ющи.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Богоглаго́ливии о́троцы в пещи́, со огне́м пла́мень попира́юще, поя́ху: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Просвеще́н предста́л еси́ Влады́це по́стническими сия́ньми, чудоно́сче Гера́симе, и безпло́тных лико́м счи́слился еси́.

В беззло́бии житие́ проводи́в, лука́ваго седа́лище отню́д охуди́л еси́, по́стников красото́, богому́дре Гера́симе.

Во оде́жду нетле́ния оде́ялся еси́ страсте́й совлече́нием, о́тче богому́дре Гера́симе, и черто́г Боже́ственный досто́йно получи́л еси́.

Богоро́дичен: Я́ко благоуха́нный кри́н, обре́т Тя́ во удо́лиих жития́ Пресу́щественный, Всечи́стая, Тобо́ю благоуха́ние ми́рови вдохну́.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Устраши́ся вся́к слу́х неизрече́нна Бо́жия снизхожде́ния, я́ко Вы́шний во́лею сни́де да́же и до пло́ти, от деви́ческаго чре́ва бы́в Челове́к. Те́мже Пречи́стую Богоро́дицу, ве́рнии, велича́ем.

Стопа́м все́х, до́бре на земли́ ходи́вших, после́дуя, любо́вь име́л еси́, ве́ру, наде́жду, ме́рность, му́дрость и неоску́дную моли́тву, воздержа́ние неизрече́нное, о́тче Гера́симе, наслажда́яся чи́стыми восхожде́нии.

О, чу́до! ка́ко, я́ко слове́сен, повинова́шеся тебе́ зве́рь повеле́нию твоему́, Гера́симе, со усе́рдием служа́, Бо́гу прославля́ющу твое́ житие́ равноа́нгельное, зна́мении, преподо́бне, и безчи́сленными дивесы́ и чудесы́?

Утвержде́ние яви́лся еси́ мона́шествующих и молча́щих, богоно́се, наказа́ние, тесне́йшую бо воздержа́ния стезю́ ше́ствовал еси́, боже́ственными наде́ждами ду́шу при́сно разширя́я. Те́мже простра́нно в се́лех избра́нных обре́л еси́ селе́ние.

Процве́л еси́, о́тче, во дво́рех Бо́га на́шего, я́ко фи́никс высокора́сленный, я́ко кипари́с, возвели́чился еси́ боже́ственными возноше́нии. Отону́дуже па́мять твою́ ве́рно вси́ пра́зднуем, в ню́же мо́лимся: искуше́ний ны́ вся́ких спаси́.

Богоро́дичен: Нося́щи Емману́ила на руку́ Твое́ю, Чи́стая, я́коже Младе́нца, Богора́дованная, вопия́ла еси́: Ча́до Мое́ сладча́йшее, ка́ко пода́м Тебе́ сосе́ц, пита́ющему вся́ческая? ка́ко повию́ Тя́ пелена́ми, мгло́ю повива́ющаго мо́ре?

Видео-рассказ для детей

https://www.youtube.com/watch?v=Odi45o9UR1E

The post Святой, который дружил со львом: Герасим Иорданский first appeared on Православие.вики.

Икона трех святителей и учителей

13 февраля – престольный праздник множества православных храмов, посвященных памяти трех епископов – Василия, именуемого Великим, Иоанна, патриарха Константинополя, и Григория, за высокую духовность прозванного Богословом. Каждый из них в свое время был любим паствой. Близки христианам три святителя и сейчас. А потому образ их есть почти в каждой церкви. 

Икона трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоустого и Григория Богослова

Установление единого праздника

Считается, что память трех святителей появилась на страницах церковного календаря не ранее середины XI столетия. Во всяком случае, первое изображение трех учителей Церкви известно по греческой Псалтири Студийского монастыря. Ее датируют 1066 годом.

Существуют различные версии происхождения праздника: 

• Церковное предание, приводимое свт. Димитрием Ростовским, повествует, что память святых установлена, чтобы умирить противоречия среди верующих Византийской империи конца XI в., горячо споривших о том, кто из церковных учителей выше. Среди православных даже появились называвшие себя «василианами», «григорианами», «иоаннитами», в зависимости о того, какого из святых они больше почитали. Тогда Иоанну, Евхаитскому епископу, чудесно явились все три архиерея, убеждая прекратить церковный раздор. Они же благословили установление единого дня памяти. 
• Современные церковные историки не отрицают эту версию. Однако они говорят о том, что Церковь ввела единый день почитания святителей потому, что именно они в IV-V вв. сформулировали и обосновали основные церковные догматы. Что же касается предания о явлении святых епископу Иоанну Евхаитскому, то оно признается не в полне достоверным, так как не подтверждено письменными источниками. 

Обращение к наследию «вселенских великих учителей и святителей» оказалось особенно важным как раз тогда, когда произошел раскол единой Церкви (1054 г.). Православным потребовалась духовная помощь для противостоянии католическому Западу, уклонившемуся от догматов Вселенских Соборов. 

Собор трех святителей 

Наследие святых в области догматики сделало их почитание, по выражению древних богослужебных текстов, духовным оружием православных при борьбе с ересями. 

Василий Великий

Время жизни святого — IV в. Он, епископ города Кесарии области Каппадокия считается одним из ярких полемистов с арианством. При этом Василию удалось помочь Церкви облечь в слова то, что подвижники знали только опытом и чувством. Это представление о Боге как Троице. Василий ввел в богословие термины «Сущность» и «Ипостась». Так он пришел к догмату Триединства: «Три Ипостаси в одной Сущности». 

Григорий Богослов 

Современник, соученик, близкий друг свт. Василия, он получил наименование Богослова за свою полемику с еретиками. Но самое главное – за то, что точно изложил догмат о Троичности Лиц Бога: 

На сочинениях свт. Григория основывались православные, полемизируя с католиками по поводу их прибавлении к Символу Веры об исхождении Святого Духа «и от Сына». 

Иоанн Златоуст

Константинопольский святитель, живший на рубеже IV и V вв., ничего не прибавил к догматическому наследию святых Василия и Григория. Он пишет:

Учение Златоустого, как именовала его константинопольская паства – практика жизни по Евангелию. Проповеди – простые, ясные толкования Писания, обличение пороков, людских страстей, но не резкое, страстное, осуждающее, а совершаемое с любовью, болью, сочувствием. 

Судьба святителя – пример жизни по заповедям. Вдохновенный проповедник, ставший патриархом Константинопольским, любимый своей паствой, но гонимый императорской властью, он скончался в изгнании. 

Иконография

Икона трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова

На иконах святые изображены в епископских богослужебных облачениях. В руках у них– закрытые Евангелия. Образы трех святителей иногда имеют особенности, различные вариации.  Так, на некоторых изображениях свт. Иоанн держит крест, как знак его исповедничества и мученической кончины после гонений от власть предержащих.

Порядок изображения святых может быть различен: 

• слева направо написаны Василий, Григорий, Иоанн; 
• Василий и Григорий находятся по сторонам свт. Иоанна. Возможно, центральное положение Константинопольского святителя связано с тем, что древняя традиция называет его создателем чина литургии, совершаемой в большинство дней церковного года. 

Кроме того, святые могут быть помещены иконописцем рядом друг с другом, или же их изображения как бы собраны в круг. Это подобно тому, как написаны Ангелы на образе Троицы кисти знаменитого Андрея Рублева. 

О чем молятся перед иконой трех святых

Икона трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова

В Греции день памяти святых – праздник всех «учащих и учащихся». Особенно торжественно он отмечается студентами, преподавателями Афинского университета, где некогда учились свт. Василий и Григорий. По традиции, перед иконой поэтому молятся об успешности учения, научной работы.Кроме того, святые помогают: 

• укреплению веры; 
• обращению к Церкви отпавших от нее к различным сектам, ересям; 
• борьбе со страстями гнева, уныния, отчаяния; 
• при различного рода гонениях, особенно от начальствующих. 

Более 1500 лет отделяют нас от времени, когда жили и творили святители. Но они по-прежнему остаются близкими для христиан. Пусть не всем доступно высокое богословие сочинений Василия, Григория, Иоанна, на литургии звучат написанные ими молитвы, песнопения. А значит – продолжается молитвенное общение святых и их паствы. 

Наталья Сазонова.

The post Три великих святителя Церкви на одной иконе first appeared on Православие.вики.

Сама Богородица Владычествует в этом «государстве в государстве». В одном из монастырей, под названием Пантократор, есть чудотворная икона Игуменьи и Покровительницы Святогорья, называемая Геронтисса.

Икона Божией Матери Геронтисса

История  «Герондиссы»

Как возникла икона неизвестно, но, по некоторым предположениям, ее подарил монастырю Алексей I Комнин, император Византии. Он же считается первым строителем этой обители.

Геронтисса – переводится с греческого «Старица» или «Настоятельница». Такого наименования она удостоилась после одного из чудес. В монастыре Пантократор (Вседержитель) был при смерти игумен преклонных лет, который выделялся святостью и своей благочестивой жизнью.

Сподобившись откровения о своей скорой кончине, он жаждал перед преставлением последний раз причаститься. Он попросил очередного священника поскорее приступить к Божественной литургии, однако Иеромонах не стал прислушиваться к пожеланию старца.

Тут же он услышал властный голос от иконы Богоматери Геронтисса, который повелел ему безотлагательно осуществить предсмертную волю своего игумена. Престарелый настоятель исповедался и после Святого Причащения спокойно отошел ко Господу. Икону же вынесли из алтаря в храм, на поклонение всем верующим.

Монастырь Пантократор на св. горе Афон

Сам монастырь стоит на том месте, где пожелала того Богородица. Изначально обитель начали возводить неподалеку от нынешнего строения, на отвесной скале над самым Эгейским морем.

Несколько ночей икона и инструменты строителей пропадали, и каждый раз их обнаруживали в одном и том же месте. Строители, решив, что это чья-то злая шутка, продолжали работы. Но спустя некоторое время, они поняли, что это Сама Богородица указывает им, где должен стоять монастырь.

Но не всегда икона находилась при монастыре. Во времена набегов сарацин, один мусульманин при попытке пустить икону на щепки, ослеп, а святыня была брошена в колодец его соратниками. Только перед самой смертью, спустя 80 лет, ослепший богохульник был вразумлен о своем грехе.

Он рассказал об этом недостойном поступке своим приближенным и поручил им отправиться на Афон, чтобы раскрыть монахам обители место нахождения образа. Святой лик был найден и с восторгом и почестями возвращен в храм.

Не только от огня, но и от голода были спасены монахи чудесной помощью Богородицы. В XVII в. был довольно сильный голод, и изможденные насельники начали роптать, а некоторые из них собрались покинуть обитель. Игумен же уговаривал их не делать этого и призвал к более усердной молитве Матери Божией.

Сам же он не переставал горячо молиться и вскоре Господь явил чудо: из каморки, где хранились пустые емкости, потек елей. Когда братья вошли в комнатку, то с изумлением увидели, как из одного сосуда не перестает литься оливковое масло.

Значение образа Богородицы

Память об умножении елея в пустых кувшинах легла в основу иконописного образа Богородицы Геронтисса. На иконе нет Богомладенца, Богородица изображена во весь рост. У подножия, слева от Неё, стоит глиняный сосуд, из которого через края вытекает масло.

Это символизирует неиссякаемую Божию милость и благодать. Руки Богородицы направлены влево, голова чуть склонена в сторону елейного сосуда.

Икона Божией Матери Геронтисса

Другое отображение Богородицы связано с ее вторым обретением. На иконе она также представлена во весь рост, но вместо кувшина, слева от нее, стоит колодец, из которого мусульмане помогают монахам достать найденную икону. Кувшин стоит сзади справой стороны Богородицы.

На списках Богородицу показывают в основном в серебряных одеждах, чтобы лик максимально соответствовал оригиналу. Также распространены иконы, где Богородица облачена в синюю тунику и вишневый мафорий или наоборот. Сочетание бордового и синего цветов символизирует слияние Божественной и земной природы.

В чём помогает икона, именуемая «Старица»

Перед образом Божией Матери «Старица» особенно часто прибегают престарелые монахи и служители церкви, поэтому она быстро распространилась по всей Греции.

В России первое почитание Геронтиссы приходится на постсоветские годы. Старики молились о поддержке в перенесении старости, дети — о здравии своих родителей.

К иконе Божией Матери «Геронтисса» прибегают с молитвой в разных ситуациях:

• Для исцеления от бесплодия и помощи в родах (её ещё именуют «женской» иконой);
• Для лечения самых тяжких заболеваниях, в т.ч. онкологических;
• При материальных проблемах;
• При трудностях в учебе, неуверенности в выборе дальнейшего пути;
• Просят о разрешении проблем с работой, помогает найти лучшее место;
• При тяжких душевных переживаниях, подкрепляет в вере;

Случаи чудесной помощи греческого лика

Многие очень быстро получают просимое, ещё не успев закончить молитву, возможно именно поэтому, эту икону называют ещё «Скоропослушницей».

Елена Николаевна из Санкт-Петербурга молилась перед образом Богородицы Геронтисса за своего сына. У него «на носу» были важные экзамены в институте, а подготовиться к ним в полной мере не удавалось из-за работы.

Через время она пришла в храм снова, чтобы поблагодарить заступницу, т.к. испытание закончилось благополучно.

Мария и Сергей из Екатеринбурга были женаты более 3-х лет, но зачать ребенка не удавалось. Через многое им пришлось пройти – бесконечные посещения врачей со значительными материальными затратами, разочарования и слёзы.

Икона Богородицы «Старица»

Все усилия оказались наспрасными. Кто-то из воцерковленных друзей посоветовал сходить в церковь и приложиться иконе к Пресвятой Богородицы. Хотя супруги не очень в это верили, но больше обратиться им было не к кому. Несколько раз они приходили в храм, а потом рассказали о чудесной новости – у них будет ребенок.

Евгений из Армавира, несколько месяцев не мог найти работу. Где-то задерживали зарплату, на новое место не брали из-за возраста. Случайно зайдя в храм, он подошел к иконе Геронтисса и долго молился. Через неделю его пригласил к себе на работу его давний знакомый.

День памяти

Празднование иконы совершается 17 апреля и 15 декабря.

Получая просимое, люди начинают веровать, меняя жизнь и ее ценности. Зачастую это происходит только через скорби, болезни страдания. Но Царица Небесная никогда не оставляет нас в своем попечении.

Она проявляет заботу о всех, кто с верой, надеждой и любовью почитает, прикладывается к ее образу и воздает честь и славу, и не забывает благодарить за наступившее утешение Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим.

Автор: Ольга Тимашова

Молитва

О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Вышши еси всех ангел и архангел, и всея твари честнейши: помощница еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительнице, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, христиан всех поможение и заступление. О Всемилостивая Госпоже, Дево Богородице Владычице! Милостию Твоею спаси и помилуй Святейшия Патриархи православныя, Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и иноческий чин, и вся православныя христианы ризою Твоею честною защити: и умоли, Госпоже, из Тебе без Семене воплотившагося Христа Бога нашего, да препояшет нас силою Своею свыше на невидимыя и видимыя враги наша. О Всемилостивая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас из глубины греховныя, и избави нас от глада, губительства, от труса и потопа, от огня и меча, от нахождения иноплеменных и междоусобныя брани, и от внезапныя смерти, и от нападения вражия, и от тлетворных ветр, и от смертоносныя язвы, и от всякаго зла. Подаждь, Госпоже, мир и здравие рабом Твоим, всем православным христианом, и просвети им ум и очи сердечныя, еже ко спасению: и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего: яко держава Его благословенна и препрославлена, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь

Тропарь, глас 4-й

Яко пресветлая звезда, просия Божественными чудесы святый образ Твой, Избавительнице, лучами благодати и милосердия Твоего озарив в нощи скорбей сущих. Подаждь убо и нам, Всеблагая Дево, избавление от бед, исцеление недугов душевных и телесных, спасение и велию милость.

Кондак

Кондак, глас 8

Ко иконе Твоей, Пресвятая Госпоже, бедствовавши с верою притекшее, заступлением Твоим избавишася от злах, но яко Матерь Христа Бога и нас свободи от лютых обстояний, временных и вечных, да зовем Ти: радуйся Избавительнице наша от всех бед.

The post Покровительница пожилых людей – икона Божией Матери «Геронтисса» first appeared on Православие.вики.

Давид и Голиаф. Фреска.

Кратко о борьбе евреев против других народов

Еврейским племенам, осевшим после странствий в Ханаане («земле обетованной»), пришлось отстаивать свое право на эти территории с оружием в руках, сражаясь с различными народами, как с пришлыми, подобно самим евреям, так и проживавшими здесь издавна.

В Библейской истории этот период носит название «эпоха Судей». Судьями называли вождей евреев, излагавших волю Божию о народе. Они прославились своей борьбой с чуждыми племенами. Евреям приходилось сражаться с хананеями, моавитянами, мадианитянами, аммонитянами, амаликитянами и другими этносами. Всего от времен Иисуса Навина (преемника Моисея) до Самуила (последнего судьи) прошло примерно 350 лет.

В XIII веке до нашей эры еврейским племенам пришлось отражать нападения завоевателей, получивших наименование «народов моря», поскольку они вторглись на побережье Египта и государств Ближнего Востока со стороны Средиземного моря. «Народы моря» именовались в ассирийских источниках «пилишти», а в Септуагинте приводится другой вариант этого названия, дошедший и до наших дней – «филистим», филистимляне. Этот народ дал название Палестине.

Большинство исследователей склоняются к мысли, что родиной филистимлян был остров Крит. Филистимляне владели искусством обработки железа, строили боевые корабли, у них были колесницы, отличные по тем временам доспехи и вооружение. Их отряды наводили страх даже на такие могущественные государства, как Египет и Хеттская империя. Евреям, уже осевшим на плодородных долинах Ханаана, пришлось вести долгую и кровопролитную борьбу с захватчиками.

Филистимляне овладели пятью городами Ханаана, создав союз, который постоянно грозил народам этого региона, среди которых были и евреи. Поклонялись филистимляне Дагону, Астарте и Бааль-Зебубу. Монотеистов евреев ужасали кровавые культы язычников. Неслучайно они наделили филистимских «богов» демоническими чертами, а имя Бааль-Зебуба со временем стало одним из бесовских имен (Веельзевул).

Опасный внешний враг подтолкнул разрозненные еврейские племена, управляемые судьями, к объединению и созданию собственного государства, во главе которого стоит единоличный правитель – царь.

В Библии подробно описывается, как последний из судей, первосвященник Самуил, избрал на царство Саула, сына простого земледельца Киса из колена Вениаминова.

Саулу удалось объединить народ и отразить несколько нападений филистимлян, а также успешно сразиться с амаликитянами. Но с первых же шагов своего правления Саул показал, что не может и не желает быть послушным орудием в руках Всевышнего. Между тем, именно эта покорность воле Божией была первым и обязательным условием успешного правления царя над народом. Пророк Самуил, избравший Саула и помазавший его на царство, не раз укорял своевольного правителя за гордыню, однако Саул всякий раз вновь нарушал данное им обещание и поступал вопреки советам и прямым внушениям Самуила.

Убедившись окончательно, что Саул не отвечает идеалу царя, Самуил обратил свой взор на Давида, сына Иессея из колена Иудина. Эта семья жила в Вифлееме. Голос Божий указал Самуилу на Давида, как на будущего царя и преемника Саула. Первосвященник тайно помазал юношу на царство, однако, до поры до времени Давид продолжал мирно жить в Вифлееме и пасти стада своего отца, играя на арфе.

Памятник Царю Давиду в Иерусалиме

Тем временем, Саула настигла душевная болезнь, которую нельзя считать ничем иным, как следствием его своеволия и непослушания воле Бога. Он впал в черную меланхолию, приступы которой временно облегчали звуки арфы. Царские прислужники привели во дворец Давида, который был известен как искусный музыкант. Только его игра и могла успокоить несчастного Саула.

Содержание подвига

Через некоторое время началась новая война с филистимлянами. Со стороны противника на евреев выступило огромное войско, среди которого выделялся своей мощью филистимский воин Голиаф. Он ежедневно выступал из рядов своих закованных в броню соплеменников и вызывал на единоборство евреев. Исход поединка мог решить исход всей войны. Нужно отметить, что подобные поединки знакомы и позднему средневековью, их воздействие на моральное состояние войска и исход всей битвы зачастую было колоссальным. Более того, масштабных боевых действий вовсе можно было избежать, удовлетворившись результатами такого поединка как волей Божией (язычников не чужда была хотя и мрачно искаженная, но всё же вера в своих ложных богов).

Поскольку в армии Саула никто не решался ответить на вызов филистимского богатыря, Голиаф насмехался над евреями и всячески поносил их за трусость.

Саул пообещал свою дочь в жены тому, кто решится выйти на единоборство, но желающих по-прежнему не было.
Как-то в войско евреев прибыл юноша Давид, чтобы проведать своих братьев, служивших под началом сауловых воевод. Он увидел Голиафа, услышал его насмешки и издевательства над евреями, возгорелся духом и решил принять вызов. Саул предложил юному смельчаку доспехи и меч, однако Давид отказался от оружия.

Бой: как и чем безоружный пророк поразил великана

Выйдя против великана Голиафа, закованного в медную броню, вооруженного тяжелейшим копьем и мечом, юноша Давид не взял никакого оружия, кроме пращи, при помощи которой он поражал волков, охотившихся на овец. Увидев это, Голиаф закричал:

«Что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака?» (1 Цар. 17:43)

Давид вложил камень в пращу, раскрутил ее над головой и так метко метнул свой снаряд, что он поразил Голиафа прямо в лоб.

Гигант рухнул бездыханный. Давид тут же подбежал к поверженному врагу и отсек ему голову его же мечом.
Гибель Голиафа решила исход противостояния: филистимляне ударились в бегство.

Успех Давида был не просто победой в стычке двух противников в военном конфликте. Подвиг помазанного на царство пастыря предрешил развитие истории еврейского, и не только еврейского народов, на столетия и тысячелетия вперед, ибо имел не только военный, но и глубокий духовный смысл.

Об убитом гиганте

Последствия победы в битве

Искусный в воинском деле, Голиаф был воплощением мощи и гордости народа филистимлян, жестоких завоевателей и язычников.

Против этого гиганта и силача выходит неприметный юноша, вооруженный лишь верой в Господа и пастушеской пращей. Его победа над Голиафом положила конец нападениям филистимлян и стала началом самого блестящего периода древнего еврейского государства. Сам же Давид не только положил начало династии царей Израиля, из его потомков выйдет Мессия Иисус Христос.

Иконография: Давид, пророк, царь. Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-е. Происхождение: из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря. Материал: дерево, темпера. Материал оклада: серебро. Размеры иконы: высота 78,2 см, ширина 61,3 см. Поясное изображение пророка Давида со свитком в руке. НГОМЗ 2759. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Саул действительно выдал замуж за Давида свою младшую дочь, Мелхолу, влюбленную в народного героя. Впрочем, намерением Саула было погубить Давида через неё. Впоследствии она поможет Саулу бежать от подосланных Саулом убийц, будет вторично выдана замуж отцом, а по возвращении законному мужу Давиду останется бездетной.

В то же время, Божие благословение и заслуженная любовь народа и породили в отверженном Сауле ревность и страх потерять власть. Началась долгая череда скорбей для гонимого пророка Давида, молитвенные воздыхания которого человечество услышит из богодухновенной Псалтыри.

Духовное значение подвига

Поединок пастуха и воина является прекрасным подтверждением того, что лучшим оружием в бою является совершенное смиренное упование на помощь Божию в правом деле, а гордая уверенность в себе — посрамляет.

Иконография: Давид, пророк, царь. Датировки: XVII в. Иконописная школа или художественный центр: Псков (?) Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 72,3 см, ширина 53,3 см. Икона Пророческого ряда. Изображение царя Давида в трехчетвертном повороте с развернутым свитком в руке. Инв. № 1585. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. Т. 2. Издание 3-е, исправленное и дополненное. М.: Северный Паломник. 2012. № 179

В чем духовный смысл этой победы? Жизнь любой живой твари принадлежит Богу и находится в его в руках. Лишь силою и помощью Божией способен человек спастись или хотя бы сделать что-то доброе. Совершенное упование на помощь Божию с верой привлекает эту помощь.

Толкуя Псалтирь, профессор Лопухин пишет:

Пс.143:1. Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани,

Давид свою победу над Голиафом приписывает Божественной помощи, о которой он и молил пред вступлением в битву.

Пс.143:3. Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?

Избрание Давида и помазание его пророком Самуилом в цари над Израилем наполнило Давида чувством благоговения пред Богом, Который его, ничтожного из людей, удостоил, однако, великого избрания и назначения. В последнем – проявлении великой милости Бога к Давиду. Победа Давида над Голиафом сделала имя его самым популярным среди еврейского народа. В честь его составляли песни и ставили его выше Саула. Сердца евреев заметно склонялись к Давиду, что замечал и Давид и в чем он видел начало исполнения над ним Божественного назначения быть царем над Израилем, почему и говорит, что Господь «подчиняет ему народ» (Пс.143:2).

Пс.143:4. Человек подобен дуновению; дни его – как уклоняющаяся тень.

Может быть, что слова этого стиха относятся к Голиафу, который, при уверенности в своей силе и победе над Давидом, не предполагал, как близка к нему гибель.

Вероятно, именно поэтому поединок Давида и Голиафа уже не одно столетие является одним из самых известных эпизодов Библейской истории, источником вдохновения для многих произведений искусства от полотен Возрождения до современного кинематографа. Люди черпают в этом сюжете убежденность в том, что Господь дарует победу не сильным, а правым.

Автор: Ольга Ельникова.

Видео

Мульфильм для детей: «Истории Ветхого Завета. Давид и Голиаф»

https://www.youtube.com/watch?v=rIwIwC6Ur3w

Видеорассказ о победе Давида над Голиафом в цикле «Закон Божий»

The post Библейская история о поединке Давида и Голиафа first appeared on Православие.вики.

Вселенские учители: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст 

Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст

Учители Церкви Василий, Григорий и Иоанн, жившие в IV-V веках, стали великими продолжателями   первоапостольского просветительского поприща, за что каждый из них получил от народа имя-звание, запечатлевшее их подвиг. Василий – Великий,  столп, опора вероучения. Много ли таких великих? Одной руки хватит перечесть. Григорий – Богослов, превзошедший все эллинское учение, поэт, мыслитель, ставший светильником Божиего слова.  Иоанн – Златоуст, блестящий оратор, горячий проповедник, мудрый наставник, нелицеприятный обличитель всякой неправды.

О, как нуждалась, да и сейчас нуждается Церковь в мудрых, образованных и талантливых просветителях, в тех, кто может словом, знанием, верой противостоять языческому суемудрию и ветийству, обличить ложь и всяческую ересь, рассеять сомнения и заблуждения.

И тогда только что обретшая свободу Церковь остро нуждалась в просветителях, т.к. без обучения и воспитания народа невозможно было очиститься от внутреннего язычества, глубоко вкоренившегося в сознание и поразившего насквозь среду народной бытовой жизни. Еще стояли идолы, на улицах сидели гадатели, смущали народ всякие колдуны и волхователи, а философы до хрипоты спорили друг с другом, блуждая в поисках умственной истины.

Чем не наше время?.. И тогда, как и сейчас кто половчей извлекает выгоду из состояния    человеческой  темноты и сомнений, страхов и заблуждений. А они, просветители – Василий, Григорий и Иоанн, каждый по-своему, противостали тьме, ересям, хаосу в мыслях и делах. Заступили людей от зла, за что и потерпели наветы, прещения, зависть, оговоры, были гонимы, осуждаемы, заключаемы под стражу. Однако, истина все побеждает: 

Краткое жизнеописание 

Свт. Василий Великий

Иконография: Василий Великий, святитель Датировки: XVI в. Третья четверть XVI века.Иконописная школа или художественный центр:  Тверь.Происхождение: Из церкви села Георгиевское Бежецкого района Калининской области.Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 100 см, ширина 32 см Ростовое изображение Василия Великого. Обеими руками поддерживает развернутый свиток с текстом. На святителе белая крестчатая фелонь и белые омофор и подризник. КП 0257. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Василий Великий — ученый, монах, управленец, он прожил совсем короткую жизнь с 330 по 379 годы.  По нашим меркам умер он еще достаточно молодым человеком, поскольку не дожил до 50 лет, но при этом на века оставил о себе память, подарив Церкви сокровища своих трудов, наставлений, правил, бесед, толкований, и самой своей высоконравственной жизнью явил пример деятельного служения людям и Богу.

Высокое значение деятельности святителя переоценить невозможно, особенно учитывая состояние Церкви в то время. Церковь только начинала строиться тогда, освободившись от гонений. Общины существовали обособлено, отсутствовало единообразие службы, догматы только формулировались, языческое окружение еще доминировало. При этом в церковной среде появились уже болезни заблуждений и ересей.

Василий Великий проложил человеческому разуму мост для перехода от античного сознания и философских  исканий истины к  христианскому мировоззрению, христианской нравственности и христианским основам  социальной жизни, утверждая вокруг веру и благочестие. Он внес свой вклад в разработку православной догматики, в определение понятий  «сущность» и «ипостась», что послужило борьбе с арианством и стало опорой для формулирования  догмата о Пресвятой Троице.

Широко известны экзегетические Беседы святителя на Шестоднев,  давшие богословскую основу для развития естественных наук. Помимо литературной деятельности и богословия Василий очень много сделал для устроения Церковной организации, упорядочения ее внутреннего устройства, а также потрудился для оформления службы, составив чин Божественной Литургии. Народ запомнил святителя благотворительной и попечительской деятельностью.

Василий Великий много сделал для Церкви, отдельно необходимо отметить, из какой семьи происходил этот человек, тогда станет понятна сила его веры и источник его деятельной энергии. Особенное значение в современных условиях расшатывания традиционных ценностей имеет необходимость сплочения и укрепления христианской семьи, и житие Василия Великого показывает церковным людям силу семейного корня, силу молитв за родного человека и своих близких.

Семья является для человеческой  души опорой, питательной средой для воспитания веры,  дароносительницей для передачи от поколения к поколению благого опыта жизни во Христе. Такой семьей были близкие Василия Великого, научившие его святости. Бабушка святителя по отцу – Макрина (старшая),  причислена Церковью к лику святых (память 30 мая / 12 июня). Она была воспитанницей  святителя  Григория  Неокесарийского Чудотворца (†ок.270г.), который считается автором наиболее удачного  изложения Символа веры, еще в ранние времена внедренного им  в  Неокесарийской  общине.

Мать святителя Василия святая Емилия (память 1 января / 14 января) родом была из Кесарии и рано стала сиротой, ее родители были мучениками за веру при императоре Ликинии. Хотя красавица Емилия и желала посвятить себя Богу, но чтобы не пасть жертвой насилия, сирота вышла замуж за образованного и доброго молодого адвоката Василия (старшего), сына благочестивой Макрины.

Святая семья свт. Василия Великого. Икона 1999 г.

Вот какой благой плод принес христианский брак Василия и Емилии и доброе воспитание в семье через благочестивую жизнь родителей и вероучительные наставления бабушки-исповедницы, много перенесшей в жизни за Христову веру, но никогда не роптавшей, а твердо верившей в промысел Божий и не забывавшей за все Его благодарить.

Семья заботилась о воспитании и образовании детей. Так Василий, получив достаточное домашнее образование  от отца, высокообразованного адвоката и преподавателя риторики, был отправлен в Кесарию Каппадокийскую в самую лучшую школу, а затем в центр классического образования – в Афины. Еще в Кесарийской школе Василий подружился с таким же студентом Григорием. Эту студенческую дружбу Василий и Григорий сохранили на всю жизнь, сроднившись, как братья. В будущем Григорий тоже станет святым, и Церковь назовет его Богословом.

После окончания светской учебы Василий отправился не в столицу, а в египетскую пустыню к монахам-отшельникам, чтобы учиться у них Божественной мудрости. Он пишет: 

Но вскоре Василию пришлось оставить пустыню для деятельной защиты православия от  арианской  ереси.  Уже в сане епископа Кесарийского он бесстрашно боролся с ересиархами, обладающими как церковной, так и светской властью. Не терял мужества святитель и перед арианином императором Валентом, даже под угрозой смерти стоял он в Христовой вере, так отвечая безумной силе: 

Вот что говорил Василий Великий – великий пастырь, научавший людей избавляться от греха неблагодарности: 

Последними его словами были: «В руце Твои предаю дух мой» (Пс.30:6). Похоронен он был  в г. Кесария Каппадокийская (совр. Кайсери, Турция), позже мощи были вывезены на запад. Часть мощей и честной главы святого сохраняется на Афоне.

Свт. Григорий Богослов