Иконография

Казанская икона – «Одигитрия», по-русски – «Путеводительница». Так именовали образы Богородицы, на которых Она указует рукой на Сына, Который – спасение для всех верующих. От других образов такого типа Казанская отличается тем, что Богоматерь и Христос изображены «оплечно». Поэтому указующая десница Пречистой на образе не видна. Однако смысл иконы очевиден: глава Богородицы наклонена к Младенцу, который стоит совершено прямо, благословляя молящегося. Взгляды Матери с Младенцем обращены к предстоящему пред образом.

Затем этот иконографический тип распространяется в России. Принадлежит к нему также явленная Казанская святыня – судя по всему, так называемая «моленная», то есть предназначенная для личной молитвы, небольшая икона, какие часто брали в походы купцы, служилые люди.

История изображения

Появлению святыни предшествовал страшный пожар, уничтоживший большую часть города. Так как пострадали, прежде всего, христианские храмы, дома православных, многие местные мусульмане видели здесь Божие наказание иноверцам. Явление иконы, от которой тут же потекли чудеса, укрепило православных, уверило их в заступничестве Самой Пречистой.

Не только очевидцем, но также участником обретения святыни был казанский священник Ермолай, настоятель храма свт. Николая: близ него начался памятный пожар, а рядом находился дом стрельца, где на пепелище нашли святыню.

Отец Ермолай первым оказался на месте события, он же переносил икону с крестным ходом к храму, лично видел первые чудеса: прозрение двух слепых. Впоследствии вся жизнь священника (в монашестве – Ермогена) так или иначе оказалась связана с Казанской святыней:

• хотя о. Ермолай уехал из Казани, чтобы принять иноческий постриг в Чудовом монастыре столицы (1587 г.), уже через 2 года Господь благословил его вернуться в Казань – причем митрополитом;
• в 1594 г. по его инициативе на месте явления святыни, где уже действовал женский монастырь, появился каменный храм;
• в том же году владыка Ермоген описал события обретения святыни, создав «Повесть о чудесах Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани»;
• наконец, святителю суждено было содействовать всероссийскому прославлению иконы: в 1606 г., во время тяжелейшей для страны Смуты, иностранной интервенции, он становится Патриархом.

Именно свт. Ермоген распорядился доставить список Казанской в ополчение, освобождавшее столицу от польских интервентов. По его благословению икона стала «Одигитрией» освободителей столицы. Торжественного ее внесения в освобожденный от врагов город святитель уже не увидел: к этому времени он, находившийся под арестом, умер, уморенный голодом.

С 1649 г. празднование Казанской стало всероссийским, ей появилась особая служба.

Кто автор текста тропаря?

Существуют разные точки зрения на то, кем создан любимый многими чтителями образа тропарь:

• составителем текста является лично свт. Ермоген;
• при создании тропаря неизвестными гимнографами использовалась его «Повесть» о явлении иконы.

Так или иначе, текст богослужебного гимна принято связывать с великим святителем Ермогеном, некогда обретшим честной образ, а потом – благословившим обращаться к этой иконе в самое критическое для России время.

Казанская икона Божией Матери Казанского собора

Толкование тропаря

Весь смысл песнопения пронизывают два мотива:

• «заступничества усердного» Пресвятой Богородицы;
• покаяния молящихся.

Заступление Матери Божией означает ее покровительство во дни скорби, испытаний, ведь Она – Мать «Господа Вышняго», Самого Христа, как никто из святых имеющая великое дерзновение умолять Сына о помиловании людей. Об этой Благодати – молить о мире, быть его Царицей – говорят слова тропаря о «Державном покрове» Владычицы.

Однако условием заступничества Матери Божией является понимание, что причина наступивших скорбей лежит внутри самого человека, в его грехах, совершенных ошибках. Но это – не просто скорбь о себе, а желание при Божией помощи измениться. Именно на него отзываются Пречистая и Сам Господь. Если же его нет, то, как сказал о судьбе Византийской империи в одной из своих проповедей свт. Иннокентий Херсонский, «когда Матерь Божия увидела, что покровительство Ее не делает лучше покровительствуемых… то отняла Покров Свой». Именно такой судьбы избежала Россия во время Смуты начала XVII в., и еще не раз – позже.

В каких случаях читается?

Тропарь обычно поют или читают:

• во дни празднования Казанской иконы: это 21 июля и 4 ноября;
• во время любых сильных скорбей, требующих помощи свыше;
• многие, имеющие дома Казанскую икону, читают его каждый день – просто из любви, благодарности Пречистой за многие милости.

Песнопение, составленное свт. Ермогеном, не просто приносит утешение во время скорбей, оно – образец истинного покаяния, смиренного обращения к Матери Божией, всегдашней заступнице всех, искренне любящих Ее Сына и Бога.

Автор: Наталья Сазонова

The post Тропарь «Заступнице усердной» Казанской иконе Божией Матери first appeared on Православие.вики.

История Коневского монастыря

Она началась с 1393 г., когда на остров пришел монах по имени Арсений. О жизни его до монашества не известно почти ничего, разве то, что родился Арсений (это имя иноческое, мирское история не сохранила) в Великом Новгороде, монахом стал в монастыре Рождества Богородицы, что на Лисьей горке. Житие святого рассказывает, что подвизался он на месте пострига примерно лет десять, после чего, благословившись у настоятеля, ушел на Афон. Здесь он нес разные послушания, среди которых было изготовление медной посуды для монастырей Святой Горы. А через три года решил Арсению вернуться домой. Духоносный игумен, благословляя его на путь, предсказал, что Господь создаст руками подвижника монастырь Рождества Богородицы на Русской земле.

Конь-остров

К нему, по благословению Новгородского архиерея ища места для новой обители, Арсений причалил, плавая по Ладожскому озеру. Место показалось ему удобным для монашеского жительства, однако, недостаточно уединенным – только около 7 км от берега. Несколько раз пытался он двинуться вглубь Ладоги, к островам, более уединенным – но всякий раз внезапная буря возвращала его к Коневцу. Тогда святой познал, что на водворение именно здесь есть воля Божия.

Первым делом подвижника стало освящение этого места, издавна оскверненного языческими обрядами: был здесь камень похожий на череп коня (он, собственно, дал имя острову). Его местные карелы почитали, здесь приносили жертвы бесам, что населяли это место. Говорят, после первого молебна, устрашенные именем Божиим, бесы покинули остров: местные жители видели огромную стаю черных птиц, улетавших из этого места.

Первые годы

Место расположения обители менялось несколько раз:

• первоначально Арсений поселился на возвышенности, среди леса;
• когда к нему стали приходить ученики, ему показалось удобным расположить кельи близ берега; именно здесь появился первый храм, Рождества Богородицы – скромный, деревянный;
• однако в 1421 г. неожиданное наводнение затопило монастырь – тогда монахи переселились вглубь острова, где появилась еще одна церковь того же посвящения; именно здесь Коневский находится до наших дней.

Спустя еще более чем 20 лет, 12 июня 1447 г., преподобный основатель, 54 года проживший на Коневце, мирно преставился ко Господу, оставив братии святыни – принесенную с Афона икону Матери Божией и свои мощи, от которых уже с первых лет по кончине начались многочисленные чудеса.

Времена испытаний

С конца XVI в. эти земли стали спорными между Россией и Швецией, переходя из рук в руки. Монахи не раз страдали от военных конфликтов:

• в 1577 (по другим же данным – в 1581) г. Коневец первый раз разорили шведы, так что иноки вынуждены были уйти с острова в Новгород, унося чудотворную икону; а вот мощи святого, похороненные под папертью церкви, монахи оставили на острове, веруя, что однажды его молитвами обитель возродится; действительно, с 1595 г. Ладога по договору отошла России, монахи вернулись к родным стенам – но ненадолго;
• в 1610 последовал еще один захват монастыря, снова шведскими отрядами; теперь запустение продлилось дольше, более 100 лет – именно на этот срок Россия, подписавшая перемирие со Швецией, утратила многие земли Новгорода и Прибалтики, включая острова на Ладоге.

Лишь в 1718 г., после успешных военных действий в Прибалтике, когда России удалось вернуть острова Ладоги, Петр I подписывает указ о восстановлении обители – сначала как приписной к Деревяницкому монастырю Новгорода, где нашли приют иноки с Коневца. А через несколько десятилетий она начинает уже вполне самостоятельное существование.

От возрождения к расцвету

Обитель, где к концу XVIII в. подвизались не более 7 иноков, непросто пережила правление Екатерины II, утеснявшей монашество. Например, Коневецкий стал так называемым «заштатным», то есть должен был добывать себе средства самостоятельно, без поддержки государства. Многие подобные монастыри тогда попросту закрывались. Коневский же – выжил. Более того: духовно укрепился:

• здесь появились скиты, а также монахи, подвизавшиеся уединенно: отшельники;
• с рубежа XVIII-XIX вв. несколько из таких подвижников становятся известны как старцы-духовники; таковы прпп. Зосима Верховский (его считают возможным прототипом старца-инока из романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»), Василиск Сибирский (по месту его последующих подвигов), а также иеромонах Сильвестр, к духовным дарованиям еще имевший талант архитектора: он спроектировал новый каменный собор.

Наконец, большой радостью для пока немногочисленной братии стало в 1799 г. возвращение Коневецкой иконы Богородицы, почти 200 пребывавшей в Новгороде.

А там наступили времена более отрадные: к обители неплохо относились Александр I, Александр II, другие государи. Скоро Коневец стал также местом паломничества интеллигенции: здесь побывали писатели Н.С.Лесков и И.С.Шмелев, поэт Ф.И.Тютчев, знаменитый химик Д.И.Менделеев.

Увеличивалось также число насельников: к 1869 г. их уже более ста.

Монашеская жизнь

Обитель славилась строгостью жизни насельников, но также – разумностью духовных руководителей, ведших братию «царским путем» без чрезмерных строгостей, или особых послаблений. Например, все, монахи, послушники, трудники, много трудились на разных послушаниях с утра до вечера, однако, каждый час такой работы полагался перерыв на отдых и молитву, чтобы не перегрузить работающих, дабы они не забыли, что трудятся не ради труда, а для своего спасения. Простой, очень скромной была обстановка келий, такой же – трапеза, во время которой всегда читались жития святых. С 9 вечера уже закрывались врата, а братии запрещалось ходить по кельям, беседовать. С 4 ч. утра уже начинались службы нового дня, после которых насельники отправлялись на послушания. Так, тих, сосредоточенно, неспешно текла жизнь уединенной обители.

«Разобщение с Россией»

Именно так видели сложившуюся обстановку монахи после революции 1917 г., когда острова Ладоги отошли к получившей независимость Финляндии. С тех пор снова наступили смутные времена:

• до советско-финской войны 1939-40 гг. на острове размещался финский гарнизон, но иноческая жизнь продолжалась;
• но с 1940 г. братии все же пришлось покинуть остров, уехать в Финляндию; на короткое время, с 1941 по 1944 гг. части братии удалось вернуться на остров – но затем его пришлось покинуть вместе с финской армией, когда территория отошла к СССР; с 1956 г. последние иноки Коневца присоединились к образованному в Финляндии монастырю Новый Валаам, основанному ушедшими от гонений иноками.

Ну а остров опять заняли военные – теперь советские. Так продолжалось до 1991 г.

Снова возрождение

Более чем через 50 лет после того, как с острова уехал последний монах, здесь снова зазвучали молитвы: с 1991 г. запустевший остров, остатки зданий были возвращены Церкви.

Архитектура монастыря

Все восстанавливаемые сейчас постройки относятся к XIX-XX вв.: храмы более раннего времени погибли во время нападений шведов 1577 и 1610 гг.  Но эти святыни также сильно пострадали за годы запустения, так что внутреннее убранство церквей практически воссоздается заново.

Храмы и часовни

Сейчас соборный храм, посвященный Рождеству Богородицы, полностью отреставрирован. Его нынешнее здание относится к началу XIX в. Именно его на основе типового проекта архитектора С.Г.Иванова проектировал старец-подвижник Сильвестр. Кроме этой церкви, действуют еще две:

• свт. Николая Мирликийского (1815 г.); он находится в юго-восточной части монастыря;
• прп. Арсения Коневского (1849 г.); только 2 года назад завершилась реставрация этой небольшой церкви, которая находится в северо-восточной башне.

Кроме того, есть часовни:

• Успенская, деревянная (1899 г.), на месте молитвенного уединения прп. Арсения;
• свт. Николая Чудотворца (1815 г.), на берегу Ладоги;
• так называемая «Явленная», на горе, где первоначально жил прп. Арсений; название связано с явлением здесь Пречистой Девы старцу Иоакиму, когда, во время отлучки настоятеля, часть братии, малодушествуя от многих лишений, скорбей, решили уйти. Тогда Матерь Божия сказала о. Иоакиму: «Не скорби, старче, но скажи братии, чтобы не расходилась с сего места, ибо вскоре будет к вам слуга мой Арсений со всем потребным».

«Явленная» сохранилась за советские годы, так как военные перенесли ее к причалу, чтобы использовать как… пропускной пункт! Тем не менее, деревянное здание 1740 г. не погибло, а с возрождением обители стоит на прежнем месте.

Скит

Он посвящен Коневской иконе Богородицы, находится же на берегу Ладоги, где первоначально возник монастырь. К настоящему времени здесь завершена реставрация храма.

Недалеко есть также другой скит, Казанской иконы Богородицы, где ранее было хозяйство братии, жили насельники, желавшие большего уединения. Однако, к настоящему времени этот скит еще не восстановлен.

Достопримечательности монастыря

Как многие острова Ладожского озера, остров – не только место молитвы, но еще уникальный природный объект, место, связанное с историческими событиями.

Остров Коневец

Особенность его – уединенность от мира. Один из паломников XIX в. писал, что Коневец «не изобилует вещественными благами, но отдаленность его от мирских селений, его пустынные красоты успокаивают сердце, говорят о величии Творца, возбуждают дух молитвы, вещают о Вечности». Остров примерно на 80% зарос лесом. Здесь водятся зайцы, белки, лисы, зимой по льду заходят волки. Насельники говорят, что здесь совсем нет ядовитых змей.

Конь-камень

Этот, как говорят монахи, «памятник народным суевериям» весом до 750 т до настоящего времени тоже находится на Коневце. Паломники приходят поклониться месту молитв прп. Арсения. На вершине камня сейчас – часовня, куда ведет лестница.

Змеиная гора

Она получила своей название по извилистому рельефу. Сюда приходят помолиться на месте подвижничества старцев Зосимы, Василиска и Сильвестра.

Причал Ладожского озера

С начала 2000-х гг. он заменил прежний, известный паломникам XIX в. Здесь всякий приезжающий может увидеть также памятник основателю обители.

Святые и святыни монастыря

Сейчас это икона Богородицы Коневской и мощи его основателя.

Коневская святыня

Особенность образа, который прп. Арсений привез с Афона – то, что Христос на руках Пречистой написан имеющим на руках белого голубя, как бы играющим с ним.

Коневская (на Афоне ее называли также Акафистной) имеет также изображение на другой стороне – это Нерукотворный Образ Христа. Подлинная святыня прп. Арсения была спасена иноками от поругания в советские годы – ее увезли в Финляндию, где она до настоящего времени находится при монастыре Новый Валаам. Там же создана копия для возрожденного Коневецкого – она сейчас также считается чудотворной.

Прп. Арсений Коневский

Его мощи несколько столетий почивали под спудом, а обретены – когда территория эта принадлежала Финляндии. Сейчас они – в соборном храме. Вот как трогательно пишет об них одна из паломниц, Елена Максимова, побывавшая у святыни (2004 г.):

Подворье Коневского монастыря

На сегодняшний день их два:

• в Петербурге, существовавшее с начала XIX в.; желание иметь подворье Коневского высказали сами жители города, потрясенные чудесами от иконы Богородицы, некоторое время пребывавшей в городе; сейчас подворье снова действует; здесь есть чудотворный список образа, а также икона прп. Арсения с частицей его мощей; на подворье также действует паломническая служба, помогающая верующим посетить саму обитель;
• так называемое «во Владимировской бухте», которое находится на берегу озера; здесь паломники ожидают катеров, а также молятся в домовом храме; при нем, построенном сравнительно недавно, сложился дружный приход.

Говорят, еще прп. Арсений велел братии принимать богомольцев, приезжающих на уединенный остров. Сюда едут, неся свои духовные немощи прп. Арсению и опытным духовникам из братии, отправляются, чтобы прикоснуться к истории, увидеть нетронутую природу… У каждого посетителя Коневца – своя история, как у каждого человека своя дорога к Богу.

Автор Наталья Сазонова

The post Коневский монастырь на Ладожском озере first appeared on Православие.вики.

Житие свт. Кирилла Александрийского

Святой родился в 376 году в знатной и преданной Создателю семье. Его воспитателями стали мать и дядя, жившие в северо-восточной части Египта. Мальчику дали хорошее образование. Он освоил такие дисциплины, как богословие, философия, грамматика и риторика. Больше всего его привлекали истины христианства, изложенные в Священном Писании.

Достигнув юного возраста, он стал служителем скита св. Макария, располагавшегося в Нитрийских горах.

По истечении 6 лет талантливый юноша стал диаконом, а вскоре и проповедником в храме.

Затем он принял участие в Соборе «Под дубом», куда приехал вместе с дядей — Патриархом Феофилом Александрийским, который и посвятил его в сан. В ходе данного мероприятия был осуждён Иоанн Златоуст. После этого в сердце Кирилла надолго укоренилась неприязнь к прославленному проповеднику. Однако со временем он изменил своё отношение к Златоусту. Так, на Ефесском Соборе 431 года святой даже ссылался на труды Иоанна.

После того, как Феофил скончался, его племянника единогласно избрали на пост Патриарха Церкви Александрии. После этого он стал во главе противоборства лжеучению Новациана, утверждавшего, что если христианин отпал от Церкви из-за жестоких гонений, то уже не сможет быть прощён и принят ею обратно в своё лоно.

Однако новому Патриарху не удалось переубедить оппонентов. В результате ему пришлось изгнать их из города.

Гораздо большую опасность для последователей Господа того времени представляли иудеи, провоцировавшие недовольство деятельностью христиан, а также  их убийства. Благодаря усилиям Кирилла иудеи покинули город и рассеялись по разным странам.

Он также противостоял языческим ритуалам. Однажды святой совершил обряд изгнания злых духовных сущностей из древнего святилища, посвящённого ложным божествам, устроив на его месте храм. В него поместили мощи святых Иоанна и Кира, которые были бессребренниками.

Святителя Кирилла подозревали в убийстве знаменитой Гипатии, которая погибла в 415 году. Эта выдающаяся женщина руководила неоплатонической школой в Александрии периода поздней античности. Она занималась астрономией, математикой, механикой и философией.

Обвинения в адрес святителя прозвучали со стороны Сократа Схоластика, который, очевидно, не пылал любовью к Кириллу. Однако против участия Патриарха в этом преступлении свидетельствует то, что в период несторианских споров его противники не упоминали данное событие для подрыва его авторитета, что было бы легко сделать, если бы Кирилл действительно был виновен.

Кирилл жил в эпоху споров о божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Святой противостоял учению Нестория, пресвитера Церкви в Антиохии, принадлежащего к церковной элите. В 428 году он стал заведовать кафедрой в Константинополе. Так у оппонента Кирилла появилась возможность нести своё учение о Христе в широкие массы.

Оно заключалось в утверждении о том, что Сын Божий не обладал неслитным соединением божественного и человеческого естеств. Поэтому, по мысли Нестория, Мария была не Богородицей, но Христородицей.

С одной стороны Несторий учил, что Иисус одновременно является совершенным Богом и совершенным человеком, что не вызывало возражений у руководителей Церкви того времени.

Сложность состояла в том, что Несторий рассматривал две природы Спасителя как совершенно изолированные друг от друга, не сообщающиеся между собой субъекты.

Нестор учил: та ипостась Бога, что известна как Слово, вселилась в человека Иисуса, поэтому он был Богоносцем.

Патриарх Александрии вступил в письменную полемику с оппонентом. Святой не отвергал идею о человеческой сущности Христа, но считал её существующей нераздельно с божественным естеством. Иначе, по мнению святителя, в одном совершенном теле уживались два разных Христа, каждый из которых обладал отдельной ипостасью. Однако все доводы Кирилла не возымели должного воздействия.

Тогда он написал послание церковному руководству Константинополя, в котором осудил идеи Нестория. Также он представил обличительные доводы в двух трактатах, адресованных царю Феодосию Младшему (408-450 гг.).

Кирилл обращался к руководству и других Церквей. Он предупреждал папу Целестиала и других Патриархов, а также монахов о том, что возникла опасная ересь.

Несторий стал инициатором открытого преследования тех, кто не был с ним согласен. Один из его сподвижников епископ Дорофей, выступая в храме, провозгласил, что всякий, кто будет использовать термин «Борогодица» по отношению к матери Иисуса Христа, подвергнется анафеме.

Противостояние между провозвестниками двух богословских теорий обострилось настолько, что в 431 году был созван Ефесский собор, на котором присутствовало более 200 епископов из всех Христианских Церквей. В результате точку зрения Нестория признали еретической.

На этом история противостояния не закончилась. Несторий не согласился с вынесенным вердиктом и настоял на созыве нового собора, где еретиком был провозглашён уже Патриарх Кирилл.

Ситуация порождала смуты в государстве, поэтому император приказал заключить в тюрьму обоих лидеров противоборствующих «партий». К ним присоединился и Мемнон Ефесский.

Затем всех, кроме Нестория, освободили. Его же лишили сана и сослали по решению правителя империи в Сасим, расположенный в Ливийской пустыне, где он и скончался.

Святитель Кирилл был главой Церкви Александрии на протяжении 32 лет. В конце своей активной деятельности он сумел очистить её от тех учений, противоречащих церковным канонам.

Умер Кирилл Александрийский в 444 году.

Афанасий и Кирилл Александрийские

В ту далёкую эпоху (4-5 вв.) церковная власть обычно передавалась по наследству племянникам. Выстроилась целая цепочка родственников-патриархов: Афанасий Александрийский—Пётр — Феофил—Кирилл—Диоскор.

Даты памяти свт. Кирилла

Вспоминают святителя 31 января и 22 июня.

Труды, письма и послания свт. Кирилла

Письменное наследие Кирилла Александрийского довольно внушительно:

«Беседы»;

«О святой и неразделимой Троице»;

«О святой христианской религии против безбожного Юлиана» (апологитический труд);

«Сокровище» — опровержение учения Ария и Евномия;

комментарии к Посланиям Павла Евреям и Коринфянам;

5 книг, развенчивающих доктрину Нестория и др.

Литургия Кирилла Алекандрийского

Текст данной литургии используется в богослужении коптских и абиссинских церквей во время празднования Великого и Рождественского постов.

Современные исследователи отмечают, что данная литургия была создана явно не александрийским святым, так как он писал на греческом, а не на коптском. Но изначальный греческий текст её утерян. Помимо этого нет достоверных данных о том, что святитель когда-либо занимался литургической деятельностью.

Толкование на Евангелие

Самый значительный труд Кирилла как экзегета — толкование на Евангелие от Иоанна, оказавшего большое влияние на его богословские взгляды. Здесь святитель находит доказательства того, что Сын единосущ Отцу, что, по его мнению, опровергает учение ариан, евномиан и христологию богословской школы Антиохии.

Кирилл писал и о Евангелии от Матфея. Однако от этого труда остались лишь немногочисленные фрагменты.

Евангелие от Луки было рассмотрено им в Собрании Бесед. В них содержится ярко выраженная противонесторианская риторика.

12 анафематизмов

Свт. Кирилл осознавал всю важность возникшего разногласия с Несторием, поэтому заручился поддержкой папы Целестина I. В результате в конце лета в столице Римской империи состоялся Собор 430 года, принявший сторону Кирилла.

В октябре того же года он, окрылённый папским благоволением, инициировал созыв Собора в Александрии и составил 12 анафематизмов, обличающих несторианскую доктрину. А затем отослал их оппоненту, приложив письмо римского епископа. В нём он пригрозил Патриарху Константинополя, сказав, что его могут низложить и отлучить от Церкви. На признание своих заблуждений Кирилл выделил Несторию 10 дней.

В ответ Несторий составил свои 12 анафематизмов. А во время проповеди 6 декабря он назвал Кирилла «египтянином», устроившим гонение на него, как когда-то «фараон» Феофил Александрийский устроил гонение на Иоанна Златоуста.

Следует отметить, что после завершения Эфесского Собора произошёл серьёзный раскол между различными христианскими церквями. Разорвались братские узы между Александрийской и Антиохийской христианскими общинами. Мир был восстановлен в 433 году. Однако полного единства между всеми представителями этих церквей достичь не удалось на протяжении всей оставшейся жизни святителя.

Другое

Комментарии, составленные Кириллом на ветхозаветные книги, основаны на аллегорическом методе, типичном для Александрийской экзегетической школы. Именно труды по экзегетике являются главной частью его литературного наследия.

Кирилл был настолько блестящим толкователем библейских книг, что его сравнивают с Оригеном. Однако его метод отличался тем, что, в отличие от Оригена, Кирилл не видел в каждой мелочи ветхозаветного повествования духовный смысл. Очевидно, что его аллегорический метод интерпретации священных текстов отличался большей умеренностью.

При этом он не уделял много внимания рассмотрению исторического и филологического значения ветхозаветных книг.

Среди экзегетических книг можно вспомнить 17 трудов, в которых Кирилл рассуждает о том, как поклоняться и служить Богу в Духе и истине. Они основаны на Пятикнижии Моисея.

Также он разъяснял смысл книг 12 пророков, Царств, Псалмов и др.

Иконография святителя Кирилла

Где расположена первая икона с изображением святителя, неизвестно. Её писали не один раз. На иконе святитель изображается как мудрый старец. Одной рукой он держит Слово Божье, а второй благословляет всех, кто подходит к иконе.

О чём молятся святителю Кириллу?

К свт. Кириллу обращаются с просьбами о защите от недоброжелателей, зла и о помощи в кардинальном изменении образа жизни в соответствии с Божьими нормами.

Житие Кирилла Александрийского отстоит от нас настолько далеко, что может показаться, будто его деятельность не имеет для нас какого-либо значения. Тем не менее, если бы мужественные христиане не давали отпор идеям, искажающим истину, то сейчас у нас было бы альтернативное православие, пронизанное верой в совершенно другого Христа.

Автор Виктор Глебов

The post Святитель Кирилл Александрийский first appeared on Православие.вики.

Акафист

Текст тропаря

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне, и Его́ ра́ди на Свято́й Афо́н и ко Гро́бу Госпо́дню удали́лся еси́, и та́мо благода́тию и да́ром чуде́с обогати́вся, в страну́ Росси́йскую к лю́дем свои́м возврати́лся еси́. Наро́ды Кавказа в годи́ну гоне́ний моли́твами, по́двигом юро́дства и чудесы́ мно́гими во Правосла́вии укрепи́вый, преподо́бне о́тче Феодо́сие, моли́ Христа́ Бо́га, да укрепи́т Госпо́дь лю́ди, зде́ живу́щия, во Правосла́вии, и огради́т зе́млю на́шу ми́ром, и спасе́т все́х, я́ко милосе́рд.

Кондак

Звезду́ Росси́йскую днесь почти́м,/ от восто́ка возсия́вшую и на за́пад прише́дшую,/ всю бо страну́ сию́ чудесы́ и добро́тою обогати́вшу и вся ны/ соде́янием и благода́тию мона́шескаго уста́ва,// блаже́ннаго Феодо́сия.

Краткое житие святого

Многие современные церковные историки признают: восстановить биографию прп. Феодосия, в миру Феодора, крайне сложно. С одной стороны, его не по разуму ревностные почитатели часто по своему усмотрению переиначивали факты его жизни, приписывали ей едва ли не фантастические черты (например, есть рассказы о том, что Федор якобы уже трех лет ушел из дома, чтобы стать монахом). С другой стороны, известно о крайне неоднозначном отношении священноначалия к преподобному, разного рода обвинениях, которые время от времени выдвигались против него. При этом сам подвижник основательность этих претензий не подтверждал и не опровергал, вообще был человеком очень закрытым, что еще более запутывает биографа.

Судьба монаха

Преподобный Феодосий Кавказский

Что же известно о жизни раба Божия более или менее достоверно?

• Прежде всего – год рождения, которым, скорее всего, является 1862. Сведения о семье святого носят характер отрывочный: известно, что родители святого были небогаты и многочадны.
• Известно также, что Феодор с юности избрал путь инока, уйдя на Афон около 1889 г.

• Когда именно он принял постриг, точно не понятно, но установлена обитель, где начался его монашеский путь – Иверская. Где принял старец великую схиму – а он был схимником – точно не установлено.
• Дальнейшая судьба монаха также не совсем ясна. В печати рубежа XIX-XX вв. постоянно мелькают упоминания о его конфликтах с братией монастыря, священноначалием.

Исповедник

Контраст с разноречивыми данными о жизни преподобного являют сведения о его судьбе после 1917 г. Здесь ясен путь, который проходили тогда многие:

• старец арестован в 1925 г., причем предвидел свой арест заранее, готовил своих духовных детей;
• 6 лет находился в Соловецком «лагере особого назначения»;
• по возвращении поселился в Минеральных Водах, основал здесь пустынь; здесь же жили инокини, позже оставившие воспоминания о последних годах жизни исповедника.

Именно по возвращении из лагеря преп.Феодосий взял на себя тяжелейший подвиг – мнимого безумия, юродства.

«Дед чудной»

Последний подвиг был на виду у всех, о нем вспоминают знавшие преподобного. Особенно много сохранилось историй о прижизненных чудесах «дедушки Кузюки», как он себя называл, от времени Великой Отечественной войны.

Вот что рассказывает один из рабочих железной дороги:

А однажды преподобный, как бы играя, позвал за собой вышедших на прогулку ребятишек из детского сада. Дети побежали за «дедушкой», испугавшись, за ними выскочили воспитатели. Неожиданно на здание садика упала бомба, но никто не погиб.

О чём молятся  

К преподобному обращаются:

• во время несправедливых гонений, ибо сам он также не раз терпел изгнание, клевету;
• с просьбой об укреплении веры;
• при любых житейских скорбях, семейных неурядицах.

Слова об Иисусовой молитве

Существует мнение, что преподобный сочувственно относился к возникшему на Святой Горе движению «имяславия», возникшему на Афоне с начала XX в. Сущностью учения было почитание Имени Божия. Это вызвало раскол на Афоне, даже изгнание части иноков.

Первоначально Св. Синод Русской Церкви отверг «имяславие», однако поддержка лично императора Николая II, православной общественности, заставила несколько скорректировать позицию. Считается, что к движению примыкали выдающиеся философы, богословы П.А.Флоренский, А.Ф.Лосев, протоиерей Сергий Булгаков, многие другие. Ныне вопрос об этом учении Церковь относит к числу обсуждаемых, единая позиция пока не сформулирована, хотя запретительные действия, спровоцировавшие раскол начала XX в., признаются неправомерными.

Относят к приверженцам учения также прп. Феодосия – возможно, потому, что он, как большинство «имяславцев», не согласился с так называемой «Декларацией» митр. Сергия (Страгородского) о фактическом признании советской власти, перестал поминать предстоятеля за богослужением. Таких священников называли тогда «непоминающими».

 Реальную оценку отношения преподобного к «имяславию» затрудняет, прежде всего, его образ жизни, принятый подвиг юродства, который вообще не предполагает публичное изложение каких-либо богословских положений.

Однако, достоверно известны высказывания святого об Иисусовой молитве. Вот некоторые из них, вполне соответствующее монашеской практике такого делания:

Иконография

Икона преподобного узнаваема по удивительно светлому, открытому лику старца. Он таков, каким святого запомнили при земной жизни: простое лицо, открытый взгляд.

Существуют различные варианты иконографии старца:

• Чаще всего преподобного пишут одетым как схимник, правая рука святого сложена в священническом благословении. Фон такой иконы – традиционный цвет Царства Небесного, золотой. Иногда преподобный изображается на фоне храма.

Самая известная из икон такого рода находится в иконостасе часовни, освященной посвященной святому, в Минеральных Водах.

• Иногда прп. Феодосия изображают таким, каким его запомнили современники: одетым в яркую (обычно – красную) рубаху с цветами, с крестиком поверх одежды. Образы такого рода сделаны с сохранившихся фотографий подвижника. Некоторые иконописцы пишут на иконе также Иерусалим, Афон, горы Кавказа – все это места служения преподобного.
• Третий вариант иконографии приводит на память эпизод из жития, когда прп. Феодосий отправился на русский корабль исцелять бесноватую. Отличительная черта образа – икона Казанской Богородицы, которую держит преподобный. Сам он облачен в священническое одеяние, он благословляет молящегося.

Пусть личность старца вызывает споры до сих пор, ин суд человеческий, ин суд Божий: святость преподобного засвидетельствована чудесами как при жизни, так, еще более, по кончине. А потому не прекращается поток паломников к его могиле.

  Автор: Наталья Сазонова

The post Чудеса «Дедушки Кузюки» — о преподобном Феодосие Кавказском и его святых молитвах first appeared on Православие.вики.

Осип Мандельштам писал о Казанском даже так:

История Казанского собора

Она начинается задолго до того, как с 1811 г. храм стал действующим – с другой церкви на этом месте, которую также называли Казанской.

Церковь Рождества Богородицы

Именно таково было ее посвящение. Согласно сохранившимся рисункам, а также воспоминаниям современников, образцом для зодчего, создававшего храм в 1730-е (предполагают, что это был известный столичный архитектор М.В.Земцов) послужил Петропавловский собор одноименной крепости. Во всяком случае, колокольней со шпилем церковь была действительно похожа на него – храм, который Петр I планировал здесь главным в стране. И это не случайно. Ведь в церкви Рождества Богородицы:

• часто проходили архиерейские службы;
• совершалось Таинство брака над членами царской семьи;
• а 28 июня 1762 г. именно здесь состоялась присяга Сената, Синода, гвардии совершившей переворот императрице Екатерине II.

Одним словом, церковь фактически была главной для Петербурга. Потому неудивительно, что сюда была перенесена святыня, появившаяся в городе еще во времена Петра I – большая Казанская икона Богородицы. Считается, что этот список (ныне пребывающий в соборе) – копия с Казанской святыни, сделанная иждивением жены брата Петра I, царя Ивана, Прасковьи Федоровны. Икона была столь почитаема, что собор жители города также очень часто именовали Казанским, по его главной святыне.

Однако, шли годы, и церковь первой половины XVIII в. постепенно ветшала. К тому же Невский проспект, где она стояла, все более украшался великолепными дворцами знати, на фоне которых относительно скромный храм, имевший даже деревянную, а не каменную колокольню, как бы терялся – при этом оставаясь главным для Петербурга, имея значение и для императорской семьи – например, именно здесь венчались Павел I и принцесса Гессен-Дармштадтская, нареченная после присоединения к православию Наталией Алексеевной.

Именно Павлу принадлежит идея создания нового и необычного храма, который бы не только смотрелся достойно на фоне пышных построек главного проспекта города, но – затмил бы их.

Площадь святого Петра?

Еще в 1781 г., будучи наследником престола, Павел Петрович совершил поездку по Европе. Особенно понравился ему «Вечный город», Рим, а уж Собор св. Петра просто потряс. Так у цесаревича возникла идея, чтобы, как он сказал своим спутникам, «архиепископ Московский в таковой церкви в Москве служил». Разумеется, построить подобный собор в старой столице было нереально: его отвергло бы само пространство древнего города, буквально пронизанное совсем другой храмоздательской традицией, восточно-христианской. Другое дело – самый европейский город страны, Петербург. К тому же, к началу царствования Павла (1796 г.):

• Рим начал терять значение для католиков Европы, оккупированный войсками Бонапарта, революционной (и атеистической) Францией;
• солидарный с гонимыми христианами Европы, Павел даже стал магистром католического Мальтийского ордена.

К тому же, Павел вынашивал даже планы преодоления векового разделения православных и католиков. Так у него и появилась идея Петербурга как нового Рима, и собора здесь – похожего на главный храм католического мира с площадью перед ним, подобно украшенной колоннадой площади Святого Петра. Правда, в Риме она органично переходила в улицу, так что в плане получался ключ – по слову Христа о Петре, имевшем «ключи Царства Небесного» (Мф.16:19). Расположение же собора, который должен был заменить церковь Рождества Богородицы, было иным: он не завершал ведущую к нему улицу как римский, св. Петра, но стоял вдоль Невского проспекта, который шел с востока на запад. Чтобы главный вход был обращен к на Невскому, нужно было нарушить православную традицию ориентации церквей престолом на восток, что, конечно, было невозможно. Нельзя было и перестроить «под собор» уже сложившийся, плотно застроенный главный проспект города. Зодчим, работы которых начали принимать на конкурс, предстояло, таким образом, решить непростую задачу.

Среди участников конкурса, который начался с 1799 г., были выходцы из Англии, Франции, Италии. При этом долгое время казалось, что император примет проект шотландца, давно работавшего в России, Чарльза Камерона. Ведь его решение было очень органичным – вход окружала колоннада, подобная той, что есть на площади Святого Петра. Проект Камерона почти до конца конкурса считался фаворитом. Более того, Павел даже выдал распоряжение генерал-губернатору столицы, графу Полену, с требованием оказать содействие Камерону, как архитектору уже почти утвержденного проекта…

Но спустя всего пару недель непредсказуемый император утверждает совсем другой: малоизвестного зодчего Андрея Воронихина. Причинами такого неожиданного поворота называют как то, что у Камерона западный вход собора не выходил на Невский проспект, что было логично с точки зрения православной традиции – но, по мнению императора, вероятно, смотрелось нелепо: колоннада, развернутая боком к Невскому. Иные же думают, что причины непринятия были личными: Камерон длительное время выполнял заказы матери царя, Екатерины II, отношения с которой у сына как раз были плохими. Так или иначе, но решением Павла собор стал таким, каким его знают жители города и многочисленные туристы.

Архитектор Казанского собора

Звучащий в этих словах снобизм был вызван действительно крестьянским происхождением зодчего. Кроме того, его опыт как архитектора можно было назвать минимальным. Лишь за 2 года до конкурса он, бывший крепостной графа Строганова, он окончил Академию художеств, причем со званием «академика перспективной и миниатюрной живописи». Лишь с 1800 г. он также был аттестован, как архитектор – по представлению того же Строганова, который был директором Академии. Именно это Вигель называет «рекомендацией его господина», который к тому же сумел настоять перед императором на проекте молодого архитектора.

По-видимому, решение Павла по проекту Воронихина в глазах общества выглядело, как еще одна (из многих!) «выходка» непостоянного, непредсказуемого царя, а на перспективы возведения собора смотрели скептически. Тем более, что проект Воронихина, как очень неопытного зодчего, вообще не представлялся на конкурс, то есть решение императора выглядело как попросту волюнтаристское.

Строители

Тем не менее, не более как через неделю после императорского решения была создана «комиссия» по строительству собора, коллектив опытных специалистов, имена которых, наряду с именем архитектора, также остались в истории. Среди них:

• опытный архитектор Иван Егорович Старов, ведущий специалист по укреплению фундаментов зданий – для болотистого Петербурга это было крайне актуально; ему также было поручено контролировать работу молодого архитектора;
• профессор Академии Художеств Андрей Алексеевич Михайлов, ведавший составлением чертежей собора;
• ученик Воронихина, также происходивший из крепостных, Иван Федорович Колодин; работа на строительстве собора стала для него бесценным опытом, впоследствии он самостоятельно построит многие здания столицы и не только;
• архитектор Николай Федорович Алферов, коллега и друг Воронихина, помогавший ему без жалованья, доброхотно.

И, конечно, были еще умелые подрядчики, сумевшие сделать прочный фундамент, например, землекоп из Вологды Чусов, сумевший откачать воду при копке траншей, другие опытные строители, проделавшие сложную работы забивки свай в болотистый грунт и его укрепления, наконец, множество рабочих, трудившихся над постройкой.

Закладка

Ее сроки затягивали технические сложности, вызванные болотистой почвой, необходимостью откачки воды. Император торопил строителей. Уже была заготовлена закладная доска с надписью: «Благочестивейший, самодержавнейший Великий Государь Император Павел Первый всея России в царствование его пятое лето, а Великого Магистерства в третье лето, — основание святому храму положил». Но «положение основания» собора Павлом I не состоялось: 11 марта 1801 г. он был убит заговорщиками из числа недовольных его политикой дворян. Страну возглавил его старший сын, Александр I.

Многие полагали, что строительство под руководством «крестьянского архитектора» теперь остановится (подобно тому, как в свое время Павел целенаправленно «торпедировал» все проекты прежнего царствования Екатерины II). Однако, новый император решил иначе: 27 августа 1801 г. он лично положил первый кирпич будущего собора.

Строительство

Хотя Павел I изначально планировал достроить храм за несколько лет, объем работ оказался слишком большим. Правительству, и так выделившему на собор более 2 млн. рублей, не раз приходилось идти на очень серьезные дополнительные расходы. А поскольку страна вела войны  с Францией, Турцией, это не всегда было возможно.

И все же по мере того, как возведение грандиозного храма близилось к завершению, у горожан было все меньше скепсиса по поводу «крестьянского архитектора». Когда возвели купол, строительной комиссии пришлось специально обращаться к городским властям с просьбой ограничить доступ любопытствующих на строительную площадку: люди, приходившиеся посмотреть на красоту удивительного здания, попросту мешали строителям, да и себя подвергали опасности. Петербург предвкушал окончание строительства.

В том виде, какой мы знаем – без второй планировавшейся колоннады – Казанский был освящен 15 сентября 1811 г. А через 2 года разобрали церковь Рождества Богородицы, которая все время строительства оставалась действующей. Теперь ее преемником стал Казанский собор.

Памятник воинской славы

Именно таким было суждено стать новому храму: менее, чем через год после его освящения началась Отечественная война, на территорию страны вошла 600-тысячная «великая армия» французского императора Наполеона.

• В 1812 г. перед Казанской иконой здесь молился уезжающей на фронт фельдмаршал М.И.Кутузов. По его кончине он был похоронен в соборе.
• По окончании войны здесь были выставлены знамена французских воинских частей, захваченные русской армией. Их было 107. Кроме этого, можно было увидеть 97 ключей от крепостей, которые взяла русская армия. Только спустя 100 лет, в 1912 г. все эти трофеи были переданы музею.
• С 1837 г. площадь перед северным фасадом собора украсил памятник М.И.Кутузову, а перед южным фасадом появилась скульптура другого «героя двенадцатого года», М.И.Барклая-де-Толли

Кафедральный

Им считался казанский до 1858 г., когда был освящен Исаакиевский собор. Но даже после того, как Казанский перестал быть главным для столицы, его значение было велико:

• престольный праздник, 21 июля, собирал такое количество людей, что молебен Казанской иконе Богородицы совершали под открытым небом, на площади перед собором;
• ежегодно 25 мая, когда празднуется память свв. Кирилла и Мефодия, собирались тысячи учеников приходских школ – и снова молитвословия звучали на храмовой площади по множеству собравшися, которых не вмещал собор;
• 25 января Казанский принимал петербургских сербов, которые именно здесь праздновали свт. Савве, одному из самых чтимых святых их страны;
• и, конечно, торжественным благодарственным молебном, собиравшим тысячи людей, здесь отмечался день победы над Наполеоном, 7 января.

Кроме этого, до 1858 г. от стен собора начинался главный крестный ход года для петербуржцев, посвященный блгв. Александру Невскому. Процессия тысяч горожан завершала свой путь в лавре, посвященной этому святому, считавшемуся покровителем города.

Наконец, в Казанском настоятельствовали самые известные, уважаемые священники столицы. Среди них:

• мудрый духовник, протоиерей Петр Мысловский; он в свое время исповедовал многих арестованных декабристов, склонил их к покаянию за восстание, противление власти;
• протоиерей Феодор Сидонский, известный не только как священник, но также – как богослов, философ;
• протоиерей Герасим Павский, преподававший Закон Божий детям самого императора.

Последним же настоятелем собора был прот. Философ Орнатский, общественный деятель, богослов, поборник православия. Именно он 20 января 1918 г. зачитал верующим послание Патриарха Тихона, а потом смог размножить его, распространить по приходам Петербурга. Тогда состоялся самый массовый крестный ход православных, сплотивший людей пред лицом уже начавшихся гонений на веру..

Сейчас о. Философ прославлен как новомученик.

Закрытие

Службы здесь продолжались до 25 января 1932 г., когда здание Казанского «конфисковали» советские власти. Уже с ноября того же года – и на много десятилетий – он стал «Музеем истории религии и атеизма».

Возрождение

За годы гонений были утрачены многие святыни, не все сохранилось от убранства. Днем возрождения богослужебной жизни считается 4 ноября 1990 г., когда на престольный праздник, память Казанской иконы, впервые за несколько десятков лет здесь совершилась литургия. Пришедшие на нее люди заняли все свободное от музейных экспонатов пространство.

С 1991 г. здесь начались регулярные службы, но только по праздничным и воскресным дням – в левом приделе, который вернули верующим. Только через год удалось начать службы на главном престоле. Наконец, 30 апреля 1994 г. на куполе снова появился крест.

Сейчас Казанский – снова кафедральный собор Петербурга. Его настоятелем с 2019 г. является митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий (Судаков). Здесь идут ежедневные службы, работает воскресная школа.

Архитектурный стиль Казанского собора

Его обычно определяют как «русский классицизм», который, как и классицизм европейский, был связан с обращением к античной традиции. Но для европейца это было связано с идеями Просвещения, вольнодумства, отхода от католической традиции, обращения к «истокам цивилизации», языческой античности. Русские зодчие же через античную традицию чувствовали себя приобщенными к европейской культуре, которая многими со времен Петра I считалась образцовой. Характерная черта архитектуры этого стиля – многочисленные портики, колоннады, обрамленные ими площади. Они в полной мере проявляются также в Казанском соборе.

Стены

Основным материалом их облицовки послужил камень, месторождение которого нашли под Гатчиной, недалеко от деревни Пудость. Пористый, поддающийся резке, полировке, он был во многом похож на итальянский, именуемый «травертино», которым облицован Собор Святого Петра.

Колоннада и скульптуры

Полукруглая колоннада – то, чем Казанский привлекает внимание каждого проходящего – обращена к Невскому проспекту, что органично вписывает храм в его архитектурный ансамбль. Здесь 96 колонн, стоящих четырьмя рядами, по центру – портик еще из шести. За ним высится купол, совсем не похожий на купол римского Собора св. Петра – например, он намного меньше, имея диаметр около 17 м. Да и сама колоннада лишь внешне похожа на подобную римскую: там она обрамляет площадь, формируя ее пространство, здесь – также является частью храма.

Но вход внутрь– отнюдь не через шестиколонный портик. Главные врата, согласно православной традиции, находятся с западной стороны. Обойдя здание справа, можно увидеть этот вход – также оформленный портиком с колоннами. Кроме того, верующие также могут войти через северные врата. Они были изготовлены по подобию врат баптистерия (крестильного храма) во Флоренции работы Лоренцо Гиберти (XV в.) – уже после освящения собора.

Кроме этого, на северном фасаде в особых нишах можно увидеть четыре скульптуры:

• князей Владимира Святого и Александра Невского работы С.С.Пименова, созданные в 1807 г.;
• Иоанна Предтечи; автор скульптуры И.П.Мартос, известный многим как создатель памятника Дмитрию Пожарскому и Козьме Минину на Красной площади;
• св. Андрея Первозванного – это изображение создано В.И.Демут-Малиновским.

Внутреннее убранство

Воронихин широко использовал различные виды мрамора и гранита из Эстонии, Финляндии, но больше всего – из месторождения под Выборгом, откуда была привезена основная часть камня для внутреннего убранства. В нем доминируют серые и серебристые оттенки. Под стать им – уникальный иконостас собора. Он появился через несколько лет после освящения (первоначальный, временный иконостас, сделан А.Н.Воронихиным), как писали современники, был «тонкой чеканной работы из серебра», которого пошло на весь иконостас 100 пудов (или 1600 кг).

Над росписью Казанского, его иконами работали лучшие художники страны. Это К.П.Брюллов, В.В.Васильев, И.А.Тюрин, Н.А.Бруни, М.С.Судковский.

Кроме того, здесь хранилось немало богослужебных предметов, имевших историческую и культурную ценность. Среди них:

• дарохранительница, пожертвованная еще церкви Рождества Богородицы императрицей Анной Иоанновной;
• брачные венцы имп. Павла I – ведь он венчался в храме – предшественнике Казанского с первой супругой;
• потир, дискос – они были сделаны по личному заказу Александра I в Париже;
• еще одна дарохранительница, подарок куратора строительства, графа А.А.Строганова; она была сделана из уральских и сибирских самоцветов;
• потир – дар вдовы Павла I, императрицы Марии Федоровны; золотая Чаша имела вставки из алмазов и рубинов.

Большая часть этих «церковных ценностей» была впоследствии изъята советскими властями, ныне утрачена.

Святыни Казанского собора

Дореволюционные реликвии, которые хранились здесь, по большей части сейчас утрачены. К их числу принадлежали, например:

• чтимый образ Христа, находившийся в иконостасе;
• две частицы Гроба Господня; одна из них находилась на Голгофе – изображении Распятия, сделанном по проекту Николая Никонова, одного из известных церковных архитекторов столицы; другую прислал в дар Казанскому Патриарх Иерусалимский Дамиан – вместе с образом Воскресения (который сейчас также потерян);
• образы Богоматери Ченстоховской и свт. Николая, которые пожертвовал М.И.Кутузов.

Сейчас здесь можно поклониться:

• частицам Гроба Господня и Мамврийского дуба; они находятся в приделе Рождества Богородицы;
• есть также ковчег с частицами мощей многих святых, среди которых прав. Лазарь, свт. Димитрий Ростовский, новомученик – свт. Агафангел Ярославский.

Казанская икона 

Казанская была и остается главной святыней собора. Известно, что верующим удалось спасти ее во время его разорения и закрытия. Она пребывала по разным церквям города, пока с 2001 г. ее не вернули возродившемуся Казанскому. Так как возвращение это проходило не торжественно, без крестного хода, у некоторых сложилось мнение, что нынешняя Казанская – список чудотворного образа XVIII в. Вместе с тем, икона сейчас пребывает слева от царских врат, украшенная особой сенью. К ней не иссякает поток богомольцев, она чтится, как чудотворная.

До наших дней дошли также многие живописные произведения художников, работавших для собора. Среди наиболее значимых:

• образы Трех Святителей В.И.Шебуева, помещенные на пилонах под куполом;
• изображение вмч. Екатерины В.И.Боровиковского;
• образ Христа работы художника Г.И.Угрюмова.

Впрочем, глядя на эти изображения, стоит помнить, что, как отмечается на интернет-странице собора, «эти работы, как и работы других художников этой эпохи, вовсе не похожи на старинные русские иконы. По существу это скорее живопись на религиозные сюжеты, формировавшаяся в стенах Академии художеств под влиянием канонизированных Академией работ художником итальянского Возрождения, прежде всего, Рафаэля. Даже самые лучше, талантливые живописцы и скульпторы той эпохи, при всей своей несомненной религиозности и любви к религиозным сюжетам, были художниками светскими и переносили этот светский дух в свои творения, украшавшие храмы». Впрочем, влияние Запада на русских живописцев не было тотальным: «живописцы, берущиеся за написание икон, старались всячески избегать грубого прославления плоти, стремились выражать неземную красоту земными средствами чрезвычайно тонко и деликатно». Именно это позволило им все же вписаться в пространство православного храма.

Захоронения

Известно только одно – М.И.Кутузова, в северном приделе, близ входа. Погребение совершено по воле Александра I, могила обнесена оградой, которая сделана по эскизу А.Н.Воронихина. На ней – изображения военных атрибутов, родовой герб Кутузовых. На именины и день кончины фельдмаршала, причт собора до революции служил здесь панихиды.

Как работает Казанский собор?

По будним дням службы идут с 10 и 18 ч. При этом собор открыт с 7 ч. утра, а по воскресеньям даже с 6.30, так как с 7 ч. служится ранняя литургия. Исповедь проходит обычно до начала литургии.

В течение дня здесь также служатся молебны, совершаются все Таинства. О времени их можно узнать в церковной лавке храма.

Ежедневно здесь также ведутся экскурсии – как для одиночных посетителей, так и для организованных групп (можно предварительно записаться по телефону или электронной почте). Они проходят во внебогослужебное время, с 12 до 17 ч. На сайте Казанского нет никаких данных о том, что экскурсии проводятся платно. А вот туристические фирмы города проводят их по цене 650 р. с человека.

Закрывается собор после вечерней службы, около 20 ч.

Как добраться до собора

Главный храм Петербурга расположен в его историческом центре, по адресу Казанская площадь, д. 2. Эта площадь примыкает к Невскому проспекту. Рядом находится станция метро «Канал Грибоедова», от которой до Казанского не более 5 минут пешком.

Интересные факты и тайны Казанского собора

• На начало XIX в. собор был самым большим православным храмом страны. Его высота составляет 71,6 м.
• Каждая из колонн весит до 30 тонн. Чтобы вырубить колонну из монолита, доставить к столице, обработать, установить, требовалось примерно 3000 рублей, это – самая дорогая часть постройки. Именно ввиду недостатка средств не удалось устроить вторую колоннаду.
• Хотя Казанский после 1858 г. не считался кафедральным, сохранилась его связь с царской семьей. По традиции в Исаакии царских детей крестили, в Казанском они венчались. А Петропавловский был царской усыпальницей.
• Считается, что хранящаяся здесь Казанская икона Богородицы спасла город во время Великой Отечественной войны: ее, по сохранившимся рассказам, пронесли по всем воинским частям, оборонявшим Ленинград. В январе 1944 г. его блокада была прорвана.
• До 1930-х жители города были уверены, что могила Кутузова хранит его тело – но не сердце, которое он якобы завещал похоронить там, где шли боевые действия 1812 г., на Смоленской дороге. Однако, в 1933 г. особая комиссия освидетельствовала останки фельдмаршала – сердце его оказалось в особом сосуде, но в той же могиле.
• Самая же, пожалуй, большая тайна собора была «случайно» раскрыта в 1990 г., когда Музей истории религии и атеизма готовился покинуть здание. Тогда при разборе запасников были найдены «неизвестные останки», которые впоследствии определили как честные мощи прп. Серафима Саровского, долгие годы, как оказалось, пребывавшие здесь.

Это необычный собор – как и многие церкви «самого европейского города» страны. Он – памятник русским мастерам и инженерам, чьими усилиями построен, воинам, память которых хранит, наконец, множеству людей, от царей до простолюдинов, чьи молитвы слышали эти стены. Но не просто памятник истории: здесь и сейчас идут богослужения, звучат молитвы, звучат молитвы, и непрерывным потоком идут люди к Казанской иконе.

Автор Наталья Сазонова

The post Казанский собор в Санкт-Петербурге first appeared on Православие.вики.

Памятная дата — День Крещения Руси

По закону от 4 июля 2010 г., он является «памятной датой важного исторического события». Но это не совсем так. На самом деле историкам не известен не только точное число, но и месяц Крещения Руси. Поэтому дата дня Крещения Руси достаточно условная.

Когда отмечается день Крещения Руси

Ежегодно это – 28 июля. Его отмечают также православные Украины и Белоруссии.

Название

Оно не везде одинаково:

• в России и Белоруссии праздник называется Днем Крещения Руси
• на Украине отмечают «День Крещения Киевской Руси – Украины».

При этом «Киевская Русь» – не официальное именование государства, а обозначение учеными исторического периода его существования, когда столицей являлся Киев (позже, со 2 пол. XIII в., ею станет Владимир, затем – Москва). Поэтому украинское именование праздника с точки зрения исторической – некорректно. Не говоря о том, что название «Украина» (на славянском языке означающее «окраина») применительно к территории нынешней страны – позднее, не ранее XVI в.

Читайте также: 988 год: кто и зачем крестил Русь?

Что мы празднуем в этот день

Церковно это – память великого князя Владимира, именно потому, что точный момент принятия Русью христианства неизвестен. Поэтому дата праздника, который считается гражданским, установлена, по сути, по тем же принципам, по каким Церковь устанавливает свои празднования. Это «очередные годовщины» того или иного события, но – обращение к его сути. Таким образом, три восточно-славянских народа отмечают:

• память Крестителя Руси;
• само принятие веры, которое связано с деятельностью равноап. Владимира.

В каком году произошло Крещение Руси, как это было

Школьные учебники, опираясь на летописи, называют годом Крещения 988 от Рождества Христова. Однако, в «Повести временных лет» под этим годом отмечено принятие веры только князем, его дружиной и жителями Киева – но не всей Русской землей. Этот длительный процесс занял по крайней мере несколько столетий. Поэтому дату, когда Русь действительно стала христианской, точно определить невозможно, а 988 г. считается годом Крещения в известной мере условно.

Святая Русь: до и после принятия христианства в 988 году

Откуда на Руси знали о Христе

Согласно Повести временных лет, первым принес веру на эти земли Апостол Андрей Первозванный: ведь, по церковному преданию, местом его проповеди была «Скифия», под которой понимали Северное Причерноморье, а также земли, которые лежали далее на север. Историки находят в изложенном летописцем предании множество несоответствий – например:

• в Iв. славяне вовсе не жили на этой территории, населенной совсем иными народами, оставшимися на страницах исторических источников как чудь, весь, меря;
• путешествие до района позднейшего Новгорода представлялось невероятным для Апостола, родившегося в жаркой Палестине – тогда как будущие славянские земли – северные, с холодным климатом.

Впрочем, историки не подвергают сомнению сам факт того, что предки современных русских, украинцев, белорусов могли слышать Апостольскую проповедь – ведь I в. от Р.Х. застает славянский этнос в Европе, где действительно звучало слово учеников Христа. Поэтому к V в., когда, славяне приходят на Восточно-Европейскую равнину, им, конечно, было известно о Христе. Кроме того:

• среди служивших славянским князьям дружинников было немало христиан;
• к концу VIIIв., когда летопись впервые говорит о распространении на славянских землях истинной веры, ее уже исповедовала большая часть европейских стран;
• христианской была также мировая держава того времени – Византия; славян связывали с ней тесные торговые контакты, достаточно часты были военные столкновения.

Причины Крещения

Можно думать, что изначально это могли быть:

• политический фактор; киевские князья, с 882 г. утвердившие свою власть над большей частью племен восточных славян, видели, что страна, хотя большая, обладающая немалыми природными ресурсами, стоящая сразу на двух торговых путях (знаменитом «из варяг в греки», по Днепру и далее и «Великом Серебряном пути», по которому с Каспия по Волге шло в Европу арабское серебро) – при всех материальных выгодах своего положения, не является внутренне единой; причину со времен княгини Ольги видели в отсутствии духовного единства – восточные славяне не были единым народом, но конгломератом племен, каждое из которых имело свои святыни, богов; напротив того, страны христианские – прежде всего Византия – демонстрировали единство и, как следствие, успешность;
• фактор личного выбора, который все чаще делали русские князья; есть данные, что одними из первых приняли Христа Аскольд и Дир – притом, после их же нападения на Константинополь 860 или 866 г., когда силой Божией буря разметала их корабли – то было поражение не просто военное но – поражение языческой веры; в 957 г. приняла Крещение княгиня Ольга, правительница Руси после мужа, Игоря, также, по некоторым данным, склонявшегося к христианству, хотя веры не принявшего.

Любая из этих дат может быть названа «точкой отсчета», началом распространения христианства. Однако, именно с 988 г. процесс стал необратимым.

Как это было

Владимир, внук княгини-христианки Ольги, сам будущий креститель страны, стал великим князем Киевским с 978 г. Случилось это после нескольких лет междоусобной войны за Киевский «стол» братьев Ярополка, Олега и Владимира. При этом Ярополк, как думают историки, или был христианином, или тяготел к этой вере. А Владимира поддерживали ревностные киевские язычники. Победа осталась за ним.

Языческая «реформа»

Первые 10 лет правления прошли в попытках Владимира объединить Русь на основе почитания «отеческих богов»:

• по его повелению, статуи божеств всех подвластных племен были свезены к Киеву, был устроен своего рода пантеон;
• затем Владимир повелел всем воздавать почести дружинному божеству, Перуну, как верховному.

Между тем, язычество – религия, которую можно назвать локальной, она основана на культах местных божеств, «отвечающих» за ту или иную территорию или функцию (например, земледелие, торговлю или военное дело). Славянам, занимавшимся сельским хозяйством, не было никакого смысла кланяться военному богу дружины князя. «Реформа» ожидаемо провалилась.

Остается непонятным, как язычник Владимир вообще мог ее провести. «Не знал» о локальности славянских культов? Или… уже был не вполне язычником? Не начало ли сказываться уже тогда полузабытое воспитание бабушки, княгини Ольги, не пытался ли Владимир «создать» что-то вроде монотеистической религии с одним богом, хотя ложным?

Князь-христианин?

Под 986 г. летопись сообщает, что князь делает поворот в своей религиозной политике: обращается к христианству, более того – решает принять Крещение сам, причем при поддержке этого решения дружиной. Мы не знаем, что происходило тогда в душе правителя, как менялась его жизнь. Зато летописец сообщает, что Крещение откладывалось целых 2 года. У этого были причины политические, связанные… с христианской Византией:

• здесь крайне неприязненно относились к Владимиру – сыну князя Святослава, воителя, которого византийцы наняли для захвата земель Болгарии (наемники-«русы» достаточно часто служили Византии) – а киевский правитель решил присвоить захваченное себе, даже – намеревался перенести столицу в город Переяслав;
• кроме того, принятие Крещения Русью прямо увязывали с увеличением политического влияния империи на Руси, ее контролем за торговыми путями – а этого-то Владимир допускать не собирался.

Крещение откладывалось два года. Пока не представился благоприятный – опять-таки в политическом отношении – момент. В империи начался мятеж, поднятый полководцем Вардой Фокой. Власть императоров-соправителей Василия II и Константина VIII оказалась под угрозой.

Но условиями военной помощи были не деньги. Владимир потребовал:

• Крещения на своих политических условиях, с гарантией невмешательства Византии в дела страны;
• руку царевны Анны, сестры императоров; это предложение было особенно унизительно для царей: гордые «ромеи» никогда не роднились с «варварами»; но Варда Фока уже стоял под Константинополем: пришлось согласиться.

Русскому войску удалось подавить мятеж. О том, что произошло далее, существуют различные мнения.

«Если возьму Херсонес…»

Летописец указывает, что Владимир осадил эту неприступную крепость в Крыму, причем осада продолжалась довольно долго – во время нее князь дал обет креститься «если возьмет Херсонес», что и было им сделано. В этом случае целью похода было принуждение императоров к исполнению обещаний, с чем они не спешили. Там же, в Херсонесе, состоялась и свадьба князя с Анной, отправленной братьями к Владимиру после его угрозы захватить таким же образом Константинополь.

Крещение киевлян. Роспись Владимирского собора в Киеве. Худож. В.М. Васнецов. 1885-1896 гг.

Другой версии держались некоторые историки XIX в. – А.А.Шахматов, Е.Е.Голубинский. Они признавали вышеизложенную «корсунскую легенду» позднейшей вставкой в летописный текст (стоит отменить, что подлинник Повести временных лет XI в. до нас не дошел, она известна только в копиях начиная с XIV в.). Между тем, некоторые другие источники, например, «Повесть и похвала князю Владимиру» монаха Киево-Печерской обители Иакова, указывают, что Корсунь Владимир брал, уже будучи крещен. В таком случае местом самого Крещения мог быть Киев или Василев, княжеская резиденция.

Огнем и мечом?

Представление о том, что Русь якобы была крещена насильно, также основано на летописном тексте, согласно которому Великий Новгород «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем» (речь о воеводах Владимира). Эту ситуацию некоторые историки, особенно в советские годы «проецировали» на весь процесс Крещения страны, делая вывод о том, что он проходил насильственно. Однако:

• в тексте речь идет только о Новгороде, но не о всей Руси;
• сопротивление жителей города новой вере объяснимо не столько неприятием ее, сколько – негативным отношением к Киеву (конкуренту в борьбе за влияние на Руси) и к самому Владимиру: ведь еще за несколько лет тот же Добрыня принуждал новгородцев поклоняться Перуну, а теперь велел бросить его статую в Волхов!

На самом деле русский князь, зависимый от своей дружины, старейшин городов, веча, просто не имел полномочий для насильственного насаждения веры. Так что процесс Крещения занял по крайней мере несколько столетий, а принятие веры князем, его дружиной, семьей, стало только первым шагом на этой долгой дороге.

История праздника Дня Крещения Руси

К XVI в. источники впервые фиксируют то, как определяли себя большинство населения страны, работавшего на земле: русское слово «крестьянин» означает «христианин», имя, которое было для жителя страны самым дорогим. Тогда же появляется понятие «Святой Руси» –– как места, принадлежащего Богу. Этот момент, вероятно, можно считать завершением Крещения страны. Но отмечать особый праздник в этой связи было при этом как-то не принято: верой просто жили. Так было столетия.

А потом пришли времена всеобщего отступления от Христа – последовали 70 лет безбожия. «Духовное возрождение» началось с конца 1980-х – именно в 1988 г. о значимости Крещения заговорили на государственном уровне. С 1990-х начался процесс, который многие называют «вторым Крещением» страны. Наши соотечественники, утратившие даже элементарные знания о христианстве, впервые за десятилетия вспомнили о своих корнях – иногда, правда, принимая за «истоки нашей культуры» нечто совсем иное.

«Крещение Руси-Украины»

Первоначально праздник возник именно с подачи тогдашнего президента Украины В.А.Ющенко. Названия «Киевская Русь» и «Украина» в именовании праздника – не случайны. Он имел отчетливый националистический подтекст.

Как видим, на первом плане здесь «сильное государство» причем именно «украинского народа» (понятие, появившееся не ранее XVII в.), его «цивилизационное влияние», вопросы же веры – вторичны. Так религия была использована для конструирования своего рода «альтернативной истории» Руси с доминированием одной из ветвей восточного славянства. Как известно, в Киеве до сих пор именуют Владимира «великим украинским князем», то же говорят, например, о Ярославе Мудром. Впоследствии другой президент уже назовет всех других восточных славян «очень дальними родственниками», не имеющими право на «наследство Киевской Руси»…

Статус праздника в наши дни, как отмечают его в России

В России и Белоруссии он принадлежит к числу «памятных дат», отмеченных в гражданском календаре.

Праздник имеет больше духовное значение, будучи посвящен событию, которое навсегда изменило судьбу народа. Именно поэтому Церковь, приняв это установленное государством празднование, встречает его колокольным перезвоном. В столице первый удар колокола звучит со звонницы Храма Христа Спасителя, затем ему вторят другие столичные церкви. А в Белоруссии в некоторых храмах, монастырях в этот день служится по древнему чину особая, крещальная литургия: во время нее совершается чин Крещения.

А молятся в этот день:

• о духовном единстве славянских народов, которому служило Крещение Руси;
• о том, чтобы происходящее сейчас «второе Крещение» приводило ко Христу все новых Его чад.

Мудрый Экклезиаст писал:

Было. И не раз. Но проносились бури, оканчивались суетные «политические реформы», манипуляции историей, а оставались – вера, Церковь, которую, по слову Христа, не одолеют врата ада. Именно об этом говорит праздник.

Наталья Сазонова

The post 28 июля — День Крещения Руси в 2022 году first appeared on Православие.вики.

История монастыря

На Русском Севере есть озеро, по оттенку воды издревле именуемое Белым. Оно дало название всему этому краю. Именно о нем однажды сказала Сама Богородица монаху Московского Симонова монастыря Кириллу. Сама Пречистая повелела ему уйти из Москвы далеко на север, чтобы основать одну из знаменитейших обителей России. Показала она Своему рабу даже место, где надлежало ей быть.

Появление и становление

Повеление Матери Божией было в 1397 г. К этому времени Кирилл (мирское имя Косма) давно оставил суетную жизнь, службу у боярина Вельяминова, был уже не просто опытным иноком, а архимандритом. При этом, согласно житию, старцу было уже 60 лет. Однако, преклонные уже годы не остановили подвижника, хотя к повелению Пречистой Кирилл подошел с рассуждением: обратился к другому иноку, Ферапонту, уже бывавшему в тех краях по делам Симоновской обители. Вдвоем монахи благословились у настоятеля, после чего оставили Москву.

Шли не просто ища удобного места: св. Кирилл все искал холм, который показала Богородица, озеро, близ которого Она велела ему подвизаться. И нашли – на берегу Сиверского озера, точно так, как указывало видение. На холме, пред которым протекала р. Свияга, а вокруг находились озера, монахи поставили крест. Поначалу подвизались вдвоем, по затем прп. Ферапонт оставил старца по любви к уединению – недалеко от обители, которую после назовут Кирилловой, скоро появится Ферапонтова.

Что же до Кириллова монастыря, то первоначально это, вероятно, был, по сути, скит. По уходе духовного друга Кирилл жил здесь один, затем к нему собралось несколько подвижников. Монахи жили по кельям, молились, подвизались. Упоминания уже о первых храмах появляются только с умножением братии. К Кириллу приходили Симоновские иноки, местные жители, слышавшие о подвижнике.

Насельники

Хотя со временем сообщество пустынников стало общежительным монастырем с десятками иноков, устав здесь был, по сути, скитский по своей строгости:

• не приняты были ни разговоры во время богослужения, ни выходы из церкви до окончания службы;
• трапеза была общей, обычно из трех блюд – в келье же было запрещено даже иметь воду;
• совершенно нельзя было пить спиртное, даже по праздничным дням;
• без благословения настоятеля инок не начинал ни одного дела, и даже письма, приходившие «из мира», он, не распечатав, относил отцу наместнику, чтобы тот благословил – читать послания мирян, или нет;
• наконец, послушание или молитвенное правило давалось каждому иноку индивидуально, по его силам – благословением настоятеля, который знал нужды каждого, его возможности – несмотря на то, что уже к началу XVII в. число насельников превысило 200!

Строгая жизнь влекла к себе монахов определенного, сугубо аскетического, можно сказать, пустыннического, внутреннего устроения. Не случайно выходцы отсюда также основали не один монастырь. Среди таких известных подвижников, имена которых можно увидеть в русских Святцах. Вот лишь некоторые такие преподобные:

• Савватий; позже он вместе с иноком Зосимой учредит Соловецкий монастырь;
• Нил Сорский, Иосиф Волоцкий – подвижники начинали здесь иноческий путь;
• Александр Ошевенский;
• Корнилий Комельский.

Учение книжное

Известные паломники

Первые среди таковых – конечно, правители, России. Особенно любил Кириллов великий князь Василий III, очень печалившийся об отсутствии наследника престола. С женой, Еленой Глинской, он побывал однажды у мощей св. Кирилла Белозерского – а через некоторое время у него родился сын, Иван, позже известный как Грозный. Хотя результаты его правления могут быть признаны крайне неоднозначными, все же ни его отец, ни сам он, никогда не забывали, чем обязаны прп. Кириллу.

Послание Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь

Впрочем, отношения государя с обителью (как, впрочем, вообще с Церковью) были непростыми, особенно во время опричнины, когда некоторые бояре, убегая от царского гнева, возможной казни, принимали иноческий чин, отдавая вотчины монастырю. Именно об этом царь пишет братии осенью 1573 г., обличая игумена, что принял опального боярина Шереметева (монаха Иону), а сама обитель пользуется его имуществом, «восхитив» его из царских рук. Однако, хотя царь не раз разорял монастыри (а во Псково-Печерском, как известно, даже лично убил игумена Корнилия!), Кириллов он тронуть так и не решился. В том же послании царь вспоминает, что желал принять здесь иноческое пострижение еще с юности.

Царская крепость

Новый этап жизни иноческой общины начинается после Смутного времени: тогда обитель сильно пострадала от польских войск, однако, но не была взята. Постепенно русские цари начинают осознавать не только ее духовное значение, но также – стратегическое положение, ведь монастырь стоял на водных путях, как бы прикрывая дорогу на Москву и Русский Север давним врагам России, шведам. С 1650-х здесь разворачивается большое строительство, укрепляются стены. Средства на все это выделил сам царь Алексей Михайлович, а курировал работы – его ближний боярин, Борис Иванович Морозов, незадолго пред тем находивший здесь убежище во время одного из московских бунтов. Понятно, что как он, так – лично царь, глубоко любили Кириллов.

«Государево дело»

Еще один августейший паломник побывал здесь в 1722 г. – сын царя Алексея Михайловича, первый русский император Петр. К этому времени он был давно «знаком» с Кирилловым, так сказать, заочно: с началом разорительной для России Северной войны со Швецией (от которой монастырская твердыня охраняла Москву) обитель вместо царских пожертвований начала получать запросы на отправку мастеров-каменщиков (причем всех) для строительства новой столицы, Петербурга, на выделение денег из небогатого бюджета для армии. Ну а после победы над Швецией необходимость в крепости вовсе отпала. Что до духовной составляющей, то иноков Петр, как известно, не понимал и не любил. Как и его наследники.

«Монастырские штаты»

Особенно сложные времена начались после секуляризации монастырских земель при Екатерине II (1764 г.). Помимо лишения всех угодий (именно тогда монастырская слобода стала городом Кирилловым), обитель немало пострадала от введения «штатов», то есть ограничения числа постригов, да вообще насельников. Постепенно монастырь начинает приходить в упадок. А в 1800 г., когда она запрашивает у Новгородской епархии средства на ремонт, архиепископ Гавриил просто отдает распоряжение сломать требующие ремонта здания, включая… несколько церквей, в том числе Архангела Гавриила (небесного покровителя владыки!), построенную Василием III по случаю рождения наследника. Понятно, что при таком отношении светской власти, священноначалия Кириллов не столько жил, сколько – выживал, постепенно теряя свое значение, духовное и культурное.

Ростом интереса к историческому месту ознаменовался лишь рубеж XIX-XX вв.: здесь попытались создать музей, начать реставрацию ветшающих храмов. Но наступили революционные времена.

Закрытие монастыря

В 1918 г. погиб, расстрелянный коммунистами, наместник, епископ Варсонофий (Лебедев). Как тогда думали – последний настоятель, после чего обители грозило разрушение. Спасла ее… передача музею с 1924 г. Именно это позволило избежать полного уничтожения: «памятник» поставили на государственную охрану. Более того, на территорию все советские годы свозили сносимые храмы, имевшие важное культурное значение, изъятые из них святыни.

Монастырь во время войны

Уникальная культурная ценность Кириллова не помешала разместить здесь во время Великой Отечественной войны цех по ремонту авиационных двигателей – в Трапезной палате XVI в. Старожилы Кириллова вспоминают также, что в бывших монашеских кельях жило множество эвакуированных из Ленинграда, а также других городов. После войны на территории бывшей обители проживало более 200 человек: здесь открыли Культурно-просветительское училище с общежитием. Удалить его с территории удалось только незадолго до начала возрождения здесь монашества (1997 г.)

Восстановление монастырской жизни

Оно началось с 1998 г., когда была официально зарегистрирована государственной властью «Православная религиозная организация Кирилло-Белозерский мужской епархиальный монастырь г. Кириллова Вологодской области Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)».

К этому времени епархии была уже передана часть территории музея.

Архитектура монастыря

За столетия существования здесь сложился большой комплекс храмов – до революции здесь служили на 17 престолах. Постепенный рост обители отразился на ее архитектуре. Например, она делится на «Старый город» (древнейшая часть с Успенским собором) и «Новый город», комплекс зданий, появившихся с XVII в., во времена наивысшего расцвета.

Главным зданием комплекса считается Успенский собор (1497 г. постройки). К настоящему времени здесь сохранился иконостас конца XV в., хотя значительная часть образов из него были переданы музеям – но некоторые из икон уже удалось вернуть. Впрочем, сам собор сейчас является не действующим, он – часть музейной экспозиции, как и абсолютное большинство храмов. До наших дней дошли церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, арх. Гавриила (решение о ее сносе начала XIX в., к счастью, не было реализовано), прпп. Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Евфимия Великого, св. Иоанна Предтечи (надвратная). И, конечно, сохранились массивные стены, возведенные при царе Алексее Михайловича.

Монастырь сегодня

Обитель продолжает сосуществовать с музеем до настоящего времени: вернуть всю свою территорию ей пока не удалось. Если передача музею однажды спасла от разрушения храмы, то теперь это же обстоятельство препятствует возобновлению монашеской жизни: например, не передан братии келейный корпус.

К настоящему времени действуют церкви:

• прп. Кирилла Белозерского; это восстановленная церковь, храм XVI в. разрушен с 1963 г.
• прп. Сергия Радонежского;
• св. Иоанна Предтечи.

При этом на интернет-странице монастыря сообщается, что «последние два храма находятся на реставрации». По другим данным, Сергиевская церковь все же действует, но только летом.

Святыни монастыря

К ним можно отнести:

• мощи преподобного основателя, св. Кирилла; они находятся под спудом в его храме;
• место, где отцы Кирилл и Ферапонт начали подвизаться в 1397 г.; здесь находится деревянная часовня, крест, и каменные «сени» над ними, сохраняющие от разрушения: по преданию, часовня построена самим св. Кириллом;
• поклонный крест за 6 км от обители, на горе: отсюда прпп. Кирилл и Ферапонт увидели место, указанное Богородицей;
• новая святыня, часовня, посвященная Кирилловским новомученикам: архим. Варсонофию, игум. Серафиме Ферапонтовской; сюда ежегодно, 15 сентября, совершается крестный ход.

Информация для паломников

Ближайшие к Кириллову города – Вологда (127 км) и Череповец (92 км). Отсюда желающие приехать попадают сюда на автобусе. Кириллов сейчас не имеет возможности принимать большие группы паломников, но в странноприимном доме могут заночевать до 6 человек. Однако, необходимо согласовывать свой приезд, предварительно обратившись по телефону

+7(81757) 3-16-37, либо на почту: kirillov-monas@mail.ru.

Богослужения проводятся субботам, воскресным дням, а также праздникам.

Здесь по силам и возможности возрождается духовная жизнь. Но отзывы приезжающих сюда – все же больше о музее. Вот наиболее типичный: «Большая территория, довольно красивые места… и любой «чих» за деньги! Вход в храм платный – это музей, туда платный, сюда платный, на территорию монастыря платный!… Это монастырь, или коммерческое предприятие?» К сожалению, так живет сейчас Кириллов – частью место жительства монахов, частью – «туристическая достопримечательность». Но даже приезжая сюда на экскурсию, многие хотя бы так начинают путь к Богу, прикасаясь к древней истории подвига и святости.

Автор Наталья Сазонова

The post Кирилло-Белозерский монастырь first appeared on Православие.вики.

На духовной карте мира есть места, где совершенно по-особому чувствует себя каждый человек, где говорят: «Все мы – одна семья во Христе». И от этого на душе становится тепло и благодатно. Это место – остров Корфу, который по праву считается православной жемчужиной Греции.

Пребывающие на Корфу благочестивые паломники стремятся к главному источнику благодати – к небесному покровителю корфиотов святителю Спиридону Тримифунтскому, нетленные мощи которого покоятся в главном соборе острова.

Житие тримифунтского святителя и его связь с островом Керкира

Интересно, что епископ Спиридон никогда не был на острове Корфу. Все его земное служение было связано с Кипром и родным Тримифунтом. Из жизнеописания, составленного в Х веке святым Симеоном Метафрастом, известно, что святой Спиридон был простым пастухом, имел жену и дочь Ирину. Он рано овдовел и благодаря своей смиренной и добродетельной жизни был хиротонисан во епископы Тримифунта. Житие кипрского чудотворца поражает удивительно смиренной простотой и даром чудотворения, которыми наградил его Господь.

Тримифунтский епископ с любовью заботился о своей пастве: он возносил молитвы о даровании дождя в засушливое время, об исцелении тяжелобольных (известен случай удивительного исцеления от смертельной болезни антиохийского императора Констанция), об изгнании бесов, о воскрешении умерших.

Историки Церкви утверждают, что на проходившем в Никеи в 325 году I Вселенском Соборе в числе других епископов был и святой Спиридон, где в состязание с греческим философом обличил ересь Ария.

Жизнеописатель св. Симеон в даре великодушия и гостеприимства уподоблял святого Патриарху Аврааму. Из скромных личных запасов епископа Спиридона получали пропитание и денежную помощь все нуждающиеся.

В праведности и святости прошел свой земной путь свт. Спиридон и около 348 года отошел ко Господу. Его нетленные мощи до второй половины VII века почивали в родном Тримифунте. Однако из-за постоянных набегов арабов были перенесены в Константинополь, где пробыли до его падения в 1453 году. Греческий священник Георгиос Калохеретис, спасая святые останки от поругания османов, тайно вывез их на Корфу, куда вынуждены были бежать многие христиане из Византии.

С тех пор святой чудотворец из кипрского Тримифунта считается небесным заступником острова Корфу. Святой постоянно присутствует в их жизни. По молитвам епископа Спиридона Господь четыре раза спасал остров от неминуемой гибели: дважды от эпидемии чумы, от страшного голода и от захвата турецких захватчиков. Эти памятные события православные корфиоты отмечают престольными праздниками с крестными ходами.

Неудивительно, что самое распространенное мужское имя – Спирос в честь любимого святого. Утро современного корфиота начинается с испрошения благословения у небесного покровителя на грядущий день. Жители всегда находят возможность забежать в храм, поставить свечу, приложиться к его святым мощам и помолиться с прошением или благодарностью.

История храма

Местные жители были очень обрадованы принесением святых мощей на их остров. Они видели в этом особый Божий Промысел. Изначально их поместили в храме святого Афанасия, к сожалению, несохранившегося до наших дней.  Для того, чтобы уберечь святые останки от поругания турок, их переносили из одного храма в другой, пока они не обрели постоянное место своего упокоения.

Строительство собора было завершено в 1589 году. Мощи святителя были сразу перенесены в новый собор и по настоящее время пребывают здесь.

Сегодня собор Агиос Спиридонос включен в архитектурный ансамбль исторического центра островной столицы – города Керкиры. Белокаменная колокольня с красным куполом высотой 42 метра видна практически с любой точки столицы. Так уж исторически сложилось, что на острове нельзя возводить здание выше этой колокольни.

Архитектура этого памятника поствизантийской эпохи отличается от традиционного греческого стиля. Собор выполнен по канонам храмового зодчества, характерного для Ионических островов: однонефная базилика с покрытием из черепицы.

Внешне собор не столь примечателен, как его внутреннее убранство, поражающее своим роскошным и живописным интерьером. Чувствуется сильное влияние венецианской школы. Богато украшенные огромные паникадила, выполненные из золота и серебра, иконы необычных форм в золотых рамках.

Настоящим произведением искусства является живописный потолок в виде небосвода, где изображены сцены из земной жизни Спасителя. Автором является основатель Ионической школы Пайотис Доксарас, который был большим поклонником эпохи Ренессанса.

Стены базилики украшены фресками в итальянском стиле.

Еще одной особенностью собора является мраморный иконостас, справа от которого в небольшой крипте с XVI века хранятся нетленные мощи. Они помещены в серебряную раку, специально изготовленную в Вене в 1867 году.

Над ракой развешены многочисленные лампадки разных размеров, выполненные из золота и серебра. Это вид особых приношений в дар святому.

Многие лампадки выполнены из серебряных пластинок, на которых символически изображены различные прошения или благодарность (например, ребенок – просьба о здоровье сына или дочери; сердце, рука, голова – просьба об исцеление конкретной части тела или органа; ключ – просьба о собственном жилье; грудной ребенок – о даровании долгожданного чада, «ευχαριστώ» — спасибо по-гречески и т.п.).

Данные пластинки можно купить прямо в храме или в многочисленных сувенирных магазинчиках. Приобретенную пластинку с конкретной просьбой верующие во время поклонения святому оставляют на его раке.

Рака с нетленными мощами закрывается на ключ, ее открывают всего два раза в день: утром сразу после литургии — около 10 утра и примерно до 13.00, и в вечером сразу после всенощного бдения — с 17.00 до 18.00.

Все время пока открыта рака, около нее постоянно стоит священнослужитель, молитвенно зачитывающий поданные именные записки. Он же может сразу на мощах освятить купленные здесь церковные предметы (иконы, свечи, медальоны, ладан).

Через стекло можно отчетливо разглядеть лик святителя. Местное священство констатирует, что его мягкое на ощупь тело весом как у взрослого человека и температурой 36,6 градусов.

Как гласит древнее предание, св. Спиридон каждый вечер обходит свой остров – улицы, монастыри, храмы…В связи с этим его башмачки через какое-то время реально стаптываются и их ежегодно меняют на новые. Поэтому чудотворца Спиридона еще называют «ходячим святым». Также где-то раз в год меняется епископское облачение, поскольку оно тоже изнашивается. В дальнейшем оно разрезается на мелкие кусочки, те самые «филахто», которые потом раздаются нуждающимся паломникам.

Рака с мощами свт. Спиридона Тримифунтского

Хранители святыни рассказывают, что бывают случаи, когда рака не открывается. Местные жители верят, что в данный момент их небесный покровитель находится там, где необходима его молитвенная помощь и заступничество. Священники рассказывают, что в начале ХХ века святой епископ спас от неминуемой гибели местного рыбака, который попал в шторм и начал тонуть. Когда спасенный удивительным образом мужчина пришел в храм поблагодарить святого, то, открыв долго не открывающуюся до этого раку, все увидели морскую тину на его башмачках.

В собор можно войти через два входа с северной стороны или через два входа с восточной стороны. По сложившейся в Греции традиции, на улице перед собором стоят большие подсвечники с песком. Пожертвование указано только за большую ростовую свечу – 5 евро, за остальные – по желанию.

 В чём помогает чудотворец из Греции?

Духовный подвиг паломничества к мощам святителя Спиридона практически никого не оставляет равнодушным и безутешным. Стоя в очереди к раке святого, можно услышать бесконечный поток фактов различной помощи по его молитвам.

К святому угоднику обращаются в различных житейских нуждах, в укреплении веры и духовном окормлении:

— в решении проблем с работой, жильем, финансами, возврата долга, погашение кредита или закрытие ипотеки. Однако прося о материальных благах, важно, чтобы они были не во вред и не закрывали истинные духовные ценности;

— об исцелении от различных физических и душевных заболеваний, в том числе онкологических;

— о дарование долгожданного чада;

— о наставничестве в христианском благочестии и истинной вере;

— о спасении невинно осужденных и оклеветанных;

— о сохранение ценного имущества;

— при стихийных бедствиях и природных катаклизмах.

Где находится церковь?

Адрес: Agiou Spyridon, Corfu,  Filarmonikis 19, Kerkira 491 00.

Tel +30 26610 39779 / 3305

Координаты храма для GPS N 39° 37.513 E 019° 55.352

До Собора Святого Спиридона можно следующими способами:

1. От аэропорта, который находится в 3 км от исторического центра острова, на такси до площади Листон за 15 евро или на арендованном автомобиле. Время поездки около 10 минут. От площади Листон до Собора – 3 минуты пешком по улице Filarmonikis. 
2. На общественном транспорте: на автобусе № 15 до площади Сароко, затем 10-15 минут пешком.
3. От порта если Вы пребываете паромом из Греции (порт Игуменица) или Италии (порт Бари) можно на такси (около 11 евро) или пешком (15-20 минут).

Отзывы паломников

«Паломничество на остров Корфу напоминает сон о детстве, где всегда светит солнце, мир сияет яркими красками, все люди добры и приветливы. И есть человек, который решит все твои проблемы. Таким человеком для небольшого острова, где всего один город — Керкира, а остальные населенные пункты — маленькие деревни, стал святитель Спиридон Тримифунтский. Человек, который умер более полутора тысяч лет назад, до сего дня продолжает оставаться главным покровителем и, если позволите, хозяином острова. А храм святого Спиридона, расположенный между двумя оживленными улочками Керкиры, — несомненный центр города». Марина Шмелева, Саратов.

«Признаюсь честно о Святом Спиридоне, до поездки не знала ни чего! И попав в первое наше воскресное утро на службу, я поняла, что именно Бог привёз меня и моих деток сюда.

Сын болеет, не люблю слово инвалид, режет оно мои уши! Он просто немного отличается от других деток вот и все!

Историю Святого Спиридона Тримифунтского услышали от женщины из соседской лавки и сразу решили зашли с детьми к саркофагу с мощами. Очень переживала, что сын испугается. Но он так просил, так молился и целовал Святого, честно скажу меня пробрало до костей. Мы не просили денег, ни я ни взрослая дочь. Мы просили лишь о мире и спокойствии, о здравии близким нам людей! И дать нам то, что вполне вероятно в суете мы не смогли заметить пройдя мимо.

Вы знаете Сын перестал Болеть!!! Первые десять месяцев болезнь к нам не могла подступиться. Сейчас далекие отголоски совсем немного беспокоят его…» — Юнона, Украина

«И плодотворная Керкира тебе, и чудеса творишь, верный друг Господа, верный друг Троицы», — писал о святителе Спиридоне епископ Икониос Кариофиллос. Собор Агиос Спиридонос – место особого притяжения. В очередь поклониться святому епископу можно увидеть и правоверных паломников с акафистами в руках, и искушенных туристов. Все незримо ощущают покровительство дивного греческого святого, имя которого так и переводится с греческого – «сильный», «крепкий», «надежный».

Екатерина Маликова

The post Средоточие благодати — собор святого Спиридона на острове Корфу first appeared on Православие.вики.

Прп. Кирилл Белозерский родился в боярской семье, но отрекся от мира, а позже основал один из самых знаменитых монастырей страны. Сюда даже сейчас, хотя обитель только возрождается, приезжает множество паломником, чтобы соприкоснуться со святостью преподобного.

Иконография: Кирилл Белозерский, преподобный Датировки: XVI в. Начало XVI века.Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Дионисий и мастерская. Иконописец: Дионисий. Происхождение: Из местного ряда иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 150,5 см, ширина 116,7 см Икона с двадцатью клеймами. В среднике представлено изображение святого в рост. Правая его рука приподнята в благословляющем жесте, а в левой он держит развёрнутый свиток. В клеймах иконы изображены сцены из жития святого.  Клейма:  1. Пострижение святого Кирилла в Симоновом монастыре; 2. Беседа святого Кирилла со святым Сергием Радонежским; 3. Поставление святого Кирилла на священство; 4. Святой Кирилл оставляет Симоновскую «архимандритию»; 5. Явление Богоматери святому Кириллу, святой Кирилл слышит глас и видит свет, указующий место будущего монастыря на Белоозере, уход святого Кирилла и Ферапонта из Симонова монастыря, святой Кирилл водружает крест на берегу Сиверского озера, сооружение кельи с помощью Авксентия и Матфея; 6. Чудо об Андрее, хотевшем поджечь келью святого Кирилла, приход делателей церковных; 7. Избавление святым Кириллом монастыря от пожара; 8. Приход к святому Кириллу посланцев князя Белевского; 9. Явление святого Кирилла во сне князю и княгине Белевским с известием о рождении наследника; 10. Чудо святого Кирилла об умножении служебного вина; 11. Чудо святого Кирилла об умножении монастырских хлебов во время голода; 12. Спасение рыбаков от потопления на озере; 13. Чудо о монахе Далмате, оживлённом молитвой святого Кирилла для причастия; 14. Явление Богоматери и святого Кирилла во сне боярину Роману Александровичу; 15. Исцеление от слепоты княгини Карголомской и некоей жены, узревшей книгу в руках святого Кирилла; 16. Пророчество святого Кирилла Христофору о своей смерти и грядущем море в монастыре; 17. Прощание святого Кирилла с братией и благословение своего преемника Иннокентия; 18. Погребение святого Кирилла; 19. Явление святого Кирилла и священника Флора слуге Авксентию; 20. Исцеления у гроба святого Кирилла неким старцем перед приездом в монастырь князя Михаила Андреевича Верейского.  Инв. № ДРЖ-2741. © Русский музей, Санкт-Петербург, 2011

Согласно житию святого, которое записал греческий монах Пахомий Логофет, точно известен только год его преставления – 1427, а также то, что угоднику Божию было тогда 90 лет. На этом основании годом его рождения признают 1337. Больше ясности с происхождением преподобного: он был из богатого рода, однако, имена его родителей не сохранились. Известно лишь, что отрок Косма – таково мирское имя святого – рано осиротел.

Предполагают, что отец с матерью могли умереть во время одной из эпидемий. Пред кончиной они оставили Косму на попечение окольничьего боярина блгв. Димитрия Донского, Тимофея Вельяминова. Его житие святого именует родственником семьи Космы, возможно, дальним, потому что в синодиках Вельяминовых (списках имен, которые подавали во храм на поминовение) Косма не упоминается.

Во всяком случае, боярин Тимофей имел о мальчике попечение – воспитал, дал образование. Впоследствии Косма становится казначеем, как говорит житие, «всего имения» Вельяминова. Очевидно, что боярин любил юношу, может быть планировал для него карьеру при княжеском дворе. Но Косма думал совсем о другом.

Пострижение без пострижения?

Пахомий Логофет, писавший житие святого на основании воспоминаний его духовных детей, знакомых, сообщает, что мысль о принятии монашеского сана появилась у Космы сразу по кончине родителей. Однако, его опекун, очевидно, думал иначе, и не желал даже слышать, что Косма может стать иноком. Между тем, желание уйти от мира все росло. Юноша даже ходил по монастырям, ища, где принять пострижение. Однако, его не принимали, опасаясь гнева влиятельного боярина.

Воля Божия была явлена через прп. Стефана, игумена Махрищского монастыря, который однажды пришел к Москве. Косма тут же устремился к старцу, слезно умоляя удостоить его монашества. Видя, что юноша решился твердо, но опасаясь также гнева Вельяминова, прп. Стефан, не совершая полного чина пострижения, облек Косму одеждами монаха, дав ему имя Кирилла. И лишь потом сообщил обо всем Тимофею. Боярин, как ни был влиятелен, силен, опасался обидеть святого мужа – и, хотя сначала было прогнал Стефана, позже одумался, и предоставил Кириллу жить по его воле.

Вскоре в московском Симоновом монастыре он принял настоящий постриг от руки его наместника, Феодора, племянника прп. Сергия Радонежского.

Духовное возрастание

Известно, что от пострижения новоначального инока принял старец Михаил (впоследствии он стал архиереем, епископом Смоленским). Именно он учил Кирилла началам иноческого делания, а тот немалое время поучался у подвижника, воспитывая у себя послушание, не имея своей воле, подражая его аскетическим подвигам.

По времени Кирилл оказался на послушании в хлебне, после – на кухне. Ревностно работая на братию, он:

• не меньше, чем работал – молился, иногда проводя без сна целую ночь;
• кроме того, он «плоти своей враг немилостивый бываше», вкушая мало хлеба и воды – и то для того, чтобы не падать от голода.

Понятно, что вести такую жизнь невозможно было бы без помощи благодати Божией – не случайно монаха-подвижника заметил иногда приходивший в Симонов прп. Сергий Радонежский. Великий авва часто беседовал с Кириллом, давал ему духовные советы. Видя это, и братия начали по-особенному относиться к подвижнику. Но он увидел во всем этом, прежде всего, опасность возгордиться – и стал намеренно юродствовать, творить «неподобное», за что игумен Феодор не раз налагал на него прещения. Впрочем, скоро духовно опытный настоятель понял, что Кирилл так смиряется – и наказания прекратились.

Прошло еще несколько лет, и святой был удостоен сана священства. Но тогда, когда он был свободен от службы, он снова шел на прежнее послушание при кухне, работая как простой инок.

От настоятеля до отшельника

Прп. Кирилл Белозерский

Когда прп. Феодор стал епископом Ростовским, братия единогласно просила возглавить обитель Кирилла. Уступая просьбам, он принял сан архимандрита – но настоятелем монастыря пробыл недолго. Душа его просила уединения, а многие вельможи, приходившие к нему за советом, наставлением, нарушали течение иноческой жизни. О. Кирилл уходит с настоятельства и на некоторое время затворяется в келье. Но и здесь находят его миряне, желающие видеть святого старца, получить духовное утешение.

Скоро Кирилл заметил, что поставленный на место настоятеля архимандрит Сергий завидует ему. Видя, что брат огорчается, искушается на грех, преподобный все чаще думает об уходе из обители для уединенного жительства, умоляя Господа и Пречистую Богоматерь открыть, есть ли на то Их воля. Ответ пришел однажды ночью, когда святой, по своему обыкновению, читал Акафист Матери Божией.

Вслед за тем подвижника осиял свет, и он чудесным образом увидел место будущей обители.

В путь на север

Преподобный, которому было уже 60 лет, никак не усомнился в своих слабых силах, не малодушествовал, думая, как ему, старцу, выжить среди лесов Белозерья, на далеком севере. Он и его духовный друг монах Ферапонт, хорошо знавший те месте, благословились уйти из обители и покинули Москву.

Немало верст прошли подвижники по Белозерскому краю, прежде чем нашли место, явленное Кириллу во время видения. Ныне там, где преподобные отцы остановились на холме, около 6 км от нынешнего монастыря, стоит поклонный крест.

Основание монастыря

Кирилло-Белозерский монастырь

Оно приходится на 1397 г. Именно тогда Ферапонт и Кирилл начали жить на берегах Сиверского озера. Скоро Ферапонт оставил старца, поселившись за 15 верст от него. Кирилл же претерпевал на месте своего нового жительства гонения от людей, недовольных вселением здесь инока, а также и от сил бесовских, столь много нападающих на иноков.

Постепенно к Кириллу стали собираться братия ищущие подвижнической жизни. Святой, видя, что есть на то Божия воля, принимал желающих, однако, его общежительный устав был очень строг. От иноков требовалось:

• послушание настоятелю, который сам давал молитвенные правила, работу на монастырском хозяйстве – по силе каждого;
• отказ от любой собственности: у себя в келье запрещалось даже держать воду, трапеза же была общей;
• отречение от мира и всех его попечений: даже письма или подарки, приходившие от мирян, иноки отдавали св. Кириллу – равно и их письма родным в миру проходили через руки игумена.

Такое устроение обители, с одной стороны, привлекало сюда ревнующих о безмолвной жизни – среди учеников преподобного – свв. Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Корнилий Комельский, которые и сами основали монастыри со строжайшим уставом жизни. Но в то же время строгость подвижничества иногда вызывала и неприятие. Известна история о монахе, который буквально возненавидел авву, так, что даже хотел покинуть монастырь. Брат, однако, был вразумлен словом святого, прозревшего его греховное состояние. Прозорливость старца потрясла монаха, с тех пор он стал строгим подвижником.

Ко времени кончины преподобного количество братии уже превышало 50 человек.

Читайте также: Кирилло-Белозерский монастырь

День памяти

Скончался преподобный 9 июня 1427 г. Этот день и почитается днем памяти прп. Кирилла Белозерского. По новому стилю это 22 июня.

Где находятся мощи

Со времени кончины святого до наших дней его честные останки пребывают под спудом. На месте его погребения – с XVI в. храм прп. Кирилла. Современное его здание – восстановленное за последние годы, изначальный храм был разрушен безбожниками в 1963 г.

Икона

Прп. Кирилл Белозерский

Святой пишется в иноческих одеждах, старцем с русой бородой. Его образ чем-то внешне похож на прп. Сергия Радонежского, учеником которого был св. Кирилл. Существуют различные варианты иконографии святого:

• в рост, в его левой руке – развернутый свиток со словами духовного завещания, данного пред кончиной: «Внимайте, братия, имейте чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную….»; иногда на полях такого образа на небольших клеймах изображены главные события жизни угодника Божия – такая икона именуется житийной;
• молящимся – среди подобных образов наиболее известно «Явление Богоматери прп. Кириллу»; здесь запечатлено чудесное видение, после которого святой ушел из Симоновой обители на Белоозеро;
• с другими святыми; преподобного иногда пишут вместе с прп. Сергием, а также вместе с другими угодниками Божиими, составляющими собор Белозерских святых;
• изображения святого встречаются на резных или литых напрестольных крестах; есть также иконы Богородицы, на полях которых – предстоящие угодники Божии, включая Кирилла, по благословению Пречистой основавший обитель;
• наконец, последние годы известен еще один тип изображений угодника Божия – резные из дерева, отличающиеся особой выразительностью.

О чем молятся святому

Угодник Божий уже при жизни был известен чудесами:

• прозорливости, когда он видел грехи людей, давая советы ко исправлению;
• исцеления недугов, включая особенно серьезные, духовные (беснование).

За духовной поддержкой, во время житейских скорбей к преподобному обращаются и сейчас.

Кирилло-Белозерский монастырь в наши дни

Кирилло-Белозерский монастырь

После прп. Кирилла его монастырь продолжал оставаться одним из самых уважаемых, любимых. Еще при жизни угодника Божия к нему по-особому относились сыновья блгв. Димитрия Донского. Позже здесь не раз бывали:

• великий князь Василий III, молившийся прп. Кириллу о наследнике;
• его сын, царь Иван IV, не раз желавший даже принять постриг в обители святого, которому был обязан своим рождением.

Монастырь пользовался особым покровительством царя Алексея Михайловича – к тому же он имел военное значение, как форпост, защита от старого врага страны, Швеции. Именно поэтому на средства царя в XVII в. здесь строятся капитальные каменные крепостные стены.

Лишь с XVIII в. внимание власть предержащих к обители постепенно ослабевает, а после секуляризации земель Церкви при Екатерине II – лишается почти всех владений.

В XIX в. материальное оскудение старинной обители продолжается – а с начала XX в. новые, советские власти, вовсе закрывают ее, передав здания музею. Парадоксальным образом, именно благодаря исторической ценности Кириллов не был уничтожен, хотя и стал музеем.

Возродить монашескую жизнь здесь удалось только с 1998 г. Однако, если до революции здесь служилась литургия на 17 престолах, сейчас здесь круглогодично действует только храм прп. Кирилла, восстановленный из руин. Летом совершаются также службы в храме прп. Сергия Радонежского. Главный же, Успенский собор, до сих пор является частью музейной экспозиции, да и сама территория обители еще не полностью возвращена Церкви.

Сейчас официально место расположения монастыря – город Кириллов Вологодской области (бывшая монастырская слобода, стал городом с конца XVIII в.). Паломники, туристы попадают сюда на автобусах из Вологды или Череповца. Монастырь лишен возможности принимать большие паломнические группы, не имея вместительной гостиницы. Поэтому желающим рекомендуется заранее созвониться с обителью, договориться о приезде.

Храм в честь прп. Кирилла Белозерского в Вологде

Исторически известно до 60 церквей, посвященных преподобному. Больше всего их было в Вологде – 26.

Особенно выделялся храм, возведенный в XVII в. как подворье монастыря. Здесь же торговали монастырской солью, поэтому храм именовался «на Соляном дворе». С конца XVIII в. до начала XX при нем разместилась Вологодская духовная семинария.

После 1917 г. церковь была закрыта, там разместился архив. А в 1963 г. храм был снесен. Сейчас на его месте находится городской сквер.

Жизнь преподобного была многотрудной, непростой, такой же оказалась судьба основанной им обители, которая даже после более чем 30 лет «духовного возрождения» страны после лет безбожия все еще представляет собой одновременно музей и монастырь. Но звучат через века слова преподобного, сказанные им накануне кончины:

Наталья Сазонова

Молитва, тропарь и кондак

Тропарь, глас 1:

Я́ко крин в пусты́ни дави́дски процве́л еси́, о́тче Кири́лле,/ злостра́стия те́рние искореня́я,/ и собра́л еси́ в ней учени́к мно́жество,/ стра́хом Бо́жиим и уче́нием твои́м наставля́емых,/ и́хже и до конца́ я́ко чадолюби́вый оте́ц/ не оста́вил еси́ посеща́я, да вси вопие́м:/ сла́ва Да́вшему ти кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.

Кондак, глас 8:

Я́ко преоби́дев тле́нная и до́лу влеку́щая мудрова́ния, о́тче,/ к Вы́шнему тече́нию ра́достно устреми́лся еси́,/ и та́мо со святы́ми Пресвяте́й Тро́ице предстоя́,/ моли́ от враг сохрани́тися ста́ду твоему́,/ я́ко да, свято́е твое́ успе́ние пра́зднующе, вопие́м:// ра́дуйся, преблаже́нне Кири́лле, о́тче наш.

Молитва

О свяще́нная главо́, преподо́бне и Богоно́сне о́тче Кири́лле! Припа́даем к тебе́ с ве́рою и любо́вию, и про́сим тя, Небе́снаго засту́пника на́шего: яви́ ве́лие милосе́рдие твое́ нам, смире́нным и гре́шным, и проле́й те́плыя моли́твы твоя́ о нас ко Го́споду Бо́гу. Сво́йственно есть тебе́ благосе́рдие, свя́тче Бо́жий, и́бо, живу́щу ти на земли́, еди́но бысть у тебе́ попече́ние, е́же спаса́ти от поги́бели ду́ши челове́ческия, и вся твоя́ жизнь свята́я зерца́ло до́брых дел яви́ся, о ни́хже прославля́шеся в тебе́ Оте́ц Небе́сный. К Тому́ ве́лие дерзнове́ние стяжа́в, испроси́ нам у бла́гости Его́ ве́ру пра́вую, благоче́стие нелицеме́рное, покая́ние и́стинное, братолю́бие соверше́нное и преуспея́ние во всех благи́х де́лех. Исхода́тайствуй нам здра́вие душе́вное и теле́сное, земли́ плодоно́сие, возду́ха благорастворе́ние, ми́рное и безмяте́жное житие́, непосты́дную христиа́нскую кончи́ну и до́брый отве́т на стра́шнем Суде́ Христо́ве. Сохрани́ Це́рковь святу́ю и держа́ву Росси́йскую от бра́ней и нестрое́ний. Огради́ оби́тель твою́ честну́ю от вся́каго зла, и вся правове́рныя лю́ди, к тебе́ приходя́щия и моще́м твои́м покланя́ющияся, осени́ Небе́сным твои́м благослове́нием, и вся проше́ния их во бла́го испо́лни. Ей, о́тче, не пре́зри моли́тв на́ших, со умиле́нием тебе́ возноси́мых, но бу́ди о нас те́плый предста́тель ко Го́споду, и сподо́би нас по́мощию твое́ю спасе́ние ве́чное получи́ти и Ца́рствие Небе́сное унасле́довати, да славосло́вим ве́лия щедро́ты и неизрече́нныя ми́лости Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, в Тро́ице покланя́емаго Бо́га, и твое́ оте́ческое заступле́ние, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Преподобный Кирилл Белозерский first appeared on Православие.вики.

Житие блаженной святой 

 Святая блаженная Ксения подвизалась в восемнадцатом — начале девятнадцатого века.  Будучи еще молодой (ей было всего двадцать шесть лет) она лишилась любимого мужа, который внезапно умер, не успев принести покаяние. Это настолько потрясло святую, что та, желая вымолить его душу, приняла на себя подвиг юродства. Она, раздав все свое имение нищим, одела одежду умершего и стала называться его именем-отчеством.

   Как и все, ради Христа юродивые, она делала много и других, казалось бы, нелепых дел; говорила разные, на первый взгляд, несвязные слова и речи. Над ней смеялись, глумились, но… со временем стали замечать, что все далеко не так просто, как казалось вначале.

   Ибо даже одно, вроде бы, случайное прикосновение святой даровало мгновенное исцеление болящим, особенно детям. Заметив это, матери специально подводили своих больных деток под ее благословляющие руки. А мнимо несвязные слова святой оказывались пророчествами, ибо Господь даровал ей и дар прозорливости. Люди стали оказывать ей уважение, но она всячески избегала славы человеческой.

   Таковой была и преп. Ксения, скрывающая свои изобильные дары благодати за завесой вроде бы бессмысленных дел и слов «безумной» женщины! Умом Божиим будучи умнее всех окружающих, внешне она ради смирения казалась безумной!  

Молитвословия

Все эти подвиги святой вкратце и отражены в тропаре, посвященном ей, а также в ее кондаке.

  Эти молитвословия, восхваляющие блаженную, читаются в церкви во время служб в ее память. Эта служба также совершается во время бед. Святая молилась за ближних при жизни, молится она на небе за нас и сейчас.

Блаженная Ксения Петербургская

  Эта молитва летит через всю церковь и отлетает от уст по всему храму, и в молитве летит к Богу.

 Кондак – это молитва, которая читается во время службы и поется Богу, славословие и песнопение любви. А тропарь читается во время канона в церкви и поется с миром и благоговением.

О чем просят матушку?

    Св. Ксении Петербургской молятся во время несчастий и бедствий, о скором рождении ребёнка и благополучном рождении, и зачатии детей.  Она молится о счастье, любви. Она молитвенница о семейном благополучии и спасении. Она молится о счастье, благосостоянии и беспечном благополучии.

  Святая молится за весь наш род. И когда приходят бедствия, она отражает их силой своей молитвы. Когда бушует буря и множество бедствий переполняет нас, она молится за нас и предаёт нас в руки Божии. Когда тайфун бедствий и видимый, и духовный переполняет нас, она содействует и поспешествует нашему спасению, умоляя Бога нас спасти. Огонь несчастий нас захлёстывает, а бедствия переполняют нашу душу, но огонь любви гасит в нас переполняющую нас беду. И когда мы любим, молимся, бедствия проходят и человек укрывается в ветвях спасения.

Когда буря бедствий бушует в мире, скорой предстательницей и ходатаицей есть блж. Ксения. Бури и ненастья, бушующие в мире, поражают и наше сердце, и их невозможно не увидеть. Но когда человек с усердием прибегает с молитвою к святой, она молится за нас.

  Всевозможные искушения и лукавства, которыми изобилует мир, гонят надежду на спасение. Но, прибегая к молитвам святых, мы спасёмся. И вот мы над пропастью, но Бог хранит нас. И мы, веря в надежду на спасение, прибегает к Нему. И мы чаем надежду на спасение.

  Св. Ксения Петербургская молится за нас, вселяя в наши сердца надежду. Когда вся эта буря искушений пройдёт, мы будем верить в Бога и спасёмся. И всё, что мы нагрешили в жизни, да простит нам Господь Бог!

Диакон Иосиф Городенцев

The post Тропарь святой Ксении Петербургской first appeared on Православие.вики.

Краткое житие

Несчастье постигло Ксению Григорьевну в 26 лет: горячо любимый супруг внезапно скончался без покаяния. Это событие настолько ее потрясло, что окружающим стало казаться, будто вдова в горе лишилась рассудка. В день похорон мужа она одела его офицерский мундир и просила с этого времени называть ее Андреем Федоровичем, говоря, что Ксении больше нет. Когда же она решила раздать нищим имущество, родные подали прошение начальству покойного, прося спасти его вдову от разорения. Начальство, побеседовав с Ксенией, нашло ее вполне здоровой, и не стало чинить препятствия.

Спасая душу покойного супруга, вдова приняла на себя подвиг юродства. Крест этот дается немногим, и без помощи Божией его не вынести. Юродивые сознательно идут на унижение, потому что хотят распять в себе мать всех пороков – житейскую гордость.

Люди жалели Ксению: приглашали к себе, кормили, подавали милостыню. Но брала она не у каждого, да и то лишь копеечку, чтобы тут же отдать ее нищим. Вскоре окружающие заметили, что где бы она не появилась, дела там шли лучше. А еще блаженную знали как прозорливицу, которой открыто будущее.

Святая Ксения предсказала кончину императрицы Елизаветы Петровны. За несколько дней до трагической вести она с плачем ходила по городу и наказывала: «Пеките блины! Скоро вся Россия будет печь блины!» Горожане не понимали юродивую, ведь был канун Рождества, до Масленицы далеко, но вскоре узнали, что 25 декабря 1761 года скончалась государыня, а блины, по православному обычаю, предназначались для поминания усопшей.

По ночам блаженная помогала строительству храма на Смоленском кладбище: поднимала по строительным лесам тяжелые кирпичи, делая это тайно.

Сегодняшний настоятель храма, протоиерей Виктор (Московский) рассказывает:

Почему петербуржской святой молятся о здравии своём и ребенка?

Более двух веков к святой Ксении на Смоленское кладбище идут богомольцы. Так было до ее прославления, так происходит и сейчас, после причисления ее к лику святых. Люди рассказывают о скорой помощи, подаваемой святой угодницей. Еще при жизни блаженной было замечено, что там, где она появляется, дела идут успешнее, а если она приласкает больного ребенка, малыш обязательно поправится.

Случаи выздоровления по молитвам блаженной

Самое известное исцеление, связанное с блаженной Ксенией, по преданию, произошло около 1874 года. Цесаревич Александр тяжело заболел. Его супруга, Мария Феодоровна, как и прочие члены царской семьи, была в отчаянии. Видя такое горе, дворцовый истопник дал будущей императрице мешочек земли с могилки блаженной Ксении и посоветовал положить его под подушку больному. Через несколько дней Мария Феодоровна увидела во сне святую Ксению, которая пообещала скорое исцеление цесаревичу и предсказала ей рождение дочери, наказав назвать ее Ксенией.

В библиотеке Смоленского храма хранятся письменные свидетельства о чудесной помощи Божией угодницы страждущим.

Блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая

Из письма рабы Божией Алевтины из г. Краснокамска:

Из письма рабы Божией Анны из г. Липецка:

Из рассказа работницы часовни Евгении Супруненко:

Из письма выздоровевшей женщины протоиерею Виктору (Московскому), настоятелю Смоленского храма:

Из рассказа рабы Божией Людмилы из г. Санкт-Петербурга:

Эта же женщина рассказала еще один случай:

Автор: Татьяна Расновская

The post А вы читаете молитву Ксении Петербургской о здоровье и благополучии? first appeared on Православие.вики.

История часовни Ксении Блаженной

Считается, что первая, небольшая, появилась уже с 1830-х гг. Средства на нее собрали почитатели святой: на оградке ее могилы просто повесили церковную кружку для пожертвований, которые буквально потекли рекой: ведь к матушке не иссякал поток народа, а число желающих поблагодарить пока еще не прославленную святую за помощь во время скорби, исцеления, исчислялось сотнями.

Так появилась каменная часовенка, над дверями которой можно было увидеть лаконичную надпись: «Раба Божия Ксения». Известно, что само место ее упокоения покрыли новой плитой, позже при часовне появилась крытая застекленная галерея. Здесь всегда можно было найти дежурного священника, чтобы заказать панихиду по святой: ведь совершать службы ей самой, как непрославленной, было пока нельзя.

Новая часовня появилась на месте захоронения с 1902 г.

Архитектура часовни

Это – пожалуй, самое известное творение одного из известнейших храмоздателей Петербурга, Александра Александровича Всеславина (1864-1916 гг.). Стиль здания считается «неорусским», так как зодчий использовал элементы, действительно характерные для традиционного храмостроительства России XVI-XVII вв. Это:

• «шатровая» крыша, покрытая черепицей; так строили в XVII в. зодчие Москвы – а появление подобного здания в самом европейском городе страны говорило о том, что блаженная Ксения – истинно русская святая, представлявшая древнюю православную традицию;
• украшения фасада – так называемые кокошники, которые используются в декоре оконных проемов, а также карнизов;
• и, конечно, традиционная для Руси луковичная главка, которой завершается купол.

Сейчас на наружной стене можно увидеть мозаичный образ блаженной, ниже которого – мраморная плита, на которой начертаны слова с ее гробницы:

Ныне существующее  мозаичное изображение святой сделано уже после ее прославления. В 1902 г. же на этом месте находился стеклянный витраж: образ Христа, который, однако, был утрачен за годы гонений.

Убранство часовни Ксении Петербургской

Главным украшением был иконостас, находившийся на восточной стороне, а также сделанный из мозаики образ Распятого Господа. Перед ним постоянно горела лампада.

Кроме этого, на стенах часовни находилось множество икон, пожертвованных благодарными святой почитателями. Так, рассказывают о двух серебряных образах, которые еще прежней часовне подарил князь Масальский. Он, веруя святости Ксении, горячо молился ей перед уходом на войну с турками (1877-78 гг.) о сохранении своей жизни – и Господь не посрамил его веры: князь не был даже ранен.

Два закрытия

Впервые доступ верующих к могиле угодницы Божией был закрыт перед Великой Отечественной войной. После 1917 г., несмотря на гонения на веру, жители города продолжали идти на это место, молясь о близких – и получая просимое. Помощь святой как никогда была нужна горожанам, страдавшим от тягот гражданской войны, голода, болезней. А потому панихиды по блаженной шли здесь буквально каждый день.

Столь «нездоровое», по мнению атеистических властей, настроение очень значительной части жителей города привело к тому, что в 1940 г. появилось постановление: ликвидировать строение не более, чем за месяц. Вместе с ней планировалось разрушить также закрытую Смоленскую церковь, к которой часовня была приписана.

Хотя позже решение это было отменено, атеисты:

• вывезли богослужебные предметы; большая их часть пошли на переплавку; было также утрачено вышитое изображение святой, сделанное ее почитателями;
• уничтожили иконы, а также уникальные витражи;
• забрали мраморные плиты с могилы;
• повесили замок на дверь, запретив здесь службы.

Скорее всего, далее святыня все же была бы уничтожена. Но к лету 1941 г. стало вообще не до «борьбы со святынями»: началась война, затем – страшная Ленинградская блокада. Часовня, как вспоминают старожилы, стала складом тары для горюче-смазочных материалов.

Но осквернение любимой святыни не остановило верующих. Все время блокады на Смоленское кладбище приезжали, приходили горожане – молились о близких, помощи своим семьям. Старожилы вспоминают: некоторые, потратив последние силы на дорогу до Смоленского, став на колени у стены (войти внутрь было невозможно), чтобы помолиться, уже не поднимались, умирали прямо там…

Вероятно, именно тогда появился ныне хорошо известный обычай оставлять в часовне ли, рядом с ней, записки Ксении с просьбами о помощи. Их вкладывали в щели разваливающейся кирпичной кладки, проемы окон. Существует множество рассказов о помощи по молитвам блаженной в эти годы. Именно ее духовная помощь, явные чудеса милости Божией, являемые по молитвам, помогли многим пережить блокаду, не просто выжив физически, но также духовно не сломавшись от творившихся вокруг бедствий.

После войны, с 1947 г., власти вынуждены были отступить: здесь разрешили богослужения. Часовню заново освятил протоиерей Василий Раевский, настоятель Смоленской церкви при кладбище, которую также разрешили открыть. Около 15 лет здесь, как до революции, служили панихиды, как правило, ежедневно.

Новое закрытие последовало во время следующей волны антиправославных гонений, который начались при Н.С.Хрущеве. 18 ноября 1962 г. здесь было решено устроить скульптурную мастерскую: изготавливали, разумеется, прежде всего, бюсты коммунистических вождей. Говорят, получалось не очень хорошо, постоянно что-то не ладилось, коммунистические «идолы» часто разбивались, порой – совершенно необъяснимо. Обвиняли даже оскорбленных попранием святыни верующих. Но, так или иначе, скульптурную мастерскую успешной назвать было нельзя.

Возвращение

Немало усилий для того, чтобы вернуть святыню Церкви, предпринял с начала 1980-х митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Ридигер), позже ставший Патриархом. К 1983 г. здание, наконец, вернули верующим. Владыка Алексий также был сторонником церковного прославления святой – что совершилось 19 августа 1987 г. А 10 июня 1988 г. владыка Алексий пред часовней огласил это решение Поместного Собора – его слушали более 10000 собравшихся православных.

Восстановить само здание удалось только к 2002 г., когда праздновалось столетие открытия часовни. Реставраторам удалось придать ей почти тот вид, какой она имела до 1917 г. – лишь вместо утраченного витража с образом Спасителя появилась над входом мозаичная икона самой святой: теперь она была прославлена.

Как добраться до часовни?

Смоленское кладбище находится на Васильевском острове. Это городской район, где все дышит историей, а сам некрополь – это множество захоронений известных петербуржцев начиная с XVIII в. Близ кладбищенской церкви похоронен и создатель часовни блаженной, А.А.Всеславин.

Адрес самой часовни – улица Камская, 24. Тому, кто не очень хорошо ориентируется в Петербурге, проще всего добраться на метро. Ближайшая к кладбищу его станция называется Приморская. От нее до кладбища примерно 2 км, которые можно пройти пешком по улицам Наличная, Беринга, или же проехать на автобусах 42 или 47.

Из центра города можно уехать до Смоленского на автобусах 1, 7, 10, 11 – дорога займет около 40 минут.

Часовню легко заметить слева от входа на кладбище – а напротив нее находится церковь, строить которую по мере сил помогала сама матушка, тайно от строителей нося по ночам кирпичи.

Святыни часовни

Сейчас все дореволюционные реликвии, конечно, утрачены. Однако, по-прежнему главная святыня – находящиеся под спудом мощи угодницы Божией, над которыми вновь лежит беломраморная плита.

За гробницей, на которой всегда живые цветы, как раньше, находится иконостас, центр которого – икона Распятого Спасителя.

Снаружи здание украшают образы из мозаики:

• самой святой – над входом;
• Христа – на восточной стене.

Часовни Ксении Петербургской в других городах

К настоящему времени по стране, а также за рубежом их насчитывается уже более 30.

В Москве

Здесь их две:

• на Алексеевском кладбище; она действует с 2006 г., причем посвящена не только блж. Ксении, но также благоверному князю Игорю Черниговскому; стиль постройки во многом повторяет древнерусские храмовые здания;
• на источнике блж. Ксении в деревне Евсеево; эта часовня также недавней постройки, деревянная; основанием для возведения ее стало чудо – явление святой одной больной прихожанке, когда блаженная прямо указала, что женщина исцелится от воды из источника; так и случилось, а около 2010 г. здесь построена также купель для желающих окунуться; об источнике заботится приход ближайшей церкви свт. Николая Мирликийского.

В поселке Шушары

Это, собственно, полноценный храм со службами по праздничными дням. Однако, из-за небольшого размера его именуют «храмом-часовней». Церковь постройки середины 2000-х гг. находится в Петербургском поселке Шушары. Она похожа на часовню, где покоятся мощи блаженной, своим шатровым куполом.

Другие

Больше всего часовен блаженной – в Москве, Московской области, а также Татарстане (целых 6!)

Самая северная часовня святой – Морщихино Архангельской области. Она существует с 2000-х гг., построена местными жителями. Рядом – еще одна, посвященная образу Богородицы Целительница, а также источник, к которому приезжают паломники, туристы.

О Ксении Петербургской

Матушка родилась в середине XIX в., а скончалась около 1803 или 1806 г., прожив, как явствует из надписи на ее надгробии, 71 год. О родителях блаженной ничего не известно, однако, она, вероятно, могла быть из дворян, так как была выдана замуж за придворного императрицы Елисаветы – певчего хора, Андрея Петрова.

Счастливый брак продолжался около 3 лет, после чего Андрей Федорович скоропостижно скончался. Ксении к тому времени было только 26, детей у супругов не было. Пораженная смертью мужа, молодая вдова взяла на себя подвиг молитвы о его душе – но не только это. Уже на похоронах супруга Ксения, как говорят, поседевшая за одну ночь, настолько поразило ее горе, появилась… в его мундире! Более того, она еще именовала себя «Андреем Федоровичем», уверяя всех, что «Ксеньюшка» умерла. Родственникам показалось, что вдовица помешалась от горя – особенно когда она, оставив подруге свой дом, буквально ушла жить на улицу.

Лишь много позже открылась истина: жена Андрея Петрова подъяла самый сложный христианский подвиг – юродства или мнимого безумия. Такой человек как бы намеренно вызывает на себя насмешки, оскорбления, чтобы победить гордыню подвигом крайнего смирения. Именно поэтому среди таких подвижников – множество чудотворцев, наделенных духовными дарами прозорливости, исцелений. Как говорит житие, очень скоро насмешники стали замечать:

• вроде бы «глупые» слова юродивой часто сбываются; хорошо известно, что многих она предупреждала о бедствиях, другим – устраивала жизнь мудрым советом;
• то, к чему она прикоснется, как бы получает Божие благословение; именно поэтому купцы считали удачей зазвать ее в лавку, а извозчики – если матушка проедет с ними хотя бы немного.

Такой, полной подвига, множества чудес, была жизнь угодницы Божией, которая не перестала помогать людям и после своей кончины.

Иконография

Святую изображают такой, какой ее запомнили жители столицы – сохранились некоторые ее прижизненные изображения, сделанные почитателями: матушку легко узнать по всегдашней зеленой кофте, красной юбке. Это – цвета мундира ее супруга, таким образом она стала одеваться, когда одежды Андрея Федоровича, которые Ксения носила, не снимая, совершенно истлели. На главе святой – белый плат, из-под которого несколько выбиваются волосы.

В каких случаях молятся Ксении Петербургской

Известно, что она, чья семейная жизнь была очень непродолжительной, особенно отзывчива именно на просьбы о благополучии дома, удачном замужестве или женитьбе, рождении детей. Кроме этого, блаженную просят о помощи:

• во время тяжких болезней;
• ища помощи, когда идет борьба со страстями, например, винопития;
• вообще во всякой житейской скорби.

Как правильно молиться Ксении Петербургской

Обычай приносить к часовне записки – неуставный, он возник во время гонений, когда часовня была закрыта. Тем не менее, многие продолжают их приносить, и, подобно ленинградцам советских лет, молятся, опустившись на колени у стены часовни. Это – такой же благочестивый обычай, как принесение записок. Многие паломники также с молитвой обходят место упокоения блаженной. Помимо этого, почитатели святой:

• читают ей акафист, или же заказывают его во храме;
• не только на Смоленском кладбище, но – вообще в любой церкви святой можно заказать молебен; на него подаются записки о здравии – писать можно лишь имена крещенных близких;
• обращаются словами канонически утвержденных молитв, или – своими собственными, идущими от сердца.

Многие молитвенно обращавшиеся к святой на опыте знают ее отзывчивость, чудеса, которые происходят по ее заступничеству. Именно поэтому никогда не прекращается поток паломников на Смоленское – и к другим часовням, храмам, посвященным угоднице Божией.

Автор Наталья Сазонова

The post Часовня Блаженной Ксении Петербургской first appeared on Православие.вики.

Ковчег Завета

Священные реликвии всегда вызывали особый интерес у посетителей различных церквей, мистиков и охотников за сокровищами. Одним из таких предметов является легендарный Ковчег Завета. Его история может преподать важный урок современным христианам.

Что такое Ковчег Завета

Ковчег Завета или Ковчег Свидетельства — ящик или ларь, хранивший скрижали с 10-ю Заповедями которые Господь дал Моисею на горе Синай. Кроме Заповедей в Ковчеге хранился сосуд с манной небесной, которую Господь посылыл евреям с неба для пропитания в пустыне, а также расцветший жезл Аарона. С этим жезлом связана другая библейская история о том, как при выборе первосвященника процветший жезл Аарона указал на того, кто будет достойным служителем Божиим.

Ковчег был инкрустирован чистым золотом, а сверху его украшали два крылатых херувима. Ковчег был самой главной святыней еврейского народа  и символизировал для них завет Бога с Израилем.

У Ковчега есть несколько названий:

• Ковчег Яхве, Владыки всей земли;
• Ковчег Бога Израилева;
• Ковчег Завета Господа Саваофа, восседающего на херувимах;
• Ковчег могущества Бога и др.

Где сейчас находится Ковчег Завета

Все попытки отыскать Ковчег Завета ни к чему не привели. В СМИ иногда появляется информация о том, что очередному баловню судьбы якобы удалось найти великую реликвию. Но всякий раз проверка показывает, что это утка.

 История

Библейская книга Исход рассказывает, что Ковчег Завета, как и вся скиния вместе с её утварью и одеяниями священников, были изготовлены по прямому указанию Бога. 

Это случилось вскоре после того, как израильтяне вышли из Египта, пересекли Красное море и получили Божий Закон через Моисея на горе Синай.

Люди, носившие Ковчег, шествовали впереди евреев всегда, когда народ перемещался на новое место. Этим Господь напоминал евреям, что постоянно руководит ими и опекает их. В то время, когда Израиль начал завоёвывать Ханаан, Ковчег находился возле горы Гевал. Затем — в Вефиле и Силоме.

Ковчег Завета считался самым святым предметом по той причине, что над ним — между херувимами — появлялось облако (Шехина), символизирующее присутствие самого Бога. Лицезреть Ковчег и тем более касаться его было опасно для жизни.

С Ковчегом связано несколько удивительных историй. С его помощью Бог общался с Моисеем во время хождения израильтян по Синайской пустыне:

Кто-то может сказать, что Моисей внушал себе, что слышит Божий голос, исходящий от Ковчега. Мол, мало ли какие голоса слышатся людям, это не доказывает святость Ковчега. Но далее, когда Моисей уже умер и его место занял Иисус Навин, евреи покинули пустыню, по которой скитались 40 лет, и отправились в землю обетованную — Палестину. На их пути лежала естественная преграда — река Иордан. И здесь-то Израиль вновь увидел проявление Божьего могущества.

Служители, носящие Ковчег, вошли в воду и остановились посередине реки. И полноводная река мгновенно пересохла. Так все евреи перешли посуху. Таким образом Ковчег при Иисусе Навине стал тем, чем во времена Моисея был его посох, которым он разделил воды Красного моря.

В эпоху судей при правлении первосвященника Илия Израиль столкнулся с серьёзной угрозой, исходящей от соседнего враждебно настроенного народа — филистимлян.

На поле битвы встретились 2 войска. Евреи терпели поражение. Священники Израиля принесли Ковчег Завета, чтобы показать соплеменникам, что среди них будет присутствовать сам Господин Вселенной. Ожидалось, что Он станет сражаться за свой народ, как это уже неоднократно происходило до этого.

Войско Израиля пришло в необычайное воодушевление:

Воины решили, что победа им обеспечена. Увидев Ковчег, филистимляне пришли в ужас. Они поняли, что это Ковчег того самого Бога, что сокрушил могущество Египта за сотни лет до этих событий. К чести филистимлян, нужно сказать, что они не струсили и не сбежали. И победили. Тысячи израильтян погибли, а Ковчег Завета был захвачен врагом.

Как это стало возможным? Бог не выступил на стороне Израиля по одной очень веской причине. Сыновья первосвященника Илия Офни и Финеес  презирали заповеди и оскверняли храм Божий нечистым поведением.

Очевидно, что их нечестивому примеру последовали и другие евреи. Поэтому Господь перестал защищать Израиль от врагов. Через своего несовершеннолетнего служителя Самуила Он объявил Илию, что его сыновья погибнут, а Ковчег будет захвачен врагами. Вскоре после гибели его сыновей Илий умер. Этот случай может преподать и нам важный урок: обладание религиозными предметами и формальное соблюдение обрядов без личной святости лишает нас Божьей любви.

Филистимляне вовсю праздновали победу. Они поместили Ковчег Божий в храм своего бога Дагона. Он выглядел как получеловек-полурыба. Так филистимляне хотели показать, что их языческий бог победил Бога Израиля.

Каково же было их удивление, когда на следующее утро они нашли статую Дагона лежащей на полу капища. На другой день произошло то же самое. К тому же статуя божества была разделена на части. Скорее всего, так Господь показал, что поклонение Дагону абсолютно бесполезно. Кроме того, Бог поразил бедствиями филистимские населённые пункты Азот, Аскалон, Геф и Екрон, куда язычники перевозили Ковчег.

После этого настрадавшиеся враги Израиля отправили Ковчег обратно, к городу Вефсамису. Здесь случилась трагедия. Некоторые легкомысленные жители из любопытства заглядывали в Ковчег и погибали. Затем его перевезли в Кириаф-Иарим, где он пребывал в течение двух десятилетий.

Затем Давид завоевал Иерусалим, принадлежавший народу иевусеев и перенёс сюда царскую резиденцию,  скинию и Ковчег. Сын Давида Соломон построил храм истинного Бога, в Святом Святых которого Ковчег до самого падения Иерусалима во дни правителя Вавилона Навуходоносора.

Как выглядел Ковчег Завета, каковы его размеры

Длина составляла около 1,25 м, ширина — примерно 75 см. Его изготовили из древесины ситтима (возможно, так называлась акация), из него же изготовили покрытые золотом шесты, использовавшиеся во время при переноске священного предмета. Их продевали в золотые кольца, расположенные по его углам. Снаружи и внутри Ковчег покрыли самым качественным золотом.

На крышке (каппорет) красовались золотые херувимы, чьи лица были обращены друг к другу, а крылья распростёрты вверх. Изваяния как бы охраняли Ковчег и лежавшие в нём скрижали.

На чем его перевозили

Ковчег нельзя было перевозить на телеге, в которую были запряжены тягловые животные. Их носили на плечах специально назначенные люди из числа левитов и священников из потомков Каафа. Это значит, что даже не все священники имели право прикасаться к данной святыне.

Но в Ветхом Завете есть эпизод, приводящий многих людей в недоумение. Завоевав Иерусалим, царь Давид решил перенести в новую столицу скинию и её принадлежности. Ковчег он поместил на повозку, запряжённую волами. На одном участке дороги телега накренилась, и человек по имени Оза подбежал к повозке и схватился за Ковчег. В этот момент Бог покарал его смертью.

Читатели искренне недоумевают: как Господь мог покарать хорошего человека лишь за то, что тот отошёл от правила, пойдя на поводу у своих благородных устремлений? Разве это не есть вопиющее проявление формализма?

Библия не отвечает на этот вопрос. Но мы можем сделать некоторые выводы, исходя из других сообщений Священного Писания. Библия однозначно показывает, что наш Небесный Отец ни в коей мере не является формалистом.

Однажды Давид, находясь в опале во времена царя Саула, пришёл к первосвященнику, который дал ему и его людям хлебы предложения, которые имели право есть лишь священники. И Бог не покарал смертью ни Давида, ни священника. Этот исторический пример применил Иисус в споре с фарисеями, показав, что для Бога милосердие важнее формального соблюдения правил.

Господь может видеть то, чего не видят люди. Те, кто видел, что случилось с Озой, заметили лишь то, что он схватился за Ковчег, чтобы не дать ему упасть. Но они не видели его сердца: мотивов, целей, мыслей и желаний. Мало того, что Давид нарушил правила перевозки Ковчега, так ещё и Оза — возможно, из высокомерия — решил, что имеет право прикоснуться к святыне.

Когда и куда пропал Ковчег Завета

Храм в Иерусалиме был уничтожен войсками вавилонского царя Навуходоносора примерно в 586 году до н. э. С тех пор следы Ковчега Завета теряются во мраке истории. О нём нет упоминаний в списке сокровищ, вывезенных из дома Божьего (4 Цар. 24:13, 25:13–17). В Аггаде (части иудейского устного предания) есть легенда, согласно которой Ковчег был увезён в Вавилон.

Однако она не подтверждается списками храмовой утвари, что была возвращена персидским царём Киром в Иерусалим после 70-летнего плена в Вавилоне (Ездра 1:9–11). Легенды о том, что стало с Ковчегом, начали появляться, скорее всего, во 2 веке до н. э.

Версий о его судьбе несколько:

• сгорел во время пожара, уничтожившего храм;
• вывезен священниками с территории Израиля во время правления нечестивого царя Манассии;
• спрятан Иеремией внутри пещеры на горе Нево, где умер Моисей;
• помещён под краеугольный камень мироздания в Святая Святых или под пол Дровяной палаты Храма;
• охраняется священнослужителями эфиопского собора Святейшей Девы Марии Сиона.

Однако недостоверность этих легенд подтверждается тем, что в восстановленном храме не было Ковчега Завета. Осталось лишь связанное с ним воскурение фимиама, совершаемое во время празднования Иом-Киппура.

***

История Ковчега Завета говорит о том, что Бог очень жаждет общения с людьми. Он желает давать нам духовное руководство, защиту и поддержку. Но для того, чтобы это стало реальностью, нужны усилия с нашей стороны.

Сегодня мы можем слышать Божий голос, изучая Библию, пребывая в молитве и общаясь с христианской Церковью. Важно учиться понимать, что Господь говорит каждому из нас, побуждая изменять свою личность и жизнь. Сейчас Он побуждает нас к действию как бы шёпотом. Лишь кроткие и смиренные люди слышат Его голос. И только они смогут пережить то время, когда Господь будет говорить с человечеством громким голосом во время Божьего Суда.

Виктор Глебов

The post Что такое Ковчег Завета first appeared on Православие.вики.

Краткое житие святой

Самая святая, несколько лет прожив в счастливом браке с мужем, офицером Андреем Петровым, чад не имела. Возможно потому, что Божий Промысл готовил ей совсем иное. Горе, которое пережила угодница Божия, по плечу не каждой женщине: двадцати шести лет, когда, кажется, жизнь впереди, она потеряла любимого супруга.

Современники вспоминают: особенно поразило Ксению то, что Господь попустил ему, певчему придворного хора, часто певшего на церковных службах, доброму, верующему – умереть даже без покаяния, внезапно. «Напрасной смертью» именовали тогда такую кончину. Так смыслом жизни вдовы стала молитва о муже. А еще духовный подвиг, который она, по Божию повелению, приняла на себя.

Раздав, несмотря на протесты родных, все имущество, дом оставив близкой подруге, надев мундир покойного Андрея, пошла она странницей по улицам Петербурга. Кто-то считал ее странной, даже сумасшедшей, но со временем стали замечать – «бессмыслица», сказанная мимоходом Ксенией, со временем обретала смысл, оказывалась предвидением будущего.

Ее чтили уже при жизни, а еще более – по кончине, последовавшей в конце XVIII, а по другим данным, может быть, в первые годы следующего столетия. А ныне к святой идут в ее часовню: тихая очередь молящихся, читающих ей акафист, не прекращается никогда.

Картина А. Простева. «Блаженная Ксения. Последние годы».

Почему блаженной молятся о детях и благополучных родах?

Прежде всего, потому, что уже при ее земной жизни известны случаи помощи святой женщинам. Вот самый яркий из них.

Однажды блаженная пришла к Параскеве, близкой подруге, тоже вдове, которой она оставила свой дом, и прямо с порога заявила:

Незадолго перед тем здесь, как духом провидела святая, случилась трагедия: сбитая извозчиком, на месте погибла беременная женщина. А ее тут же родившийся сын остался без родителей. Параскева взяла мальчика себе, долго искала родственников, но найти не смогла. Человек этот позже стал чиновником, глубоко чтил свою приемную мать, много помогал ей во время старости. Любил он также блаженную, прозорливо позаботившуюся о круглом сироте.

Как правильно просить святую о зачатии и даровании ребенка?

Помогает блаженная Ксения своими святыми молитвами. А попросить её о помощи можно:

• словами канонических молитв, канона, акафиста – дома, желательно перед ее иконой, но отсутствие образа препятствием к молитве не является;
• заказав ей молебен в любом храме;
• существует также благочестивая традиция, впрочем, не уставная, писать святой записки; многие оставляют их у часовни, где покоятся ее мощи; есть также многочисленные сайты предлагающие «доставить» записку к мощам блаженной, однако здесь чаще всего имеет место спекуляция на доверии людей; доставляют ли такие записки, достоверно установить невозможно.

Истории помощи по молитвам

Рассказов о помощи в даровании детей, которую оказывает скорая помощница, блаженная, множество. Вот лишь некоторые.

Чудо рождения Ксении

Наталья Е. серьезно больная рассеянным склерозом, прогрессирующим смертельным заболеванием. Несмотря на это, в 1996 г. она забеременела.

Вот ее рассказ от 5 декабря 1998 г. Врачи категорически настаивали на аборте. Но женщина, возложив упование на Господа, решила иначе. Постоянно молясь блаженной, она обещала назвать ее именем ребенка, если это будет дочь. Она говорит:

Помощь дочери

Раба Божия Зоя из Белгородской области попала на Смоленское, к блаженной, в 2004 г. Она говорит:

Часовня блаженной Ксении на Смоленском кладбище

«А лучше сразу двоих!»

Светлана Галанинская, журналист портала «Религаре», чтит святую как близкую всей своей семье. Она рассказывает удивительную историю: «После рождения сына у меня по разным причинам долго не было детей, а очень хотелось. Я всегда мечтала о большой-пребольшой семье. И вот, в числе прочих паломнических поездок, я совершила одну, которая радикально изменила мою жизнь. Доехала до своей любимой святой Ксении Блаженной… На Смоленском кладбище в Петербурге помолилась о том, чтобы Ксения попросила для меня у Бога ребенка… Причем, незадолго до наступившей беременности я написала подруге: «Очень хотелось бы девочку. А еще лучше сразу двоих!» Но надеяться на такое счастье, конечно, не смела. Хоть бы кто-то один родился… Да и близнецов ни в моем, ни в роду мужа никогда не было». Прошло время, и на свет появились две девочки, одна из которых, конечно, носит имя святой.

Достойно удивления, что по молитвам Своей угодницы Господь иногда посылает просящим даже больше требуемого, отвечая на самые сокровенные мысли, желания. Любовь святой, уже при жизни стремившейся помочь каждому, ныне изливается на каждого, надеющегося на ее поддержку.

Автор: Наталья Сазонова

The post Как молитва святой Ксении Петербургской о беременности помогает людям в даровании детей? first appeared on Православие.вики.

Наш мир настолько пропитан злобой и ненавистью, что многие не сомневаются: выжить можно лишь с опорой на законы джунглей, право сильного. Такие христианские качества, как кротость, здесь явно не нужны. Ни в личной жизни, ни тем более в международных отношениях. Кроткий нрав — что это: слабость или сила?

Что такое кротость

Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

(Прит.15:1)

Кротость — одна из главных черт христианской личности, без развития которой невозможно иметь хороших отношений с Богом. Верующий человек без кротости не может считаться учеником нашего Господа Иисуса Христа.

Вместе с тем кротость не делает человека слабым, как считают многие противники христианства. Они уверены, что побуждение Христа подставить вторую щеку — это призыв сдаться злу без боя, бесхребетность. Но сам Христос демонстрировал твёрдость в противостоянии нечестию. Так, когда Он увидел торговцев в храме, наживающихся на духовных потребностях людей, то перевернул их столы с деньгами и выгнал. 

Синонимы и антонимы

Синонимы и антонимы помогают лучше понять, что из себя представляет кротость и в чём она проявляется.

Синонимы:

• беззлобность;
• безропотность;
• доброжелательность;
• покорность;
• скромность;
• снисходительность.

Антонимы:

• гнев;
• грубость;
• дикость;
• жестокость;
• жёсткость;
• задиристость;
• заносчивость;
• злоба;
• кичливость;
• наглость;
• надменность;
• непослушание;
• презрительность;
• раздражительность;
• спесивость;
• строптивость;
• честолюбие;
• ярость.

Кротость: понятие в христианстве

В Нагорной проповеди Господь сказал:

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

(Матф.5:5)

В этих словах Господь связывает кротость с будущей надеждой христиан. Что Христос имел в виду под землёй? Обещание земли обетованной было дано ещё Аврааму, праотцу еврейского народа. Оно согревало израильтян, оказавшихся в египетском рабстве. Бог произвёл 10 казней над жестоким Египтом и вывел евреев из этой страны.

К. Г. Блох. «Нагорная проповедь». 1877. Масло на меди. Датский музей национальной истории, Фредериксборг.

Когда они прошли через воды Красного моря и пустыню Синай, то увидели Палестину — обетованную землю. Но из-за упрямства не смогли в неё войти. Евреи были постоянно недовольны тем, что Бог не удовлетворяет их сиюминутные желания. Для них всемогущий Господь был скорее слугой, чем Повелителем.

Прежде чем ввести израильтян в Палестину, Бог хотел создать из них святой народ, исполняющий все Его заповеди. Евреи должны были свидетельствовать о праведности Бога всем народам земли. Но большинство из них мечтали лишь об удовлетворении физиологических желаний. Они и не помышляли о кротком послушании. Тем самым народ проявил высокомерие. В результате евреи, за исключением нескольких человек, не вошли в обетованную землю и умерли в пустыне. Наследие получили их дети.    

Читайте также:

• Евангельские заповеди блаженства с объяснениями

Когда Иисус говорил о том, что кроткие наследуют землю, то, возможно, обращался к этому примеру из прошлого. В пророчестве Даниила сказано, какую роль в будущем мире будут играть праведники:

Святые получат власть над Землёй и Вселенной. Как известно, власть может развращать. Но она не развратит кротких и смиренных людей. Напротив, благодаря этим качествам правление Царства Божьего приведёт к вечным благословениям. Отсюда следует заключение: только кроткие смогут не развратиться той великой властью, какой Бог наделит праведников в будущем. 

Чтобы стать этого достойным, нужно полностью довериться Богу и безропотно исполнять Его волю. Лишь в этом случае Господь выступает в роли гончара, а мы — мягкой глины, из которой Он создаёт сосуды совершенной красоты. 

Кротость и смирение: в чем разница

Смирение — это отсутствие высокомерия, здравое суждение о своих достоинствах, талантах и достижениях. Смиренный человек воздаёт всю славу Богу за свои успехи.

За христианским смирением следует осознание своего несовершенства, сожаление о своих грехах и покаяние. И затем возникает желание полного упования на Бога, послушания всем Его заповедям до единой. Кроткий человек не желает повторения прежних ошибок и жаждет достичь полного подобия Богу в мыслях, чувствах и делах. Таким образом кротость — внучка смирения. Так эти качества понимал святитель Николай Сербский.

Объясните значения молитвословий:

Вникнем в смысл текста молитвословий:

«Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его»

Давид проявил кротость, когда принял обличение и наказание от Господа после прелюбодеяния с Вирсавией и убийства Урии, её мужа. Так и тот, кто читает молитву, просит у Творца кротости для признания личных грехов и преодоления гнева; для понимания того, как творить Божью волю во время искушения.

Святой царь Давид

Ниже приведём текст короткой молитвы, которая укрепит и поможет справиться с направленнымна нас гневом, а главное — с собственным.

От гнева

«Правило веры и образ кротости»

Тропарь Николаю Мирликийскому, христианскому святому, жившему в 3-4 вв. Он славился  милосердным отношением к нуждающимся, следуя вере в Божью любовь ко всем людям. В молитве правилом веры и образом кротости названа его жизнь.

 Текст:

Что значат выражения:

Есть в Священном Писании и другие цитаты. Например:

« Я кроток и смирен сердцем»

Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно рассмотреть их в контексте:

 (Матф.11:28-30)

В течение полутора тысяч лет до Христа иудеи трудились над отношениями с Богом и преодолением личной и коллективной греховности. Для этого Бог дал им более 600 заповедей. 

Хусепе де Рибера Моисей и скрижали закона, 1638 год

Тщательное следование законам не способно сделать человека совершенно праведным в глазах Бога. Грешник не станет праведником лишь с помощью дел послушания, совершенство дарует только Создатель. Но религиозные вожди Израиля дней Иисуса думали иначе. Фарисеи разработали множество дополнений к Божьему закону.

Но Иисус выстраивал отношения с учениками совсем иначе. Он, совершенный Сын Бога, был кротким и смиренным. Иисус не превозносился над апостолами, не придирался к ним из-за любого греха, а доверял им. Вместо того чтобы устанавливать миллион новых совершенных правил, Он побуждал их развивать любовь к Богу и людям. А те, кто любит, не нуждаются в сонме законов.

Бог есть Любовь

Иисус обращается с нами очень мягко, не критикуя за каждую ошибку, но ища в нас хорошее. Он идеальный Правитель вечного Божьего Царства. Под Его руководством человечество достигнет высочайшего расцвета. 

«Не ищи мудрости, ищи кротости»

Многое из того, что происходит в нашем мире, невозможно объять ограниченным человеческим разумом. Это хорошо видно на примере Иова. Потеряв 10 детей, здоровье и имущество, он пытался понять причины, по которым Бог допустил эти несчастья. Но Господь не дал исчерпывающих ответов на вопросы праведника. Вместо этого Он побудил Иова проявить кротость, то есть перестать роптать на судьбу и полностью довериться Создателю. Иов подчинился и обрёл душевный покой.

Иов и его друзья — Гюстав Доре. 1869 год. Иллюстрации к Библии

Плоды кротости в православии

В первую очередь кротость видна в наших отношениях с Богом. Кроткий человек исполняет все заповеди, а не делит их на важные и второстепенные. Например, многие говорят, что главное — не воровать и не убивать. А блуд, сквернословие, жадность воспринимаются как не столь серьёзные прегрешения.

Кроткий человек благоговеет перед святостью Бога и осознаёт личную ответственность перед Ним за принимаемые решения.

Примеры истинной кротости из Библии

Библия содержит несколько замечательных примеров кротости:

1. Моисей. Получив знание о всей мудрости египетской, живя в роскоши, он оставил благополучную жизнь, чтобы страдать с народом Божьим. Будучи вождём Израиля, он не стал заносчивым, самонадеянным или жестоким.
2. Апостол Павел. Выдающийся миссионер, обладатель сверхъестественных даров обращался с соверующими ласково, как кормящая мать с грудным ребёнком. Павел был очень тактичен и мягок в обращении с христианами.
3. Иисус. Сын Божий не раздражался на учеников, несмотря на то, что они периодически Его не слушались. Вместо этого он приводил им примеры, помогающие понять важность любви, единства и смирения.

Что значит «кроткий человек»?

Кроткий человек всегда сохраняет спокойствие, не спешит кого-либо обвинять, никого не поносит и не превозносится над окружающими. Он не станет спорить для того, чтобы доказать, что всегда прав. Также кроткий не таит обиду, а с готовностью прощает других.

Как достичь кротости

Развитию кротости больше всего способствует любовь. Любовь побуждает нас учитывать чувства наших ближних, заранее думая о том, как наши слова и дела скажутся на  них. Никому из нас не нравится грубое обращение. Но мы редко ощущаем разрушительное действие своих слов и тона голоса. Поэтому нам и нужно продумывать, какие они вызовут эмоции.

Так как кротость — плод Духа Святого, о её развитии нужно горячо молиться.

Советы святых отцов 

Святые отцы уделяли много внимания развитию кротости. Рассмотрим несколько их советов:

1. Феофан Затворник. Важно укорять не окружающих, а самих себя, помня о собственных ошибках. Тогда нас не будут раздражать ошибки других.
2. Исайя Отшельник. Важно переносить, не смущаясь, любую, даже очень неприятную ситуацию в нашей жизни, проявляя силу воли. Тогда кротость со временем станет естественным качеством.
3. Иоанн Златоуст. Идеальное время для развития кротости — когда нас оскорбляют и обижают. Так кротость закаляется, и нам будет легко оставаться спокойными в любой ситуации.

Значение добродетели 

 Такая ценная добродетель как кротость имеет огромное значение. 

Для общества

Кротость способна уберечь мир от множества бед. Возьмём, к примеру, конфликты, основанные на идее о расовом, национальном и социальном превосходстве. Кроткие люди не подвержены лживой пропаганде ненависти к ближнему. Применение кротости в семейной жизни убережёт брак от разрушения. Также она поможет христианину оставаться законопослушным гражданином не только в спокойные, но и в тяжёлые времена. Проявляй люди кротость как можно чаще, человечество давно превратилось бы в одну большую дружную семью.

Для личного духовного роста

Личный духовный рост без кротости невозможен. Бывает так, что люди, имеющие большой религиозный опыт, останавливаются в развитии, самонадеянно полагая, что ничего нового в познании о Боге достичь уже не смогут. Такое случается с пастырями, прекращающими читать Библию каждый день из-за уверенности, что и так знают её на зубок. Проблема некоторых миссионеров — их неготовность учиться у тех, к кому они посланы с проповедью.

Проповедь святого Павла в Афинах. Худ.: Рафаэль Санти

В результате пасторы становятся высокомерными, жёсткими, непримиримыми сторонниками личных правил. А миссионеры воспринимаются в других странах как высокие начальники, но не друзья. Самое печальное, что без кротости те, кто полностью посвятил себя служению Богу, отдаляются от него каждый день.

Кротость побуждает нас расти духовно до тех пор, пока сам Бог не приведёт нас к совершенству и бессмертию.

Коротко об иконе «Матерь кротости»

Уникальная икона была написана в 2021 году. Её оригинал хранится в резиденции Патриарха Ильи II (Грузия). На ней Христос и Дева Мария делят престол Божьей Славы. Сын преклонил голову, а Мать возвышается над Ним. Название иконы подчёркивает, что Христос, будучи человеком, очень нежно любил Пречистую Матерь и был послушен ей с кротостью и смирением. Так, своё первое чудо (превращение воды в вино в Кане Галилейской) Он совершил по просьбе матери.

Икона «Матерь Кротости»

Кротость — неотъемлемая составляющая христианской личности. Без неё не может быть хороших отношений с Богом и ближними. Она поможет нам расти духовно, сколько бы лет мы ни служили Богу и как бы хорошо ни знали Писание. Однажды благодаря нашей кротости Бог доведёт наше обучение до конца, приведёт нас к совершенству.

Виктор Глебов

The post Зачем современному человеку кротость? first appeared on Православие.вики.

Фото Натальи Сазоновой

Зонтичные, шатровые, луковки… Синие, золотые, черные… Всё это купола православных храмов. Что символизируют из чего сооружают — все детали в статье Татьяны Расновской. 

Простое определение

Куполом (от латинского наименования «cupula» — чаша, кубок) именуют пространственное перекрытие строений архитектуры, по очертанию напоминающее половину сферы или перевернутую чашу. Его используют в перекрытиях круглых, многоугольных или эллиптических зданий, избегая при этом дополнительных промежуточных опор. В церковном зодчестве купола – весьма важный декоративно-архитектурный элемент храмовых построек.

Читайте также: Как правильно креститься в православной церкви

Из чего сделаны купола

Каркас купольных конструкций большей частью изготавливается из металла либо из дерева.

Сплав может включать в себя алюминий, кремний, титан, хром, медь и прочие элементы. Металлические листыперед обшивкой ими каркаса предварительно покрывают напылением нитрида титана, хорошо зарекомендовавшим себя в современном строительстве и имеющим разнообразную расцветку.

На что похожи купола храмов: формы и виды

Данные архитектурные элементы имеют самую разнообразную форму.

Например, в сооружениях, возведенных в домонгольский период, встречаются купола в виде шлема подобно Успенскому собору во Владимире.

Владимирский собор, Киев.

Могут быть они и полусферического вида. Данный вид куполов пришел на Русь от римлян. Классическим примером такого типа является Преображенский собор в Белгороде.

     Шатровое строение купола имеет вид многогранника, чаще всего пирамиды, состоящей из 8-ми граней. Этот тип распространился в отечественном зодчестве в XVI в. и сегодня используется крайне редко из-за сложности возведения его конструкции. К постройкам данного типа относится, к примеру, старинная Вознесенская церковь в Коломенском, возведенная итальянским зодчим Пьетро Аннибале в 1532 г.

Церковь Казанской иконы Божией матери, XVII в., ансамбль усадьбы Коломенское

     Основным же видом глав православных соборов являются всем известные купола-луковицы (знаменитые луковки), происхождение которых до наших дней является предметом спора исследователей. Такого вида купол венчает самый узнаваемый российский храм – собор Василия Блаженного.

Известны и другие типы куполов, не характерные для привычной церковной архитектуры, но весьма распространенные в других странах.

К примеру, зонтичный купол, у которого свод разделяется на сегменты с помощью прочных «ребер», принимающих на себя вертикальную нагрузку, был повсеместно распространен в Византии.

Монастырь св. вмч. Пантелеимона на Афоне, Греция.

Также до сего дня в Греции и других православных странах встречаются своеобразные купола-«блюдца», весьма популярные, поскольку помогают сооружать достаточно масштабные кровли церковных зданий.

Что символизируют

 Шлемообразные главы символизируют воинствующую Церковь, члены которой всякий час сражаются с искушениями.

Купола в виде полусферы напоминают прихожанам о Вечности, ожидающей каждого из них, а шатровые знаменуют образ Святого Духа или Богоматери.

Что означают цвета куполов православной церкви

     Цвет данных конструкций также имеет значение символическое.

Золотые

Наиболее часто встречающиеся в отечественных приходах. Их устанавливают, как правило, на зданиях, возведенных в честь Двунадесятых Праздненств, поскольку золотой цвет — символ Славы Небесной. Это символ нетления. Старинная техника нанесения на купольную основу сусального золота чересчур затратна и трудоемка, поэтому в наши дни наносят нитрид титана, более долговечный и менее «капризный» в уходе.

Голубые

     Ассоциируются с небесной чистотой, с безоблачным голубым небом. Церкви с такими главами посвящены Пресвятой Деве.

Черные

     Черные главы храмов встречаются нечасто. Этот цвет ассоциируется с монашеством, из-за чего по большей части подобные покрытия используют при строительстве храмов обителей. Подобные купола украшают, к примеру, Покровский собор, в котором пребывают мощи блаженной Матроны Московской, и куда ежедневно стекаются сотни богомольцев.

Свято-Успенский кафедральный собор Трифонова монастыря собора
г. Киров (Вятка)

Зеленые

     В церковной традиции этот цвет символизирует Святого Духа, поэтому наиболее часто подобные главы украшают приходы в честь Пресвятой Троицы, как, например, храмовый ансамбль «Кулич и Пасха» в Санкт-Петербурге.

Серебряные (белые)

Данное покрытие купольных строений не слишком распространено. Символизирует оно чистоту и святость. Такие соборы почти всегда посвящены каким-либо угодникам. Примером может служить Новгородский Софийский собор.

Разноцветные со звёздами

Полихромные купола украшают церковные приходы достаточно редко. Самые известные из них в России – соборы Василия Блаженного в Москве и Спас-на-Крови в Санкт-Петербурге. Многоцветные краски этих величественных сооружений указывают верующим на неописуемое благолепие Небесного Царства.

Собор Воскресения Христова

     Синие купола со звездами обычно возвышаются на храмах, возведенных в честь Рождества Спасителя или посвященных Его Пречистой Матери. В первом случае звезды напоминают о Вифлеемской Звезде, указавшей путь мудрецам Востока, а во втором – Покров Богоматери, который на Ее ликах нередко изображают лазурного цвета с узором из звезд.

Количество куполов на церкви

Единственный купол прихода свидетельствует о Единстве Создателя, о Едином Боге во Вселенной. Подобные постройки часто встречались в простом незамысловатом новгородском зодчестве.

     Здания трехкупольные знаменуют Пресвятую Троицу. Встречаются они весьма часто. Известнейшее из них – Петербургский Смольный собор.

     Встречаются сооружения с семью главами. У этого числа множество ассоциативных значений: семь главных добродетелей, Семь Вселенских Соборов, Семь Церковных Таинств. Примером строения с 7-ю главами является собор Белгородского Николаевского монастыря недалеко от Перми.

     Девятиглавые строения, такие как известный всему миру Спас-на-Крови, напоминают о 9 чинах Ангелов.

     Тринадцать глав напоминают о Тайной Вечере, о присутствовавшем на ней Господе Иисусе в окружении 12-ти учеников.

Собор святых апостолов Петра и Павла в Петергофе

     33-главые соборы символизируют годы земной жизни Искупителя. К числу их относятся Спасо-Преображенский собор в Усть-Медведицкой обители и храм Чудотворца Николая на Троицкой горе в Старом Петергофе, что рядом со студенческим городком СПбГУ.

Что означает 5 куполов

  Подобные виды церковных строений встречаются в русских землях повсюду. Пять глав олицетворяют Господа в окружении 4-х евангелистов: Иоанна, Матфея, Марка и Луки.

Что венчает купола православных церквей

Каждый православный храм непременно венчает Крест на куполе (или на всех куполах), который может кардинально розниться по форме с крестами, привычными обывателю. Он выражает благочестивый замысел строения храма как Дома Божия, а также как Корабль Спасения человечества.

История первых куполов

     Традицию украшать церковные строения куполами русские зодчие переняли от мастеров византийских. А те, в свою очередь, руководствовались архитектурными наследиями Древнего Рима, о чем свидетельствует наиболее старое из сохранившихся ныне в мире купольных сооружений – Римский Пантеон («Храм всех богов»), возведенный между 118 и 128 гг. н. э.

     Когда вернувшиеся из Константинополя послы, побывавшие на богослужении в храме Святой Софии, сообщили равноапостольному кн. Владимиру:

С той поры традиция эта неизменно соблюдается в церковной архитектуре.

Купола знаменитых храмов

Есть именитые купола, которые знает весь мир.

Собор Василия Блаженного

     Этот знаменитый собор выстроен по указу Иоанна Грозного в честь славной победы русского воинства над Казанью 2 октября 1552 г. Состоит он из нескольких отдельных церквей, престолы которых посвящены праздненствам, приходившимся на главные события Казанского похода.Какими были купола изначально, неизвестно. Однако древние летописи сообщают, что после опустошительного пожара 1595 г. над храмовыми постройками были возведены новые главы из луженого железа.

Собор Василия Блаженного, вид сверху

Летописец повествует:

Луковичные главы собора не всегда были полихромными. Были периоды, когда их покрывали однотонной зеленой ярью-медянкой или просто белили. Окончательно разноцветными они стали лишь после ремонта, проводившегося в 80-х годах XVIII столетия.

     Капитальная реставрация глав проходила также в 1967-1969 гг. В ту пору железные каркасы куполов покрыли устойчивой к непогоде медью, толщина которой составляет всего лишь один миллиметр. Реставраторы вручную придавали медным листам форму, в точности повторяющую оригинал. На покрытие тогда израсходовали более 32 тонн меди общей площадью 1900 кв. метров.

Храм Христа Спасителя

     Как известно, этот храм возводился дважды. В первый раз на позолоту его глав пошло неправдоподобное количество золота,более 400 килограммов. В восстановленном же храме на золочение ушло всего 14 кг золота, а остальное покрытие выполнено с помощью нитрида титана.

Храм Христа Спасителя в Москве

Первые 3 года купола поражали москвичей ослепительным блеском, но в дальнейшем, из-за недостаточной очистки стальных листов несколько порыжели. Поскольку качество металлических покрытий и общая работа мастеров все же были признаны удовлетворительными, менять купола не стали.

Центральный купол строения имеет диаметр, равный приблизительно 30 метрам.Следует также отметить, что в период строительства было решено дополнительно позолотить купола, правда, не традиционно сусальным золотом, а с помощью ионного напыления. И сделали это исключительно из религиозных соображений, а не из-за престижа.

Спаса Преображение с 33 –куполами

     Этот собор с числом глав, соответствующим числу земных лет Искупителя, находится на окраине г. Серафимовича Волгоградской области. Расположен он на территории Усть-Медведицкой Спасо-Преображенской обители.

Церковь Спаса Преображение с 33 -куполами. Монастырь расположен на высоком берегу Дона вблизи города Серафимович Волгоградской области.

Уникальное сооружение возводили более 10 лет и освятили в 2014 г. Благословил строительство митрополит Волгоградский и Камышинский Герман. На освящение храма съехалось около 10 тысяч паломников, а певчие из Киево-Печерской лавры исполняли в тот день на богослужении редкий старинный распев Х в.

Куда смотрят кресты

По древнему уставу алтарь, а следовательно, и Крест христианских церквей должны быть сориентированы на Восток.

Иными словами, если храм построен точно по канону, то его Крест должен быть ориентирован лицевой стороной (изображением) на запад, а задней частью на восток, верхняя часть подножия Креста при этом будет указывать на север, а нижняя — на юг.

Почему под крестом полумесяц

     Этот элемент накупольного креста называется «цата». Название происходит от древнерусского слова «цѧта», означающего мелкую монету, и от латинского слова «centus».

Иван Улитчев, преподаватель Донской Духовной семинарии, про символику данного элемента поясняет следующее:

     Священник Александр Усатов поясняет значение полумесяца так:

Как несметное множество церквей с куполами …

     Н.В. Гоголь в лирическом отступлении в поэме «Мертвые души» выражает мысленное восхищение тем, что Русь – страна настолько святая и благочестивая, что нет ей в том равных среди прочих государств. Потому-то и количество «несметного множества церквей с куполами» сопоставимо здесь с «несметным множеством племен и народов», рассеянных по миру. И число святых мест в родном Отечестве так велико, что сравнимо, разве что, с численностью всех поколений людей, живших когда-либо на земле.

Татьяна Расновская

The post Что мы знаем о куполах православных храмов first appeared on Православие.вики.

Происхождение колокольного звона

Сейчас с ним, практически являющимся не просто призывом на богослужение, но – самостоятельным, важным его элементом, ассоциируется православие. Притом – православие русское. Поэтому многим сложно поверить, что:

• такой способ собирать народ на службы совсем не был распространен не только во времена древней Церкви, но даже позже, на христианском Востоке, звучал очень редко;
• на Русь колокола пришли… из Западной Европы, да вообще зародились именно там.

Первоначальное назначение их – просто призыв христиан на богослужение. Понятно, что первые четыре века Церкви, когда вера была гонимой, о подобном способе оповестить народ о службе не могло быть даже речи. Известно, что существовала особая должность церковного причта – лаосинакт, то есть собиратель народа на службы. Именно эти низшие клирики оповещали христиан о их времени, месте – лично обходя дома.

Впоследствии, с IV в., когда гонения прекратились, на христианском Востоке более были приняты била – деревянные, металлические доски. Звук размеренных ударов был слышен на большое расстояние. Традиция бил пришла от монашества, которое имело высочайший духовный авторитет.

Собственно колокольный звон появился у христиан Западной Европы примерно с VII в., широко распространившись при правлении франкского короля Карла Великого. Хотя первые колокола, вероятно, стали применяться примерно на 200 лет раньше. Традиция приписывает их введение епископу Павлину Ноланскому (жил во 2 пол. IV – начале V вв.).

Согласно его житию, он сделал это не по собственному разумению, но после некоего Божественного видения Ангела, имевшего в руке колокольчики, которые издавали прекрасные звуки. Что до формы колоколов, то их свт. Павлину «подсказали» одноименные полевые цветы. Именно это предание о небесном благословении колокольного звона – больше, чем просто оповещения о начале богослужения! – особо близко к сердцу приняли на принявшей христианство Русской земле.

Читайте также: Как правильно креститься русским православным христианам

Колокольный звон на Руси

Согласно данным археологии, он появляется почти сразу по Крещении Руси:

• первое летописное упоминание о звоннице Десятинной церкви, выстроенной князем Владимиром, находится под 988 г.;
• во время раскопок на месте храма 1824 г. были найдены два колокола; один из них – небольшой медный, весом 2 пуда (чуть более 30 кг.), считается древнейшим на Руси.

При этом византийцы все еще не жаловали «кампаны». Известно лишь, что в IX в. император Василий Македонянин попытался ввести здесь западную традицию: по его просьбе 12 колоколов для вновь сооруженного им храма доставили из Венеции. Однако, нововведение осталось единичным, не получив распространения. Следовательно, русичи заимствовали традицию с Запада (даже встречающееся в древнерусских текстах слово «кампан» тоже западноевропейское, означающее город Кампанию, как считается, родину колоколов): стоит учитывать, что до раскола Церквей оставалось более 60 лет, а контакты с Руси с Европой всегда были очень интенсивны – ведь через земли восточных славян шел торговый путь «из варяг в греки».

Через несколько столетий оказалось: на Руси с западной традиции подошли творчески. Например, возникло собственное своего рода богословие звона. Так, считалось, что:

• звук «кампана» не просто оповещает о начале службы; он также освящает окружающую реальность, распространяет особую благодать; особенно это убеждение распространяется с XV-XVI вв., именно поэтому колокола начинают делать не просто большими – огромными, дабы звук был слышен на большое расстояние; с той же целью строят высокие звонницы;
• народ ощущал «кампан» почти как живое, одушевленное существо – а потому часто давал ему имя; так, известны колокола, названные в честь Ангелов («Архангел Гавриил» «Рафаил»), игуменов, при которых отлиты («игумен Исайя»), жертвователей («Годунов» или вообще «Граф Алексей»).

Иногда к «кампану» даже относились, как к человеку – его могли, например… наказать!

• Так, после присоединения Новгорода к Московскому государству великий князь Иван III лично увез символ независимости боярской республики – вечевой колокол.
• А в конце XVI в. еще один «кампан», города Углича, был… сослан в Сибирь. Причиной стало то, что его набат собрал горожан на площадь после гибели царевича Димитрия. Сделался бунт, «большая смута». После этих событий сосланы были все жители, а также их колокол – его даже били плетьми (12 ударов), вырвали язык! Он пробыл «ссыльным» 300 лет, возвращен «на родину» только с 1849 г. С тех пор он находится при храме царевича Димитрия «на крови», которые ныне принадлежит музею.

Церковный устав колокольного звона

Согласно установленным правилам, он сообщает верующим о начале службы. Ранее он понимался именно как призыв прийти в храм, который в городе, как правило, находился в шаговой доступности от дома (отсюда обозначение церковной общины как «прихода», то есть добраться можно было пешком): услышав благовест, православный собирался на богослужение.

Ныне, по малому количеству церквей, дорога у среднего верующего занимает от получаса и более – поэтому «по звону» на службу приходят лишь те, кому посчастливилось жить поблизости.

Во всяком случае, звон предшествует литургии, а также вечернему богослужению, и, конечно, всем праздничным службам. Он начинается примерно за 15 минут, а в монастырях – часто за полчаса. Кроме того, колокол звучит:

• по Уставу – во время Евхаристического канона, когда происходит Бескровная Жертва, хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Господа;
• по местным традициям, может сопровождать чтение Евангелия на литургии;
• заканчивает литургию и всенощное бдение, выражая тем духовную радость; однако, хотя это практически повсеместная практика, Устав ее все же не предусматривает.

Виды колокольного звона и их назначение

Это:

• благовест – удары самого большого, «благовестника», мерные, неспешные; с них начинается звон к службе; считается, что удары продолжаются так долго, чтобы звонарь мог 12 раз прочесть псалом 50, или один раз – 118-й;
• трезвон; перед праздничными службами он начинается после благовеста, а название получил от того, что звонят несколько колоколов, или ударяют во все («во вся тяжкая»), в три приема; так обычно совершается, например, перед литургией; а перед всенощной такой звон бывает только дважды, потому именуется «двузвоном»;
• перезвоном именуют удары во все колокола, от большого до малого, по очереди; их можно услышать перед особенно важными службами, например, архиерейскими;
• такой же звон, только очень медленный, размеренный, звучит при погребении христианина; он именуется перебором.

Лечебные и другие свойства колокольного звона

Когда множество «кампанов» сотен храмов Москвы, или иного города, начинали звонить одновременно, от благовеста буквально вибрировал самый воздух.

Жители дореволюционной Москвы вспоминали, что во время звона даже невозможно было говорить. И, конечно, воздействие его ощущалось телесно, физически. Именно поэтому очень рано возникло понимание исцеляющей силы: например, вне богослужения постоянно звонили во время моровых поветрий, веря, что через благодатные звуки Господь пошлет исцеление болящим.

И, конечно, неоспоримо духовное воздействие: радость, которую несли ликующие «сорок сороков», как бы приподнимала над землей, открывала человеку небо, воодушевляла маловерных, малодушных, давала надежду на милость Божию.

Почему колокольный звон называют малиновым?

Выражение появилось, как полагают, с начала XVIII в. К известной ягоде оно отношения не имеет вовсе. Малин – французское название нынешнего бельгийского города Мехелена. Основанный св. Румольдом, впоследствии Мехелин стал славиться производством колоколов особенно чистого, мягкого звучания. Кроме того, здесь была изобретена особая техника – карильон. К языку привязывали две веревки для рук, две – для ног звонаря. Он, сидя на скамье, в особой последовательности ударял в колокола, так что получалась мелодия. Впоследствии, с начала XVI в., появилась даже клавиатура, а количество колоколов, от больших до очень маленьких, выросло до десятков.

С уникальными карильонами Малина познакомился Петр I, который повелел установить такие на звоннице Петропавловского собора новой столицы – Петербурга. Впоследствии уникальный для России инструмент уничтожен ударом молнии, а доставленный из Европы новый – «экспроприировали» большевики. Воссоздать карильон удалось только с начала 2000-х: помогли мастера из того же Мехелина. Первый «карильонный концерт» состоялся 15 сентября 2001 г. Ныне звоны можно услышать регулярно во время фестивалей «Музыка над городом». А «малиновым» снова именуют мягкий, мелодичный звон.

Интересные факты о колокольном звоне

Самый большой из известных в России, «царь-колокол» находится в Московском Кремле. Он весит 200 тонн, впервые был отлит при Борисе Годунове. Не раз попадал в пожары, восстанавливался. Пожар 1737 г. стал последним – именно во время него откололся кусок. Ныне «Царь» остался памятником русскому литейному искусству.

Праздничный Пасхальный звон Москвы до 1917 г. начинал Большой Успенский Ивана Великого. Его вес 65 тонн. Нынешний Успенский перелит из обломков уничтоженного французами (1812 г.). С 1993 г. он снова открывает Пасхальный благовест.

До революции Россия имела 39 колоколов, весивших более 1000 пудов. Почти все они были уничтожены – как правило, вместе с храмами.

Знаменитые «сорок сороков» услышать сейчас уже невозможно. Но даже скромный звон небольшого храма рождает ощущение мира, радости – как это было долгие столетия.

Автор Наталья Сазонова

The post Колокольный звон — исцеляющая и очищающая душу музыка first appeared on Православие.вики.

Православных жительниц страны, крещенных с этим именем, очень много. Каждый год 6 февраля, в 6 июня и ещё 5 раз отмечают именины Ксении. Среди их небесных покровительниц есть также такие святые, память которым отмечают не одни тезоименитые им, но все, особо любящие угодниц Божиих. 

Значение имени Ксения

Оно ведет происхождение из Древней Греции, а означает:

• чужого или чужую, иностранца, чужеземца;
• гостеприимство по отношению к нему.

Происхождение

Удивляться столь разным значениям не должно: находясь на пересечении торговых путей, греки не только не были замкнутой культурой, но, как замечал Апостол Лука, они «ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян. 17:21). Ведь чужеземцы появлялись здесь часто, многие – даже оставались жить.

Ксениос –одно из имен Зевса

По этой причине верховный бог греков имел также прозвание «Ксениос», то есть покровитель чужеземцев. Кроме того «ксенией» именовали:

• само гостеприимство, оказываемое иностранцам; оно имело отчетливо религиозный характер – ведь гость считался находящимся под покровительством Зевса;
• подарки гостям; если человек останавливался в доме на некоторое время хозяин обязательно подносил ему такие скромные дары – знак своего расположения;
• изображения этих подарков – сохранились фрески, своего рода натюрморты;
• кроме того, у римлян так назывались застольные стихотворения или краткие эпиграммы – например, подобные произведения известны у поэта Валерия Марциала.

Впоследствии, во время Средневековья, жанр застольных «ксений» распространяется также по Западной Европе – как и старинное имя, тем более, что его носят некоторые известные святые.

Ксюша, Ксения, Оксана – разные имена?

На самом деле нет. С Крещением Руси многие греческие имена пришли сюда, получая, однако, несколько своеобразное звучание на языке славян.

• Ксения – точная «калька» греческого слова;
• Ксюша – уменьшительная форма, ласковое обращение;
• Оксана – форма имени, исторически закрепившаяся на Украине.

Существует также имя Аксинья, распространенное на юге России – это того, по сути, то же имя.

Читайте также: 

Кто и зачем Крестил Русь

Популярность имени в России и за ее пределами

По данным социологов,  оно  из числа ста самых популярных, которые дают девочкам. Особенно распространилоь имя после прославления  как святой любимой всей Россией блаженной Ксении Петербургской.

Святая Ксения. Художник А. Простев.

За рубежом имя также популярно, но, как правило, в Греции (это понятно с учетом происхождения), а также славянских странах, например, Сербии, Македонии. На Западе оно не распространено, а звучит, как правило, непривычно. Многие женщины, носящие имя, отмечают, что жители Германии, Франции, Англии, произносят его с трудом, чаще всего искаженно – вероятно ввиду особенностей языков, где не очень привычно такое сочетания звуков.

Почитаемые святые в Православном календаре

Всего их семь. Две угодницы Божии почитались еще до разделения Церквей на Католическую и Православную (1054 г.). Еще пять чтутся только Православной Церковью, среди них – три новомученицы, канонизированные за последние годы.

Святая блаженная Ксения Петербургская

В России она – самая известная. Святая всю земную несла труднейший подвиг – юродства Христа ради. Совсем молодой матушка потеряла горячо любимого супруга, Андрея, скончавшегося не только безвременно, но – скоропостижно, без покаяния. Вдовица решила посвятить свою жизнь молитве о муже, подвигу покаяния. Надев его военный мундир, бродила святая по улицам Петербурга, представляясь как бы лишенной ума. Все дни, несмотря на погоду, проводила под открытым небом. Имущество Ксения, вопреки протестам родни, раздала, оставшись, по сути, нищей.

Прижизненный портрет Ксении Петербургской из Эрмитажа

Поначалу над ней смеялись, бывало – даже жестоко шутили. Через время заметили:

• сказанные ею тому или иному человеку «странные» слова со временем оказываются прикровенно высказанным пророчеством, или обличением тайного согрешения; матушка, сама не имевшая семьи, устроила не один брак, помогала во время беды, предупреждала о грядущих неприятностях;
• если блаженная входила в лавку, да брала что-то, торговля купца весь день шла отлично; а ямщики наперебой просили проехать с ними хоть немного – по той же причине: одно присутствие ее становилось Божиим благословением.

Когда же святая, прожив долгую, многотрудную жизнь, преставилась, чудеса буквально рекой потекли от ее могилы.

Часовня святой блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище Петербурга

Люди брали землю с могильного холма – и получали исцеления болезней. Когда на месте захоронения появилась каменная плита – разобрали ее тоже. Ныне мощи матушки находятся под спудом в часовне – слева от входа на Смоленское кладбище Петербурга. Здесь, в совершенно не «туристическом» месте, на удалении от исторического центра города на Неве – всегда люди, по-прежнему несущие «Ксеньюшке» свои беды, проблемы, радости.

Рака с мощами святой Ксении

При этом день, год кончины блаженной остались неизвестными. После ее прославления ее память стала праздноваться на день именин – то есть вместе с тезоименитой ей преподобной (V в.)

Читайте также:

Помощница в семейном благополучии блж. Ксения Петербургская: молитва и житие

Другие святые с именем Ксения

Чтимые угодницы Божии жили в разное время, различной была также их судьба. Объединяла же их, конечно, любовь ко Христу, а если необходимо – страдание за Господа даже до пролития крови.

Чужая миру

Имя выбрала себя Евсевия, вступая на путь монашеской жизни. Она появилась на свет в богатой римской семье. Ей предстояла безбедная жизнь, замужество. Но, презрев все, девушка вместе с двумя единомысленными ей служанками, тайно покинула отчий дом, отправившись на остров Кос. Здесь стала подвизаться вместе с теперь уже бывшими служанками – сестрами во Христе. Позже матушка приняла монашество от руки священника Павла. Он же посвятил ее во диакониссы.

Свт. Димитрий Ростовский так пишет о ней:

«Воздержания её боялись даже бесы; побеждаемые её постом и подвигами, они убегали, не смея и приступить к ней. Она вкушала пищу или на второй, или на третий день, а много раз и всю седмицу оставалась без пищи.

Когда же наступало ей время принимать пищу, она не вкушала ни зелени, ни бобов, ни вина, ни елея, ни огородных овощей, ни чего-либо другого из питательных яств, а только немного хлеба, орошённого собственными слезами. Она брала из кадильницы пепел и посыпала им хлеб. Делала она это во все годы своей жизни…»

Проведя подвижническую жизнь, Ксения преставилась в V в.

Преподобная Ксения (в миру Евсевия) Миласская

Ее почитание на Руси было связано с тем, что она была небесной покровительницей царевны, дочери Бориса Годунова. Супруга придворного певчего Андрея Петрова, будущая Петербургская блаженная, также получила имя этой святой.

Мученица

О ней почти ничего не известно. Святая пострадала, видимо, в конце IV в., в области Малой Азии Киликии, будучи сожжена за веру во Христа. Ее память чтится Греческой Церковью, а в календаре Русской ее имени нет.

Царица-инокиня

Еще одна чтимая святая – царица Ирина. Ксения – ее иноческое имя. Будущая супруга императора Византии Алексия I Комнина (XI в.)– дочь короля из Венгрии, язычницей носила имя Пирошка. Монарх, желая укрепить отношения с единственной тогда великой державой, выдал дочь за наследника Византийского престола, позже ставшего императором. До свадьбы девушка приняла Крещение с именем Ирины. О государыне известно, что жизнь она вела тихую, благочестивую, никогда не занималась столь обычными для византийского двора политическими интригами. Ирина родила царю 8 детей, воспитанию которых посвятила свою жизнь. Кроме того, она:

• помогала паломникам с родины, шедшим на Святую Землю;
• вместе с мужем начала строительство Константинопольского монастыря, посвященного Спасу Вседержителю.

Иноческий постриг с новым именем Ирина приняла уже перед кончиной. День памяти — 26 августа.

Ирина Венгерская (мозаика в соборе Святой Софии)
Византийская императрица
1118 — 13 августа 1134

Исповедание веры

Ксения Петрухина, из простых крестьян, рано почувствовала влечение к монашеской жизни. Уже с 16 лет Ксения становится послушницей Успенской обители города Коломны – здесь ее застала революция. Матушка вернулась на родину, но продолжала посещать храм. Как «церковницу» ее арестовали, приговорив к ссылке в Казахстан. Но это также  не сломило подвижницу – по возвращении она не изменила вере – честно трудилась санитаркой при больнице, посещала церковь, веры не скрывала. За что была расстреляна на полигоне Бутово (1938 г.).

Преподобномученица Ксения Петрухина. День памяти совершается 20 марта.

Дивеевская инокиня

Известно, что мирским именем матушки было Евдокия Черлина-Браиловская, а родилась девушка в Харькове. Постриг приняла незадолго до революции, в 1917 г., в Серафимо-Дивеевской обители. Следующие 20 лет жизни инокини стали подвигом веры: она, пережив закрытие монастыря, стала жить в селе Александрово-Воронцовское. Не скрывала, что монахиня, вела подвижнический образ жизни. Понятно, что это не осталось незамеченным властями – ей дали 8 лет лагерей. Будучи уже заключенной, монахиня была арестована еще раз, за «контрреволюционную деятельность». Вину матушка не признала, была расстреляна (1937).

Новомученица из мирян

Ксения Радунь происходила с Украины, из Черниговской губернии. Известно о ней совсем мало: арестована как «ярая церковница», сослана в Казахстан. Здесь последовал еще один арест по сфабрикованному групповому делу якобы контрреволюционной организации ссыльных. В 1942 г. вместе с другими ссыльными мученица была расстреляна. Однако день гибели точно не известен, поэтому память ее отмечается только на день Собора новомучеников и исповедников Российских.

Когда именины у Ксении?

Память угодниц Божиих совершается по разным дням. Поэтому все зависит от того, кого из них христианка почитает своей покровительницей. Уставных требований, особого порядка выбора, какую святую считать «своей», нет. По многолетней традиции, когда тезоименитых святых несколько, стараются выбрать:

• ту, чья память ближе всего ко дню рождения;
• возможен также вариант, когда та или иная угодница Божия особенно близка сердцу; тогда выбор небесной покровительницы от дат не зависит.

День Ангела Ксении в церковном календаре

Древние христиане обычно называли так не память своего небесного покровителя, а день принятия Крещения: ведь именно тогда человеку дается Ангел Хранитель. Именины (память любимого святого, имя которого носит христианин) с Днем Ангела отнюдь не смешивались, были особыми праздниками. Однако по времени возникла традиция нарекать имя крещеному младенцу в соответствии с тем, какой святой празднуется на день совершения Таинства – так несколько смешались день Крещения и именины. Подобное смешение можно встретить даже до наших дней, когда оба понятия употребляются как синонимы.

Иконография: Ангел-хранитель Датировки: XIX в. Вторая половина XIX века. Материал: Дерево, маслоРазмеры иконы:  высота 31 см, ширина 25,5 см Фронтальное изображение ангела-хранителя в рост.

Таким образом, если христианка следует древней благочестивой традиции отмечать день Крещения, ее День Ангела придется, скорее всего, отдельно от именин. Если же понимать под Днем Ангела память чтимой святой, то дата праздника зависит от того, какая из семи святых почитается, как покровительница.

Читайте также:

Полное собрание заблуждений о наших Ангелах Хранителях

Дни памяти святых в 2022 году

Ксения Римлянка и Ксения Петербургская имеют один день памяти – это 6 февраля, год от года он не меняется.

Кроме того, Петербургская святая особо почитается также 6 июня: это день ее прославления (1988 г.).

Кроме того, дни памяти святых:

• 31 января – Ксении Киликийской;
• 20 марта – прмц. Ксении (Петрухиной);
• 26 августа – царицы Ирины, во иночестве Ксении;
• 15 сентября – прмц. Ксении (Черлиной-Браиловской).

Читайте также:

В чем помогает людям св. Ксения Петербургская

Чужие миру, отрекшиеся от него – но любящие людей, при этом «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). Таковы святые, совершенно оправдывающие имя, некогда имевшее языческие корни, но ныне – освященное их подвигами веры.

Наталья Сазонова

The post 6 июня отмечают именины Ксении, Ксюши, Оксаны и Аксиньи first appeared on Православие.вики.

Таинство Крещения для детей. Смысл, необходимость и особенности

Рождение от воды и Духа в крещении необходимо каждому, в том числе и детям, ради спасения души. Но на счет последних существует мнение инославных, а также сектантов, которые считают, что детей нельзя крестить без их согласия и оглашения, т.е. без первоначального научения их в истинах христианской веры.

Читайте также: как правильно креститься православным христианам — какой рукой?

В этом мнении, во-первых, проглядывается общее заблуждение людей, воспитанных в духе западного либерализма. Которые чрезмерное значение придают личности человека (в частности. – детей), абсолютно неосновательно считая ее чем-то автономным и самодовлеющим.

На самом деле дитя, кое родили и воспитывают мама и папа, полагая для этого незаурядные духовные и физические усилия, конечно же, не автономно и не самостоятельно. Оно полностью зависит от своих родителей, поэтому последние имеют полное право а, если они христиане, даже обязанность крестить и воспитать ребенка в христианской вере.

Во-вторых, в этом западном веянии проглядывается еще и чрезмерное упование на человеческие усилия в деле духовного становления человека. А, следовательно, игнорирование значения той благодати Святого Духа, которая подается крещаемому в Таинстве Крещения. И которая преимущественно и созидает в человеке нового человека, рождая его для духовной жизни.

Что же касается оглашения, то оно, хотя и не имеет самодовлеющего значения, но, конечно, необходимо. Однако проводить его должны родители ребенка, как, в первую очередь, духовные (разумеются крестные или восприемники), так и телесные.

 Подготовка к Крещению ребенка. Собеседование

На этом собеседовании священник, совершающий Таинство Крещения, должен предварительно объяснить родителям и особенно крестным, заметив, что они становятся духовными родителями ребенка, — поэтому должны участвовать в его духовном воспитании.

Для этого они должны наставлять дитя в самых первых истинах христианства. По мере его возрастания оно может быть отдано для обучения в воскресную школу, которые сейчас есть почти при каждом приходе.

Но вопреки инославным и сектантским мнениям такое воспитание главным образом должно состоять в регулярном и постоянном участии самих родителей и их ребенка в православном богослужении, особенно в регулярном причащении, а по достижении семилетнего возраста и в исповеди.  

Причастие после Крещения

Первое же такое Причастие родителям и крестным следует совершить сразу же после крещения ребенка. А затем с определенной, возможной для родителей и крестных регулярностью – повторять. Именно этого в первую очередь требует душа младенца. Ибо крещение – это, как сказал Господь, рождение для новой жизни. Но всякий новорожденный необходимо нуждается в пище, без нее он умрет. Однако если телесной пищей для младенца является молоко его матери, то духовная пища для рожденного крещением есть Тело и Кровь Христовы!

 С какого возраста можно крестить?

Отсюда ясно, что крестить ребенка можно с самого первого его возраста. Это особенно важно, если ребенок родился больным и может умереть. Поэтому в Православном Требнике даже есть особый сокращенный чин крещения, называемый «Молитва святых крещений, како младенца крестити, страха ради смертного».

Этот чин так краток, что опытный священник по нему может совершить крещение минут за пять или около того. Более того, в случае такого страха смертного для младенца и невозможности позвать священника для его крещения, последнее может совершить и мирянин. Чем показывается значение сего Таинства для спасения души.

Вопреки мнениям некоторых нынешних заблуждающихся, разница между крещенными и некрещенными младенцами принципиальная: душа крещенного младенца, как не имеющая грехов, идет в рай, а душа некрещенного, отягощенная первородным грехом, – в ад! Поэтому и крестить следует как можно раньше, чтобы дитя вдруг не умерло некрещенным!

О крестных

Об их обязанностях в духовном воспитании ребенка уже было сказано. Что еще следует заметить. Приведем список стандартных церковных требований к крестным или восприемникам:

Следует также заметить, что крестные (восприемники) вступают в духовное родство с крещаемым, его родителями и родственниками. Другими словами говоря, они являются такими же родителями крещенного ребенка, как и его плотские родители. Следовательно, их дети – это духовно родные братья и сестры крещенного ребенка, а также его братьев и сестер. Поэтому в будущем брак между крещенным, его братьями и сестрами невозможен с детьми крестных (восприемников), как и невозможен брак между родными братьями и сестрами по плоти.

Также следует сказать, что духовное родство гораздо сильнее плотского. Поэтому нарушение вышеуказанного правила в отношении брака духовно родных братьев и сестер приводит к гораздо более тяжелым последствиям, чем такое же нарушение плотского родства. Говорю это не голословно, поскольку в своей пастырской практике встречался со случаями таким тяжких последствий и наказаний Божиих.

Правда, здесь есть ряд нюансов. Во-первых, строго по церковным канонам духовным родственником крещаемого становится крестный одного с ним пола: у мальчика – это крестный; у девочки – крестная. В одних епархиях придерживаются такого правила при определении духовного родства, в других считают обоих крестными родственниками крещаемого. При возникновении такого вопроса на практике, его следует решать, обратившись в епархиальное управление своей епархии или даже к своему правящему архиерею.

Другой вопрос – это определение степени духовного родства, допустимого для вступления в брак других, более дальних духовных родственников. Она рассчитывается по тому же принципу, что и степень плотского родства. Но миряне вряд ли смогут ее рассчитать, посему и в таком случае следует обратиться за разъяснением к своему духовнику, приходскому священнику или опять же в свое епархиальное управление.

Как проходит Таинство Крещения

Обычно оно совершается в церкви, но в случае необходимости может быть совершено на дому или, например, в больнице. Ранее, в советское время из-за неудобных маленьких крещальных купель оно совершалось преимущественно чрез обливание.

Теперь, когда во многих храмах сделаны большие купели, позволяющие полностью погрузить в воду не только младенца, но и взрослого человека, Таинство Крещения чаще совершается чрез полное погружение крещаемого. Что, конечно, более соответствует канонам.

Впрочем, и совершение его чрез обливание, особенно в упомянутых случаях, когда невозможно совершить его чрез полное погружение (в больнице; на дому и т.д.) также является настоящим Крещением. И перекрещивать такового нельзя – это тяжкий грех! Как плотское рождение человека бывает лишь один раз – так и духовное рождение, т.е. его Крещение также может быть лишь единожды. А возобновлением Крещения есть Таинство Покаяния.

Правила и рекомендации для Крещения ребенка

Когда крестить – разные семьи решают этот вопрос по-разному.

Чаще всего крестят на +/- 40-й день после родов. 40-й день – и с религиозной точки зрения значим (в ветхозаветной церкви на 40-й день ребенка приносили в храм, на 40 день читается молитва над родившей женщиной). 40 дней после родов женщина не участвует в Таинствах Церкви: это связано и с физиологией послеродового периода, и в целом весьма разумно – в это время все внимание и силы женщины должны быть сосредоточены на ребенке и своем здоровье.

После истечения этого срока над ней необходимо прочитать особую молитву, что священник и сделает до или после крещения.Совсем маленькие дети гораздо спокойнее ведут себя на крещении и не пугаются, когда их на руки берет кто-то чужой (крестные или священник). Ну и не стоит забывать, что до трех месяцев дети легче переносят окунания с головой, потому что у них сохраняются внутриутробные рефлексы, помогающие задерживать дыхание.

В любом случае, выбор момента остается за родителями и зависит от обстоятельств и состоянии здоровья ребенка.Если малыш в реанимации и есть проблемы со здоровьем, можно малыша крестить в реанимации. Для этого можно пригласить священника или МАМА МОЖЕТ КРЕСТИТЬ РЕБЕНКА САМА.

Можно крестить и после 40 дня.

Если малыш в реанимации, то можно пригласить священника окрестить ребенка. Из больничного храма или из любого храма – никто не откажет. Только сначала надо узнать, какие порядки крещения в этой больнице.

Если нет допуска посторонних в реанимацию, или если ситуация другая — ДТП, например —  мать или отец (да и реанимационная сестра по просьбе родителей и вообще кто угодно) ребенка могут окрестить САМИ. Нужно несколько капель воды. С этими каплями надо ребенка трижды перекрестить со словами:

Ребенок крещен. Когда его выпишут, в храме надо будет совершить вторую часть крещения – Миропомазание – присоединение к Церкви. Объяснить заранее батюшке, что крестили сами в реанимации. Крестить малыша можно и дома, договорившись об этом со священником в храме.

Крестить ли зимой?

Конечно, в храмах топят, в купели вода теплая.

Единственное — если в храме одна дверь и сам храм небольшой, кому-то из родственников можно подежурить на входе, чтобы вдруг дверь не открылась совсем нараспашку.

Фотографирование на крещение

Если Вы решите нанять на крестины фотографа, обязательно узнайте заранее, разрешат ли ему снимать, использовать вспышку. Некоторые батюшки очень негативно относятся к съемкам Таинств и вас может ждать неприятный сюрприз.

Как правило, нигде фото и видео-съемку не запрещают. Фотографии с крещения — большая радость на долгие годы для всей семьи, так что если в храме снимать нельзя, то надо поискать храм, где снимать можно (но даже в старообрядческих храмах разрешают снимать на крестинах)

В некоторых случаях ребенка можно крестить и дома. Главное договориться об этом с батюшкой.

Кто может присутствовать на Крещении? Ограничения для матери ребенка

Присутствовать могут: отец ребенка; крестные, иногда их может быть более, чем двое; самые близкие родственники, например, бабушки или дедушки. Но при этом надобно соблюдать, чтобы всех их было не слишком много. Особенно, если крестильня (церковное помещение для крещения) не особенно велика. Мать ребенка при крещении присутствовать не может, ибо считается «нечистой» до тех пор, пока над ней не будет прочитана соответствующая молитва. А она обычно читается уже после крещения. 

Что дарят на Крещение мальчика /девочки?

Для крещения ребенку нужна новая крестильная рубашка, крестик и полотенце. Все это можно купить в любой церковной лавке и, как правило, это задача крестных. Крестильная рубашечка потом хранится вместе с другими памятными вещами малыша. В зарубежных магазинах есть целая линия потрясающе красивой одежды для крещения, можно использовать и какой-то красивый комплект на выписку.

Полотенце, называемое в народе «крыжмой», также следует хранить особо, не используя его для бытовых нужд. В народе есть поверье, что оно помогает при некоторых болезнях, например, при головной боли, если им обернуть голову. Так это или не так, но хранить это полотенце следует.

Можно также подарить ребенку детскую Библию. Конечно, младенец пока не способен усвоить ее истины. Но по мере возраста, ему будут читать его родители, желательно, чтобы и духовные. Так что это хороший подарок со смыслом (будущего духовного воспитания), рассчитанный на многие годы вперед!

Можно ли отмечать Крещение ребенка? Как правильно?

Отмечать, конечно, можно. Но делать это следует благочестиво, с молитвой перед едой, без излишнего употребления горячительных напитков, а также без непристойных песен, плясок и шуток. Впрочем, если родители ребенка, будучи сами благочестивы, выберут ему таких же добрых крестных, то и этот праздник крещения пройдет именно так, как и должно ему быть!

Как выбирают имя при Крещении ребенка?

Если родители благочестивы, то выберут его имя по святцам, т.е. по церковному календарю выберут имя того святого, в день памяти коего родился их ребенок. Для мальчиков это несложно, поскольку на каждый день святцев есть мужские имена. Для девочек это несколько сложнее, но если в день рождения дочки нет празднуемой святой, то надо поискать следующий ближайший день, когда такая святая есть и взять для ребенка ее имя. В таком случае день рождения и День Ангела ребенка будут совпадать или почти совпадать.

Но бывает, что родители заранее хотят дать ребенку имя того святого, который им особенно духовно близок. Можно сделать и так, но тогда день рождения и День ангела ребенка будут, как правило, отличаться.

Автор: протоиерей Георгий Городенцев

The post Крещение ребенка: правила и рекомендации first appeared on Православие.вики.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль, по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Припев: Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х а́з гре́шный и обремене́нный к Тебе́, Влады́це и Бо́гу моему́; не сме́ю же взира́ти на не́бо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: да́ждь ми́, Го́споди, у́м, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О, го́ре мне́ гре́шному! Па́че все́х челове́к окая́нен е́смь, покая́ния не́сть во мне́; да́ждь ми́, Го́споди, сле́зы, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Безу́мне, окая́нне челове́че, в ле́ности вре́мя губи́ши; помы́сли житие́ твое́, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чися о де́лех твои́х го́рько.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воззри́ на мя́ гре́шнаго, и от се́ти диа́воли изба́ви мя́, и на пу́ть покая́ния наста́ви мя́, да пла́чуся де́л мои́х го́рько.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени бу́дут престо́ли на суди́щи стра́шнем, тогда́ все́х челове́к дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет гре́шным, в му́ку отсыла́емым; и то́ ве́дущи, душе́ моя́, пока́йся от злы́х де́л твои́х.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Пра́ведницы возра́дуются, а гре́шнии воспла́чутся, тогда́ никто́же возмо́жет помощи́ на́м, но дела́ на́ша осу́дят на́с, те́мже пре́жде конца́ пока́йся от злы́х де́л твои́х.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Увы́ мне́ великогре́шному, и́же де́лы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли сле́з име́ю от жестосе́рдия; ны́не возни́кни от земли́, душе́ моя́, и пока́йся от злы́х де́л твои́х.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Се́, взыва́ет, Госпоже́, Сы́н Тво́й, и поуча́ет на́с на до́брое, а́з же гре́шный добра́ всегда́ бе́гаю; но Ты́, Ми́лостивая, поми́луй мя́, да пока́юся от злы́х мои́х де́л.

Седа́лен, гла́с 6-й.

Помышля́ю де́нь стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсме́ртному Царю́, или́ ко́им дерзнове́нием воззрю́ на Судию́, блу́дный а́з? Благоутро́бный О́тче, Сы́не Единоро́дный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя́.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.

Богоро́дичен

Свя́зан мно́гими ны́не плени́цами грехо́в и содержи́м лю́тыми страстьми́ и беда́ми, к Тебе́ прибега́ю, моему́ спасе́нию, и вопию́: помози́ ми́, Де́во, Ма́ти Бо́жия.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Широ́к пу́ть зде́ и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в после́дний де́нь, егда́ душа́ от те́ла разлуча́тися бу́дет: блюди́ся от си́х, челове́че, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду́ нае́мничу уде́ржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блу́д и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душе́ моя́, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. О, безу́мный челове́че, доко́ле углеба́еши, я́ко пчела́, собира́ющи бога́тство твое́? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко пра́х и пе́пел: но бо́лее взыщи́ Ца́рствия Бо́жия.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Госпоже́ Богоро́дице, поми́луй мя́ гре́шнаго, и в доброде́тели укрепи́, и соблюди́ мя́, да на́глая сме́рть не похи́тит мя́ негото́ваго, и доведи́ мя́, Де́во, Ца́рствия Бо́жия.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный челове́че, ка́ко лжа́м, клевета́м, разбо́ю, не́мощем, лю́тым звере́м, грехо́в ра́ди порабоще́н еси́; душе́ моя́ гре́шная, того́ ли восхоте́ла еси́?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Трепе́щут ми́ у́ди, все́ми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себе́ гее́нне предая́й; душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, а́з же еди́н ле́ностию грехо́вною отягчи́хся и злы́м дело́м порабо́тихся, душе́ моя́ гре́шная, сего́ ли восхоте́ла еси́?

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ди́вная и ско́рая помо́щнице все́м челове́ком, Ма́ти Бо́жия, помози́ мне́ недосто́йному, душе́ бо моя́ гре́шная того́ восхоте́.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Житие́ на земли́ блу́дно пожи́х и ду́шу во тьму́ преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя́, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя́ от рабо́ты сея́ вра́жия, и да́ждь ми́ ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Кто́ твори́т такова́я, я́коже а́з? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и а́з греху́ служу́. Но Ты́, Го́споди, исто́ргни мя́ от гну́са сего́ и да́ждь ми́ се́рдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Воспряни́, окая́нный челове́че, к Бо́гу, воспомяну́в своя́ согреше́ния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; То́й же, я́ко милосе́рд, да́ст ти́ у́м зна́ти во́лю Свою́.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Богоро́дице Де́во, от ви́димаго и неви́димаго зла́ сохрани́ мя́, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я́ Сы́ну Твоему́, да да́ст ми́ у́м твори́ти во́лю Его́.

Конда́к.

Душе́ моя́, почто́ греха́ми богате́еши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м наде́жду полага́еши? Преста́ни от си́х и обрати́ся к Бо́гу с пла́чем, зову́щи: милосе́рде Го́споди, поми́луй мя́ гре́шнаго.

И́кос.

Помы́сли, душе́ моя́, го́рький ча́с сме́рти и стра́шный су́д Творца́ твоего́ и Бо́га: А́нгели бо гро́знии по́ймут тя́, душе́, и в ве́чный о́гнь введу́т: у́бо пре́жде сме́рти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя́ гре́шнаго.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла А́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие, мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не наде́йся, душе́ моя́, на тле́нное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся́ бо сия́ не ве́си кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя́, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.

Не упова́й, душе́ моя́, на теле́сное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́, ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умира́ют; но возопи́й: поми́луй мя́, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Воспомяни́, душе́ моя́, ве́чное житие́, Ца́рство Небе́сное, угото́ванное святы́м, и тьму́ кроме́шную и гне́в Бо́жий злы́м, и возопи́й: поми́луй мя́, Христе́ Бо́же, недосто́йнаго.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Припади́, душе́ моя́, к Бо́жией Ма́тери и помоли́ся То́й, е́сть бо ско́рая помо́щница ка́ющимся, умо́лит Сы́на Христа́ Бо́га, и поми́лует мя́ недосто́йнаго.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго же́ртву водо́ю попали́л еси́: вся́ бо твори́ши, Христе́, то́кмо е́же хоте́ти. Тя́ превозно́сим во вся́ ве́ки.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышля́ю сме́рть, ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна? Что́ у́бо ча́ю, и на что́ наде́юся? То́кмо да́ждь ми́, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние. (Два́жды)

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Ве́рую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и ме́ртвых, и вси́ во свое́м чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, де́вы и свяще́нницы; где́ обря́щуся а́з? Сего́ ра́ди вопию́: да́ждь ми́, Го́споди, пре́жде конца́ покая́ние.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Пречи́стая Богоро́дице, приими́ недосто́йную моли́тву мою́ и сохрани́ мя́ от на́глыя сме́рти, и да́руй ми́ пре́жде конца́ покая́ние.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во Воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и Тя́ ублажа́ем.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к ва́м прибега́ю, А́нгели, Арха́нгели и вся́ небе́сныя си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки ве́чныя.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к ва́м, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси́ избра́ннии Христо́вы: помози́те ми́ на суде́, да спасе́т ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Сла́ва Отцу, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху. Ны́не к ва́м воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, де́вственницы, пра́ведницы и вси́ святи́и, моля́щиися ко Го́споду за ве́сь ми́р, да поми́лует мя́ в ча́с сме́рти моея́.

И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь. Ма́ти Бо́жия, помози́ ми́, на Тя́ си́льне наде́ющемуся, умоли́ Сы́на Своего́, да поста́вит мя́ недосто́йнаго одесну́ю Себе́, егда́ ся́дет судя́й живы́х и ме́ртвых, ами́нь.

Моли́тва.

Влады́ко Христе́ Бо́же, И́же страстьми́ Свои́ми стра́сти моя́ исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне́, мно́го Тебе́ прегреши́вшему, сле́зы умиле́ния; сраствори́ моему́ те́лу от обоня́ния Животворя́щаго Те́ла Твоего́, и наслади́ ду́шу мою́ Твое́ю Честно́ю Кро́вию от го́рести, е́юже мя́ сопроти́вник напои́; возвы́си мо́й у́м к Тебе́, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели: я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам умиле́ния, не и́мам сле́зы уте́шительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ насле́дию. Омрачи́хся умо́м в жите́йских страсте́х, не могу́ воззре́ти к Тебе́ в боле́зни, не могу́ согре́тися слеза́ми, я́же к Тебе́ любве́. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, сокро́вище благи́х, да́руй мне́ покая́ние всеце́лое и се́рдце люботру́дное во взыска́ние Твое́, да́руй мне́ благода́ть Твою́ и обнови́ во мне́ зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́; изы́ди на взыска́ние мое́, возведи́ к па́жити Твое́й и сопричти́ мя́ овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя́ с ни́ми от зла́ка Боже́ственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и все́х святы́х Твои́х. Ами́нь.

Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу и соответствующие молитвословия создавались с целью настроя души на покаянный лад,  помогали возопить к Спасителю и увидеть глубины собственного сердца, пораженные скверной греха. Только тогда происходит осознание собственной нечистоты, умягчение сердца и желание очиститься и изменить собственную жизнь.

Главным деланием в этой жизни для любого православного христианина является воссоздание природы человека, которая повреждена грехом и воссоединение его с Творцом. А такое делание невозможно без покаяния в совершенных грехах. Но достичь покаянного состояния души и даже осознания собственного греха невозможно без помощи Божией. Об этом Сам Господь говорит нам в Евангелии, что «… яко без Мене не можете творити ничесоже …» (Ин. 15, 5).

Читайте также: Да воскреснет Бог — молитва на русском языке

История появления канона

Первые покаянные молитвословия возникли еще в глубокой древности.

Первыми их авторами являются святые А. Критский, И. Дамаскин и др. Каноны на русской земле стали читать в кельях лишь в XIV в.

Когда появился и впервые стал использоваться в молитвенном делании покаянный канон ко Господу в точности неизвестно. Ничего определенного невозможно сказать и о том, кто автор сего творения. Существует попытка приписать авторство канона А.В. Суворову, который был не только известным полководцем, но и православным человеком, имеющим глубокую веру.

Несмотря на тот факт, что неизвестны ни время появления, ни автор рассматриваемого канона, ему не отказывают в древности происхождения и полагают, что на рубеже XVII и XVIII столетий в Русской Церкви он уже начинал входить в молитвенное правило, читаемое перед участием в таинстве Св. Причастия.

Читайте также: Отче наш молитва (текст)

Структура покаянного канона ко Господу 

Канон состоит из 9-ти песен. В преддверии каждой песни помещен ирмос, который включает события истории Ветхого завета, тематически связанные с молитвословием песни.

После ирмоса каждая песнь рассматриваемого канона содержит 4 тропаря. Тропарь представляет собой краткое моление, которое в данном каноне носит покаянный характер. Пред тропарем помещен краткий припев. В покаянном песнопении это припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В завершении песни содержится тропарь, посвященный Пречистой Богоматери. Ему предшествует славословие трем Божественным ипостасям: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь».

В большинстве канонов, в том числе и в рассматриваемом, отсутствует 2-я песнь, включающая воспоминания о Господних страданиях на Кресте (лишь канон Великий –творение прп. Андрея, практикуемый к чтению в Великий Пост, содержит эту песнь).

Потому в рассматриваемом каноне после 1-й сразу идет 3-я песнь, и всего содержится 8 песней.

В содержание канона также входят:

• молитвословие, именуемое седален, которое следует за 3-й песней;
• по окончании 6-й песни следуют кондак и икос;
• завершается канон молитвословием к Спасителю.

В настоящее время кондак является кратким молитвословием. В былые времена он был длинным и записывался на свитке, который наматывался на палочку, именовавшуюся кондаком.

Икос переводится с греч. как «дом» и представляет собой молитвенное песнопение, по своему содержанию соответствует кондаку, но более глубоко раскрывает его смысл.

Седален, судя по названию, является молитвословием, при котором разрешается сидеть.

В каких случаях читается покаянный канон?

Существует практика чтения данного покаянного канона в следующих ситуациях:

• когда осуществляется подготовка к исповеди, с целью пробуждения покаянного чувства в душе;
• в процессе подготовки к причастию, иначе называемом таинством Св. Евхаристии, поскольку, с одной стороны, оказывает помощь в видении собственного недостоинства, с другой, помогает не впасть в отчаяние, и не потерять надежду на помощь Всевышнего;
• в состоянии духовного уныния, ощущения богооставленности, давлении «груза» совершенных грехов.

Подготовка к Исповеди и Причастию. 

При подготовке к таинству исповеди необходимо, с одной стороны, видеть истинное состояние своей души, ее греховное повреждение, с другой, не потерять надежду на Бога, Его попечение о каждой душе. С этой целью и читается рассматриваемый покаянный канон.

В тесте канона упоминаются различные грехи людей, ведущие к разрыву связи с Богом, приводится напоминание о предстоящем Страшном Суде, на котором всякая душа, пораженная язвой греха, будет обличена гласом Божиим в душе человеческой – его совестью.

Но при сознании собственного падения нет места унынию и отчаянию, ибо в каноне помещены напоминания и о неисчерпаемой милости и любви Творца к каждой человеческой душе, стоит только воззвать ей к Спасителю своему с покаянным чувством и незыблемой надеждой на получение помощи. У каждого верующего должно быть приоритетным убеждение, что только Господь — наш истинный Спаситель, и именно Он является смыслом нашего существования в вечности.

В песнях канона также приводятся обращения кающейся души к Пречистой Богоматери, Ангельским чинам и святым угодникам с просьбой помолиться пред Престолом Божиим об удалении ее от всякого зла и изменении качества жизни.

Завершается канон молитвословием покаянной направленности ко Спасителю.

При подготовке к таинству Св. Евхаристии необходимо прочитывать 3 канона, которые составляют Трехканонник:

• «Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу»;
• «Канон молебный ко Пресвятой Богородице»;
• «Канон ангелу хранителю».

Эти каноны допустимо прочитывать:

• по 1-му канону в день;
• все три канона в один день последовательно друг за другом;
• совмещенным способом.

При совмещенном способе прочтения ирмос в песнях читается из канона ко Господу, а тропари из всех канонов с добавлением припевов.

Особенности покаянного канона ко Господу.

На что обратить внимание?

Рассматриваемый канон изобилует в своем содержании глубокими смысловыми нагрузками, среди которых следует отметить ряд особенностей.

1.

Показанное в данном фрагменте преувеличение собственного недостоинства необходимо для достижения покаянного состояния души. Такого состояния души человек может достичь только с помощью Божией, погрузившись в себя, увидев собственные глубины и поняв, что более несчастного и недостойного человека нет на всем свете. В результате сердце умягчается, наступает «плачь» о собственных грехах и появляется сильное желание исправить собственную жизнь. Такая вот педагогика заложена в рассмотренном фрагменте канона.

2.

Нередко случается, что страсти настолько укореняются в душе человеческой, что она, как будто, начинает считать их «родными» и не желает с ними расстаться. Примерами могут служить «тонус» от гнева, «сладость» от обиды. В рассматриваемом фрагменте канона звучит тревожный набат, призывающий душу опомниться и задуматься, а того ли в действительности она хотела? Не самообман ли это? И сии плевелы в душе, если их не вырвать своевременно, могут пустить глубокие корни и заглушить, погубить пшеницу. Подобное воззвание к душе прослеживается и в Великом покаянном каноне прп. А. Критского: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши?..».

3.

В этом фрагменте автор канона говорит, что только Господь может спасти уже почти погибшую душу человеческую. Поскольку канон читается вечером, перед наступающей ночью происходит и покаяние. Любая ночь может оказаться последней, ибо лишь Господу ведомы времена и сроки. Потому покаяться следует уже сегодня, ибо завтра может уже и не быть.

4.

Жизнь земная эфемерна, скоропреходяща, но лишь во время ее течения возможно покаяние и исправление жизни. Потому не стоит надеяться на завтра, которого может не быть, а уже сегодня принести покаяние, пока еще не истекли сроки для его совершения.

5.

Здесь представлен фрагмент молитвы в завершении канона, в котором говорится о том, что одними только своими силами возвратиться к своему Творцу человек не может. Ему необходим Тот, кто поможет ему в этом, т.е. Спаситель, к которому он и взывает.

Автор Сергей Запольнов

The post Читаем Канон покаянный ко Господу first appeared on Православие.вики.

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. 

Как же ужасно быть первым в каком-либо зле, так, Каин и Авель — это библейская история о первом убийце на земле. В мотивах и следствиях преступления разбирался Виктор Глебов.

Библейская история и кто ее написал

Нередко приходится слышать, что в Ветхом Завете гораздо больше плохих историй, чем хороших. И даже слова с негативным оттенком преобладают над теми, что пробуждают в сердце добрые  и светлые чувства.

Таковой является и книга Бытие.  Повествование о счастливой жизни первых людей быстро заканчивается, и начинается история боли, страданий и слёз. В четвёртой главе книги Моисей пишет о том, как Каин уничтожил родного брата — Авеля.

«И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Каин и Авель в Библии, книга Бытия 4, 8. 

Произошло это после того, как Каин принёс в жертву Всевышнему земные плоды, а Авель — первородных ягнят. К разочарованию старшего брата, Бог принял жертву младшего, а его дары отверг. Обуреваемый эгоистичной ревностью, Каин позвал Авеля в поле и там лишил его жизни.

Коротко об отце и матери братьев

Родителями братьев были первые люди на земле, Адам и Ева. Бог поселил их в лучшем месте на планете — райском саду Эдеме. Однако в рай под видом змея пробрался сатана и обманул Еву.

Он заявил, что люди станут гораздо счастливее, если воспротивятся Божьей власти и обретут независимость от Него. Поверив сатане, Ева съела запретный плод и вовлекла в мятеж своего мужа. После этого Бог выгнал Адама и Еву из Эдема, а Каин и Авель родились с унаследованным грехом.

Адам и Ева в мировой живописи. Средневековая миниатюра «Адам и Ева после изгнания»

Почему Бог не принял жертву Каина

По точному выражению Иоанна Златоуста, сама совесть подсказала Каину и Авелю отблагодарить Бога за Его щедрость.

На первый взгляд, сложно увидеть разницу в их жертвах, из-за которой Бог отверг дары старшего брата и принял подношение младшего.

Некоторые пришли к выводу, что в жертве Авеля проявилась вера в искупительную жертву Иисуса Христа, единородного Сына Бога, который отдал свою жизнь за нас. То есть первородные животные были символом будущей жертвы Христа. У Каина такой веры не было, и потому его дар был отринут. Конечно, Авель верил в обещанного Мессию, но нельзя однозначно сказать, что его жертва была связана именно с верой в Него.

Кроме того, Бог повелевал израильтянам приносить благодарственные жертвы. Очевидно, что дар Каина был отвергнут вовсе не потому, что он не верил в Мессию. Скорее всего, дело в другом. Ключ к разгадке находится в словах о жертве Авеля:

Он был единственным членом первой семьи, проявлявшим искреннюю веру в Создателя и признательность к Нему. А подношение Каина было проникнуто гордостью, тщеславием, высокомерием и формальной обрядовостью.

Для родителей важна не материальная ценность подарка, а мотивы детей.

В Предании сохранились некоторые подробности о жертве Каина. Это могли быть неспелые зёрна и несозревшие плоды, непригодные для еды. Такие дары не приносят из горячей любви к Богу.

Для Каина грех не был великой трагедией. Возможно, в момент жертвоприношения он впервые получил отрицательную оценку своим личным качествам.

Ноэль Куапель, «Каин после убийства Авеля», 1663

Простыми словами о том, за что Каин убил Авеля

За то, что подношение пастуха Авеля, оказалось угодным Богу, в отличие от даров его старшего брата, земледельца Каина. Причина — зависть и не только. 

Хладнокровное убийство невиновного, да ещё и брата, явно выходит за рамки адекватной человеческой реакции. Поражает и то, что он совершил убийство после того, как сам Бог побудил его отказаться от греха.

Имя «Каин» переводится как «приобретение». Этим, возможно, выражалась великая надежда, возложенная на ребёнка его родителями. Имя «Авель» означает «дыхание», «ничтожество», «суета». Очевидно, к моменту рождения второго сына его родители уже разочаровались в надежде на скорое возвращение в Эдем.

Как бы то ни было, в библейском повествовании первый сын Адама и Евы предстаёт как вполне сформировавшийся грешник, чья совесть давно перестала подсказывать правильные решения и поступки, как и осуждать своего носителя за совершённые преступления.

Вот что о причине убийства Авеля написал апостол Иоанн:

О каких злых делах говорит Иоанн? Апостол мыслит категориями христианской философии, где к греховным поступкам приравниваются неугодные Богу мысли и чувства. Об этом Христос говорил в Нагорной проповеди, утверждая, что напрасно гневающийся на брата своего подлежит суду.

Каин, скорее всего, презирал брата ещё до убийства. У глубоко нечестивых людей ненависть к праведникам формируется на инстинктивном уровне. Причина в том, что праведник — живой упрёк для совести грешника.

Одобрение Богом жертвы Авеля стало последней каплей для первого ребёнка, рождённого на земле и воспринявшего идею о своём великом будущем.

В подобной мучительной ситуации Каин мог начать брать пример с брата и вести праведную жизнь. Но он решил проблему иначе, устранив источник угрызений своей совести. Каин испытал не покаянную печаль о собственном грехе, но дух необузданной зависти и вражды к Авелю. Это и привело его к преступлению.

Дэвид Скотт, «Изгнание Каина», 1831

Жизнь Каина в изгнании

После убийства брата Каин услышал голос Божий, спрашивающий его о том, где Авель

Увы, Каин не испытывал угрызений совести. Он дерзко бросил Богу в ответ:

По словам Господа, голос крови Авеля требовал отмщения:

На справедливое наказание Каин отреагировал предсказуемым малодушием:

Каин не пожелал даже через заслуженное изгнание искупить тяжесть страшного греха. Вместо этого он выразил опасение, что сам может стать жертвой убийства.

Братоубийца боялся, что ему отомстит кто-нибудь из его же семьи, в настоящем или будущем. Чтобы не допустить самосуд, Бог дал Каину особый знак.

Братоубийца стал отшельником. Он переселился в землю Нод, расположенную на востоке от Эдема. Некоторые толкователи полагают, что «Нод» не является именем собственным, а передаёт мысль о кочевом образе жизни Каина и всех его потомков.

Однажды на новом месте Каин построил город Енох, назвав его в честь первенца. Примечательно, что главный элемент цивилизации, начавшей развиваться после грехопадения, был создан первым убийцей.

Каин строит город Енох. 1675 г. — 158,5 x 109,5 см. Холст. Барокко. Франция. Будапешт. Венгерский музей изобразительных искусств.

Сиф — третий брат

Когда Адаму было 130 лет, Ева родила Сифа. По словам Евы, он стал их утешением от Бога после потери Авеля. С рождением Сифа на земле появляется поколение богобоязненных людей. Именно от него произошёл Ной. Это значит, что все современные люди — потомки Сифа.

Праотец Сиф. Феофан Грек. 1378 г. Фреска в куполе. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Новгород, Россия.

Жены и дети

Потомки Каина были злыми, развращёнными, ненавидящими Бога и людей.

Но среди них было немало талантливых людей, ставших родоначальниками некоторых ремёсел и искусств:

• Иавал — кочевой образ жизни пастухов;
• Иувал — изобретатель духовых и струнных инструментов;
• Тувалкаин — изобретатель кузнечного дела, создатель холодного оружия и сельскохозяйственных инструментов из меди и железа.

Потомки Каина погибли в водах потопа.

Что такое Каинова печать

Печатью Каина мог быть определённый знак на его лбу, который давал знать, что Бог запрещает мстить ему из-за убийства Авеля. 

Но это не знак гнева, а милосердия Божия, с которым Он относится ко всем людям без исключения. Таким образом Бог пытался предотвратить массовое насилие на земле и появление взаимной ненависти между людьми.

Также Создатель давал понять, что не желает гибели грешника, но жаждет его покаяния. Здесь мы видим и пример Божьего долготерпения для всех будущих поколений людей.

Виллем ван Херп Старший, «Каин и Авель работают в поле», 17 в.

Каин и Авель: смысл и толкование трагедии 

Существует не одно толкование трагической истории двух братьев. По одной версии, оба были влюблены в одну женщину. Согласно ей, Каин избавился от конкурента за сердце возлюбленной.

Другая версия гласит, что Каин убил Авеля совершенно случайно, не желая причинить ему вред.

В Библии история Каина и Авеля приводится по нескольким причинам:

1. Показать ужасные последствия восстания против Бога и лживость утверждения сатаны о том, что люди не познают страдания и смерть, если отведают запретный плод.
2. Оставить живой пример всему человечеству, доказывающий великую разрушительную силу ненависти, зависти, эгоизма, бездуховности и беспричинного гнева.

Чему она нас библейская история?

Самый важный урок, который можно вынести из истории Каина и Авеля, записан в Первом послании Иоанна:

Ненависть, основанная на высокомерии, зависти и эгоизме, стала причиной многочисленных войн, краж, убийств и других ужасных преступлений. Самое печальное, что примеру Каина следуют далеко не только те, кому чужда религия.

В наши дни дух высокомерия и ненависти очень силён среди многих людей, считающих себя истинными последователями Иисуса Христа. Эта ненависть выражается не только в актах насилия, но также в грубых, презрительных и оскорбительных словах, высказанных в адрес как неверующих, так и других верующих, принадлежащих к иным конфессиям. И чаще всего это происходит в тот момент, когда человек получает обличение.

Читайте также:

Когда на самом деле родился Иисус Христос

При этом верующие считают, что их поступки одобряются Богом по той причине, что они, как Каин, чем-либо жертвуют ради Него. Но качество этих жертв их мало волнует.

Если же кто-либо идёт по пути высокомерия, зависти, порока и ненависти, то не может называться сыном или дочерью Бога. Он становится ребёнком сатаны. Более того, по словам Христа, такой человек несёт ответственность за убийство Авеля и всех других пророков и служителей Бога, так как является духовным потомком Каина, таким же творцом и распространителем зла.

Никакие жертвы не искупят высокомерия, ненависти и иных пороков. Только чистосердечное покаяние, а не обилие материальных жертв может приблизить нас к Богу, вернуть в сердце утраченный рай.

Мариотто Альбертинелли, «Жертвопреношение Каина и Авеля», 1510

Каин и Авель в искусстве

Многие художники изображали сцены из жизни Каина и Авеля. Особое внимание они проявляли, конечно же, к убийству одного брата другим.

Вот лишь некоторые произведения искусства на тему «Каин и Авель»:

• «Каин убивает Авеля», картина Тинторетто (1550—53);
• «Каин строит город Енох» (около 1675 г.);
• «Каин и Авель работают в поле» Виллема ван Херпа Старшего (17 в.);
• «Жертвоприношение Каина и Авеля» Мариотто Альбертинелли (1510 г.).

Краткое описание картины Рубенса

Питер Пауль Рубенс создал картину «Каин убивает Авеля» примерно в 1600-1612 гг. Во время работы мастер находился под сильным влиянием работ гениального Микеланджело и других худоджников эпохи Ренессанса в Италии и Испании.

Питер Пауль Рубенс «Каин убивает Авеля» (1608-09 Холст, масло. 131 х 94 см Институт искусств Курто, Лондон

На картине Рубенса братья изображены как физически развитые мужчины, явно привыкшие к тяжёлому труду.

Лежащий на земле младший брат с недоумением пытается робко защититься от гнева Каина. Старший брат полон решительной злобы, на его лице не видно ни тени жалости или сомнения.

Дорама «Каин и Авель», режиссер Ким Хён-щик

Южнокорейский режиссёр Ким Хён-щик снял дораму «Каин и Авель». Сериал рассказывает о двух братьях, талантливых хирургах. Один из них, Ли Сон У, возвращается в родной город после семилетнего отсутствия. Отец в коматозном состоянии, а властная мать желает занять высокую должность в местной клинике. Любимая отдала предпочтение младшему брату — Чо Ину, которому старший всегда завидовал. Сюжет дорамы напоминает библейскую историю ещё и тем, что отец, как кажется старшему брату, любит больше Чо Ина.

Список литературы: рекомендуем всем, кто любит читать 

Хорошие комментарии к истории о Каине и Авеле можн о найти в следующих трудах:

• Лопухин А. П. «Толковая Библия. Первая книга Моисеева. Бытие»;
• Ефрем Сирин «Толкование на книгу Бытие»;
• Эндрю Лаут «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков». .
• Иоанн Златоуст «Толкования и беседы на книги Священного Писания»;
• Русаков А. «Страх Божий и страх плотской в книге Бытие»;
• Виктор Гамильтон «Справочник по Пятикнижию Моисееву».

История Каина и Авеля помогает нам увидеть, насколько пагубен путь любого греха, на который человек встаёт сознательно. Внешнее религиозное служение не сможет обмануть нашего Небесного Отца, видящего сердца. Оно не меняет человека, а лишь маскирует его недостатки. Если мы хотим, чтобы Бог признал нас праведными в День Суда, то важно всеми силами избавляться от эгоизма, высокомерия, зависти, потакания личным желаниям и разрушительной ненависти к ближним.

Каин мог бы победить грех, если бы развивал противоположные качества. Печальная история Каина и Авеля записана для того, чтобы мы шли путём любви и святости, преображающих нашу личность по образу и подобию Бога и делающих нас истинными последователями Иисуса Христа.

Виктор Глебов

Духовные стихи

The post За что старший брат убил младшего: библейская история Каина и Авеля first appeared on Православие.вики.

Молитва Честному Кресту «Да воскреснет Бог» 

(Текст на русском языке с ударениями).

     Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́. Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут; я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут бе́си от лица́ лю́бящих Бо́га и зна́менующихся кре́стным зна́мением, и в весе́лии глаго́лющих: ра́дуйся, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, прогоня́яй бе́сы си́лою на тебе́ пропя́таго Го́спода на́шего Иису́са Христа́, во ад сше́дшаго и попра́вшего си́лу диа́волю, и дарова́вшаго нам тебе́ Крест Свой Честны́й на прогна́ние вся́каго супоста́та. О, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день! Помога́й ми со Свято́ю Госпоже́ю Де́вою Богоро́дицею и со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь.

Краткая молитва Кресту

     Огради́ мя, Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́, и сохрани́ мя от вся́каго зла.

Несколько слов о почитании Креста

     Молитва «Да воскреснет Бог» имеет еще одно именование – «Молитва Честному Животворящему Кресту Господню». Для христиан Крест, на котором был распят Спаситель — символ победы жертвенной любви над смертью. Кровь Христа освятила его и сделала знаменем Воскресения.

Икона «Воздви́жение Честно́го и Животворящего Креста Господня»

     Почитать Крест стали еще в апостольские времена. Так, в посланиях апостола Павла его упоминание присутствует в тексте много раз. В честь Креста учреждались празднования и составлялись молитвы. Ведь поклонение Кресту означает поклонение Добровольной Жертве Господа. Причину такого почитания этой святыни замечательно изложил св. Иоанн Дамаскин в труде «Точное изложение Православной Веры»:

     Русская Церковь испокон веков почитает эту святыню. Несколько дней в церковном календаре посвящено чествованию Животворящего Креста. Это Крестопоклонная седмица (3-я неделя Великого поста), праздник Крестовоздвижения и еще некоторые дни. Каждую среду и пятницу во время богослужений произносятся посвященные Кресту молитвы. В литургических текстах темы Креста, Страстей Господних, Распятия и Светлого Воскресения Христова тесно связаны между собой.

Читайте также: Отче наш на русском языке

Толкование молитвы 

     Первые строки молитвы почти полностью совпадают с первыми стихами 67-го псалма царя Давида. Святитель Афанасий Великий говорил, что словами данного псалма «пророк изображает пришествие Господне, низложение Его врагов и окончание духовного плена. Выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами, потому что пришествием Спасителя демоны лишены власти мучительствовать над людьми».

     По учению святых подвижников благочестия, обращаясь к Кресту Господню, ограждающему христиан от вражеских напастей, очень важно понимать, кого Церковь считает врагами Бога. К примеру, блаженный Феодорит наставляет:

А протоиерей Игорь (Прекуп), настоятель храма прп. Сергия Радонежского в г. Палдиски (Эстония), дает более подробное объяснение:

«Очень важно понимание христианского отношения к врагам. Нисколько не приуменьшая роль порочных людей в чьих-либо скорбях и трезво оценивая возможности их свободной воли, не освобождая их от нравственной и юридической ответственности за свой выбор и не отрицая права личности и общества от них защищаться, нам заповедуется трезво смотреть на них, как на, пусть добровольных, но все же не более, чем проводников зла, источником которого являются злые духи.

Потому апостол Павел и увещевает нас помнить, что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6: 12). 

Придавать же чересчур большое значение тому, что исходит от людей – опасное заблуждение. Надо отдавать себе отчет, что человек, идущий на поводу у бесов – сам их первая жертва, и не человека рассматривать как источник зла надо, а бесов, которые и без него могут нам навредить, в частности, всевая нам помыслы на ближнего, вызывая в нас, пусть и обоснованное, но все же греховное осуждение, неприязнь и малодушие».

     Произнося молитву «Да воскреснет Бог», верующие уповают на силу Животворящего Креста. Исходящая от Креста благодать, по учению праведных старцев, не автономна, — она исходит от распятого на нем Спасителя. Этим бывшим орудием казни Господь разрушил ад и подорвал власть сатаны над людьми, поэтому козни лукавых духов человек может разгонять силою крестного знамения.

Человек, пользующийся этим средством с верою, неизменно получает от Господа поддержку. Только при этом жизнь человека должна соответствовать Божьим Заповедям и ходить он должен путями, завещанными Священным Писанием.

    Священник Сретенской церкви о. Владимир говорит по этому поводу следующее: «Крест является оградительной силой. Он является защитой. Он непобедим. Но только в том случае, если прибегает к нему человек, уподобляющий свою жизнь жизни Иисуса Христа, а не использующий крестное знамение как некий символ, неосвященный жизнью человека по подобию Христова Духа. Для следующих же тем путем, которым прошел Сын Божий, Крест Христов становится бесценным. Становится святыней. Становится непобедимой силой, защищающей от врагов».

Обращаясь к Кресту, мы обращаемся к Самому Богу

Конечно же, следует понимать, что, прибегая к помощи Честного Креста и произнося к нему молитвенное обращение, христиане, главным образом, взывают не к неодушевленному предмету, наделенному особо благодатной силой, а, в первую очередь, к своему Искупителю и именно Господа Иисуса Христа просят защитить их от диавольских козней и искушений. 

 Протоиерей Сергий (Рябой), клирик Свято-Варваринского собора г. Пинска, дает такое пояснение:

«Обращаясь к Кресту, мы, конечно же обращаемся к Самому Богу. Мы не считаем Крест живой личностью, способной мыслить и чувствовать. Это просто метафора, часто встречающаяся в Священном Писании. Обращаясь к Кресту, мы обращаемся к воскресшему Господу нашему».

     Заканчивается молитва призыванием помощи Святого Животворящего Креста вместе с заступлением Пресвятой Богородицы, ведь Она ближе прочих находится к Своему Божественному Сыну, и всех святых, угодивших Богу и получивших дерзновение ходатайствовать перед Его престолом за живущих на земле людей. Их предстательство является для христиан великой надеждой на помощь в борьбе с видимыми и невидимыми врагами.

Слова молитвы «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» сопровождаются крестным знамением

Текст молитвы «Да воскреснет Бог» входит в ежедневное вечернее правило православных христиан.

В связи с этим протоиерей Сергий (Рябой) дает такое наставление: «К этой молитве есть некоторое дополнение. Когда христианин читает ее во время вечернего правила, очень полезно оградить свою постель Честным Крестом, то есть перекрестить ее. А также перекрестить свое жилище на все стороны света: на Север, Юг, Запад и Восток. Ограждая крестным знамением себя, свое жилище и свою постель, мы, тем самым, предаем всего себя Богу, Его защите, которую Он подает нам через Животворящий Свой Крест».

В каких случаях читается молитва Честному и Животворящему Кресту

Многие задаются вопросом: в чем помогает молитва «Да воскреснет Бог» и когда ее читают. Эту молитву с давних пор верующие произносили в самых сложных жизненных ситуациях.

     Так, в период массовых эпидемий или природных бедствий в православных приходах традиционно выносили из алтаря запрестольный Крест и, совершая с ним крестный ход, торжественно несли его впереди шествия. Крест напоминал о страданиях и в то же время воодушевлял верующих на христианский подвиг. В такие сложные для родной земли времена люди возносили молитву Животворящему Кресту, и часто, по их вере и усердию, несчастья отступали.

     Эта молитва помогает христианам противостоять ежедневным искушениям и воздействиям лукавых духов. Считается также, что эта молитва защищает от колдовства и чародейства. Ее читают священники, когда освящают жилища.

     Церковнослужители советуют обращаться к ней всякий раз перед началом работы. К примеру, протоиерей Сергий (Гусельников), заместитель настоятеля Кирилло-Мефодиевского собора в г. Самаре, в интервью православной газете «Благовест», вышедшей 28 апреля 2000 г., привел несколько случаев помощи данной молитвы, известных ему по рассказам прихожан, и пояснил, что читают ее верующие перед началом трудового дня для того, чтобы Господь посредством Креста Своего сохранил их от неприятностей и недобрых людей.

     В том же интервью о. Сергий поведал, как много раз ему самому приходилось видеть благодатное действие этой сильнейшей молитвы. Например, если в переполненном общественном транспорте начиналась ругань, он начинал мысленно читать эту молитву, и скандалы утихали.

     Молитва помогает в разных случаях. Главное, чтобы совершалась она с сердечным упованием на Всемогущего Творца. Как выразился митрополит Антоний (Паканич), член комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви: «молитва Кресту никогда не останется без ответа даже в самых безнадежных ситуациях, если обращаться с верой и упованием на благодатную помощь Спасителя. Но есть и неправильное использование данной молитвы, как и любой другой, когда на нее смотрят как на магическую формулу, чтобы чего-то достичь. А это очень опасный путь, ведущий к гибели».

Это интересно: О чтении акафиста Кресту Господню

Татьяна Расновская

The post К кому мы обращаемся в молитве «Да воскреснет Бог» first appeared on Православие.вики.

Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня — один из нескольких дней года, когда совершается особая служба Распятию. Поклонение орудию спасения христиан – таково это церковное торжество, открывающее Успенский пост.

Какой праздник 14 августа

Слово «Происхождение» из его названия – не совсем верный перевод греческого «Πρόοδος»,означающего хождение, процессию. Несколько точнее именование «Изнесение». А в греческом Часослове 1897 г. празднование именуется еще «Предъисхождением», с пояснением: внешняя сторона торжества представляет собой особую процессию, крестный ход, перед которым торжественно несется Распятие.

Народное название

Существуют также народные именования этого дня:

• так как на август приходится еще два празднования Христу – Преображения Господня и Его Нерукотворного образа – то это торжество, открывающее месяц (по «старому стилю» 1 августа), именуется «Первым Спасом»;
• кроме того, на этот день по давнему обычаю приходится молебен с освящением меда нового урожая; с древности до 14 августа вкушать его не благословлялось; поэтому этот «Спас» именовали также «Медовым»;
• третье именование – «Спас на воде», или «Мокрый» напоминает о такой части торжества, как освящение воды.

Читайте также: Да воскреснет Бог молитва Кресту Господню

Изнесение честных древ Животворящего Креста Господня

Самые древние византийские свидетельства о праздновании говорят о том, что оно состояло в крестном ходе по улицам Константинополя, который совершался с преднесением Креста ради освящения, благословения града и живущих здесь верных.

Что такое Честные Древа

Традиция возникла не ранее IVв., когда мать императора Константина, царица Елена, приехал в Иерусалим, нашла тот самый Крест, на котором страдал и умер Спаситель. Предание говорит, что первое чудо от него случилось сразу по его обретении – воскрес умерший, на которого возложили этот Крест. Удостоверившись в подлинности найденной святыни, патриарх Иерусалимский высоко поднял Древо, благословив им народ (отсюда – еще одно торжество, Воздвижение Креста).

Обретение креста господня святой Еленой, 1516—1533 годы

Но почему же название празднования «Изнесения» говорит о «Древах» во множественном числе, а не об одном «Древе»? Этому существуют два объяснения.

• Библейское, восходящее к словам прор. Исайи «Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13). Большинство толкователей полагают, что они относятся к возрождению храма Истинного Бога в Иерусалиме – именно из этих пород деревьев, по Библии, строился Дом Божий; однако существует также устойчивое церковное предание, что Крест Распятия также был сделан из кипариса, певга (хвойное дерево), кедра.

Его приводит, например, свт. Димитрий Ростовский:

Впрочем, есть также другие толкования – свт. Кирилла Александрийского, прав. Иоанна Кронштадтского, еп. Виссариона (Нечаева), все же относящие слова пророка к храму, а не к событию Распятия.

• Другое объяснение связано с судьбой Креста Христова. Так как иметь у себя святыню еще с IV в. пожелали многие христианские общины, он сразу был разделен на части, большие или малые. Их вделывали в освященные кресты – подобия орудия Распятия Спасителя, которые есть при каждом храме. Так что издревле Константинопольская процессия происходила с преднесением не Креста Господня, а его частей.

История праздника

Видимо, первые века по обретении Креста его «изнесение» могло происходить только в Константинополе. Впрочем, самые ранние свидетельства о празднике относятся к IX в. Обычай совершать его 1 августа был связан с тем, что на это время нередко приходились разного рода эпидемии или стихийные бедствия.

Позже обычай распространился по другим Церквям, причем нередко получалось, что он наполнялся новым содержанием. Например, в России установление празднования в разное время связывали:

• с победой блгв. князя Андрея Боголюбского в сражении с волжскими булгарами 14 августа 1164 г.; согласно «Сказанию» об этом событии, во время боя просияли небесным светом иконы Христа и Богородицы; лучи озарили все войско, враги, устрашенные, бежали; «Сказание» говорит также, что тогда же победу над сарацинами одержал император Византии Мануил Комнин, так что оба правителя договорились об установлении празднования;

Историки подвергают некоторому сомнению предание о такой договоренности князя Андрея с императором: во-первых, неясно, какая из побед царя Михаила имеется ввиду; борьба его с мусульманами действительно была очень успешна, но о битве именно 14 августа 1164 г. данных нет; во-вторых, сами отношения правителей можно назвать неоднозначными: например, император не раз укрывал у себя родственников кн. Андрея, изгнанных им из Владимира во время междоусобных войн.

• к Крещением равноап. кн. Владимира, которое, по сохранявшемуся по крайней мере до XVII в. преданию, произошло именно 14 августа 988 г. Так говорит об этом, например, «Сказание действенных чинов святыя соборныя церкви Успения» (имеется ввиду Успенский собор Кремля), издания 1627 г.: «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем».

Сейчас Крещение Руси празднуется 28 июля, на этот день приходится память св. Владимира.

Начало Успенского поста

Происхождение его – позднее по сравнению с другими постами, так что первые свидетельства о нем известны только с IX в. Тогда пост начинался не 14, 15 августа, так как ради праздника Креста народ не постился. Только с 1166 г., после решения Константинопольского Собора, датой начала Успенского поста стало все же 14 августа, совпадающее с Изнесением Креста.

Это интересно: Что такое Успенский пост

Икона

Изображения праздника, несмотря на богатую, разнообразную его историю, все же связаны с изначальной византийской традицией освящения города и людей Крестом. Сейчас известны два типа таких икон:

• изображающая Христа с предстоящими Богородицей и св. Иоанном Предтечей, избранными святыми; при этом внизу образа – люди, ждущие исцеления от Крестного Древа, а по центру – само оно, погружаемое Ангелами в освящаемые воды;
• образ, где помимо Христа с Богородицей, святыми, верующих, ожидающих благословения, также изображаются архиереи, цари, наконец, собственно крестный ход; подобные образы были наиболее распространены на Русской земле с XV-XVI в., ведь именно здесь особым образом осмысливалась Божественная природа царской власти, наследницы «Второго Рима», Византии.

Особенности богослужения

Праздник принадлежит к числу «малых Господских». Его службы во многом схожи с другими, когда особо чтится Крест – это праздник Воздвижения и Крестопоклонная неделя Великого Поста.

Кроме того, на тот же день приходится память свв. мучеников Маккавейских,ветхозаветных святых, не пожелавших поклониться идолам, хотя их и принуждали захватившие тогда Иудею язычники. Семь братьев, их духовный отец, священник Елеазар, были замучены за Истинного Бога. К подвигу сыновей ободряла мать. Впоследствии язычники убили и ее. На богослужениях дня можно услышать песнопения, посвященные не только Кресту, но и этим святым, чей подвиг – пример стояния за веру даже до смерти.

Происхождение Честнаго и Животворящего Креста Господня (уральская икона, XIX век)

Предпразднство Происхождения честных древ

Так как богослужебный день начинается вечером, то накануне совершаются:

• Вечерня; в это время Распятие, находящееся на жертвеннике, при закрытых царских вратах переносят на престол;
• утреня; к концу службы, после Великого Славословия, Крест выносится из алтаря и оставляется на аналое; верующие, прикладывающиеся к нему, помазываются освященным елеем; совершается пение «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…» и земные поклоны.

По-особому проходят службы в тех епархиях, где есть частицы подлинного Крестного Древа. Например, в Томске накануне праздника принят крестный ход по городу с преднесением Распятия, к которому прикреплена «звездица» с малой частью Креста Христова.

Служба дня праздника

Особенность богослужения, совершаемого утром – литургии – то, что на ней читается Евангелие, посвященное Распятию Христа. Как во дни Страстной Недели, Церковь вновь переживает это событие – неправедный суд над Спасителем первосвященников иудейских и правителя Пилата, жестокую казнь, смерть Сына Божия. Как Великим Постом, цвет облачений церковнослужителей этого дня – фиолетовый.

По окончании литургии совершается водосвятный молебен. Тогда же освящается принесенный верующими мед.

Цитаты из проповеди

Пастыри, обращающиеся к верующим на этот праздник, нередко соединяют слово о Кресте с осмыслением подвига Маккавейских мучеников.

Вот как говорил об этом архим. Алипий (Воронов) (1914-1975 гг.), наместник Псково-Печерской обители 1960-1970-х гг.

Архимандрит Кирилл (Павлов) (1919-2017 гг.), говоря о празднике, сосредоточивает внимание слушателей на Крестной жертве Христа:

Народные традиции

Обычно для освящения приносили не только мед, но также мак. Этнографы связывают эту традицию с созвучием слов «мак» и «Маккавеи», разумеется, содержательно не имеющих ничего общего. Однако крестьяне веровали, что святые даруют особое покровительство в выращивании именно этого растения. И их бесхитростная вера не была посрамлена.

«Маккавеи», Войцех Статтлер, 1842 год (Краков, Национальный музей). Семь мучеников Маккавеев, их мать св. Соломония и учитель св. Елеазарий

К числу других благочестивых крестьянских обычаев можно отнести:

• обязательное угощение медом нищих, или просто малоимущих; державшие пасеку имели обыкновение раздавать медовые соты также детям;
• на меду делали к празднику разного рода выпечку – коврижки, блины, пироги; кроме того, с 14 августа варили медовуху, которая, однако, была не столько спиртным напитком (неуместным во время поста), сколько лекарством, учитывая общеизвестные полезные свойства меда.

С водосвятием, совершаемым в этот день священником, связывался еще один обычай – обязательно чистить колодцы, веря, что именно в «Спас на воде» это наиболее уместно и полезно.

Поздравления

Праздник одновременно связан с явлением милости Божией через освящение земли, ее плодов, но также напоминает, что именно грехи людские возвели Сына Божия на Крест. Поэтому православные поздравляют друг друга обычно сдержанно, часто присоединяя к благопожеланиям еще традиционное поздравление с началом поста. Ведь это всегда – шанс духовно вырасти, измениться, приблизиться к Богу.

Современный проповедник, священник Иоанн Павлов, так говорит об этом:

Мудрость наших предков, соединивших память о Кресте с освящением символа Благодати – меда, осознается сейчас весьма немногими. Но Церковь не устает, по слову Апостола «во время и не во время» свидетельствовать об истине – тем, кто готов слушать и пытаться ей следовать.

Наталья Сазонова

Тропарь Креста Господня

глас 1:

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ / и благослови́ достоя́ние Твое́, / побе́ды на сопроти́вныя да́руя // и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Кондак Креста Господня

глас 4:

Вознесы́йся на Крест во́лею, / тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству / щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, / возвесели́ нас си́лою Твое́ю, / побе́ды дая́ нам на супоста́ты, / посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра // непобеди́мую побе́ду.

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия.

Акафист Кресту Господню

Кондак 1

Избранному Царем Славы и освященному крестною смертию Искупителя мира, чудодейственную силу имущему древу, составим вернии похвалу и радостно возопием: Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Икос 1

Ангельския силы, яко Божий служителии, окрест Креста Господня невидимо предстоящий, ужасающася, и поносную на земли смерть Иисусову на небеси воспеваша; мы бо, недостойнии, знамением Честнаго Креста Господня освящался, радостно взываем:

Радуйся, честное Древо, кровию Богочеловека освященное;

Радуйся, честное Древо, прославльшееся послушанием Христовым.

Радуйся, честное Древо, освободившее нас от ада;

Радуйся, честное Древо, низложение диавола.

Радуйся, честное Древо, возглашение силы Иисусовой;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 2

Видящи Тя, на Кресте висяща, вся Силы Небесныя, лица закрывающе, хваляша и воспеваша Твое величие, Живодавче Христе; мы бо, на земли со страхом и трепетом пред Святым Твоим Крестом предстоя, воспеваем радостно песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разум неуразуменный, знамением Честнаго и Животворящаго Креста Господня дивно просвещающийся, со страхом и любовию поклоняется святому Древу и непрестанно воспевает сице:

Радуйся, Честный Крест Христов, из мертвых воскрешающий;

Радуйся, Честный Крест Христов, проявляющий истину.

Радуйся, Честный Крест Христов, на нем бо Иисус волею распяся и гвоздьми бысть пригвожден;

Радуйся, Честный Крест Христов, на нем бо Святая Жертва принесеся.

Радуйся, Честный Крест Христов, Древо всесильное;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 3

Силою Честнаго и Животворящаго Креста Господня бесы низлагаются, очищается нечистое житие наше, греховные помыслы отгоняются, озаряется чистотою сердце наше; того ради с верою творя крестное знамение и с благоговением взирая на изображение страданий Христовых, поем Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея всегда пред очима нашима Крест Святый, осеняющий и освящающий святые храмы христианстии, охраняющий святыню Господню, мы со слезами благодарения воспеваем сице:

Радуйся, честное Древо, источниче благ вечных;

Радуйся, честное Древо, освященное плотию и кровию Богочеловека.

Радуйся, честное Древо, Древо чудодейственное;

Радуйся, честное Древо, Древо треблаженное.

Радуйся, честное Древо, Древо жизни и спасения;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 4

Бурю страстей лютых силен угасити Святый и Всечестный Крест Христов, той бо меч духовный, щит верных, оружие всесильное и знамение всепобеждающее, сего ради и мы недостойнии в веселии взываем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слыша учение Христово, веруем в тайну спасительного искупления, поклоняемся страстем Христовым, лобызаем Крест Всесильный и радостно взываем сице:

Радуйся, Честный Крест Христов, угасивший ярости пламя;

Радуйся, Честный Крест Христов, поразивший богоотступников.

Радуйся, Честный Крест Христов, победивший полчища вражий;

Радуйся, Честный Крест Христов, отсекший главу змиеву.

Радуйся, Честный Крест Христов, торжество веры и надежды христиан;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 5

Боготочный источник исцелений бысть нам Крест Чудодейственный, на нем бо Христос волею пострада нашего ради спасения, и Божественныя длани Своя распростёрши, любовию Отчею с Голгофы объя всю вселенную, сего ради возопиём Ему, Богу нашему, песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видевши вси языцы величие славы Креста Господня и чудодейственную силу изображения и знамения его, увероваша во Святую, Живоначальную и Нераздельную Троицу и поклонишася Кресту Всечестному, сего ради взываем радостно:

Радуйся, честное Древо, силою своею на добро нас вразумляющее;

Радуйся, честное Древо, силою своею нас от болезней исцеляющее.

Радуйся, честное Древо, славою своею вся вражия силы в бегство обращающее;

Радуйся, честное Древо, славою своею венценосных царей прославляющее.

Радуйся, честное Древо, величием своим их царство возвышающее;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления

Кондак 6

Проповедником Богоносным явися честное Древо, из него бо бе сооружен Крест Христов, Крест четвероконечный, трисоставный, его бо земля чудодейственно израсти нетленным и зело благоухающим. Крест — покров беспомощных, на нем бо Христос волею заклан бысть. Ему бо, Спасителю мира, приносим песнь: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси яко солнце правды, Всечестный Крест Христов, в недрах земли сокровенный, несколько столетий бездушными камнями яко сокровище сберегаемый и на радость всему миру обретенный, Ему бо велегласно возопием:

Радуйся, Честный Крест Христов, молитвами и усердием благочестивой царицы Елены найденный;

Радуйся, Честный Крест Христов, на высоту патриархом Макарием воздвигнутый для торжественного поклонения всеми языцами.

Радуйся, Честный Крест Христов, посрамивший идолопоклонство и неверие;

Радуйся, Честный Крест Христов, призвавший хулителей к покаянию.

Радуйся, Честный Крест Христов, яко ты Древо чудодейственное и Христоносное;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 7

Хотяй проявити милосердие Свое Спаситель мира к роду человеческому, волею приемлет поношение, присуждается к позорной смерти, ко Кресту пригвождается и крестною смертию смерть попирает, тем бо и мы поем Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Дивное зрелище является мирови: Богочеловек распинается, руце и нозе пригвождаются, ребра Его прободаются, страданиями Его и уничижением очищаются раны греховнаго человечества. Крест Христов является торжественно победоносным знамением Славы Божией; сего ради взываем сице:

Радуйся, честное Древо, смирения образ;

Радуйся, честное Древо, апостолов похвало.

Радуйся, честное Древо, преподобных утверждение;

Радуйся, честное Древо, мучеников крёпосте.

Радуйся, честное Древо, пустынножителей ограждение;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 8

Странное чудо! Позорный крест превратися в Древо жизни и спасения, той бо вразумляет, освящает и от болезней душевных и телесных исцеляет с верою и любовию непрестанно вопиющих Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Все греховное житие наше очищается Чудодейственным Крестом Спасителя мира, послужившим к примирению Божества с преступным человечеством, сего ради мы благодарственно возопием:

Радуйся, Честный Крест Христов, являющий нам любовь и долготерпение Божие;

Радуйся, Честный Крест Христов, им бо совершйся призвание языков.

Радуйся, Честный Крест Христов, явление благости благоуповающим;

Радуйся, Честный Крест Христов, глубина упования душ, любящих Господа.

Радуйся, Честный Крест Христов, сила и радость всех христиан;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 9

Всякая житейская буря сокрушается силою крестных страданий Богочеловека Иисуса, искупивших весь мир, тем бо и мы, чествуя Всечестнаго Креста Господня святое знамение, смиренно приносим Богу любви и славы радостную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Витийствующий язык не может изрещи достойныя похвалы Древу всечестному, из него бо составлен бысть Чудодейственный Крест Христов, благоухающий любовию страдальца Иисуса Христа, сего ради и мы, недоумея достойно восхвалити Тя, со слезами возопием:

Радуйся, честное Древо, торжество Церкви Христовой;

Радуйся, честное Древо, врачевство наше и радость.

Радуйся, честное Древо, освящение всех путей жизни нашей;

Радуйся, честное Древо, всем христианам вспоможение.

Радуйся, честное Древо, всех немощных сила и подкрепление;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 10

Спасти хотя мир, длани Своя пречистыя Христос на Древо вознес и древо преслушания заменися Древом Сыновняго к Богу Отцу послушания, рука невоздержания, низвергшая Адама, распростертыми руками Богочеловека соединяет Своею любовию все концы мира; тем бо и мы торжественно взываем победную песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси, ограждающая нас от всех бед и напастей, Крест Всечестный, цельбоносный, источниче всех языков, осеняющихся святым твоим знамением во имя Отца и Сына и Святаго Духа, сего бо ради с веселием взываем ти:

Радуйся, Честный Крест Христов, кровию Богочеловека обагренный;

Радуйся, Честный Крест Христов, цветами райскими благоухающий.

Радуйся, Честный Крест Христов, лучами веры нас озаряющий;

Радуйся, Честный Крест Христов, лучами надежды нас подкрепляющий.

Радуйся, Честный Крест Христов, лучами любви нас обогащающий;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 11

Пение похвальное приносим ти, Божественное, Животворящее Древо Креста Господня, верных осеняющее, неверных обличающее и всех нас ограждающее от всякаго врага и супостата, сего бо ради вопием песнь: Аллилуиа.

Икос 11

Поющий твоя чудеса, Всесильный Крест Христов, мы с верою и благодарением преклоняем колена сердца нашего, со слезами лобызаем святые нози страдальца Иисуса, поклоняемся страстем Христовым и тако возопием:

Радуйся, честное Древо, скипетр царей христианских непреложный;

Радуйся, честное Древо, держава всей вселенной.

Радуйся, честное Древо, основание благочестия;

Радуйся, честное Древо, водам освящение.

Радуйся, честное Древо, полям и садам плодоносие;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 12

Благодать Твою всесильную, Господи, являет нам Древо треблаженное, той бо осеняет ум наш, вразумляет и научает пети непрестанно песнь победную: Аллилуиа.

Икос 12

На гору Голгофскую водружен бысть Крест Честный, и Ты, Создатель мира, вознесен бысть на нем яко в позор мирови, мы же, вернии, лобызаем пречистыя язвы Твоя, поклоняемся Честному Кресту Твоему, сице взывая:

Радуйся, Честный Крест Христов, предназначенный Богом для таинства искупления;

Радуйся, Честный Крест Христов, яко ты еси радостное знамение нашего спасения.

Радуйся, Честный Крест Христов, знамение нашего освобождения;

Радуйся, Честный Крест Христов, страстей наших умерщвление.

Радуйся, Честный Крест Христов, совести нашей успокоение;

Радуйся, честное Древо, на нем бо совершися таинство всемирнаго искупления.

Кондак 13

О Пречестное, Божественное и Животворящее Древо Креста Господня! Чудодейственною твоею силою огради мя, грешнаго, осеняющаго с верою чело мое и перси моя и вся составы и уды моя святым твоим знамением во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во славу Святыя Троицы, во Единице прославляемой, и благодарственно воспевающаго песнь победную: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й)

Молитвы Честному и Животворящему Кресту Господню

Господи Иисусе Христе Сыне Бога живаго, Творче неба и земли, Спасителю мира! Се аз недостойный и паче всех грешнейший, смиренно колена сердца моего пред славою величества Твоего преклоняя, воспеваю и величаю безмерное страдание Твое, и благодарение Тебе, Царю всех и Богу приношу, яко благоизволил еси снити с небеснаго Престола Твоего и воплотитися от Пречистыя Девы Марии, ради спасения человеческаго: безплотен сый, плотское естество Божеству совокупил еси. Богат сый, волею обнищал еси, да человека во Царствии Твоем обогатиши.

Труды и всякия человеческия беды, яко человек, на Себе понесл еси, да все во всяких печалех и нуждах пособствуеши. Четыредесять дней постивыйся, всем к воздержанию путь показал еси. Множицею от лукавых искушен был еси, всех от искушений всяких избавляя.

Вем, всесильный Владыко, яко вся сия Тебе непотребна быша, но человеческаго ради спасения вся претерпел еси: предан был еси за тридесять сребреник, да человека искупиши от лютыя работы вражия; от немилостивых иудей, яко незлобивый Агнец, похищен был еси, род человеческий от поглощения волка мысленнаго исторгая; на судилищи пред Анною и Каиафою предстал еси, всех от осуждения огня вечнаго отводя; связан, поруган, оплеван, от ложных свидетелей оклеветан и на поносительную смерть осужден был еси, человека от всякия напасти, мучения и от вечныя смерти свобождая; Пилату, никоего зла содеявый, предан был еси, и ко Ироду послан, и паки поруган, человека от злаго обстояния и от поруганий вражиих избавляя.

Что убо воздам Тебе, Владыко Человеколюбче, о всех, яже претерпел еси мене ради грешнаго? Не вем, душа бо и тело и вся благая от Тебе суть, и вся моя Твоя суть, и аз Твой есмь. Точию на безчисленное Твое милосердие, Благосерде Господи, надеяся, пою Твое неизреченное долготерпение, величаю неисповедимое смотрение Твое, славлю Твою безмерную милость, имиже преклонился еси мене ради осужденнаго, да аз оправдан буду. К столпу, Спасе, привязан и без милости биен, милостив сый, разреши мя, молюся, от грехов моих; тернием венчан, души моея греховное терние искорени; тростию биен по главе, сокруши главу змия уязвляющаго мя жалом греха; в багряну ризу оболчен и мучителем предан, просвети ми, Царю Пресвятый, одеяние душевное, да вниду в чертог Твой всекрасный; с разбойники вменен и Крест на раму Твоею понесый, разбойника врага, ищущаго душу мою убити, Твоим Крестом прожени.

Вем Тя, Иисусе долготерпеливе, люте уязвлена, от верху главы Твоея святыя, даже до стопы ножныя, не бе в Тебе места цела. Что же возглаголю о неизреченнем человеколюбии Твоем, Христе Спасителю? Точию в сокрушении сердца моего, покланяяся Твоим Пречистым страстем и вселюбезно тыя лобызая, вопию: помилуй мя грешнаго. На Кресте пригвоздитися изволивый, пригвозди заповедем Твоим сердце мое: воздвижен со Крестом на горе Голгофе, воздвигни мысли моя к небеси, да всегда горняя мудрствую; желчию со оцтом напоен, огорченное грехом сердце мое услади любовию Твоею, и жаждуща напой потоком сладости Твоея; руце Твоя пречистеи распрострый на приятие всех, приими мя грешнаго; нозе пригвождены имевый, хотя всегда со грешники быти, буди со мною грешным, возбраняя ногам моим от всякаго пути лукаваго; сердце отверсто имевый, яви мне благодать Твою, грешному; главу пресвятую на Кресте преклонивый, услыши недостойныя молитвы моя. О, пречудная и неизмеримая глубино милосердия, Христе Боже! За враги распинатели Твоя Богу Отцу моливыйся, даждь и мне грешному сию благодать, любити враги моя и молитися за них; разбойнику кающемуся рай отверзый, воззри, Свете Мой, на мя грешнаго, подаждь покаяние, и отверзи ми двери милости Твоея, и помяни мя недостойнаго во Царствии Твоем. Наконец, дух Твой пресвятый предавый в руце Богу Отцу, приими, Создателю, дух мой во время кончины моей. Со Креста снят и во гробе яко мертв положен, Спасе, живый во свете неприступнем, возьми от мене тяжкое бремя греховное, и не возгнушайся, Человеколюбче, вселитися во гроб сердца моего недостойнаго, на умерщвление моего плотскаго мудрования.

Яко да не ктому себе, бренное создание Твое, но Тебе, Господеви и Богу моему живый, Твоим, о Всемилостиве, благосердием, сподоблюся видети Тебе, Создателя и Спасителя моего, за приятие смерти крестныя, славою и честию венчаннаго, во свете неприкосновенныя Твоея славы, идеже со Безначальным Твоим Отцем, и со Пресвятым и Животворящим и Единосущным Твоим Духом, царствуеши прежде век, ныне и присно и во веки веков.

МОЛИТВА ВТОРАЯ

О Всечестный и Животворящий Кресте Господень, Кровию Христа Бога нашего освященный! Ты еси знамение победы на враги нашя видимыя и невидимыя. Ты имаши явитися в час Страшнаго Суда Христова. Тебе смиренно покланяюся, честно прикасаюся и любезно тя лобызаю, нынешнее моление к Распятому на тебе принося, да исцелит мя силою в тебе Своею от всех недугов душевных и телесных, и сохранит от враг видимых и невидимых, и неосужденна на Суде Своем одесную поставит.

Ей, Животворящий Кресте святый! На Тебе Спас, умирая за умершыя грехми человеки, дух Свой яко человек испусти, кровь же и воду источи, и сими треми едино, еже паче всех есть на потребу, спасение нам содела, во славу источника вод живых Бога Отца, Себе же, от кровей Девических воплощенна Бога Сына, и Бога Духа Святаго, оживляющаго дух человечь, Ихже Триех во едином Божестве славити и мне пособи от воды крещения восприятою верою непорочною, во причастии же Плоти и Крове Господних надеждою несумненною, и в покаянии духом сокрушенным, и любовию нелицемерною, да тако не токмо в жизни сей плачевней, яко вода мимотекущей, но и в будущем блаженнем животе прославлю Господа, пособием силы твоея, Кресте треблаженне, и поклонюся Ему самым лица зрением верованному, одержанием же чаянному и наслаждением любимому, единому в Троице славимому в безконечныя веки веков.

МОЛИТВА ТРЕТЬЯ

Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Творче неба и земли, Спасителю мира! Се аз недостойный и паче всех грешнейший, смиренно колена сердца моего пред славою величества Твоего преклонив, воспеваю Крест и страдания Твоя, и благодарение Тебе Царю всех и Богу приношу, яко благоизволил еси вся труды и всякия беды, напасти и мучения яко человек понести, да всем нам во всяких печалех, нуждах и озлоблениих состраждущий помощник и спаситель будеши.

Вем, Всесильне Владыко, яко вся сия Тебе убо не быша потребна, но человеческаго ради спасения, да всех нас искупиши от лютыя работы вражия, Крест и страдания претерпел еси. Что убо воздам тебе, Человеколюбче, о всех, яже пострадал еси мене ради грешнаго?

Не вем: душа бо и тело и вся благая от Тебе суть, и вся моя Твоя суть, и аз Твой есмь. Точию на безчисленное Твое, Благосерде Господи, милосердие надеяся, пою Твое неизреченное долготерпение, величаю неисповедимое истощание, славлю Твою безмерную милость, покланяюся Пречистым Страстем Твоим, и вселюбезно лобызая язвы Твоя, вопию: помилуй мя грешнаго, и сотвори, да не безплоден будет во мне Крест Твой Святый, но да с верою страданием Твоим зде причащаяся, сподоблюся видети и славу Царствия Твоего на небеси.

МОЛИТВА ЧЕТВЕРТАЯ

Благодарю Тя, Господи Царю всех, царствующаго небом и землею и преисподнею. Благодарю Тя, Безначальне, Всесильне Царю Вседержителю. Благодарю Тя, Преблагий, Всемилостивый, Наставниче заблуждшым, на землю с небес сошедый и воплотивыйся от Девы Марии, нашего ради спасения, и бывый един Бог и человек подобен мне, кроме страстей и всякаго греха, не привидением же, но истиною безстрастный неправедно от беззаконник пострадавый, да безстрастие мне осужденному за множество грехов моих подаси. Пою Твое неизреченное долготерпение, Господи. Величаю неисповедимое смотрение Твое, славлю Твою безмерную милость, имиже преклонься, мене осужденнаго оправдал еси.

Покланяюся страстем Твоим, имиже аз безчестнейших пременихся страстей. Лобызаю Твой Крест, имже мой грех осудил еси и от смертнаго осуждения мя свободил еси. Лобызаю гвозди оныя, имиже клятвы потребил еси запрещение. Целую язвы, имиже моего преслушания уврачевашася язвы.

Целую трость, еюже подписал еси свобождение и еюже строптивнаго змия уязвил еси главу.

Целую копие, мое рукописание растерзавшее и безсмертия источник отверзшее.

Целую губу, напоенную оцта и ко пречистым Твоим принесенную устом, еюже преслушания моего горькое во сладкое претворися.

О неизмеримая глубино милосердия Твоего, Христе Спасителю наш! Темже смиренно со благодарением Ти припадаем, и Животворящему Твоему Кресту, имже нас спасл еси от работы врагу, любезно кланяемся. Исповедуем, яко Ты еси един Свят, един Крепкий и един Жизнодавец, и на всех имаши волю прикладну. Тобою, Господи, дается на диавола и на его воинство крепость, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Молитва «Да воскреснет Бог»

Канон Происхождению Честных Древ Животворящего Креста Господня

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Я́ко по су́ху, пешеше́ствовав Изра́иль по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Кресту́, ве́рных спасе́нию, покланя́юся, и те́пле облобыза́ю, и, объе́мля, вопию́: Дре́во всеблаже́нное Христо́во, ду́шу мою́ и у́м просвети́, молю́ся.

Победоно́сно яви́ся на стра́сти и бе́сы дне́сь зна́мение Креста́. Те́мже, ве́рнии вси́, све́тло просве́щше ду́ши, ны́не облобыза́ем.

Лучеза́рная облиста́ет сия́ния Кре́ст Честны́й и просвеща́ет ве́рно покланя́ющияся ему́ дне́сь, освяща́я ду́ши на́ша и телеса́.

Жизнода́тельный Кре́ст предлежа́щ и зри́мь светови́дную зарю́ препосыла́ет благода́тей: присту́пим и прии́мем просвеще́ние, весе́лие, и спасе́ние, и оставле́ние, хвале́ние Го́сподеви принося́ще.

Богоро́дичен: Пресвята́я Де́во, Я́же Христа́ пло́тию ро́ждши, пострада́вшаго на́с ра́ди во́лею на Кресте́, Тя́ блажа́щия че́стно, спаса́й мольба́ми Твои́ми.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́.

Ору́жие дре́вле жи́зни блаже́нное дре́во дарова́ся храни́ти, за преслуша́ние первозда́ннаго Ада́ма, Кре́ст же сему́ пу́ть сотвори́.

Очи́ма, устна́ми и душа́ми, ли́цы и сердцы́ поклони́мся вси́ Пресвято́му Кресту́ Жизнода́вца Христа́, и́мже ми́р ве́сь освяща́ется.

Хра́мы Бо́гу проро́чески дне́сь бы́вше, покланя́ющеся дре́ву Пресвята́го Креста́, и насле́дницы Его́, со стра́хом вси́ целу́ем.

Песносло́вим тя́, Кре́сте, и ве́рою моля́щиися си́ле твое́й: изми́ на́с сете́й вра́жиих, и упра́ви на́с к приста́нищу все́х спасе́ния, пою́щих тя́.

Богоро́дичен: Де́вою родила́ еси́ Сы́на, пре́жде Тебе́ рожде́ннаго от Отца́ пре́жде ве́к, без ма́тере от Бо́га, распя́таго пло́тию, да спасе́т пре́жде согре́шшия.

Седа́лен, гла́с 6:

Кре́ст Тво́й, Го́споди, освяти́ся, в не́м бо быва́ют исцеле́ния немощны́м во гресе́х, его́же ра́ди припа́даем Ти́: поми́луй на́с.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи, от смы́сла чи́ста, о Го́споде пра́зднующи.

Да кропи́т вся́ земля́ ра́дование, да веселя́тся древа́ дубра́вная, дне́сь обоже́на Всечестны́м Кресто́м, сия́ющи конце́м.

Показа́вый орга́н умерщвле́ния, живоно́сно ми́рови, победотво́рное ору́жие непобеди́мое, пресла́вный Кре́сте, сердца́ на́ша просвети́.

Ты́ Боже́ственная побе́да, ты́ соде́лование на́шего спасе́ния, ты́ ве́рным соодоле́ние и Боже́ственная же́ртва, о, Всечестны́й Кре́сте, пою́щия тя́ освяти́!

Не́бо все́й земли́ свесели́тся, страстоте́рпцы, му́ченицы, апо́столи, ду́ши пра́ведных ра́достно ны́не ра́дуются, и вся́ спаса́ет зри́мо предлежа́щее посреде́ жизнода́тельное Дре́во, и ве́рныя освяща́ет благода́тию.

Богоро́дичен: Вои́стинну Ты́ яви́лася еси́, вои́стинну родила́ еси́ Сы́на Вы́шняго, на Кресте́ ру́це просте́ршаго, Де́во Ма́ти Мари́е, и ми́р призва́вшаго.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Подъи́мем с ра́достию преблаже́нный Кре́ст, в це́рквах и граде́х се́й предложе́нный, и поклони́мся, да долго́в прии́мем оставле́ние.

Умерщвля́ется зми́й лука́вый ны́не, и́же тмы́ нача́льник, сия́ния не терпя́, е́же облиста́ет Живоно́сный Кре́ст, Боже́ственнаго Царя́ ски́птро честно́е.

Я́ко пресве́тла звезда́ и я́ко би́сер благоле́пен и пресия́нное со́лнце, вся́ озаря́ет земли́ концы́ Кре́ст Госпо́день, его́же облобыза́ем.

Воскли́кните, язы́цы, воспо́йте, игра́йте, коле́на, и по́йте Бо́гу, да́вшему Креста́ неруши́мое утвержде́ние, е́же ны́не предлежи́т; вси́ ве́рнии, ра́дуемся, я́ко того́ ра́ди блага́я прие́млюще.

Богоро́дичен: Спасе́нию Тя́ нача́ло, вси́ ве́рнии, ве́дуще, ублажа́ем, Чи́стая: Ты́ бо пре́жде Су́щаго пло́тию родила́ еси́, хоте́нием Свои́м пригвожде́нна на Кресте́.

Песнь 6.

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Я́ко Боже́ствен сосу́д, я́ко свети́льник све́тел, в це́рквах дне́сь, и в хра́мех, и граде́х Кре́ст предлежи́мь ви́дяще, и Уясни́вшаго сего́ воспое́м.

Умерщвля́ется сме́рть, и уморя́ется тле́ние, и бесо́встии полцы́ отбега́ют, побе́дный и стра́шный дне́сь предлежа́щь ви́дяще Кре́ст Христо́в, не сме́юще прикосну́тися ему́.

Воспева́юще Тя́, Бо́га, и Царя́, и Го́спода, я́ко дарова́л еси́ на́м Кре́ст — сте́ну неруши́му, его́же ны́не облобыза́ем ра́достию, и лю́тых отбега́ем.

Богоро́дичен: Я́дом змии́ным пра́баба пи́щею, я́же во Еде́ме, пома́зася; Де́ва же, ро́ждши Нача́льника жи́зни, источи́ ми́ру нетле́ние и воскресе́ние.

Конда́к, гла́с 4.

Вознесы́йся на Кре́ст во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, возвесели́ на́с си́лою Твое́ю побе́ды дая́ на́м на сопоста́ты, посо́бие иму́щим Твое́, ору́жие ми́ра непобеди́мую побе́ду.

И́кос:

И́же до тре́тияго небесе́ восхище́н бы́сть в ра́й, и глаго́лы слы́шав неизрече́нныя и боже́ственныя, и́хже не ле́ть язы́ки челове́ческими глаго́лати, что́ Гала́том пи́шет, я́ко рачи́телие писа́ний прочто́сте и позна́сте: мне́, глаго́лет, хвали́тися да не бу́дет, то́кмо во еди́ном Кресте́ Госпо́дни, на не́мже страда́в, уби́ стра́сти. Того́ у́бо и мы́ изве́стно да держи́м, Кре́ст Госпо́день, хвалу́ вси́: е́сть бо на́м спаси́тельное сие́ Дре́во, ору́жие ми́ра, непобеди́мая побе́да.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Росода́тельну у́бо пе́щь соде́ла а́нгел преподо́бным отроко́м, халде́и же опаля́ющее веле́ние Бо́жие мучи́теля увеща́ вопи́ти: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Спаси́тельному дре́ву поклони́мся, Кресту́ пресвято́му, ему́же слу́жат а́нгельская вся́ во́инства, предлежа́щь ви́дяще, ве́рнии, источа́ющ на́м освяще́ние и жи́знь.

Победоно́сный яви́ся пресвяты́й Кре́ст, Животода́вца Христа́, свы́ше же бесо́м все́х мно́жество отгоня́, ва́рварское шата́ние, и победи́теля явля́я во́инство на́ше.

Я́ко одушевле́ну, тебе́, припа́дая, взыва́ю, Кре́сте мо́й пресвяты́й: ты́ ми просвети́ ду́шу, и у́м, и слу́х, и устне́, и язы́к, и дыха́ние, и о́чи к путе́м Ца́рства Христо́ва.

Пое́м, сла́вим, и покланя́емся, и велича́ем Твою́, Христе́, держа́ву, я́ко подаде́ на́м, рабо́м Твои́м, Кре́ст Боже́ственный, сла́дость неисчерпа́емую и храни́лище душа́м и те́лом на́шим.

Богоро́дичен: Ю́ноши три́ пе́щь не опали́, Рождество́ прообразу́ющи Твое́: и́бо Боже́ственный о́гнь Тя́ не опали́, всели́вся в Тя́ и вся́ научи́в пе́ти: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Ужасни́ся, боя́йся, не́бо, и да подви́жатся основа́ния земли́: се́ бо в мертвеце́х вменя́ется в вы́шних Живы́й, и во гро́б ма́л странноприе́млется. Его́же, о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся́ ве́ки.

Тво́й Кре́ст прообразу́я Иа́ков иногда́, на вну́ки поло́жь дла́ни преме́нно и благослови́в и́х, благода́ти во язы́цех науча́я: о́троцы, благослови́те, свяще́ннии, по́йте, лю́дие, превозноси́те Его́ во ве́ки.

О, неизрече́ннаго Твоего́, Христе́, сни́тия и неизглаго́ланных благи́х! Воплоти́ся и, ра́спят бы́в, сме́рть прие́м, и реши́ши челове́ки от кля́твы, источи́в нетле́ние на треблаже́ннем Дре́ве, препросла́вленный Кре́ст се́й во ве́ки.

Пресвяты́й Кре́ст, Боже́ственную побе́ду, жи́зни нача́льника, ле́сти потреби́теля, дне́сь похва́лим Кре́ст всесвяты́й Госпо́день, бесо́в губи́теля и ва́рваров прогони́теля, ве́рных победотво́рца и покрови́теля.

Богоро́дичен: Гвоздьми́ пригвожде́на Христа́, копие́м прободе́на в нетле́нная ре́бра, тро́стием в главу́ бие́ма, же́лчь вкуша́юща, зря́щи, Де́ва вопия́ше: где́ Твоя́ добро́та за́йде, прекра́сное Сло́во, Препросла́вленне па́че сыно́в челове́ческих?

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю бо, Всечи́стая, яви́ся челове́ком Сло́во воплоще́нно, Его́же велича́юще, с небе́сными во́и, Тя́ ублажа́ем.

Тле́нни от преслуша́ния бы́хом, Бо́жия за́поведи престу́пницы я́вльшеся: сего́ ра́ди сме́рть прии́де челове́ком. Те́мже безсме́ртие процвете́ дне́сь — побе́дный Кре́ст Христо́в, его́же целу́ем.

Се́ Дре́во пресвято́е, кре́пкая наде́жда ве́рным яви́ся, кля́твы избавле́ние, челове́ком ра́дость предлежи́т, облича́я тмы́ нача́льника, сему́ поклони́мся, ве́рнии, с весе́лием.

Нача́ло благослове́ния, и утвержде́ние христиа́н, и стена́, и тве́рдое заступле́ние, и кля́твы избавле́ние яви́ся на́м Дре́во вожделе́нное, ору́жие непобеди́мое, просвети́ и освяти́ на́с, покланя́ющихся тебе́.

Богоро́дичен: Хра́ме и две́ре освяще́ния, Престо́ле Бо́жий, о́блаче и све́щниче всесве́тлый и ковче́же благода́ти, Всенепоро́чная, че́стне покланя́ющияся о́бразу честно́му Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, покры́й и сохрани́.

Свети́лен:

Кре́ст — храни́тель всея́ вселе́нныя, Кре́ст — красота́ Це́ркве, Кре́ст — на́ша держа́ва, Кре́ст — ве́рных утвержде́ние, Кре́ст — а́нгелов сла́ва и де́монов я́зва.

[/kan]

The post Изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня — коротко о празднике first appeared on Православие.вики.

История, смысл и традиции православного праздника Богоявления

Это одна из ключевых дат в христианстве. Она отсылает нас ко времени, когда Иоанн Предтеча, тот кто крестил Иисуса Христа в водах Иордана. По завершению таинства над Спасителем показался голубь, а глас с Небес возвестил о том, что на Землю пришел Его Сын.

Так была явлена Святая Троица: Бог — Отец, Святой Дух и сам Богочеловек, принявший крещение. Событие, во время которого было явлено три ипостаси Бога, относят к двунадесятым Господским праздникам.

 Объединение двух явлений —  это отражение христианского мышления, которое воспринимало произошедшее таинство как рождение во Христе.

Назывался этот праздник Богоявлением, однако позже он становится самостоятельной церковной датой — 19 января. 

На чем основана иконография праздника 

Она продиктована священным евангельским текстом и деталями праздничной службы. Первоначально библейский сюжет отображался лаконично и мог включать только  две фигуры — Иоанна Предтечи и Христа. И лишь с  IV века, когда праздники Крещения и Рождества были разделены, начинает иконографический канон. Постепенно композиционное построение иконы  усложнялось и дополнялось остальными ключевыми  символами праздника: изображением небесной сферы, олицетворяющей Бога Отца, Святого Духа, опустившегося на Мессию в виде голубя и ангелов.

На ранних изображениях Христос мог быть представлен не только как тридцатилетний муж, что сообразуется с евангельским текстом, но и как юноша или ребенок. Несмотря на видимые визуальные отступления от Евангелия, художники сохраняли смысловую составляющую. Мы помним, что символически Крещение Христа воспринималось как начало новой жизни во Христе. К тому же изображение Его в виде ребенка, отрока или мужа подразумевает существование Бога вне времени, вне его, над ним.

   Появление новых действующих лиц и символов продиктовано более глубоким осмыслением таинства Крещения Господня.

Богословский смысл иконографических символов

Крещение Господне— это праздник, когда людям явилось Божество Христа и триединство Его божественного начала. Несмотря на многообразие иконографических изводов, в каждом из них присутствуют изобразительные элементы и приемы, основанные на старозаветных и новозаветных библейских символах.   

Исследователи, опираясь на ветхозаветные тексты, проводят смысловую аналогию между обновлением мира после всемирного потопа и новой жизнью во Христе после Крещения. И в том, и в другом случае голубь символизировал возрождение. Мы помним, что на иконах другого тематического ряда Святой Дух может изображаться также в виде огненных языков или столпа света.

Богоявление
Конец XVIII в.
Дерево, смешанная техника.
134.5 × 78.5 см
Частное собрание

Фигура Христа часто изображалась ниже и меньше по размеру, чем Иоанн Креститель. Это объясняется тем, что Иисус находился в воде, на дне Иордана, а Иоанн стоял на берегу. Однако с богословской точки зрения подобное композиционное расположение ключевых фигур говорит о самоумалении Христа, готового принять Крещение, ибо

 «так надлежит нам исполнить всякую правду».

Правдою в христианском понимании является исполнение библейских заповедей. На иконе Иисус изображен полностью погруженным в воды Иордана, опираясь стопами на дно реки. Воды полностью покрыли его тело, и визуально вода обозначена в виде пещеры, в которой находится Мессия. Полное погружение Иисуса в воды Иордана позволяет осознать и ту бездну греховности человечества, которую Спаситель взял на себя, и ту надежду на избавление от грехов, которая будет дарована всем, кто, крестившись, как Он, обретет понимание правды, поскольку родится в новую жизнь во Христе.     

Спаситель изображен нагим. С одной стороны это символизирует его уязвимость,, готовность исполнить правду, с другой — отсылает к ветхозаветному Адаму, который христианской теологии символизирует человечество. Обнажаясь и умаляя себя, он отдает часть славы Божией человечеству.

Голубь, фрагмент римской мозаики

Сакраментальные смыслы

Почти всегда Спаситель изображается склонившим голову и обращенным в сторону Иоанна Крестителя. На более поздних изводах Он может изображаться фронтально, с повязкой на бедрах. Иоанн Предтеча возлагает на главу Иисуса правую руку. В этом жесте скрыто множество сакраментальных смыслов, описанных в Ветхом и Новом заветах. В древности он означал приношение в жертву, очищение от греха человека, позже — благословение на служение Богу.

На изводах иконы часто встречаются прообразы, которые упоминаются в Ветхом завете. Это миниатюрные изображения мужчины — аллегория реки Иордан, воды которого остановились для перехода израильтян, а другая часть реки повернулась вспять. Вторая фигурка может символизировать и Красное море, воды которого расступились, открывая дорогу. Эти события, описанные в псалме Царя Давида, являются предвестниками Крещения. На более поздних изображениях языческие символы часто отсутствуют.

Первое известное изображение

Первая известная икона, изображающая Крещение, найдена в римских пещерах. Ученые относят ее появление к III веку. На фреске Иисус — отрок, существующий вне времени. Изображение частично утрачено, поскольку в этот период христиане подвергались гонениям. На видимой части запечатлено сошествие Святого Духа.  

  Равеннская мозаика

В отличие от сдержанных икон римской школы колорит красок и оттенков на византийских мозаиках Равенны переносит нас в божественный мир. Технология изготовления кубиков из смальты позволяла мастерам добиваться их удивительного свечения. Секрет заключался в том, что они добавляли в основную массу смесь золота, свинца и других металлов. Различные пропорции помогали создавали множество цветов и оттенков.

Мозаики «Крещение Господне» находятся в равеннских баптистериях. Строения, возведенные в IV-V вв., предназначены для проведения таинства крещения, поэтому их купола украшают полотна, повествующие об этом событии. Однако художественное мастерство полотен заметно разнится. В православном, построенном немного раньше, уровень исполнения мозаичного намного выше, а иконографическое повествование — более развернуто.

Арианский Баптистерий в Равенне

Коптские иконы

Копты — это древние египтяне, которые образуют самую раннюю ветвь христианства.

Историки связывают коптов с именем евангелиста Марка, который проповедовал в Египте после вознесения Христа. Первые мозаики, фрески и иконы исследователи относят к IV веку. Изображения коптских мастеров имеют ярко выраженную особенность. Они намеренно искажают пропорции тела, изображая голову и глаза святых крупнее, чем на самом деле. Таким визуальным приемом художники принижают телесность, делая ее ничтожной по сравнению с тем, что является средоточием и выражением духовности — лики и глаза.    

Некоторые искусствоведы считают, что подобный канон сложился под влиянием искусства Древнего Египта, и трактуют эту отличительную стилистическую черту как знак особого почитания Бога и преданности молитве.

Крещение Господне. Коптская икона

Икона  Андрея Рублёва

Творение мастерской иконописца отличается от работ других мастеров глубокой богословской трактовкой событий и образов и узнаваемым колористическим решением. Художник использует золотую краску как символ божественного происхождения Спасителя, заполняя пространство божественным светом. Он буквально окутывает теплом Иисуса, да и сама икона словно излучает тепло.   

Иконописец Андрей Рублев исподволь возвеличивает Спасителя, подчеркивая отличие от фигуры Иоанна Предтечи. Согбенное положение тела святого, склонившегося над Иисусом, непропорционально прописанные руки и неестественное положение ног символически умаляют греховную человеческую природу, подчеркивая величие и святость крещаемого.

Ангелы, расположенные по правую сторону иконы, с трепетом ждут выхода Иисуса из Иордана, чтобы воспринять его в одежды. И лишь один из них полностью погружен в созерцание происходящего в Небесной сфере: сошествие на Сына Божьего Святого Духа. Да и вся икона пронизана неземным восторгом, который способен создать особое молитвенное настроение.     

Крещение Господне. Андрей Рублев, 1405 г., икона, фрагмент

В чём помогает Господь по молитве перед иконой

Молитвенный настрой перед иконой помогает обратиться к Господу с искренним раскаянием за греховные мысли и поступки, сбросить с себя тяжкий груз неверия и найти дорогу в праведную жизнь. Перед иконой также можно просить Бога об избавлении от болезней. Но нужно помнить, что икона только поможет настроиться на молитву и почувствовать ее во всей полноте. Главное же —  обращаться к Богу с искренней верой. Тогда вы обязательно будете услышаны.     

Евгения Пономарёва

The post О чем рассказывают иконы праздника Крещение Господне first appeared on Православие.вики.

Крещение Господне (Богоявление). М. Нестеров. 1890–1894 гг. Роспись в крестильне Владимирского собора в Киеве

Если бы евангелисты доверили бумаге жизнь и учение Иисуса Христа в малейших нюансах, то Его биография заняла бы не 4 небольших рукописи, но солидные тома, под которые пришлось бы выделить не одну полку в библиотеке. Однако авторы Евангелий, руководимые Духом Святым, решили промолчать о том, какие у Христа были глаза и волосы, тембр голоса, рост и другие детали, что помогли бы воссоздать подробный портрет Спасителя. Информация об Иисусе, что содержится в Евангелиях, сосредоточена вокруг главных эпизодов Его жизни. Они настолько важны для понимания смысла Его служения, а подчас и настолько загадочны, что вызывают интерес до сих пор, спустя более 2 000 лет после появления нашего Учителя на свет. Один из наиболее значимых моментов — Крещение.

Читайте также:

• Кем был на самом деле Иисус Христос?
• Подробно о том, как выглядел на самом деле: черты лица, рост, волосы, цвет глаз

Когда отмечается

Крещение Господне — один из главных праздников православной вселенной — отмечается 19 января. Это один из двунадесятых, особых, дней, посвящённых ключевым эпизодам земного пути Иисуса.

К Крещению Господнему, известному ещё как праздник Богоявления, начинают готовиться за 4 дня. В течение этих предпразднеств ему посвящаются молитвенные обращения и богослужения.

После 19 января наступает очередь 8 дней попразднства.

 История праздника

Библейские события: Крещение Христа в Иордане

По сообщениям Евангелий, Господь пришёл к Иордану в один из самых напряжённых моментов в истории Израиля. В это время иудеи находились в состоянии горячего ожидания Мессии. По книге пророка Даниила они высчитывали, в какое время должен будет появиться помазанник Господень. И пришли к выводу, что это случится именно в первой трети нового века.

До возникновения на исторической сцене Иисуса самым популярным и авторитетным человеком во всём Израиле был его родственник, Иоанн Креститель. Он побуждал израильтян покаяться в греховных деяниях и в знак этого пройти через водное крещение:

Служение Иоанна производило на очевидцев колоссальное впечатление, и многие задавались вопросом, а не он ли Христос. Но Иоанн знал, что вскоре появится истинный Мессия.

Когда Иисус пришёл креститься, Ему было около 30 лет. Подойдя к Иоанну, Он сказал, что желает совершить обряд. Это вызвало недоумение Предтечи. Вот как об этом сказано в Писании:

Крещенский сочельник

18 января православные отмечают канун Крещения (или Навечерие) — Сочельник: производное от слова «сочиво». Это постное блюдо, которое верующие едят в этот день. Его делают из отваренных пшеничных зёрен, к которым добавляют немного мёда, сушёных яблок и других сладких ингредиентов.

Богослужебные особенности сочельника

В канун празднества служители церкви совершают Литургию Василия Великого, которая включает в себя Часы и Вечерню. Во время службы рассматриваются те библейские стихи, что описывают Теофанию.

Великое освящение воды в январе

В первом зимнем месяце обряд водного освящения проводят два раза: накануне и в сам день Теофании.

В день Теофании совершается чин водоосвящения. Это таинство, связанное с воспоминанием крещения Иисуса. В нём христиане видят первообраз очищения прегрешений, как и происходящее в реальности освящение самой воды.

Воду освящают по-разному. Это делается во время завершения богослужения после произнесения заамвонной молитвы или по окончании вечерни.

19 января церковные богослужения сопровождаются крестным ходом, который называется «ходом на Иордан».

Священник, одетый в полное облачение, выходит из царских врат и три раза кадит спереди крест — перед тем как его вынести. Впереди идут два свеченосца и диаконы с кадилами.

Святое Богоявление на Соловках, фото: Вячеслав Умнягин

Один из священников держит в руках Евангелие. Так они шествуют к большим ёмкостям, заполненным водой. В этом месте священник опускает крест, который нёс на голове, и осеняет им воду, а затем кладёт его на стол.

Все собрание зажигает свечи, а настоятель церкви, впереди которого идёт диакон со свечой, три раза кадит возле стола, образа, клира и прихожан.

Затем слышится пение тропарей:

После этого читаются отрывки из Послания апостола Павла:

В конце священник зачитывает отрывок из Евангелия от Марка (1:9-12), где рассказывается о том, как Иисус стал помазанником.

Освящённая вода называется «Великая Агиасма» (в переводе с греческого «святыня»). Помимо молитвенного обращения и благословения она освящается троекратным погружением в неё честного креста.

Эти слова произносит иерей. А перед ним молится диакон:

 После произношения всех молитв священнослужитель опускает в ёмкость крест и сопровождает сие действие молитвенным песнопением:

 Иерей опускает туда же кропило и начинает крестовидное окропление окружающего пространства. После этого верующие прикасаются губами к кресту, а священнослужитель окропляет всякого, кто подходит.

Крещенская вода

Иоанн Златоуст утверждал, что вода, освящённая в праздник Богоявления, не портится и остаётся чистой и свежей, будто только что набранной из живого источника, в течение многих лет.

Православные христиане верят, что Агиасма помогает связать воедино небо и землю, Божью благодать и материю.

В согласии с православными канонами, освящённая на Крещение вода утешит того, кто по какой-то причине не может причаститься Святых Даров.

Иногда оступившегося верующего не допускают к Евхаристии. Но тогда применяется оговорка:

«Точию Агиасму да пиет».

Является ли купание в проруби священной обязанностью каждого православного?

Большой популярностью в эти дни пользуется купание в проруби или водоёме. Священнослужители относятся к этому неоднозначно. Если многие прихожане считают, что зимнее купание помогает достичь святости, то богословы придерживаются иного мнения.

Ведь это лишь дань традиции, интересное дополнение к празднику, придающее ему особый колорит. Самым важным в эти дни являются молитвы, встреча со Христом посредством Причастия, размышление о непреходящей ценности служения Господа и подражании ему.

Кроме того, стоит здраво оценивать состояние своего здоровья. Купание в ледяной воде имеет немало противопоказаний. Например, оно опасно людям с заболеваниями сердца и лёгких. Прежде чем решиться на зимнее купание, стоит посоветоваться с лечащим врачом.

На Крещение Церковью освящаются и разные открытые водоёмы.

К сожалению, о свойствах святой воды в народе закрепилось несколько заблуждений, не имеющих твёрдой христианской почвы.

Народные заблуждения

1. Недюжинной чудодейственной силой обладает только святая вода, освящённая 18 и 19 января. Данная точка зрения основана на вере в её магические свойства. На деле же её наполняет Божья святая сила после молитв христианских служителей. Но после этого она не становится волшебной, и объём благодати не связан с самим днём освящения. Воду же можно брать на протяжении семи дней.
2. Крещенская вода — лекарство от всех болезней. На самом деле она не является ни панацеей, ни заменой аптечным лекарствам. После одного стакана освящённой воды не случится сверхъестественного исцеления. Хотя Церкви известны примеры полного избавления от болезни при употреблении крещенской воды, что сочеталось с благоговением и усердной молитвой.
3. Каждый, кто окунётся в прорубь, станет чистым от всех грехов. На самом деле в наших взаимоотношениях с Богом ничто не даётся автоматически. Христианского Бога невозможно подчинить своей воле заклинаниями или магическими обрядами. Он приемлет лишь осознанное, искреннее сожаление о своих грехах, после которого человек перестаёт вести нечистый образ жизни. Никакая вода не способна очистить сердце, не омытое слезами покаяния.
4. Крещенскую воду делает особенной лишь то, что в неё опускают крест из серебра, ионы которого обладают дезинфицирующим действием. Казалось бы, это совершенно логично. Однако священнослужители отвечают, что далеко не все из них пользуются для освящения воды крестами из серебра. Чаще всего это делается с помощью медных, позолоченных, никелевых или даже деревянных крестов. К тому же крест соприкасается с водой в течение нескольких мгновений. Как же можно за это время освятить всю воду целого озера или проточного водоёма?

Изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня — коротко о празднике

Духовный смысл православного праздника

 В коротком сообщении евангелистов содержится информация о нескольких ключевых моментах:

1. Вопреки возражению Иоанна Предтечи Иисус всё-таки крестился, что доказывает Его безгрешность.
2. На Христа сошёл Святой Дух в виде голубя.
3. С неба прозвучал голос самого Творца, назвавшего Иисуса своим Сыном, которого Он благословляет.

        Именно после этого Иисус начал Своё служение. Дьявол искушал Его в пустыне. У Него появились первые ученики. Христос начал совершать великие чудеса и учить людей Божьей истине.

В этих нескольких предложениях содержатся важные истины, вызывающие интересные вопросы.

• Во-первых, зачем Иисус добровольно пришёл к реке, если к Иоанну стекались грешники, чтобы заявить через крещение о личном покаянии?
• Во-вторых, по какой причине именно здесь произошло явление Творца?
• В-третьих, что означало сошествие Святого Духа в виде голубя?

Поступок Господа, приведший в недоумение самого Крестителя, доказывает, что апостолы описали реальное, а не выдуманное событие. Они не смогли бы сочинить историю, в которой Сын Божий по Собственному желанию проходит обряд, предназначенный отнюдь не для безгрешных людей.

Войдя в воды Иордана, Иисус продемонстрировал глубину Своей кротости и отсутствие даже капли гордыни. Иоанн признавал себя недостойным прикоснуться к Его сандалии. Однако Христос дал понять, что пришёл не для того, чтобы ему служили, но чтобы Самому послужить.

Развенчание стереотипов

Как и во многих других случаях, здесь Иисус разрушает стереотипные представления о Мессии. Иудеи были уверены, что он, будучи полководцем и царём, будет приказывать и повелевать, так же, как это делали другие правители мира.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что чудо Теофании (Богоявления) произошло именно в этот момент, а не во время совершения Иисусом первого чуда в Кане Галилейской. Он пришёл прежде всего не как чудотворец, но как Избавитель рода человеческого от рабства греха и смерти.

Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что через крещение в Иордане Христос был явлен миру, а в первую очередь его потенциальным ученикам. Конечно, Креститель мог ходить с Иисусом по домам и синагогам, представляя его как Мессию, но это не вызвало бы должного отклика.

К тому же, приняв крещение от рук Иоанна, Иисус показал, что выполняет повеление Господне.

 Именно Крещение стало поворотным пунктом в жизни Христа. После этого он уже не возвращался к работе плотника и другим обычным делам, но посвящал Себя целиком и полностью миссии, ради которой Он пришёл.

Богоявление
Конец XVIII в.
Дерево, смешанная техника.
134.5 × 78.5 см
Частное собрание

В наши дни нередко можно услышать мнение, что Крещение Христа в Иордане служит доказательством того, что Он якобы был обычным грешным человеком, который просто показал нам, как бороться со своими слабостями. Но Священное Писание ясно говорит о том, что Иисус не совершил ни одного греха, так как был подобен Адаму в его первозданном состоянии.

Два непреложных факта

Когда Он выходил из воды, Его мессианство было подтверждено самим Владыкой Вселенной. Голос из небесной выси провозгласил два непреложных факта.

1. Иисус — возлюбленный Сын Божий.
2. Во-вторых, Бог благославляя, одобряет Его.

Говоря об Иисусе как о Своём Сыне, Бог исполнил предсказание из книги Псалмов и книги Исайи:

Что же  символизировало сошествие Святого Духа в виде голубя?

Исторические книги Библии помогают понять суть еврейского слова «Мессия» и его греческого аналога «Христос», переводящихся как «помазанник». Каждый раз, когда Бог избирал нового царя, то пророк помазывал его голову елеем. В момент крещения Святой Дух стал заменой оливковому маслу:

Но если Саула, Давида, Ииуя провозглашали царями пророки, то нашего Учителя в Иордане Бог помазал Лично. Это крайне важное отличие.

Почему Святой Дух предстал в виде спускающейся птицы?

Некоторые склонны видеть в этом образе лишь аллегорию. Мол, Святой Дух не сходил как голубь, но как бы порхал подобно птахе. Однако Лука поясняет, что тот сходил «в телесном виде», то есть буквально выглядел как голубь.

Голубь, фрагмент римской мозаики

Здесь прослеживается прямая отсылка на сообщение о всемирном потопе и слова Христа о том, как Его ученики должны совершать своё служение.

Это говорило о завершении излияния Божьего гнева и наступлении периода мира между Богом и людьми, свидетельством чего стало появление радуги на небе. Так и Христос пришёл не для того, чтобы судить, но чтобы предложить нам долгожданный мир с Богом.

Отправляя учеников в служение, Иисус дал им ценное наставление:

Греческое слово «акэрайой» («просты») может переводиться как «чисты», «невинны», «не имеющие примесей». Такими были чувства, мысли, слова и дела самого Христа. Он никогда не извращал Божье Слово и не шёл на компромисс со злом.

 Крещение во оставление грехов

 Итак, очевидно, что Иисус не принимал Крещение во отпущение грехов. То, что произошло с Ним в тот момент, можно считать образцом для всех Его последователей.

Мы должны отказаться от прежней жизни и поставить служение Богу на первое место в жизни. В нашем случае это означает покаяться в грехах и начать вести святую и праведную жизнь.

Кто-то может думать, что настоящие святые живут лишь в отдалении от мира в монастырях, посвящая себя труду, молитве и изучению Писания. Но это не так. Святой необязательно должен быть аскетом. И служение — это не только сугубо религиозные дела.

Апостол Павел так выразил своё видение христианского служения:

Да, вся наша жизнь должна быть служением.

1. Дома им будет любящее, кроткое, заботливое и преданное отношение к родным.
2. Супруги сохраняют верность друг другу в наш век, помешанный на блуде, и это восхитительное служение Богу.
3. Христианин на работе как можно лучше исполняет свои профессиональные обязанности, вежливо и по-доброму общается с клиентами — и это служение.
4. Ребёнок развивает свои таланты и хорошо учится в школе, чтобы приобрести достойную профессию и стать полезным для общества — это также христианский путь.
5. Гражданин или чиновник отказывается решать вопросы при помощи взяток — это не может не порадовать Бога.

По словам Отца Церкви Кирилла Иерусалимского, вода, в которой крестится христианин, является для него и гробом, и матерью. В момент крещения верующий умирает для греха и существования вне Христа, чтобы родиться заново — для бытия в Господе и его Царстве.

Советы желающим креститься

Тот, кто принимает христианское крещение, должен уподобиться Христу в Его праведности и святости, способности любить Создателя и своих ближних. Эта любовь станет самой великой силой, которая поможет побеждать желание греховного наслаждения и привязанность к безнравственному миру.

К сожалению, многие из тех, кто желает креститься, не ставят перед собой ни одной из этих целей и практически ничего не знают о Христе, Его учении и Православной Церкви.

Зачем же тогда креститься?

Это связано с тем, что в нашем обществе очень сильно развито магическое мышление. И Таинство крещения рассматривается не как начало новой жизни, но всего лишь как один из волшебных ритуалов, после совершения которого Бог, по представлению крестящегося, обязан его благословлять и защищать.

С истинным христианством такое представление ничего общего не имеет.

«Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

(1Петр. 3:21)

В этой концепции крещения заключается одно из коренных отличий православия от учения некоторых протестантских церквей, где считается, что если человек крещён, то он уже автоматически становится рождённым Святым Духом — раз и навсегда.

Настоящий христианин не станет оправдывать крещением греховное поведение, но если и согрешит, то раскается и станет прилагать все усилия, чтобы не повторять ошибку. Никакой обряд не делает человека неприкосновенным, ведь тогда и дьявол смог бы войти в рай, приняв крещение.

Русские традиции и обычаи

В Сочельник верующие придерживаются пищевых ограничений до вечера, а за ужином едят «голодную» кутью.

С большим нетерпением праздник ожидали девушки, не успевшие выйти замуж. В это время в храме или возле проруби проводились смотрины. Считалось, что если юноша и девушка будут помолвлены на Крещение, то брак будет долгим и счастливым.

• В праздничные дни важно не ссориться с другими людьми, не совершать дурных поступков и избегать плохих мыслей. Также запрещено раздражаться на своих родных, ругаться и сеять сплетни. Нужно сказать, что так не следует себя вести не только в праздники, но и в любые другие дни.
• В Крещение нужно прощать старые обиды и мириться с ближними.
• В этот день также воспрещается заниматься любой физической деятельностью, кроме небольшой уборки дома.
• Также предосудительно в праздник Богоявления употреблять алкоголь и иные затуманивающие разум напитки.

Это касается и других церковных праздников. Удивительно, что в нашей стране любое христианское торжество воспринимается многими как повод для весёлого времяпрепровождения.

При таком отношении церковные празднества ничем не отличаются от мирских. Но христианские торжества нужны для того, чтобы размышлять о великих духовных истинах и своих отношениях с Богом.

Крещенские гадания

Печально, что уже сотни лет в канун праздника Теофании русские люди занимаются гаданием. Считается, что в это время можно получить самые достоверные ответы на свои вопросы, обращённые к потустороннему миру. При этом хорошо известно, что в православии гадание рассматривается как великий грех наравне с колдовством.

Но как к этому относится Бог? Подобным образом вели себя древние израильтяне. Они смешивали чистое поклонение истинному Богу с язычеством. Это выражалось в том, что иудеи гадали, ворожили, вызывали мёртвых и поклонялись идолам. Но после согрешения они приносили Богу очистительные жертвы и думали, что он обязан был их простить. Но вот что об этом говорит Писание:

 Итак, эзотерика и оккультизм не являются безвредной приправой к христианскому учению. Напротив, то, что люди гадают и ворожат в те дни, когда христиане отмечают свои великие праздники, говорит о недостатке признательности за великое наследие Христа, дошедшее до нас через огонь великих страданий.

Иконография

Много икон посвящено празднику Крещения Господня.

В V-VI вв. были созданы Равенские мозаики

Крещение изображено в куполе баптистерия православной церкви в Равенне. Христос показан с бородой и длинными волосами, какие были у назореев. Он стоит по пояс в реке. Его руки опущены. Над ним — Святой Дух в облике голубя.

Арианский Баптистерий в Равенне

Иоанн, одетый в тунику, находится на каменистом берегу. В левой руке — крест, а в правой — сосуд, откуда на волосы Христа льётся вода.

Справа от него в реке стоит старец с бородой, представляющий собой персонификацию Иордана.

Вокруг главных действующих лиц изображены первые апостолы. Они держат короны для вручения их Господу.

Изображения в Синайском монастыре св. Екатерины

О том, как крещение Христа представляли иконописцы второй половины XI века, можно судить по образам, находящимся в монастыре св. вмц. Екатерины (Синайский полуостров). Именно тогда художники Руси стали обращаться к этой теме.

На священных изображениях показан Господь, погружённый без одежды в Иордан. Христос запечатлён в движении. Он только зашёл в реку и уже направляется к суше. Оттуда наблюдает Креститель, указывая на Иисуса рукой. На другой стороне реки нарисованы ангелы, которые с глубоким почтением подносят ему одеяния.

Иисус был человеком, поэтому ему была нужна одежда. Он не притворялся, будто голодает, жаждет или чувствует боль. Он был подлинным человеком, только без греха.

Ризы, полученные Иисусом из ангельских рук, имеют три цвета, которые указывают на троичное явление Отца, Сына и Святого Духа в единстве. Цвета символизируют о том, что Его земное служение имело три важных аспекта:

1. Белый цвет отсылает нас к тому свету, что исходил от Иисуса на горе Фавор. Этим Бог указал на славу Христа, которую он получит во время Второго Пришествия. В одежду такого же цвета был облачён и Сам Бог в видении Даниила (7:9). Иконописец указал так на Сына как на Ипостась Святой Троицы.
2. Красный — согревающее пламя Божьей любви. Он соотносится с Ипостасью Отца.
3. А лазурный — как напоминание о тверди небесной — с ипостасью Святого Духа.

Коптская икона

На изображениях, посвящённых Теофании, нет фигуры Богородицы. Однако на Её присутствие указывает багряница, подносимая Ангелами Христу после Его Крещения. Она символизирует царское достоинство Христа как правителя вселенной.

Лазоревый цвет одежды соотносится с крестными муками Христа: с истекшими из Его тела водой и кровью. Исследователи символического смысла икон уверяют, что любой из трёх цветов одежды Христа имеет прямое отношение ко всем Лицам Троицы, между которыми царит полное единство и согласие в любви.

Икона Андрея Рублёва

Выдающийся русский художник XV века Андрей Рублёв написал икону «Крещение Господне».

На этой лаконичной картине отображено не только само великое таинство, но и его теологическое значение: явление единого Бога в трёх ипостасях:

• Сына как Иисуса.
• Духа, неожиданно появившегося в облике голубя.
• Отца, открыто заявившего с небес о Своём присутствии.
  По этой причине божественное событие на реке Иордан называется не только Крещением, но и Богоявлением.

Икона завораживает своей красотой. Глубокое почтение Крестителя выразилось в том, как он склоняется перед Господом, а уважение Ангелов передано тем видимым трепетом, с которым они ожидают Его на берегу, держа в руках одежду.

Крещение, Рублев Андрей, (?) Икона, Школа или худ. центр: Москва 1425–1427 гг. 87.2 × 62 см, Троицкий собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Сергиев Посад, Россия

1. Крещение передано в мягких, тёплых и прозрачных тонах.
2. Событие изображено преимущественно в вертикальном измерении.
3. Сам Иордан устремляется ввысь, а горы уклоняются вправо, как и Предтеча.
4. Средоточием композиции является Спаситель.
5. Сверху на Него испускается тройной голубой луч, с его помощью передано сошествие Святого Духа.
6. Фигура Христа полна сил, хоть и выглядит хрупкой.
7. Её рисунок идентичен изгибу речного русла.
8. Бёдра Мессии препоясаны.

Кажется, что даже природа восприняла его приход как радостное событие. Он будто парит над землёй, не соприкасаясь с водой, и заключён в ущелье, которое является символом гибели, гроба и ада. Эти образы указывают на смысл Крещения учеников Христа.

По православному учению, Иисус спускался в ад, чтобы вывести из него Адама, праведников эпохи Ветхого Завета и всех тех, кто откликнулся на Его проповедь и покаялся в грехах.

Фрески

Теофания стала одним из первых праздников ранних христиан. До IV века его отмечали совместно с Рождеством, так как оба дня были связаны с Воплощением и пришествием в мир Мессии.

Впоследствии цельное торжество было разделено на два разных.

Но ещё до этого, в III веке, фреска с представленным на ней Крещением появилась в римских катакомбах.

Правая часть фрески восстановлению не поддаётся.

Возможно, что Иисус нарисован невысоким человеком с детскими чертами лица для того, чтобы показать одновременно Его Крещение и Рождение. Поэтому, глядя на одну фреску, христианин мог помнить сразу о двух важных событиях, описанных в Евангелии.

Хотя в Библии этого нет, данный жест является привычным в богослужении.

В 1482 году в период эпохи Ренессанса Пьетро Перуджино, живописец из Италии, создал фреску на тему Крещения Иисуса. Её можно увидеть в Сикстинской капелле (Ватикан). Фреска имеет впечатляющие размеры: 5,4х3,35 м.

Здесь написаны:

• Иисус,
• Предтеча,
• голубь,
• светящееся облако,
• Иордан,
• римская природа,
• народ,
• Колизей,
• серафимы,
• херувимы,
• ангелы, триумфальная арка,
• римский пантеон.

Крещение Христа (Перуджино) Сикстинская капелла

Фреска на тему крещения Иисуса есть и в храме Потата. Речь идёт о символическом центре монашеской жизни на Святой Горе Афон.

В XIII веке Мануилом Панселиным здесь были созданы потрясающие по своей красоте фрески. На одной из них изображено Крещение Христа. Оно разделено надвое. На одной стороне от водоёма находится Иоанн, а на другой — люди, пришедшие для крещения. Между ними заметен Иисус. Иордан изображён верхом на дельфине, а море — на драконе.

Творчество

Картины художников

Крещение Христа неоднократно привлекало к себе внимание знаменитых художников. Одним из них был Андреа дель Верроккьо. Он прежде всего был скульптором и занимался живописью на заказ с перерывами. По этой причине он не мог завершить картину «Крещение Христа». Тогда мастер обратился за помощью к своему молодому, но очень талантливому ученику — Леонардо да Винчи.

Фигуры, расположенные в центре, и один из ангелов были уже нарисованы мастером Верроккьо в типичной для него манере: линеарной, суховатой, с фигурами, выполненными очень изысканно.

Леонардо нарисовал Ангела слева, а также пейзаж, расположенный за ангелами. За основу он взял свой рисунок итальянской реки Арно. Работа ученика приятно поразила мастера.

В отличие от учителя Леонардо воспользовался не темперой, а масляными красками. Они сохли дольше и позволяли создать мягкую светотень и лёгкую дымку, придающую таинственности созданному образу.

Явление Христа народу

Русские живописцы также впечатлялись евангельским сюжетом. Пожалуй, самой знаменитой картиной стала «Явление Христа народу», созданная Александром Ивановым.

На переднем плане здесь изображены апостолы, народ, фарисеи и Иоанн. Интересно, что одного из пришедших художник рисовал с Николая Гоголя. Он единственный, кто из всех героев картины страдает, переживает и ощущает страх по причине личной греховности, когда узнаёт о приходе Мессии. Этого персонажа называют ближайшим ко Христу.

На создание шедевра мастер потратил 20 лет. Полотно имеет впечатляющие размеры: 5,4х7,5 м. Выставка картины и эскизов к ней была очень успешной. Сейчас шедевр хранится в Третьяковской галерее.

Явление Христа народу» («Явле́ние Месси́и») — гигантская по размерам картина русского художника Александра Ива́нова (1806—1858), написанная в 1837—1857 годах. Хранится в Государственной Третьяковской галерее в Москве (инв. 8016). Размер — 540 × 750 см

Как правильно поздравить друзей с Крещением Господним

Многие граждане нашей страны воспринимают любой религиозный праздник просто как повод отдохнуть с семьёй и друзьями. Это связано с непониманием того, какую пользу приносит христианская вера. Поэтому и поздравляют люди друг друга с Крещением формально, сдержанно и сухо, чтобы отдать дань традиции. Но если бы праздник исчез, то многие бы этого и не заметили.

Также к поздравлению лучше всего добавить немного слов о самоотверженности нашего Господа и той надежде, что он нам подарил. К примеру, можно было бы порассуждать, какой жизнью жил бы Иисус, если бы отказался исполнять вечный замысел Отца. Так, он мог бы жениться и иметь много детей. Но вместо этого Иисус усыновил и удочерил всех верующих в него.

Песни

Стихи

Поздравления в прозе

Заключение

Итак, праздник Крещения связан не только с воспоминанием о важном для всех христиан историческом событии. Тогда, почти 2000 лет назад, на Иордане наш Господь приступил к служению, которое до неузнаваемости изменило наш мир.

Величайшая этика в истории философской и религиозной мысли была дана нам именно Христом. Его учения преобразили наши законы, традиции и обычаи.

Иисус показал нам образец совершенного послушания Богу и самоотверженной любви. Но главная — Он подарил нам надежду на вечную жизнь в совершенной радости под правлением Божьего Царства.

Путь к вечности мы начинаем уже сегодня, когда решаем посвятить свою жизнь Богу, приняв крещение и проявляя чистоту и кротость, свойственную голубям. В таком случае наше крещение будет воистину христианским.

Виктор Глебов

The post Богоявление и Крещение Господне: один праздник — две сенсации first appeared on Православие.вики.

Обретение свв. Кириллом и Мефодием мощей сщмч. Климента Римского близ Херсонеса. Миниатюра из Менология императора Василия II. XI в.

День памяти просветителей славянских народов в Чехии, в Болгарии, в России

Его празднуют Россия, Болгария – 24 мая, Чехия – 5 июля. У нас память святых ежегодно отмечается Кирилло-Мефодиевскими Чтениями. Это не только научные конференции, но также культурные, просветительские программы, выставки, концерты.

Праздник славянской письменности – государственный и церковный

По сути, это один из немногих праздников, которые Церковь и государство отмечают вместе. Крестные ходы памяти святых вполне гармонируют с выступлениями государственных деятелей, хорошо понимающих значение равноапостольных братьев.

Деятельность святых, создателей письменности, которой славянские народы пользуются до наших дней, оценивают политики, представители интеллигенции, церковные деятели – и каждый находит в них нечто свое, так что зачастую образ святых может сильно отличаться от реальности, отраженной в письменных источниках и их житиях.

Биография

О братьях мы узнаем из жизнеописания св. Кирилла 870-х гг. Полагают, что его авторы – ученики угодника Божия, а также брат святого, Мефодий, тогда уже архиепископ. Жизнь же самого Мефодия описана его духовными детьми спустя чуть еще около 10 лет, по кончине святого.

Родной город, национальность святых и фамилия

Предание называет родиной святых Фессалоники, или, по-славянски, Солунь. Отцом братьев был военачальник Лев. Никакого «прозвания» его, напоминающего современные фамилии, не известно.

Фессалоники. Храм свв. Кирилла и Мефодия на их родине и памятник равноапостольным братьям

По мнению историков, это говорит о том, что семья не принадлежала к аристократии. До сих пор остается неясным, кем были братья по национальности, ведь в Византии жило множество народов. Поэтому одни полагают, что братья были греками, другие держатся мнения об их славянском происхождении.

Однако многие объясняют это тем, что в городе жило так много славян, что он даже считался «двуязычным». Язык славян должны были хорошо знать и братья.

Историческое время

Византия, родина братьев, была единственной мировой державой, наследником Римской империи. Сила ее была не только в политическом весе, но в христианской вере. К началу IX в., после VII Вселенского Собора, в Церкви прекратились духовные потрясения. Она вышла из них готовой нести веру народам тогдашнего мира. Именно такая стезя выпала святым, хотя судьбы их поначалу складывались по-разному.

Юность, годы учёбы

Известно, что братья получили неплохое образование. Мефодий, старший, сначала избрал светскую карьеру: благодаря другу семьи, занимавшему высокий пост, ему удалось стать наместником одной из провинций. Но однажды Мефодий лишился покровителя, судя по всему, погибшего из-за политических интриг. После этого он круто меняет жизнь, уходит на гору Олимп.

Константин с ранних лет отличался выдающимися способностями к наукам, легко учил языки. Известно, что его отправляли в Константинополь, где он проходил курс наук вместе с будущим императором Михаилом III.

Годы учительства

Высокая образованность братьев не осталась без внимания первых лиц страны:

• Константин по одним данным был секретарем, по другим – библиотекарем Предстоятеля Церкви; впоследствии он преподавал в высшей школе, где готовились чиновники, дипломаты; поэтому за святым закрепилось прозвание «Философ»;
• и даже Мефодий, порвавший связи с миром, через несколько десятилетий стал духовным наставником иноков – настоятелем обители Полихрон близ Олимпа. Тяготел к иноческой жизни и Константин, с конца 850-х гг. пришедший к брату в обитель и какое-то время проживший здесь.

Поездки и миссии

Обширная эрудиция, дар слова, которым владел Константин Философ, знание им языков – вот основания, по которым ему не раз поручались миссии среди, как тогда говорили греки, «варварских» народов. В большинстве таких путешествий вместе с Философом был брат.

Карта путешествий Кирилла и Мефодия

В Багдад

Считается, что это, возможно, первое путешествие миссионера в составе посольства в Арабский халифат. «Житие» святого содержит подробный рассказ о диспуте, который состоялся между Константином и мусульманами: дискуссии такого рода тогда были нередки. Речи Константина, приводимые составителями жития (скорее всего их основа – записи самого святого) – яркий пример проповеди, где просто говорится о сложнейших богословских предметах, даются исчерпывающие ответы на вопросы «от ума», которые нередко можно услышать и сейчас. Вот как, например, объясняет святой учение о Святой Троице, уподобляя Ее солнцу:

Хазарская миссия

Она состоялась около 860 г., когда правитель могущественного соперника империи, Хазарского каганата, пожелал познакомиться с христианской верой. Возможное принятие христианства хазарами сулило Константинополю политические и даже – экономические выгоды. Ну а для миссионера Константина, покинувшего любимый Олимп вместе с братом, важна была проповедь, по слову ап. Павла, сказанному когда-то ученику Тимофею:

Ожидаемого царем успеха миссия не принесла, христианами хазары не стали. Сколько же душ под воздействием слов проповедника тогда действительно пережили переворот, обратившись к истинному Богу – история не сохранила.

Базилика Сан Клементе, Рим, Италия
Копия фрески (выполнена в 1863 году) нижней церкви базилики Сан Клементе изображает торжественную встречу папой Адрианом II в 867 году св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, принесших в Рим честные мощи сщмч. Климента, папы Римского.

Обретение мощей св. Климента, папы Римского

Большим духовным утешением для миссионеров стало обретение мощей Папы Римского, свт. Климента (II в.) по пути к Хазарии. Будучи в крымском Херсонесе, братья убедили архиепископа города найти мощи святого, который был сюда сослан и здесь погиб. Честные останки находились на одном из небольших островков. Мощи были явлены чудесным образом: «ночью, в самую полночь, воссиял свет от моря и явилась честная глава, а затем и все тело святого Климента стало видно». Впоследствии братья отнесли мощи святого Папы в Рим, что стало знаком примирения Восточной и Западной Церквей, между которыми тогда были разногласия.

Моравская миссия

Именно она оказалась самой важной для славянских народов: ведь здесь святыми создан славянский алфавит. В Моравию братья были посланы спустя год по возвращении из Хазарии: тогда князь Ростислав обратился в Константинополь с просьбой прислать «епископа и учителя» для Крещения народа. Цели князя были одновременно политическими и духовными:

• он искал в императоре союзника против германских князей, постепенно захватывавших его земли;
• в то же время, князя, видимо, не могло не беспокоить, что распространению Христовой веры среди славян существенно препятствовал непонятный народу язык богослужения, латынь.

Рождение славянской письменности

Считается, что идея создания азбуки возникла у братьев еще с 850-х, когда они жили на Олимпе. Однако, судя по всему, она не находила поддержки, а многим даже казалась неправославной. Тогда очень распространенным было убеждение, что Божественная служба может совершаться лишь на еврейском, греческом, латыни. Просьба Моравского правителя заставила власти определиться: работа братьев, наконец, получила поддержку.

Свв. Кирилл и Мефодий, Миниатюра. Радзивилловская летопись. Русь. Конец XV в.

Глаголица и кириллица

Хотя нынешний славянский алфавит, созданный на основе греческой письменности, носит имя кириллического (по монашескому имени Константина), абсолютное большинство историков полагают: он – «детище» его учеников, а лично Константин – создатель глаголицы, позже вышедшей из употребления.

К особенностям ее относятся:

• то, что она, как кириллица, создана на основе греческого алфавита; ему же соответствует порядок букв;
• но их графическое начертание на писания греков не похоже; многие считают, что св. Кирилл основой глаголицы сделал христианские символы – крест, треугольник (символ Св. Троицы), круг (означающий Вселенную);
• введены дополнительные буквы, означавшие звуки славянского языка, которых не было у греков.

Родной язык богослужения?

В 863 г. Константин отправился к славянам вместе с братом – но только как «учитель», то есть миссионер: желаемое князем образование епархии признали делом будущего.

За первые три года братьям удалось перевести на славянский язык все службы суточного круга, Евангелие, Псалтирь. Таким образом, впервые для принявших христианство славян начались службы на их языке – впрочем, измененном, отличающемся от разговорного.

Миссионеры встали перед задачей изложить учение Христа на языке, где для этого попросту недоставало слов! Чтобы решить проблему, понадобилось:

• придать новые смыслы старым понятиям; например, «Господь» означало у язычников владельца земли или имущества, но стало значить также Бога – владеющего Вселенной;
• создать новые слова на основе прежних; среди таких «неологизмов», «сконструированных» святыми – «милосердие» (из двух – «милый» и «сердце»), «благоутробие», означающее душевную щедрость, и другие.

Именно из-за подобных отличий от разговорного язык стали именовать «церковно-славянским», то есть богослужебным. Но через него истинная вера не спеша, неприметно, но прочно входила в жизнь народа.

Римская поездка

Моравская миссия из разовой поездки миссионеров стала делом их жизни. Последнее совместное путешествие братьев связано уже не с распространением веры, а с конфликтом, который разгорелся вокруг их деятельности: германские священники, которых Константин иронично именовал сторонниками «трехъязычной ереси», не приняли славянское богослужение, требуя прекратить «самодеятельность» греков. Наконец, братьев вызвали для объяснений к Папе Римскому. Они не боялись, чувствуя свою правоту: например, по пути посетили славянскую область Паннонию. Здесь св. Мефодий обучал местных священников славянской службе.

М.В.Нестеров. Равноапостольный Кирилл. Икона иконостаса бокового придела Владимирского собора в Киеве

К 868 г., когда святые оказались в Риме, уже сменился предстоятель. Новый папа, Адриан, разделял позицию Солунских братьев. Совершение служб на славянском языке получило его благословение, более того, такое богослужение было совершено в одном из храмов. Правое дело восторжествовало, но к славянам св. Мефодий возвращался уже один.

Смерть Кирилла

В 869 г. Константин, сравнительно молодой, тяжело заболел. Перед смертью, последовавшей в Риме, он принял постриг с именем Кирилла. Говорят, что святой особенно опасался, что брат, тяготившийся мирской суетой, вернется на Олимп, бросив их общее дело, потому – особо просил Мефодия продолжить труды. Того же желал Римский предстоятель, рукоположивший его во епископы.

Возвращение Мефодия в Паннонию

Свт. Мефодий, покорный воле Божией, возвратился к месту служения. Еще 15 лет он правил своей епархией, включавшей Паннонию и Моравию. За эти годы:

• ему и ученикам удалось перевести книги Ветхого Завета (около 881 г.);
• святитель вынужден был бороться за славянское богослужение: германские священники всячески мешали ему, а однажды святой оказался даже под арестом.

Отпевание святого совершалось на славянском, греческом и латинском.

М.В.Нестеров. Равноапостольный Мефодий. Икона иконостаса бокового придела Владимирского собора в Киеве

Ученики святых

Последователи братьев пережили непростые времена: по кончине свт. Мефодия им пришлось покинуть Моравию, где их преследовали противники славянского богослужения. Отныне местом, где создавались богослужебные тексты, стала епархия г. Охрида, в Болгарии. Пятеро из 7 сподвижников братьев (Горазд, Савва, Климент, Наум, Ангеляр) канонизированы как «Охридские», среди болгар трудились также Константин и Лаврентий.

Наследие

Главное в нем – кириллический алфавит, которым до наших дней пользуются многие славянские народы. Он по справедливости называется по имени святого, хотя создан, скорее всего, св. Климентом Охридским. Однако ученик, как считают современные лингвисты, опирался на огромную работу по изучению языка славян, проделанную Константином Философом.

Почитание

Издавна известны дни памяти угодников Божиих – 27 февраля (св. Кирилла), 19 апреля (св. Мефодия). Однако общего празднования долгое время не было установлено – возможно, потому, что русские богослужебные книги переводили с греческих оригиналов, а византийцы братьев-миссионеров особо не чтили. К XVII в. почитание угодников Божиих почти прекращается: дни их памяти все чаще пропускают при печати славянских Месяцесловов.

Предполагаемая гробница равноапостольного Кирилла в базилике св. Климента в Риме. Таблицы на стенах – слова благодарности от славянских стран, и православных, и католических

Новый взгляд на святых появляется только с середины XIX в., но исходит он сначала от политических, а не церковных деятелей. Патриотический настрой славянских народов, стремившихся тогда освободиться от турецкого владычества, вновь пробудил интерес к создателям письменности, которой пользовались практически 1000 лет.

В 1917 г. революционные события прервали начавшую складываться традицию почитания святых. Ее возобновление относится к 1991 г., когда праздник снова появился не только в церковном, но и в государственном календаре. Память святых также по-прежнему празднуется в Болгарии, Словакии, Чехии, Македонии. Однако, в последних двух странах она отмечается 5 июля. Возможно, это объясняется влиянием здесь католицизма, ведь в Западной Церкви празднование святым братьям издавна совершалось 5 июля. Правда, сейчас оно приходится на 14 февраля.

Интересные факты

• Причина выбора даты празднования, обозначенной Св. Синодом (1864 г.) как 24 мая, неизвестна: эта дата документами никак не отражена.
• Почитание святых в России иногда принимало крайне своеобразные формы: с 1845 г. в Киеве появилось тайное общество, носящее имя братьев. Целью его было создание славянской федерации; одним из лидеров организации был известный историк Н.И.Костомаров;
• Немало своеобразия также в отношении к братьям в Чехии. День их памяти, 5 июля – единственный церковный праздник, имеющий статус государственного. А вот Рождество и Пасху чешские власти государственными не считают.

Почему равноапостольные

Так Церковь именует угодников Божиих, потрудившихся в распространении веры среди народов, ранее ее не знавших. Особая заслуга святых братьев – создание языка богослужения, понятного славянам. Новаторство святых, шедших наперекор распространенному убеждению, что богослужение не может совершаться на национальных языках, можно сравнить с подвигом св. Павла, «апостола язычников».

В чем помогают и примеры помощи

Святых традиционно считают помощниками учащихся и учителей. Но не только: они часто приходят на помощь тем, кто с верой обращается к ним, или просто особенно почитает. Не так давно на интернет-странице Архиерейского подворья, храма святых в Нижнем Новгороде появилось фото сломанного бурей дерева, упавшего на парковку близ жилого дома, и подпись прихожанки:

Молитва Кириллу и Мефодию перед экзаменом

Как читать акафист

Так как слово означает «неседальный», традиционно акафист читают по возможности стоя. Последний, 13 его кондак повторяется трижды, после чего еще раз читаются первые икос и кондак. Молитвы по окончании акафиста многие произносят, стоя на коленях.

Гимн первоучителям славян Кириллу и Мефодию в тысячелетнюю годовщину их памяти

Автор – М.П.Розенгейм (1820-1887 гг.), музыка – П.И.Чайковский.

Изображения

Первые образы «Апостолов славян», увенчанных нимбами святых, датируются X-XI вв., а появляются в Болгарии, одной из первых просвещенных ими стран.

Икона Кирилла и Мефодия письма Григория Журавлёва. 1885

Иконы

С древности братья пишутся вместе: св. Мефодий – в архиерейском облачении, седым старцем, св. Кирилл – более молодым, облаченным схимой. Обычно он держит свиток с написанным славянским алфавитом, Мефодий, как архиерей – раскрытое Евангелие.

Портреты

Прижизненные изображения братьев неизвестны. Однако, многие их иконы, появившиеся с XIX в., под влиянием светской живописи написаны по канонам портрета, а не иконописи. Художники стараются передать черты своеобразия личностей святых: суровость, строгость Мефодия, аскетизм, неотмирность св. Кирилла.

Картины

Зачастую художники XIX-XX вв., создающие образы святых, не делают различий между картиной, создаваемой по законам живописи, и иконой. Таковы образы художника М.В.Нестерова, сделанные им для Владимирского собора Киева (1890-е гг.) Ему удалось создать образ умудренного годами седовласого Мефодия, лик которого смиренен, задумчив, и молодого Кирилла, отрешенного от мира.

Еще одна известная картина, изображающая святых, принадлежит Яну Матейко, чешскому мастеру исторической живописи. Здесь св. Мефодий держит крест, а св. Кирилл – Евангелие.

Ян Матейко «Святые Кирилл и Мефодий». 1885 год. Базилика Вознесения Богоматери, Велеград. Картина выдающегося польского художника Яна Матейко «Святые Кирилл и Мефодий» в 1886 году была преподнесена в дар от имени польского народа базилике в Велеграде по случаю юбилейных мероприятий, посвященных тысячелетию кончины святого Мефодия. Это единственная картина Яна Матейко в чешских собраниях.

Памятники

Сейчас святым существует несколько десятков памятников. Как правило, изображение следует установившимся канонам: св. Мефодий представлен с крестом или Евангелием, св. Кирилл узнаваем по свитку с начертанием букв.

Самый первый

Эта скульптура святых находится в составе композиции памятника «Тысячелетие России», воздвигнутого в Новгороде в 1862 г. Она считается первым монументом святым, созданным в России.

Самый знаменитый

Памятник находится в Болгарии, где почитание святых никогда не прекращалось, перед зданием Национальной библиотеки г. Софии. Автор скульптуры – Владимир Гиновски.

Скульптор Владимир Гиновски. София, 1972 год

Сейчас копии скульптуры имеют три города – это Рим, болгарский Благоевград, российский Мурманск.

В Чехии

Монумент можно увидеть на Карловом мосту Праги, он создан в 1930-е Карлом Дворжаком. Это редкое изображение святых, которое представляет их проповедующими. Св. Мефодий благословляет славян, св. Кирилл – молится рядом. Три фигуры, преклонившие колена пред святыми – символы славянских стран.

В Мурманске

Памятник святым – первый, появившийся в России советского периода (1990). Высота бронзовой скульптуры 6 м. Копия Болгарской скульптуры подарена городу православными этой страны. На его освящение приезжал митрополит Болгарский Максим.

В Москве

Самый известный памятник святым в столице установлен 24 мая 1992 г. на Славянской площади, близ метро «Китай-город». Его автор – В. Клыков. Правда, известность монумента несколько курьезного свойства: уже при открытии лингвисты обнаружили в надписи на монументе 5 орфографических ошибок (в том числе – в слове «Россия»!), а на свитке с алфавитом славян оказалась пропущена буква «Н».

В Коломне

Эта скульптура 2007 г. заслужила самые высокие оценки: она находится в Коломенском кремле, близ собора, органично вписывается в окружающую среду. Особенно впечатляет одухотворенность ликов святых. Это не случайно: ведь, по словам скульптора А. Рожникова, самое непосредственное участие в создании монумента принимал митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий, выбиравший место для памятника и дававший ценные консультации: «Владыка даже предоставил в качестве образца часть своего епископского облачения и показал, как правильно должны быть у скульптуры сложены персты для крещения».

В Саратове на Астраханской улице

Памятник с 2009 г. находится перед одним из корпусов университета. Его автор – также Александр Рожников, но композиция монумента иная. Недоумение многих вызывает свиток св. Кирилла, где представлен… современный русский алфавит!

В Самаре

Это памятник в Самаре скульптора В.Клыкова, открытый 23 мая 2004 г. Его высота составляет 5 м, вместе с постаментом он весит около 40 т. Сейчас это самый высокий памятник святым в мире.

В Ханты-Мансийске

Он открыт в 2006 г. в сквере рядом с Воскресенским храмом. Установка монумента именно в сибирском городе символична: многие православные миссионеры здесь шли путем святых, переводя богослужение на национальные языки, опираясь на их опыт.

Во Владивостоке

Скульптура находится на территории Дальневосточного технического университета. Однако, ее расположение на вершине сопки делает монумент заметным даже с моря: святые встречают входящие в порт корабли. Близ памятника находится небольшая звонница. Среди студентов сложилась традиция молиться угодникам Божиим перед экзаменами и звонить в колокол.

В других городах России

Всего сейчас насчитывается около 20 монументов святым: в Севастополе, Дмитрове, Твери, еще нескольких городах.

Образ

С середины XIX в. к истории жизни братьев стали обращаться писатели, музыканты, режиссеры.

В литературе

Самое известная книга – трилогия болгарского писателя Слава Караславова «Солунские братья» конца 1970-х гг. Она переведена на русский язык с названием «Кирилл и Мефодий».

В кино

К настоящему времени существует 2 фильма о святых:

• сериал «Константин Философ» (1983), снятый болгарским режиссером Г. Стояновым; он посвящен молодым годам братьев, их подготовке к миссии среди славян;
• «Кирилл и Мефодий – апостолы славян» (2013 г.), снятый совместно Россией, Чехией, Словенией, Словакией; произведение представляет святых не только как христианских миссионеров, но также как приверженцев образования, просвещения.

В музыке

Основная часть музыкальных произведений, посвященных святым, создана композиторами Болгарии. Среди них:

• гимн «Вперед, народ возрожденный», известный с 1882 г.; автор слов – болгарский учитель Стоян Михайловски;
• «Болгарский общешкольный гимн Кириллу и Мефодию» (1901 г.) П. Пипкова.

В России же наиболее популярно песнопение, написанное П.И.Чайковским.

Краткая история гимназии им Кирилла и Мефодия в Смоленске

Лицей, носящий имя святых, существует с 1990 г. Особенность его – то, что поступают сюда только с 7 класса, а сама школа ориентирована на развитие талантов, способностей одаренных детей. Поступление сюда происходит по конкурсу, однако, по отзывам, обучение того стоит.

Краткая биография иеромонахов Кирилла и Мефодия (Зинковские)

К числу новых последователей Солунских братьев можно с полным правом отнести этих двух иеромонахов, также братьев, к тому же близнецов.

Будущие иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские) 1969 году. Мальчишки из профессорской семьи хотели стать физиками, но 1999 году приняли монашеский постриг. Сегодня иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские) — единственные в России близнецы, принявшие монашество в один день и час. В 2015 году они стали докторами богословия и сейчас служат в Казанском храме в Вырице и окормляют там приют для особых детей.

Оба – талантливые ученые, кандидаты технических наук, одновременно предпочли иночество светской карьере. В постриге они получили имена славянских просветителей. Ныне братья – доктора богословия, авторы десятков трудов. Иером. Кирилл – ректор Николо-Угрешской духовной семинарии, о. Мефодий служит в Вырице под Петербургом.

Святые братья Кирилл и Мефодий близки каждому – верующему или неверующему. Ведь дело их жизни продолжается и сейчас. Созданный ими алфавит – все еще основа нашей письменности, а слова их перевода Евангелия звучат в храмах, приводя множество душ ко Христу.

Наталья Сазонова

The post Удивительные путешествия Кирилла и Мефодия first appeared on Православие.вики.

Буквальное и символическое значение

Портрет преподобного Амвросия Оптинского в клобуке

Клобук — это часть одежды (головной убор) монаха, посвященного в малую схиму. Внешне представляет собой расширяющийся кверху цилиндр (камилавку) с тремя широкими черными лентами, опускающимися на спину. Само название «клобук» по разным мнениям происходит от греческого слова «кидарис» — «шапка».

Символическое значение клобука следует из молитв чинопоследования пострига в малую схиму. Где он называется шлемом спасения и покровом послушания. Считается также образом тернового венца Спасителя.

Смысл этих символов становится понятным из следующих слова апостола Павла:

Монах по своей сути – это воин Христов, которому в первую очередь необходимо сразиться с диаволом и его демонами. Известен такой рассказ из древнего патерика. Некий мирянин по смотрению Божию услышал, как бесы докладывали сатане о содеянных ими злодеяниях.

Один доложил, что потратил неделю или месяц на то, чтобы устроить в некоем месте массовую драку, в которой погибли десятки или сотни людей. Но сатана обругал его и прогнал от себя. Другой заявил, что «трудился» целый год и устроил войну, в которой погибли многие тысячи воинов. Но и этого князь тьмы прогнал с руганью и побоями. Наконец, третий сказал, что он «работал» сорок лет и соблазнил одного монаха. Тогда сатана обнял этого беса, назвал его самым лучшим своим слугой и всячески обласкал.

Отсюда понятно, каково значение монаха как самого первого воина Христова в духовной брани! Кстати говоря, согласно тому патерику, услышавший этот сатанинский диалог мирянин после сего стал монахом.

Но, как заметил апостол Павел (Еф.6: 11-17), если обычные воины облачаются в латы и принимают различные оружия, так следует поступать и монаху. Только с той разницей, что те принимают вещественные оружия, монах же принимает духовные. В этом смысле одеваемый им клобук, символически означающий шлем спасения (Еф.6: 17) и покров послушания, направляет к следующим добродетелям.

Во-первых, к рассудительности. Как говорил основатель монашества преподобный Антоний Великий, многие приняли на себя великие подвиги, но пали, потому что не имели рассудительности. Если же кто не имеет такой добродетели, то таковому, во-вторых, следует предать себя в безусловное послушание опытному старцу.

Основное символического значение клобука как тернового венца монаха, на мой взгляд, в следующем. Так монах принимает на себя ряд обетов (безбрачия; нестяжания; послушания), которые тягостны для плотского человека. Конечно, исполнение этих обетов – это тяжкий подвиг и труд, ибо «от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11: 12).

Но, думаю, не это самый главный труд монаха. Конечно, он трудится, но ведь и не зря. По мере умерщвления своей плоти в нем все более и более процветает дух и открываются его духовные очи, позволяющие ему видеть невидимый обычными глазами потусторонний мир.

Однако и здесь его ожидает очень неприятный сюрприз. Как объясняет сие святитель Игнатий (Брянчанинов): мы, люди существа падшие. Поэтому, когда нам начинает открываться этот самый потусторонний мир, мы первым делом видим мир падших духов. Которые искушают, конечно, всех. Но нас, живущих в миру, они искушают невидимо, а монахов-подвижников самым что ни на есть видимым образом!

Жития святых и патерики полны этими рассказами об ожесточенных сражениях монахов с являющимися им видимым образом силами тьмы. Чего только не испытали от них древние отцы: и самые страшные угрозы да самую грязную ругань, и изгнания, и побои, и много другое. Но претерпев все это до конца – спасались! И в этом помогает им их шлем спасения.

Носит ли этот головной убор женское монашество?

Монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря

Кроме мужских, есть еще и женские монашеские клобуки. Ибо во Христе «нет мужеского пола, ни женского» (ср.Гал.3: 28). Поэтому монахиня, подобно монаху, точно такой же воин Христов. Посему имеет право на ношение соответствующей одежды, включая клобук.

Читайте также: Православное монашество: история, формы, значение

Архиерейский

А кроме монашеских клобуков есть еще и архиерейские. Епископ носит черный клобук, подобный монашескому. Отличается же он по панагии, носимой вместе священнического крести. Архиепископ носит такой же черный клобук, но с нашитым на нем крестом из драгоценных или полудрагоценных камней. Наконец, митрополит одевает белый клобук, с подобным, как у архиепископа, нашитым на нем крестом.

Патриарший

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

В Поместных Православных Церквах существуют различные традиции ношения патриарших клобуков. Так, в Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской церквах патриархи, как и все епископы, носят простой чёрный клобук, такой же, как и все монашествующие. В Русской церкви Предстоятель носит отличный от прочих епископов сферический белый клобук.

В Грузинской церкви Католикос-Патриарх также носит сферический клобук (внешне схожий с куколем Патриарха Московского и всея Руси), но чёрный и без креста на маковце. Патриархи Сербской, Румынской и Болгарской церквей, в свою очередь, носят белые клобуки, подобные тем, которые носят митрополиты Русской православной церкви.

Патриарший клобук Русского Патриарха (куколь) имеет ряд отличий: форма — в виде сферического колпака, на маковце (вершине) имеется крест, все стороны украшены иконами, на концах куколя золотом вышиты серафимы.

Кстати говоря, куколь – это головной убор древних монахов, позаимствованный у… детей того времени. Согласно слову Господа:

Здесь Господь призывает нас уподобиться детям по их незлобию; кротости; доброй простоте; не желанию первенства, но не по уму. Таким и должен быть Первостоятель Церкви. Что и символизирует носимый им клобук в виде куколя.

Клобуков монастырь

Никола́евский Клобу́ков монасты́рь — действующий женский (до 1929 г. мужской)  православный монастырь в городе Кашин Тверской области, расположенный на возвышенном левом берегу реки Кашинки при впадении в неё речки Вонжи.

Интересно происхождение второго названия (Клобуков) сего монастыря. По древнему преданию, это связанно с именем Новгородского святителя Иоанна, крестным знамением и молитвой подчинившего себе слишком уж наглого беса и заставившего того отнести его на богомолье в Иерусалим. Так вот, по этому преданию, когда он пролетал на бесе то место, где сейчас упомянутый Николаевский монастырь, у него слетел и упал на землю клобук. Отсюда и происходит второе название этого монастыря.

Сделаем на сей счет еще одну полезную оговорку. Есть такой старый советский фильм по Гоголю «Вечера на хуторе близь Диканьки». Там тоже кузнец Вакула летит на бесе, правда, в Санкт-Петербург. По ходу дела при этом давая бесу подзатыльники и, таким образом, управляя им.

На самом деле у Н.В.Гоголя Вакула усмиряет демона крестным знамением. Но как могли советские атеисты показать такую «крамолу» ?! В реальности же (учитывая, что бесы, хотя и падшие, но ангелы, по своим силам и возможностям многократно превосходящие силы человеческие), если бы Вакула и вправду вступил в такое силовое противоборство с бесом, от этого маленького человечка и мокрого места не осталось бы, куда уж там в Петербурги летать.

Не очень корректно и мнение самого Гоголя, что какой-то мирянин-кузнец, пусть и в меру благочестивый, может вот так запросто усмирить беса и заставить его работать на себя, хотя бы и с помощью крестного знамения. Святитель Иоанн Ногородский смог содеять это силой своей святости, точнее, силой Божией. А нам грешным на такое дерзать не следует. Это дело настоящих воинов Христовых, монахов-подвижников, а не нас, «партизан», сидящих в мирском тылу.

Кстати говоря, бес ведь отомстил тому актеру (Юрию Таврову), который играл роль Вакулы, напрочь сломав его жизнь. Фактически это была единственная его серьезная роль в кино. После нескольких других эпизодических ролей, он ушел из кинематографа, дважды был женат, развелся. Заболел глазами, на один глаз ослеп, пристрастился к спиртному. И конце жизни… работал штукатуром в одном из ЖЭКов города Одессы.

Повесть

«По́весть о бе́лом клобуке́» (др.-рус. По́вѣсть ω бѣ́ломъ клобуцѣ́) или «По́весть о новгоро́дском бе́лом клобуке́» — памятник древнерусской литературы XV—XVI веков, сочинение о чудесном появлении на Руси белого клобука, мистического символа «Третьего Рима».

Некоторые исследователи считают, что краткая редакция «Повести о новгородском белом клобуке» была создана в 1550-х годах, а полная между 1589 и 1601 годами[1]. «Повесть о белом клобуке» получила широчайшее распространение в рукописной традиции XVI—XVIII веков — известно около 300 рукописных списков. Особенной популярностью она пользовалась в старообрядческой среде.

Подобно сказанию о Вавилонском царстве, где образно представлена передача светской власти из Вавилона в Царьград и оттуда к русскому князю, в этой легенде рассказывается о передаче символа духовной власти из Рима в Константинополь, затем в Новгород.

Повесть состоит из трёх частей

Первая часть повести это «Послание Дмитрия Грека Толмача новгородскому архиепископу Геннадию», в которой Дмитрий Толмач (он же Митька Малый), рассказывает о том, что по велению Геннадия он добрался до Рима, и там в римских летописных книгах с трудом смог найти сказание о белом клобуке, которое тщательно скрывают по причине того, что боятся позора. Для этой цели Митька при помощи даров вошёл в расположение к книгохранителю церкви римской по имени Яков. Яков и рассказал Митьке данную повесть, а Митька её записал.

Во второй части повести пересказывается подложное латинское сочинение «Дар Константина»: слоновая проказа императора, желание Константина зарезать младенцев, отказ от этого желания, явление Константину во сне апостолов Петра и Павла, крещение Константина Сильвестром, благодарность Константина.

Во третьей части повести рассказывает, что царю Константину после перечисленных событий вновь явились во сне святые апостолы Пётр и Павел и показали ему форму, по которой должен быть сшит белый клобук папе в знак его церковного главенства; Константин велел сшить клобук и возложил его на голову папе Сильвестру, после чего, не желая царствовать в том же месте, где правит наместник Божий, он перенес свою столицу из Рима в Константинополь.

Преемники Сильвестра забыли благочестивую жизнь и не почитали клобука, за что они должны были этот символ своей власти переслать в Константинополь. Но тогда патриарху явился ночью «юноша светлый» и велел отправить клобук в Великий Новгород, «и да будет там носим на главе Василия архиепископа»; с тех пор «утвердися белый клобук на главах святых архиепископ Великого Новгорода».

Кого называли черными клобуками на Руси

Это не церковное, а светское называние кочевых народов, дружественных и союзных Киевской Руси. Которые, обитая на ее кордонах, долго время защищали ее от нападений враждебных кочевников. Пока окончательно не были уничтожены или ассимилированы после татаро-монгольского нашествия. Свое название они получили от высоких черных шапок, которые обычно носили.

Протоиерей Георгий Городенцев

The post Что такое клобук монаха first appeared on Православие.вики.

Святые Косьма и Дамиан Асийские

Молитва святым бессребреникам Косме и Дамиану, чудотворцам Асийским

О чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы, от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Те́мже и нас, пред честно́ю ико́ною ва́шею припа́дающих, ско́ро услы́шите. ю́ныя де́ти, ва́шея по́мощи во уче́нии кни́жнем прося́щия, моли́твами свои́ми наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вей ве́ре непреста́нно да преспева́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, в челове́честей по́мощи отча́явшимся, к вам же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым чудоде́йственным посеще́нием да́руйте; та́кожде и от лю́тых неду́г во уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия да́нною вам от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о них Бо́жию святу́ю и соверше́нную, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и всех к вам усе́рдно прибега́ющих от боле́зней лю́тых невреди́мы сохрани́те, и от внеза́пныя сме́рти огради́те, и мо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу в пра́вей ве́ре тве́рды соблюди́те, во благоче́стии же преспе́юща, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2-я 

Чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше и Того́ повеле́ния всем се́рдцем соблюда́ющи, а́ще и вда́сте себе́ уче́нию враче́бному, но доброде́тельнаго ра́ди жития́ и чистоты́ душе́вныя, си́лою Христа́ Бо́га, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Отоню́дуже любо́вию и милосе́рдием к неду́гующим подвиза́еми, не то́кмо лю́дем, но и ското́м исцеле́ния боле́зней подава́ете, неисче́тным мно́жеством чуде́с ва́ших весь мир наполня́ете, и не теле́сныя то́кмо неду́ги исцеля́ете, но и ве́рою Христо́вою ду́ши просвеща́ете, в терпе́нии боле́зней укрепля́ете, в тя́жких неду́зех о исправле́нии жития́ вразумля́ете и ко Христу́ покая́нием привлека́ете. Тем же ны́не и нас, припа́дающих к вам пред честно́ю ико́ною ва́шею, ско́ро услы́шите, ю́ныя де́ти, ва́шей по́мощи во уче́нии кни́жном прося́щия, ва́шими моли́твами наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию науче́ние приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вой ве́ре вы́ну да преуспе́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, челове́ческая по́мощи отча́янным, к вам же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым, чудоде́йственным посеще́нием да́руйте. Мно́гажды в боле́зни впа́дающия и от лю́тых неду́гов в уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия, да́нною вам от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те, и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о них Бо́жию святу́ю и благу́ю и са́ми себе́ и живо́т свой во́ли Христа́ Бо́га предаю́т. В неду́зех су́щих, о исправле́нии же жития́ не радя́щих, во гресе́х не раска́ивающихся, се́рдцем ожесточе́нных сокруши́те во спасе́ние и к покая́нию призови́те, да не́мощни су́ще те́лом, здра́ви пребу́дут душе́ю, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и всех к вам усе́рдно прибега́ющих невреди́мы сохрани́те от долгонеду́жия, от боле́зней лю́тых и неисце́льных, от разслабле́ния те́ла, от иступле́ния ума́, от смертоно́сной я́звы, от внеза́пныя сме́рти, и всемо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу соблюди́те в пра́вой ве́ре тве́рдых, во благоче́стии преспева́ющих, в до́брых де́лах усе́рдных, в моли́тве к Бо́гу приле́жных, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь

Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы Косьмо́ и Дамиа́не, посети́те не́мощи на́ша: ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

Перевод: Святые бессребренники и чудотворцы Косма и Дамиан, посетите немощи наши; даром вы получили благодать, даром подайте и нам.

Кондак

Благода́ть прии́мше исцеле́ний, простира́ете здра́вие су́щим в ну́ждах, вра́чеве, чудотво́рцы пресла́внии, но ва́шим посеще́нием ра́тников де́рзости низложи́те, мир исцеля́юще чудесы́.

Перевод: Получив благодать исцелений, простираете вы здравие пребывающим в бедах, врачи, чудотворцы славные; но вашим посещением и врагов дерзости низложите, мир исцеляя чудесами.

Канон

глас 6

Песнь 1
Ирмос: Яко по суху, пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Озаряеми славою Божественною, Богосветлии безсребреницы, озарите наша души, разоряюще страстную мглу, яко да вас верою почитаем.

Тлетворных очищшеся первее страстей болезней преложением, очищаете наша лютыя недуги, мудрии, и болезни душевныя облегчаете.

От всех Владыки дар приясте, святии, чудес дарования, наша исцелите многия и неудобьисцельныя плоти страсти, молимся.

Моление, безеребреницы и врачеве, Богу принесите, яко да избавит ны искушений и скорбей многих и трепетнаго и страшнаго тогда мучения.

Богородичен: Законов естественных кроме рождши, Чистая, Законодателя Иисуса Избавителя, Егоже моли избавити ны, Богородице, многих беззаконий наших.

Песнь 3
Ирмос: Несть свят, якоже Ты, Господи, Боже мой вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Мир поет ваша, святии, многая благодеяния и чудес множества, чудотворцы и врачеве, Ангел всех равностоятели.

Вас обоих, светодателей, молим, звезд на высоте лежащих Церкве тайно, Космо и Дамиане, сердца верных озарите.

Капли источающе присно, святии, исцеления, омыйте всех душевную скверну и страстныя плоти токи вся уставите.

Се совокупившеся людие, святии, отвсюду ваша воспети великия дары внутрь церкве вашея, но всех моления исполните.

Богородичен: Святая Владычице Чистая, Пресвятое Слово воплотившая словом, безсловесных мя страстей, поюща Тя благочестно Божественными словесы, избави, Пренепорочная.

Седален, глас 8
От источника бездны, Иисуса, чудес струи благолепно почерпше, святии, тайными тучами страстей мрачныя облаки отгоняете и недугующим человеком исцеления подаете. Тем, получивше здравое веселие, вами, преславнии, удивляеми, зовем: Богоноснии безсребреницы, молите Христа Бога согрешений оставление даровати празднующим любовию святую память вашу.

Песнь 4
Ирмос: Христос моя Сила, Бог и Господь, честная Церковь Боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Божественное рождие воистину благоплодно, лозы Божественныя, тайное вино искапающия, в веселии мудрыя безсребреники ублажим.

Оружие явистеся, устреляющее враги невидимыя, ихже и нас стрел избавите, заступающе нашу жизнь, мудрии безсребреницы.

Не есть человек, иже кто не стяжа благия вас молитвенники ко Христу, святии безсребреницы, Егоже молите огня вечнаго нас избавити.

Вас, блаженнии, иже призывает, и на земли, и в мори бед всяких свобождается, тем избавите нас сопротивнаго обстояния.

Богородичен: Вселився Господь, Чистая, посреде Тебе, вместилище святое, источник многих являет исцелений и очищение страстей, Богородице Приснодево.

Песнь 5
Ирмос: Божиим Светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Божественное привлекоша просвещение, сияния источник всеусердне возлюбивше, и просвещают нас всегда чудес зарями великоименитии.

Красный сопруг суще, мудрии, бразды возделавше душ Богознаменьми, присно пожинающе страсти, якоже плевелы, и здравия клас сторичествующе.

Вжиляеми крепостию Христовою, в злобе сильнаго всю крепость погубисте, егоже мучительства нас избавите, неусыпнии предстатели наши, безсребреницы.

Шествовати стези нам правыя и творити волю Божию укрепите, святии, уставляюще страсти сердец наших и телес недуги облегчевающе.

Богородичен: Избави мя, Владычице Благая, искушений врага, и геенны мучения, и обдержащаго мя пленения и не посрами мене, песнословящаго Тя.

Песнь 6
Ирмос: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Живуще, мученицы, радостно на Небесех, в честный храм ваш приити потщитеся и наша недуги телесныя и сердечныя страсти исцелите.

В Божественное благолепие одеявшеся красно, яко в сугубицу, святии, наги ны суща добродетелей Божественно одейте и страстей безчестия ныне обнажите.

Яко украшением чудес одеяни всегда, спасителие миру явистеся, мирскаго убо вреда вся ны избавите, святии, и страстей нечестия и мучения.

Умертвивше, святии, страсти вся плоти смертоносныя благодатию, животворными чудес приложеньми оживляете страждущия и врат смерти избавляете.

Богородичен: Не опалив утробы Твоея, Огнь сый, Иисус, из Тебе плотию происходит; Сего, Чистая, моли огня и всяких мук избавити верою воспевающия Тя.

Кондак, глас 2
Благодать приимше исцелений, простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, чудотворцы преславнии, но вашим посещением ратников дерзости низложите, мир исцеляюще чудесы.

Икос
Всякаго разума и мудрости преходит слово мудрых врачев, и всем знание подают: Высочайшаго бо благодать приемше, невидимо здравие даруют всем. Отнюдуже и мне повести благодать даровася пети, яко Богоносныя угодники Христовы и служители, исцелений множество подающия, болезней бо вся избавляют, мир исцеляюще чудесы.

Песнь 7
Ирмос: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Вперисте ум на Небесная добрых приложеньми и бысте общницы Божественных даров, крилати суще орли, всю проходите землю, чудодействующе присно.

Просветистеся, якоже добросиянное, безсребреницы, злато, Божественною благодатию исцелений обогатисте множества. Тем ущедрите ны, обуреваемыя лютых нахождений искушеньми.

Преложивше Господу чисты ваша духи, безсребреницы, дар от Него приясте нечистыя духи прогонити всегда, ихже злобы горькия избавите всех нас.

Уснусте праведно должным сном, мудрии безсребреницы, и неусыпнии молитвенницы есте о верных; тем душ наших присно и телес лютыя страсти успите.

Богородичен: Молящи не престай Человеколюбца, Бога нашего, Всенепорочная, яко да приимем всеконечне отпущение злых и получим на Небесех уготованная благая любящим Его.

Песнь 8
Ирмос: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси, вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети: Тя превозносим во вся веки.

Недугов всяческих суще ратницы, пособием Божественнаго Духа, святии, утолите наших душ недугования и телес облегчите болезни.

Видителие Господни ныне красоты суще истинно, присещайте сей красный Богоносный храм ваш и источник чудес многих совершайте.

От источника райска исходяще, яко реки две, все напаясте лице земли исцелений струями, недугов изсушающе тучи.

Блаженныя надежды приимше, от всех достойно блажитеся яко исполнителие, блаженнии, Бога нашего Божественных хотений, безсребреницы явльшеся.

Врачеве неисцельных страстей, безсребреницы, неисцельныя страсти наша исцелите, и искушений бурю утолите, и уныния разжените облаки.

Троичен: Со Ангелы святыми песнословим Отца, и Слова, и Духа Святаго, Едино в Трех Ипостасех Божество, Едино Царство и Едину Власть.

Песнь 9
Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою бо, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно, Егоже величающе, с Небесными вои Тя ублажаем.

Сей храм ваш чудесы всеблаголепно, яко звездами светлыми, украшается и, согласно веселяся, всегда блажит и честную вашу память празднует благочестно, честнии безсребреницы.

Яко свет, яко два велика солнца, разумную твердь украшаете, безсребреницы, и знамении зарями просвещаете всех верных сердца. Тем зовем: разрешите тьму страстей наших, молимся.

В села Вышняя вселяеми, святии, посреде нас быти невидимо милосердуйте, иже посреде Божественнаго храма вашего песни возсылающих Вседержителю и блажащих прилежно вас, всехвальнии.

Земля с Вышними веселится в светлый Божественный праздник ваш, святии: егоже совершающих, нас избавите тьмы, и болезней, и всякия тесноты, и еже во аде лютаго, мудрии, мучения.

Богородичен: Трепетное рождение имущи, Всечистая, в Страшный день испытания, молюся, страшнаго ответа избави мя и спасаемых стояния причастника сотвори, верно поюща Тя, Богорадованная.

Светилен
Благодать врачеваний от Бога приемше, безсребреницы блаженнии, еже врачевати недужныя и исцеляти вся верно притекающия к Божественному вашему храму. Сего ради согласно ублажаем достойне честную вашу память.

Особый дар исцеления людей и животных 

Родились братья в провинции Асия. Отец их умер, когда они были детьми, и воспитывала сыновей благочестивая мать Феодотия, достойный пример которой и изучение благочестивых книг помогли отрокам вырасти праведными и непорочными мужами.

Когда братья вошли в возраст и получили образование, за подвижническую жизнь, кротость и милосердие, они удостоились от Господа особого дара: по их молитвам исцелялась всякая болезнь людей и животных. При этом они никогда не брали денег со страждущих, строго соблюдая заповедь Спасителя:

За это братьев называли в народе бессребрениками. Святые просили у людей только одного: веры в Истинного Бога.

Однажды их позвали к тяжело больной женщине по имени Палладия, которую из-за безнадежности отказались лечить прочие врачеватели. Братья долго молились у одра болящей, и по их прошениям страдающая получила исцеление. В благодарность она захотела преподнести братьям какой-нибудь дар.

Придя к Дамиану, она подала ему три яйца, сказав, что просит принять это скромное приношение во имя Пресвятой Троицы. Услышав Святое Имя, целитель не посмел отказаться. Однако его поступок настолько расстроил брата, посчитавшего это нарушением данного ими обета, что, отходя ко Господу, Косьма завещал похоронить их с Дамианом в разных гробницах.

Вскоре отошел в жизнь вечную и Дамиан. Люди были в замешательстве, не зная, как поступить с его честными останками, но Промышлением Божием в городе появился некогда исцеленный братьями верблюд и человеческим голосом сказал, чтобы святых похоронили вместе.

Протоиерей Валерий Захаров, руководитель благотворительного фонда «Радонеж» характеризует подвижническую жизнь братьев следующими словами:

О чем молятся верующие угодникам Божиим

О здравии

Святых угодников верующие всегда глубоко почитали, ведь по молитвам к ним страждущим подавались скорые исцеления, не прекращающиеся даже после кончины братьев. В церкви, выстроенной над их гробницей, происходило множество чудес: глухие начинали слышать, немые разговаривать, неизлечимо больные совершенно выздоравливали, а, главное, приходящие сюда язычники обращались к истинному Богу.

О сохранении семьи

Святые братья покровительствуют благочестивым семьям. Это предание распространилось среди христиан после того, как святые явили чудо в городе Феремане.

Здесь жил благочестивый муж по имени Малх. Уезжая в дальнюю поездку, он умолял Божиих угодников принять покровительство над его супругой, оберегая ее от дурных людей. Вскоре после отъезда Малха один из соседей, по дьявольскому научению, решил погубить женщину. Он обманом заманил ее в пустынное место и хотел уже совершить над ней злое действо, как вдруг внезапно появились два грозных мужа. Коварный сосед бросился бежать, но упал в пропасть. А явившиеся мужи проводили супругу Малха домой, сказав на прощание, что зовут их Косьма и Дамиан, после чего стали невидимы.

Утром благодарная женщина поспешила в храм, принести молитвы своим спасителям и всем рассказать о случившемся с ней чуде. После этого дивного случая святые братья стали почитаться как защитники чистоты и нерушимости христианского брака и устроители семейной жизни.

Как изображают на иконах

1 мая 1908 года Московский Духовно-Цензурный Комитет благословил издание труда русского академика-иконописца В. Д. Фартусова «Руководство к писанию икон святых угодников Божиих». Это наиболее известный в православии фолиант, содержащий подробные указания канонического изображения святых. Братьев-врачевателей в нем рекомендовано изображать следующим образом:

«типа греческаго, жители Азии, средних лет, волосы коротки, борода средней величины. Как братья по плоти, похожи друг на друга, но Косма немного постарше. Одежда: туники ниже колен и ризы по колена средней ширины. В руках ящички с лекарством, причем у Космы – ложечка, а у Дамиана остриженное перо».

Святые Косьма и Дамиан с матерью святой Феодотией

Есть иконы, на которых святые изображаются вместе с матерью. В этом случае Фартусов наставляет:

«Святая Феодотия, матерь святых Космы и Дамиана: типа греческаго, преклонных лет; одежда: туника, епанча; на голове покрывало; можно ей писать хартию, по житию: «Истинная вдовица и уединенна уповает на Бога, и пребывает в молитвах и молениях день и нощь». (репринтное издание 2002 г., стр. 63).

Известный русский священнослужитель, богослов, протоиерей Георгий Дьяченко (1850-1903 г.г.) в книге «Полный годичный круг кратких поучений» писал:

Татьяна Расновская

The post Святые Косьма и Дамиан: молитва и краткое житие first appeared on Православие.вики.

Обращение святого апостола Павла к колосским христианам

Первой его заботой здесь было восстановление православного учения, поврежденное некой ересью, проникшей в среду колосских христиан. По всей видимости, этой ересью был гностицизм, весьма распространённый в то время.

Это лжеучение являлось смесью языческих мифов, иудейских предрассудков и античной философии. От чего в первую очередь и предостерегает колосских христиан апостол: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2: 8).

Кроме того, необходимо заметить, что древний гностицизм не являлся каким-то определенным учением, но представлял собой смесь самых различных лжеучений, которые исповедовали те или иные гностические секты.

Вероятно, что отличительных признаком гностического заблуждения колосских христиан было чрезмерное почитание ангелов, которые мнились колоссянам выше Сыне Божия. Что и опровергает апостол: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол.2: 18-19).

Кроме того, этот вид гностицизма было обильно смазан разными иудейскими предрассудками, связанными с попытками соблюдения некоторых положений закона Моисеева. Хотя уже ранее, на Апостольском соборе необходимость соблюдения этого закона была отменена для христиан. Кои спасаются не через закон, а чрез искупительную Крестную Жертву Спасителя.

Об этом же колоссянам говорит и ап.Павел:

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XVI в. Первая треть XVI века. Происхождение:  икона поступила в музей в 1889 году от крестьянина села Ивашево А. Куренкова. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 102 см, ширина 41 см. Икона из Деисусного чина. Святой представлен в трехчетвертном повороте влево. Апостол Павел держит в руках Евангелие, украшенное драгоценным окладом. Его изображение развернуто почти по горизонтали. Апостол облачен в темно-зеленый хитон и вишневый гиматий, ниспадающий с одного плеча и окутывающий его фигуру до колен. Его одежды моделированы многослойными разноцветными пробелами сложной, в основном, геометрической формы. Инв. № И-527. © Государственный Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник. Литература: Вахрина В.И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. № 34. С. 134

Главная цель христианской жизни состоит не в соблюдении этих пустых заповедей и учений человеческих, а в совлечении с себя ветхого человека со всеми его страстями и грехами, и облечении в нового, обновляемого Христом; в человека, который живет не в грехах, а, наоборот, совершает христианские добродетели:

На гностическое происхождение заблуждения колосских христиан указывают и следующе слова апостола: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2: 9-10). Здесь слово «полнота» в греческом тексте – это плерома, одно из основных понятий гностицизма.

Гностики считали бога неким подобием настолько переполненного сосуда, что он начинает переливаться через верх. По их мнению, такой «перелив» порождал неких «эонов» — эманаций или истечений из их божества. Опровергая это мнение апостол и говорит, что вся полнота Божества пребывает не в этих истекающих эонах, а во Христе.

Заканчивается Послание наставлением о должном отношении друг ко другу христианских мужей и меж; родителей и детей; господ и рабов (Кол.3: 18-25; 4: 1). Наконец, апостол Павел подробно говорит и о себе, о своем пребывании в узах и о своих сотрудниках.

Комментарии насчет Лаодикии

Недоумение у некоторых вызывают следующее распоряжение апостола: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы» (Кол.4: 16).

Как известно, в списке из четырнадцати Посланий апостола Павла нет «послания к Лаодикийцам». Поэтому кое кто поспешил объявить это послание утерянным, что явно противоречит православному учению о неукоснительном сохранении Священного Писания Церковью. Так как же быть с этим посланием?!

Лаодикия, как расположенная ближе к Эфесу, вероятно, и первая получила из него Послание в апостола в сей город. Поэтому оттуда могла удобно передать его в Колоссы. Посему выдумывать какое-то особое «послание к лаодикийцам» не следует.

В заключение мы приводим толкование общепризнанного в Православной Церкви экзегета, блаженного Феофилакта на послание апостола Павла к Колоссянам.

Протоиерей Георгий Городенцев

Предисловие

Все послания Павла святы, но особенно те, которые он рассылал, находясь в узах: он посылал их, как полководец во время сражения, вполне уверенный в победе. И сам Павел считал это великим и славным. Ибо, когда пишет к Филимону, он говорит: «которого родил я в узах моих» (Флм.1:10). Сказал же это для того, чтобы и мы не сокрушались в бедствиях; а скорее считали их за честь. Таких посланий много: к Ефесянам, к Филимону, Тимофею, к Филиппийцам и это – к Колоссянам, – все они написаны в узах. Как он писал к римлянам и евреям, не видавши их, так он пишет и к колоссянам, не видавши их предварительно. В среде их были Филимон и Архипп, которому, мне кажется, поручена была даже какая-то Церковь. И пишет к колоссянам по следующему поводу: между ними появилось некоторое нечестивое учение: они думали, что не чрез Сына, а чрез ангелов приведены к Богу Отцу, считая нелепым верить, что в последние дни явился Сын Божий, между тем как в Ветхом Завете все совершалось чрез ангелов. Притом они соблюдали многие иудейские и эллинские обычаи, наблюдая дни, времена и яства. Все это, конечно, требовало исправления и побуждало апостола написать это послание.

Глава первая
Кол.1:1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа
Сразу же и вначале незаметно опровергает их мудрование. Ибо не ангелов апостол, а Иисуса Христа, и воля Божия на то, что он апостол Того Христа, а не ангелов. Итак, если я «по воле Бога» апостол, то ясно, что я истину проповедую. Что же такое? то, что Сыном мы приведены к Богу, что мы освободились от иудейских и эллинских обрядностей. И заметь, предлог «по» (δια) поставлен пред словом θεός, что означало Бог Отец.
и Тимофей брат,
Выходит и он был апостол, вероятно, он был также известен им.
Кол.1:2. находящимся в Колоссах святым и верным (братиям) во Христе (Иисусе)1:
Колоссы – это город Фригии, который ныне называется Хоны, – это видно из того, что Лаодикия есть соседняя с ним страна. От чего же вы стали святыми? Не чрез крещение ли в смерть Христову? Почему называетесь верными? Не потому ли, что веруете во Христа? Не потому ли, что вверены вам такие тайны от Христа? Ибо верными мы называемся не потому только, что мы уверовали, но и потому, что вверены нам от Бога тайны, которых даже и ангелы не знали. Почему братия? Не по делам ли своим или добродетели? Нет, но во Христе. Как же после этого вы приписываете ангелам приведение нас к Богу?
Кол.1:3. благодать вам и мир от Бога, Отца нашего.2
Имени Христова не присоединяет здесь, хотя это было у него обычно, чтобы не тотчас, с первых же слов, явно напасть на них и тем не восстановить их против нижеследующего содержания речи. Пусть же скажут уничижающие Святого Духа, почему Бог – Отец наш? Не чрез Духа ли? Великое и превышающее ум Кто даровал нам? Не Дух ли? Как же после этого ты Его умаляешь?
Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,
Иисус Христос есть Господь наш, а не слуги-ангелы. Павел показывает любовь свою к нам не только благодарением, но и непрестанной молитвой о нас, ибо и тех, которых не видел, всегда имел в себе.
Кол.1:4. услышав о вере вашей во Христа Иисуса
Благодарим Бога, говорит, потому что мы слышали от Епафродита о вашей вере во Христа Иисуса, а не в ангелов. Чрез это он предрасполагает их к себе. Потому что имена эти: Христос и Иисус – символы благодеяния; ибо Он принял помазание за нас и Он же спас народ Свой от прегрешений.
и о любви ко всем святым,
Не к тому, или иному, но ко всем; следовательно, и к нам, так что вы с удовольствием будете слушать нас. Это – речь человека предрасполагающего их к себе. Под любовью он разумеет милостыню и общение, как и в других местах.
Кол.1:5. в надежде на уготованное вам на небесах,
Вы любите, говорит он, святых не из человеческих расчетов, но в надежде на будущие блага; или же: мы благодарим Бога, что вы имеете наследовать нетленные блага. Ибо не на земле отложено, где оно подверглось бы тлению, а на небесах, где оно и цело, и безопасно. Итак, не колеблитесь в уповании: ибо отложенное вам находится в надежном месте, и это относится к тем, которые подверглись испытаниям, чтобы они не искали здесь освобождения от них, и не унывали в испытаниях, так как они имеют великое вознаграждение.
о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,
Не сказал: «проповеди», но «благовествования», дабы напомнить им о благодеяниях Божиих, ибо благовествование есть возвещение о благе. Но если оно есть слово истины, то, значит, в нем нет лжи. Как же вы делаете его лживым, не веря, как прежде были научены им, именно чрез Христа Спасителя? Кто же был там проповедником? Епафрас, как это видно из следующего.
Кол.1:6. которое пребывает у вас, как и во всем мире,
Говорит как бы о каком одушевленном предмете: «которое пребывает». Не пришло оно, говорит, к вам, и потом удалилось, но присутствует и господствует в вас. Этим он радует их. А так как многие делаются более твердыми, когда имеют сообщников, то прибавляет: «и во всем мире». Оно всюду присуще, всюду твердо стоит.
и приносит плод, и возрастает,
«Приносит плод» по делам, «возрастает», потому что постоянно многие присоединяются к этой вере. Но оно не приносило бы плодов, если бы не было твердым. Ибо и деревья тогда больше приносят плодов, когда твердо укреплены.
как и между вами
Как и прежде, предрасполагает к себе похвалами, чтобы они не отступали, хотя бы того и хотелось. Ибо если и всем, и вам одинаковым образом проповедано было Евангелие, каким же образом некоторые учат иначе?
с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,
Приносит, говорит, плоды и возрастает благовествование в вас с того дня, как вы познали благодать. Каким же образом? Не обольщением и пустыми словами, но истиной, то есть необычайными знамениями и делами.
Кол.1:7. как и научились от Епафраса
Вы, говорит, на самом деле познали благодать так же, как и учил вас Епафрас. Ибо не иное происходило на деле, а иному он учил. Ибо он, вероятно, проповедал колоссянам.
возлюбленного сотрудника нашего,
Сим показывает, что этот муж достоин доверия. Ибо я, Павел, не любил бы его, если бы он не был истинным проповедником, и не назвал бы его «сотрудником».
верного
То есть истинного.
для вас служителя Христова,
Ради вас, говорит, он служил в делах, подобающих Христу. Ибо и то, что отправился к Павлу, утешал его в узах и известил его о событиях в Колоссах, – и это было служением Христовым. Если же Епафрас – слуга Христов, как же вы говорите, что чрез ангелов вы приведены к Богу?
Кол.1:8. который и известил нас о вашей любви в духе.
То есть духовную любовь, которую вы имеете ко мне. Ибо самая прочная любовь – любовь в духе. Всякая же иная любовь: и естественная, какова любовь родителей к детям и детей к родителям, и основанная на дружбе и товариществе, – непрочна.
Кол.1:9. Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас
«Посему» – почему? Поскольку, говорит, мы услышали о вашей вере и любви, мы, исполнившись благих надежд относительно будущего, молимся за вас не один день, не два, но с того времени, как услышали об этом. Этим и показывает свою любовь, и незаметно укоряет их, так как они и при помощи его любви не стали более совершенными. Заметь же, что много нужно молиться и непрестанно, и что Павел постоянно молился и, даже не достигнув исполнения молитвы, не отступал от нее.
и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его
Не называет их ни вполне несовершенными, ни вполне совершенными. Ибо не сказал: чтобы вы приняли, но «чтобы вы исполнились». Вы, говорит, имеете, но не все. Что приведены вы к Богу, это знаете, а что приведены чрез Сына, этого вам не достает, и я молюсь, чтобы вы сего исполнились. Ибо воля Божия и благоволение в том состоит, что дан был за нас Сын, а не ангелы. Итак, под разумением понимай приращение познания.
во всякой премудрости и разумении духовном,
Так как их обольщали философы, то он говорит: я желаю, чтобы вы познали учение духовной мудростью, а не мудростью человеческой, которая вводит вас теперь в заблуждение, которая заставляет нас считать себя знающими. И если, чтобы постигнуть волю Божию, нужна духовная мудрость, что сказать о тех, которые хвалятся, что познали сущность Божию чрез внешнюю мудрость?
Кол.1:10. чтобы поступали:(περιπατήσαι) достойно Бога,
Молю, говорит, чтобы вы познали, что вас спас Единородный, дабы поступали вы достойно, то есть жили добродетельно. Ибо, кто познал человеколюбие Божие и то, что Он предал Сына Своего за нас, как не постарался бы такой человек предать себя трудам добродетели и подъять крест свой? Ибо слово «поступать» (περιπατήσαι – поступать, постоянно ходить), как сказано, обозначает жизнь и деятельность. И везде он с верой соединяет деятельность. Другими словами: не о том, говорит, молюсь только, чтобы вы научились, но и о том, чтобы вы и в делах показали свое знание; ибо знающий, но не делающий будет наказан. Заметь же, как он хождением постоянно называет деятельность, показывая тем, что как всегда необходимо нам хождение (περιπάτησις), так необходима и наилучшая жизнь.
во всем угождая Ему, (είς πάσαν άρεσκεσίαν) принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,
Так, говорит, живите, чтобы во всем угождать Богу. Как же это? Не иначе, как всяким делом добрым. Ибо, где всякое дело благое, там всякое благоугождение Богу. И смотри, как он везде присоединяет слово «всякий»: во всякой премудрости, во всяком деле благом, во всяком угождении и во всяком долготерпении, – показывая, что они имеют это и теперь, но не все. Почему им должно дойти до совершенства. «Принося плод и возрастая в познании Бога». Как, говорит, вы познали Бога больше, чем древние, так и в жизни должны возрастать по мере познания. Ибо сколь велика должна быть добродетель того, кто удостоился познать Бога и даже стать сыном Божиим? Или же: должно вам приносить плоды – добрые дела, но так, чтобы и познание Бога иметь, как должно, а не как вы теперь воображаете, что имеете. Ибо какая польза в жизни и деятельности, если вы не будете знать Сына Божия? Смотри же, как выше он сказал, что нужно познание Бога для того, чтобы ходить достойно Господа; теперь же опять требует, чтобы они возрастали в добрых делах с тем, чтобы одновременно познавать Бога, потому что одно с другим тесно соединено.
Кол.1:11. укрепляясь всякою силою
Мы молимся, чтобы вы достигли совершенства, «укрепляясь всякою силою». Против чего? против искушений и преследований, чтобы не сделаться беспечными и не подпасть отчаянию.
по могуществу славы Его,
Да подает вам такую силу, какую прилично Ему давать, то есть неизреченную и беспредельную, какую только возможно принять человеку. Тут великое ободрение. Ибо не сказал: по силе, но «по могуществу», что больше, как бы говоря: повсюду слава Его могущественна. Итак, вы не ослабевайте в бедствиях, ибо превозможете, как естественно тем, которые служат такому могущественному и славному Владыке.
во всяком терпении и великодушии
«Укрепляясь во всяком терпении», то есть по отношению к внешним, и «великодушии», то есть во взаимных отношениях. Ибо долготерпит тот, кто имеет возможность отплатить и не отплачивает, а терпит, когда не может этого сделать. Поэтому и Богу усвояется не терпение, а долготерпение, так как Он может сокрушить, но воздерживается от сего. «Во всяком» же, то есть не теперь только, а после уже нет. Итак, если совокупить вместе слова, он говорит следующее: мы молимся, чтобы вы в совершенстве получили познание учения не по мудрости мирской, но духовной, и вели жизнь добродетельную, чтобы твердо противостоять искушениям, прияв силу и крепость от Бога – являть терпение в отношении к внешним и долготерпение к братьям.
с радостью,
Кол.1:12. благодаря (Бога и) Отца,
Имея намерение обвинить их, что неправильно поступают в деле учения, он сначала говорит ласково, чтобы не показалось, что он обвиняет их, как враг. Поэтому, сначала сказав: я молюсь за вас, да дарует вам такие и такие блага (что совершенно несвойственно врагу), – теперь говорит: с радостью благодарю за те блага, какие вы имеете. Посему не по вражде обвиняю вас, а по любви. Я даже желал бы постоянно хвалить вас, но необходимость заставляет меня порицать. Так поступает он и в Посланиях к Коринфянам. И незаметно приводит их к слову о Сыне. Ибо, если я с радостью благодарю, значит, вы обладали великими благами. Но их даровал Владыка – Сын, а не рабы – ангелы. Почему же он сказал: «благодарю с радостью»? Потому что и в печали возможно благодарить, как благодарил Иов, хотя и находился в скорби: «Господь дал, Господь и взял» (Иов.1:21). И пусть никто не говорит, что он не был уязвлен скорбью, потому что в таком случае уничтожил бы и похвалу его, если бы он нечувствительно переносил это. Он скорбел, но не был подавлен.
призвавшего вас(ίκανώσαντι υμάς; в синод пер. – нас)
Сколько, говорит, дано, что вы не только стали богатыми, но и получили силу и способность явиться достойно получившими такие дары. К примеру сказать: царь поручил человеку небольших дарований какое-либо начальствование, достоинство он дал бы, но не сделал бы его способным к достойному отправлению его; в таком случае честь эта часто подвергала бы его осмеянию. Но Бог и чести удостоил нас, и сделал способными к принятию ее. Сугубая же честь, что сделал нас способными к принятию дара.
к участию в наследии святых
То есть поставившего вас со святыми, – и не просто, но предоставившего вам наслаждаться теми же благами, что и обозначается словом «участие». Ибо можно жить в одном и том же городе, но не иметь одинаковой доли, и опять: можно участвовать в одном и том же наследии, но не иметь той же самой доли, как, например, мы все имеем одно и то же наследие Церкви, но один имеет одну долю, а другой – другую. Но здесь и наследия удостоил того же самого, и части той же самой. И везде употребляет слово «наследие» (κλήρος), дабы показать, что как наследие зависит не от человеческого старания, а больше, кажется, от счастья; так и мы не за добродетели удостаиваемся Царствия, но все зависит от божественного дара. Посему, «егда», говорит «сотворите вся, глаголите, как раби неключими есмы: как еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк.17:10).
во свете,
И будущем, и настоящем, то есть познании. Ибо и теперь просветил нас, открыв нам тайны, а в будущем еще больше откроет.
Кол.1:13. избавившего нас от власти тьмы:(εκ της εξουσίας του σκότους)
Не то только важно, что удостоил нас Царствия, но и то, каковы мы были прежде сего. Ибо не одно и то же – достойным что-нибудь давать и недостойным, о чем и в Послании к Римлянам говорит: «едва ли кто умрет за праведника» (Рим.5:7). Итак, Он избавил нас, находящихся под властью тьмы, то есть заблуждения и тирании диавола. И не сказал просто «от тьмы», но «от власти тьмы». Ибо он имел великую власть над нами и господствовал. Конечно, тяжело находиться и просто под диаволом, а под диаволом со властью – еще тяжелее. И не сказал: вывел, но «избавил», показывая, что мы, как пленники, томились.
и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
Великое дело и от тьмы освободить, но ввести еще в Царство – это гораздо больше. И не просто, но с тем, чтобы мы царствовали вместе с Сыном возлюбленным, мы – враги и находившиеся во тьме. О чем и в другом месте говорит: «если терпим, с Ним и царствовать будем» (2Тим.2:12). И не сказал: перенес (ибо тогда все принадлежало бы перенесшему), но – «ввел» (переместил), так, чтобы здесь нечто принадлежало и нам. Речением этим он показывает, что для силы Божией также это легко, как кому-нибудь перевести воина с одного места на другое).
Кол.1:14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его (άπολύτρωσιν) и прощение грехов,
Дабы ты, услышав, что Отец избавил нас, не подумал, что Сын не явил ничего благого, – он говорит далее, что Сын даровал нам очень многое. Ибо Он источник того, что мы приведены в Царство, так как Он даровал нам искупление, то есть оставление грехов. Ибо, если бы мы не были избавлены и освобождены от них, мы не были бы введены в Царство. Таким образом Он проложил нам путь к дару Отца. Не сказал: λύτρωσιν, но άπολύτρωσιν, то есть совершенно избавил нас, чтобы мы не пали потом и не сделались смертными, как причастные греху Адама. Итак, если Сын избавил нас, то Он и привел в Царство. Как же вы приплетаете тут ангелов? Заметь также, что выражение «в Котором» относится к Сыну.
Кол.1:15. Который есть образ Бога невидимого,
Апостол выставляет здесь славу естества и величие достоинства Единородного. «Который», говорит, «есть образ Бога»; следовательно, точь-в-точь сходен, ни в чем не отличен. Нет меры для величия Его, чтобы, измерив, мог ты сказать, сколько недостает в Нем по сравнению с Отцом. Если бы Он был образом как человек, то ты имел бы что сказать в этом отношении, потому что образ человеческий никогда не доходит до Первообраза. Поскольку же Он есть образ как Бог и Сын Божий, то есть образ Бога невидимого, совершенно сходный, очевидно, образ невидимый. Ибо у нас, когда искусство человеческое, часто погрешающее, делает изображение, оно не имеет полного сходства; но где Бог, там нет ошибки, нет уклонения, – поэтому там и полное сходство. Если же Сын не имел полного сходства с невидимым Богом, то что препятствует и ангелам быть образом Бога? Ведь и они невидимы. Однако ангелы никогда не называются образом Бога. И заметь точность Священного Писания: человека оно именует образом Божиим и сыном, но ангела никогда; потому что в этом случае слышащие о высоте ангельской природы легко могли бы впасть в нечестие, подумав, что ангел имеет одинаковое достоинство с Богом. Но что касается человека, то малозначительность и ничтожество его охраняет нас от мысли о чем-нибудь подобном. Итак, сопоставь: Единородный, будучи тем и другим – образом и невидимым, тем, что есть «образ», отличается от ангелов, которые, хотя и невидимые, но не суть образы; а тем, что есть «невидим», отличается от людей, которые, хотя и сами именуются образом Божиим, но не суть невидимы. Итак, Он один есть совершенный и чуждый всякого несходства «образ» Божий. А если и еще будут возражать ариане, что образ не единосущен первообразу; то пусть послушают они Писание, говорящее, что Сиф есть образ Адама. Неужели же и он не единосущен Адаму? Итак, хотя искусственные образы не тожественны по существу, но естественные имеют вполне одинаковую сущность.
Рожденный прежде всякой твари;
Сказав, что Он есть образ Бога невидимого, присовокупляет и это. Вот тут для ариан большой соблазн. Так как, говорят, Он назван «рожденным прежде всякой твари», то Он и есть первый из тварей. Но апостол не сказал: первозданный, но «перворожденный». Или ты дашь Ему братьев, и Он будет первенцем в отношении ко мне, лягушке, камню и тому подобным ничтожным вещам, и будет иметь одну сущность со всем этим? Ибо Перворожденный, конечно, имеет одну сущность с теми, в отношении к которым Он называется Перворожденным. Но на твою голову обращается эта хула. Ибо безбожно так мыслить о несравненной славе Творца. Да притом, слово «первенец» употребляется в Писании совсем не в противоположность к последующим детям, а безотносительно, и значит – перворожденный. Так и от Богородицы Марии Он родился первенцем по плоти, хотя совсем не имел братьев вслед за Собой; ибо Он – Единородный и по происхождению от Нее. Таким же образом и по рождению от Отца Он – Первенец не в противоположность прочим тварям, но безотносительно; ибо Он – Единородный и по горнему рождению. Итак, что же теперь говорить в опровержение подлежащего вопроса и в обличение мнения колоссян? Дабы не подумали, что Он моложе ангелов, так как древние чрез них приводимы были к Богу, а теперь сказано, что Он приводит к Богу, то он хочет показать что Сын есть прежде всякой твари. Каким же образом? Чрез рождение. Итак, Он и прежде ангелов есть, и притом так, что Он же и создал их. Итак, если ангелы и служили в Ветхом Завете, то это есть Его устроение. И заметь мудрость апостола: дабы ты, услыхав, что Он прежде всякого творения, не почел Его безначальным, он наставляет тебя, что Он имеет Отца и от Него рожден. А так как и Он, и все – от Бога, то это самое показывает, что иное – то, что Один произошел, как Сын от Отца, а другие, как твари, созданы Этим самым Сыном. Поэтому присовокупляет.
Кол.1:16. ибо Им (εν αύτω) создано все, что на небесах и что на земле,
«Им» сказано вместо «чрез Него», как это он покажет после. То, в чем можно было усомниться, именно касательно вещей небесных, поставил впереди. Итак, если ангелы чрез Него созданы, как же они прежде Его?
видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, –
Оставляя без разъяснения видимое, так как в этом не было никакого сомнения, он обстоятельно говорит о том, в чем сомневались, – о невидимом. Но он представил не все горние чины в отдельности, как бы указав из многого очень немногое. Ибо невидимы, конечно, и архангелы, и наши души. Сказанное о тех, относится и к этим.
все Им и для Него:(δι’ αυτού και είς αυτόν) создано;
Вот, что выше выразил словом Им (εν αύτω), то теперь выражает словом чрез Него (δι’ αυτού), как и евангелист Иоанн говорит: «все чрез Него» (δι’ αυτού) начало быть (Ин.1:3). Но, сказав: все, не включил Духа. Ибо Дух есть не один из оных всех, но один безусловно, как один Бог и один Господь. Итак, все, что имеет бытие, чрез Него создано. Потом, чтобы ты не почел Его слугой, он прибавляет: «и для Него» (είς αυτόν)4, то есть на Нем все держится. Он не только сотворил, но Он и содержит все; так что если бы творение лишилось Его промышления, оно погибло бы. И не сказал: «содержит», но гораздо тоньше: «на Нем опирается и держится». И этого одного, и именно того, что они (твари) опираются на Него, довольно для их поддержания и сохранения. Но это значит не меньше, чем сотворить, а даже больше, – особенно, что касается нас. Ибо и мы производим при случае одежду или жилище, но сохранить это от тления мы не можем; а Он и сотворил, и сохраняет.
Кол.1:17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
Постоянно обращается к тому же самому, чтобы непрестанным словом, как частыми ударами, с корнем исторгнуть гибельное учение. И заметь, он не сказал, что Он пришел в бытие прежде всех, но – «есть», что свойственно Богу. Где же Павел Самосатский, который говорит, что Он получил начало от Марии? И все стоит на Нем, как на основании; в таком смысле именно, как основание, Он и есть первенец твари. Но это показывает не единосущие Его с тварью, а то, что все на Нем держится.
Кол.1:18. И Он есть глава тела Церкви;
Сказав о достоинстве Сына, потом говорит и о Его человеколюбии. Ибо, будучи выше всех, как Творец и Вседержитель, Он соединился с низшими. И не сказал: глава «полноты церкви», но – «тела», чтобы показать действительность сродства Его с нами, что Он принял одну с нами плоть, а не с неба принес. Ибо Павел употребил слово «Церковь» в смысле всего человеческого рода, как бы говоря: и рождением по плоти Он – первый из людей, как глава.
Он – начаток, первенец из мертвых,
«Начаток», говорит, Он есть воскресения, как прежде всех воскресший. А так как Он разрешил болезни смерти, то, естественно, и первенцем называется. Но как начаток, имеет и последователей Себе в прочих людях. Ибо начаток есть чего-нибудь начаток. И как в одном снопе, принесенном в качестве начатка, благословляется вся жатва, так и мы все чрез Него освящены и приведены к Богу, и в воскресении одного тела вся природа удостоилась воскресения.
дабы иметь Ему во всем первенство,
«Во всем», то есть во всем, что созерцаем вокруг Него. Ибо Он и прежде всех рожден от Отца, и первый между всеми, как Глава Церкви, и прежде всех воскрес, как начаток, даровав им нетление. И прежде бывали воскресающие, но опять умирали. Он же воскрес и не умирает. И заметь, первенец здесь – как начаток воскресения, потому что это то же, что новое рождение; там же не сказано: начаток творения, хотя и первенец. Ибо образ бытия не одинаков: Он рожден, а тварь сотворена.
Кол.1:19. ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
«Полнота» Божества, то есть если где был Сын и Слово, то там не действие Его вселилось, а самое существо Его. И Павел не находит тому другой причины, кроме благоволения и хотения Божия.
Кол.1:20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все,
«Посредством Его», то есть: Сам соделав спасение, даровал нам его. Но чтобы ты не подумал, что Он принял должность раба, говорит: «с Собою», то есть Сам с Собой примирил людей. А в другом месте сказал: с Богом примирял; следовательно, что свойственно Отцу, то свойственно и Сыну. И не сказал: καταλλάξαι – примирить, но, – άποκαταλλάξαι, – опять примирить, что значит: отдать нас – людей, – как некий давно взятый долг, и совершенно примирить, чтобы мы не были уже врагами Ему. Ибо не только дано примирение, но и самый способ примирения, то есть заклание Сына, имеет весьма большую силу.
умиротворив через Него, Кровию креста Его,
Примирение указывает на вражду, а умиротворение – на войну. Ибо мы были и врагами, и неприятелями Богу. Итак, великое дело примирение, но – чрез Самого Себя еще больше, и притом чрез «Кровь» и «крест», позорную смерть. Ибо не посредством речей, как посол, примирил, но предав Самого Себя. И сказав: «Кровию креста», не остановился, но прибавил: «Его», чтобы ты не подумал, что крест имеет силу сам по себе. Ибо не просто крест спас, но именно Его крест.
и земное и небесное.
Что земное примирил, – это понятно; потому что каждый враждовал и с самим собой, и друг с другом, и даже ангельской жизни мы были врагами. Но небесное, каким образом? Земля была отделена от неба, ангелы были во вражде с людьми, видя оскорбленным своего Владыку; посему и посылались они для наказания, как например, к Давиду (2Цар.24:17), содомлянам (Быт.19:15) и в юдоль плача. Итак, Сын, возведя человека, врага и неприятеля, на небо, и ангелов заставил явиться на земле поющими и сопутствующими каждому верующему. И мне кажется, что Павел для того восхищен был на небо, чтобы научиться, как обитают люди на небе, и Сын туда вознесся. Итак, для земных сугубый мир: по отношению к небесным и по отношению к самому себе, а на небесах – только простой. Ибо наконец-то они примирились с нами и радуются спасению столь многих. Как же после этого вы, колоссяне, говорите, что приведены к Богу ангелами? Ибо они слишком далеки от того, чтобы примирить нас с Богом, потому что они были даже враждебны нам, и если бы Сам Бог не примирил нас с ними, то мы не имели бы мира.
Кол.1:21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
Сказав выше, что под властью тьмы были мы, теперь говорит, что мы были враги помыслами, и говорит не одно и то же; но чтобы, услыхав первое, ты не почел то необходимостью, он присовокупляет последнее, дабы показать, что Он примирил нас, хотя мы и не заслуживали сего. Ибо по необходимости страдающий достоин сожаления, но добровольно терпящий зло достоин отвращения. Итак, говорит. Он примирил нас, совершенно недостойных, хотя мы не по неволе и не по необходимости, но добровольно и охотно удалились от Него. И говорит об этом после того как упомянул о небесных, показывая, что вражда совсем не от небесных, но от нас получила начало. Ибо они желали мира, и Бог также, но вы не хотели. Посему не сказал просто – «враждующими», но – «отчужденными», то есть и не думавшими о возвращении. Ибо вы были враги «по расположению», то есть по произволению. И не до того только дошло бедствие, но проявлялось и в злых делах, то есть вы и были врагами, и действовали, как враги. И всем этим показывает, что ангелы не имели силы ни изменить наше убеждение, ни освободить от диавола, так как и они сами были врагами нашими, и обладающий нами не был еще связан. Христос же и врага связал, и нас убедил отказаться от него.
Кол.1:22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его,
Опять указывает на образ примирения, именно – «в теле». Каким же образом? Разве Он подвергся только бичеванию и заушению? Нет, но Он и умер позорнейшей смертью.
чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,
Опять указывает и на другое благодеяние, говоря теперь то же, что и выше выразил словами: «соделавшего вас способными». Ибо не только, говорит, освободил Он нас от грехов, но даровал и святость, не обычную, но святость пред лицем Его, и непорочность, и неповинность, так, чтобы не совершать нам ничего, что заслуживало бы даже простого порицания.
Кол.1:23. если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования,
Так как он все приписал Сыну, Который от всего избавил Своею смертью; то, чтобы не сказали: после этого нет нужды в наших трудах, – он говорит, что нужно пребывать в вере. Посему не будьте легкомысленны и не падайте духом. Так как можно, хотя и пребывать в вере, но колебаться, то он присовокупляет: «тверды и непоколебимы», то есть не колеблясь, и не только это, но и «не отпадаете». Ничего, говорит, тяжелого я не требую от вас, но только того, чтобы вы не отступали от Христа. Ибо Он есть упование благовествования, и все, принявшие благовествование, должны на Него уповать, как на даровавшего мир. Посему приписывающий мир ангелам отступает от Христа. Итак, при добродетели хотя и возможно немного колебаться, но при вере – нет. Таким образом, нисколько он не требует тяжелого.
которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной,
Их самих, во-первых, выставляет свидетелями, а потом всю вселенную. И не сказал: возвещается, но – «возвещено», то есть такое, в которое они уже уверовали. Итак, устыдитесь и себя, и всех прочих людей, – веровать иначе.
которого я, Павел, сделался служителем
И то служит удостоверением благовестия, что сам Павел – его проповедник. Ибо велико имя его, так как он повсюду прославляем и даже как бы властвовал над вселенной. Называя же себя служителем, еще более побуждал к повиновению. Ибо, говорит, не свое говорю, но Другому служу, именно Богу. Поэтому Ему будете повиноваться.
Кол.1:24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас
Хотя, казалось бы, это непоследовательно, но на самом деле очень последовательно. После того как он сказал: я был служителем благовествования, от которого умоляю вас не отступать, теперь показывает, что оно настолько истинно, что я даже страдаю за него, – и не только страдаю, но и радуюсь в этих страданиях. Страдания же эти за вас, чтобы принести вам пользу.
и восполняю:(και άνταναπληρώ) недостаток в плоти моей скорбей Христовых
Казалось бы, тщеславно и безумно это слово, но нет, напротив, оно полно великой любви ко Христу. Ибо он желает убедить их, что Христос и теперь еще за них страждет, и что не чрез нас, апостолов, вы приходите к Богу, но чрез Христа, хотя и через наше посредство (καν ημείς εν τω μέσω ώμεν)5. Итак, что же вы делаете, отступая от Того, Который и после Своей смерти подвергается за вас опасностям? Смысл его слов таков: если еще должен был Христос страдать за вас, но удалился и не отдал сего долга, то я исполняю Его долг подобно тому, как в отсутствие полководца помощник его, оберегая войско и занимая место полководца, получал бы вместо него раны. Потому ведь и сказал – «недостаток» (υστέρημα), чтобы показать, что, по его мнению, Он не все еще претерпел. Он настолько любит нас, что и после Своей смерти, как будто недостаточны прежние страдания, страдает в моем теле; ибо Он не удовольствовался Своею смертью, но и еще совершает бесчисленные благодеяния. Итак, Павел не превознося себя говорит это, но из желания показать, что Христос еще и ныне печется о них.
за Тело Его, которое есть Церковь,
Сказав, что хотя и я страдаю, но на самом деле это – страдания Христовы, он придает достоверность этим словам, говоря, что и эти страдания происходят ради тела Его. Итак, не почитайте хвастовством эти слова, но верьте, что Тот, Который не презрел соединить с Собой Церковь, и теперь еще ради нее страждет в моей плоти. Если же Церковь есть Тело Христово и составляет одно с Ним, как Главой, как же вы поставляете между собой ангелов и разрываете тем единство?
Кол.1:25. которой сделался я служителем
Говорит: я служитель, и сам собой ничего не делаю. Но если я – служитель, как же выставляете вы ангелов служителями?
по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
Словами «по домостроительству Божию» или то говорит, что Господь, вознесшись на небо, послал нас на проповедь, чтобы вы не были оставлены и не впали в отчаяние; или то говорит: мне попустил Он преследовать Церковь потому, главным образом, чтобы сделаться достойным веры при проповеди. Или же: не дел Он искал и не добродетели, а веры и крещения. И в этом заключается величайшее «домостроительство Божие». Ибо кто мог бы спастись, если бы требовались дела? Или же в словах: «по домостроительству Божию, вверенному мне для вас», то есть для людей, принадлежащих язычеству, – просто говорит о благодати и силе, которую дал ему Бог, чтобы просветить язычников. Ибо убедить людей помраченных, неразумных и непослушных принять такие догматы – дело не Павловой силы, а домостроительства Божия. И как страдания свои он назвал принадлежащими Христу, так и о распространении этого учения между ними говорит, что оно есть дело Божие. Словом же «исполнить» показывает, что нечто им недостает. Заметь и в том «домостроительство Божие», что теперь сказана им тайна, что они сделались способными принять ее. Ибо Бог, устрояя все предусмотрительно, и то, конечно, предусмотрительно сделал, что тайна была открыта теперь, когда люди скорее могли принять ее. Поэтому безрассудны те, которые соблазняются словами, что в последние дни Сын приведет нас.
Кол.1:26. тайну, сокрытую от веков и родов,
Сказав о том, что мы получили, Павел указывает и на другое преимущество, на то, что прежде нас никто не знал этой тайны. Тайной называет то, чего никто не знал, кроме Бога, и не просто «скрытую» (κεκρυμμένον), но «сокровенную» (άποκεκρυμμένον). Выражение же «от веков» значит: как начались века.
ныне же открытую святым Его,
Это Его распоряжение, что тайна теперь явлена. Не сказал: «совершившуюся», но: «открытую». Впрочем, и теперь не для всех, но для святых Его. Так что и теперь еще для некоторых она сокрыта. Посему да не обольщают вас те, ибо они не знают ее.
Кол.1:27. которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников,
Чтобы ты не спросил, за что святым только она явлена, а не всем, прибавил: «которым благоволил». Хотение же Божие всегда высочайше премудро. Конечно, он мог бы сказать: «достойным», но не сказал, желая научить смирению тех, кои сподобились сего, чтобы они, зная, что получили откровение по благословению Божию или благодати, смиренно о себе мудрствовали и не высоко, будто получившие по достоинству. И придавая значение совершившемуся, он не просто сказал; «возвестить славу тайны», но: «богатство славы» тайны, которая особенным образом явлена между язычниками, как и в другом месте говорит: и язычники за милость прославили Бога (ср. Рим.15:9). Ибо хотя она является и другим, но не настолько, насколько тем, которые бесчувственнее камней и которые поклоняются камням и пресмыкающимся. Подобно тому, как если бы кто, взяв пса паршивого и тощего, не могущего даже двигаться, сделал его человеком и посадил на царском престоле, то он прославился бы более, нежели если бы оказал это человеку не очень нуждающемуся. И хорошо сказал: «в тайне сей». Ибо есть и другие тайны, но это по преимуществу тайна, которой никто не знал, которая стоит в разрез с общим обычаем и ожиданием,– это именно принятие в Церковь язычников.
которая есть Христос в вас, упование славы,
Объясняя, что такое «богатство» и что такое «тайна», говорит: «Христос в вас», то есть то, что вы познали Христа и Он – в вас. И с похвалой выставляет это, чтобы сильнее привлечь их. Ибо если в вас – Христос, то каким образом вы ангелов называете благодетелями? «Упование» же «славы» есть Христос, потому что чрез Него мы надеемся достигнуть славы вечной; или потому, что Христос есть наша славная и непостыдная надежда.
Кол.1:28. Которого мы проповедуем,:(καταγγέλλομεν)
Мы проповедуем, но не ангелы. Как же после этого вы считаете их служителями? И выразительно сказал: καταγγέλλομεν – долу возвещаем, то есть как бы низводя Его с высоты,
вразумляя всякого человека и научая
Не повелительно и не с принуждением. Ибо и это свойственно божественной благости, – привлекать к себе не насильственно, а посредством увещания и научения. Под «вразумляя» можешь разуметь уроки деятельной жизни, а под «научая» – истолкование догматов.
всякой премудрости,
Чтобы с успехом научить сему, нужна всякая мудрость, заимствуя потребное то из Писания, то из разума, то из эллинских писателей, как и учил Павел афинян по поводу их же алтаря.
чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;
Что говоришь? «Всякого человека»? Да, говорит, мы об этом заботимся. Но если это не исполнится, – не наша вина. «Совершенным» же не в законе и не по отношению к ангелам, а «во Христе Иисусе», то есть в познании Христа; ибо то несовершенно.
Кол.1:29. для чего я и тружусь и подвизаюсь
Не удовольствовался наименованием труда, но прибавил слово – «подвизаюсь», чтобы показать бдительность, строгость своей жизни и прочее, что свойственно подвизающимся. Итак, если я тружусь ради вашего блага, то насколько более вы должны трудиться?
силою Его, действующею во мне могущественно.
Сказав: «тружусь», показывает, что и это дело Божие. Ибо подающий мне силы для этого, очевидно, этого желает. Потому и в начале сказал: «волею Божиею Апостол». Показывает этим также и то, что против него воюют многие. Ибо тогда сильнее проявлялась бы сила Божия, когда противников было бы много.

Глава вторая
Кол.2:1. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,
Намереваясь приступить к учению, он наперед указывает на свою великую любовь к ним, чтобы получить большее доверие. Беспокоюсь, говорит, о вас. Но ставит наряду с ними и верующих в Лаодикии и других, очевидно, с тем, чтобы они не пришли в смущение, подумав, что причиной этого их слабость. Почему же ты беспокоишься? Разве замечаешь что-нибудь худое в нас? Потому, говорит, что вы не видели лица моего. Но прибавил: «во плоти», удивительным образом показывая, что они непрестанно видели его в Духе.
Кол.2:2. дабы утешились сердца их, соединенные в любви
Наконец, уже приступает к учению; но ни осуждает их, ни вполне освобождает их от обвинения. В этих же словах заключается и ответ. Подвиг, говорит, имею. С какой целью? С тем, чтобы они не различно мыслили, а были в согласии и соединились все в одной вере. Каким образом? Не по принуждению и насилию, но «в любви». Сказал же это потому, что разномыслие и порождает раскол.
для всякого богатства:(και είς πάν πλοΰτον) совершенного разумения,
То есть, чтобы они ни в чем не сомневались, чтобы всячески крепло их разумение, то есть познание тайны. И не сказал просто: «для богатства», но: «для всякого богатства». Знаю, говорит, что имеете познание тайны, но желаю, чтобы и уверенность в этом познании была в вас сильна. Или: желаю, чтобы вы были убеждены разумно, а не безотчетно.
для познания тайны Бога и Отца
Как же это тайна Бога? Та, что чрез Сына совершается наше привлечение к Богу, а не чрез ангелов.
и Христа,
Кол.2:3. в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.
Он один знает все. Если же Он один мудр, то мудро, конечно, и пришел в последние дни, а не давно, и напрасно некоторые неразумные нападают на это. Сказав: «сокровища», указывает на их множество, а словом: «все», показывает, что ничто Богу не безызвестно, а выражением: «сокрыты» – что один Он знает и у Него должно просить мудрости и знания. Но заметь, если и кажется, что он сказал нечто особенно великое, то и это – «в Котором сокрыты сокровища» – сказал применительно к пониманию людей очень простых. Ибо Бог есть самопремудрость и самоведение.
Кол.2:4. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;
«Это», то есть что в Христе все ведение, сказал я для того, чтобы кто не прельстил вас. Что до того, что если кто красно говорит? Наперед знайте, что если такой человек говорит не о Христе, то он говорит одни паралогизмы и софизмы.
Кол.2:5. ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами,
По связи речи нужно было сказать: хотя я и отстою плотью, но духовно вижу обольстителей. Он же в похвалу обратил это слово. Слушай.
радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.
Ибо не только, говорит, вы не пали, но у вас никто не поколебал порядка и твердой веры вашей. Как в боевом строю хороший порядок делает фалангу крепкой, так и Церковь тогда бывает тверда, когда в ней добрый порядок, любовь соединяет всех и нет разделений. Но и вера уже сама по себе составляет твердую опору, потому что не позволяет вкрадываться иным помышлениям, которые, вводя раздвоение, колеблют внутренний строй.
Кол.2:6. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа,
Ничего нового не вводим, но что вы приняли, того и желаем опять. Господа Иисуса Христа, а не ангелов.
так и ходите в Нем,
Ибо Он есть путь, приводящий к Отцу. Такой путь не в ангелах; ибо этот путь не ведет туда.
Кол.2:7. будучи укоренены
То есть стоя неподвижно и не склоняясь то ко Христу, то к ангелам. Ибо укорененные никогда не передвигаются.
и утверждены в Нем
Показывает, что они пали, так что нуждались в восстановлении, то есть во вторичном построении на Христе, как на основании.
и укреплены:(βεβαιούμενοι) в вере,
То есть твердо держась Христа посредством веры, а не рассуждений и словопрений. Ибо шатко строение, если оно и на фундаменте, но не твердо будет стоять на нем.
как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.
Опять ставит слово «как», чтобы они, если не другого чего, то самих себя устыдились бы. Итак, и в словах «как вы научены» апостол положил как бы основание, а в словах «преуспевая» указывает на здание. Не должно изменять прежде принятое учение, а преуспевать в нем, ставя себе в честь нечто преизбычествующее показать в своей вере, благодаря Бога за то, что Он удостоил нас такой благодати, и не приписывая самим себе этого преуспеяния.
Кол.2:8. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас
Есть тать, тайком он подкрадывается, незаметно подкапывает он стены снизу, намереваясь обокрасть ваш ум. Итак, берегитесь.
философиею и пустым обольщением,
Показывает и путь, которым приходит тать: это философия. Но так как почтенным считается имя философии, то добавил: «и пустым обольщением». Ибо есть и обольщение доброе, о котором говорит Иеремия: «обольстил Ты меня, Господи, и я обольстился» (Иер.20:7). И Иаков, казалось бы, обольстил Исава, но это не обольщением должно называть, а домостроительством (Быт.27:27).
по преданию человеческому,
Видишь от чего обольщение? От того, что привходят человеческие мнения. Христианская же вера – не человеческое учение, поэтому и не получит такого наименования.
по стихиям мира,
Наконец, начинает обличать в наблюдении дней, называя стихиями мира солнце и луну, от которых дни, казалось бы, получают то или другое свойство. И не сказал: наблюдение дней, но: всего настоящего мира, чтобы показать ничтожество его. Ибо если целый мир ничто, то тем более стихии.
а не по Христу;
Если бы и возможно было, говорит он, служить пополам и Христу, и стихиям, то и тогда не должно повиноваться последним; а теперь они и вовсе удаляют вас от Христа. А наблюдения дней были не только эллинские, но и иудейские: первые происходили от философии, а вторые от закона.
Кол.2:9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
То есть то, что есть Бог – Слово, в Нем обитает. Но чтобы, услышав слово «обитает», ты не подумал, что Он находился под действием силы, как пророки ибо вселялся в тех Бог, по слову: «вселюсь в них и буду ходить в них» (Кор.6:16), – он присовокупил: «телесно», то есть что Он – не какая-нибудь энергия (сила), но сущность, как воплотившийся и составляющий одну ипостась с воспринятым. Или, по слову святого Кирилла, так живет, как душа в теле; а обитает она в теле существенно, нераздельно и неслиянно. Но душа отделяется от тела во время смерти. Бог же Слово никогда не отделялся от воскресшей плоти: и во гробе был с нею, сохраняя ее от тления, и во аде был с душою, возвещая и давая свободу пленникам, и вообще единение души и тела было и тогда, когда они разделились во время добровольной Его смерти.
Кол.2:10. и вы имеете полноту в Нем,
Вот как сказал! Вы нисколько не ниже Его, так как и вы исполнены Божественности, но только «в Нем», то есть чрез воспринятую Христом плоть (δια του προσλ»μματος). Ибо, когда природа наша соединилась с Богом, и мы в Нем приобщились божественной природы. И повсюду Павел желает нас приблизить ко Христу. Например, когда говорит: «воскресил с Ним и посадил на небесах в Иисусе Христе» (Еф.2:6), и: «если терпим, с Ним и царствовать будем» (2Тим.2:12), – и когда называет нас «сонаследниками» (Рим.8:17).
Который есть глава всякого начальства и власти.
Не как единосущного нам поставляет Его главой, но выше, как источник. Итак, как же вы, оставив Его, прибегаете к ангелам, которых Он есть глава? И всем этим он совершенно разбивает ложное учение об ангелах.
Кол.2:11. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным,
Дивное благодеяние, что вы во Христе получили обрезание. Ибо не человеческая рука совершила это обрезание плоти, но Дух Святой: обрезывается не часть, но весь человек.
совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
Там чрез обрезание, чрез снятие покрова плоти, обнажалась часть тела; здесь же тело наше избавляется от греха, который мы совершаем плотью. И таковое обрезание совершает не закон, а Христос в крещении, совлекая с нас ветхую жизнь, – жизнь греховную и вообще плотскую.
Кол.2:12. быв погребены с Ним в крещении,
Что назвал обрезанием, то теперь называет гробом, выставляя в сравнение нечто большее, чем обрезание. Ибо обрезанное не просто отбрасывалось, а погибало и истлевало. Итак, крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа, и умирая, как ветхий и греховный человек.
в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
Не гробом только, но и воскресением служит крещение. Каким образом? Через веру. Ибо, уверовав, что Бог может воскресить, и имея пример этого в воскресении Христа из мертвых, мы, таким образом, двояко воскресли в Господе: и упованием воскресения, столь несомненным, как бы уже получили его, хотя оно еще будет; и духовно, отбросив мертвенность греховную, и восприняв оживление духом.
Кол.2:13. и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,
Христос, говорит он, прияв смерть телесную, оживотворен Отцом, и говорит так не потому, чтобы Христос Господь Сам немощен был оживить Себя, но чтобы все возвести к Единому источнику. А что воскресение Господа есть и собственное Его действие, об этом Он Сам говорит: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2:19.), и опять говорится: «явил Себя живым по страдании Своем» (Деян.1:3). Вы же, подвергшись греховной смерти и, будучи необрезанными, то есть имея во множестве и излишестве плотские помыслы, которые вас умерщвляли, оживлены вместе со Христом. Ибо, как Он восстал телом, так вы духом; но восстанем, без сомнения, и телом. Но великий Иоанн дает разуметь, что и иначе можно понимать умерщвление. Ибо, говорит он, по причине падения мы находились под осуждением на смерть.
простив нам все грехи,
Но смотри, чего нас удостоил и каким образом Он освободил нас.
Кол.2:14. истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас,
Поскольку сказал, что Он даровал нам, то, чтобы ты не подумал, что Он все же оставил их быть где-либо и видимыми, говорит: нет, не так; Он совсем изгладил их, вычистил. Под рукописанием мы будем разуметь или договор, который как бы собственноручно заключил народ с Моисеем, сказав: все, что сказал Бог, будем исполнять и станем повиноваться (ср. Исх.19:8), – или условие, которое поставил Бог Адаму, сказав: в тот день, в который вкусишь, умрешь (Быт.2:17). Оно-то в руках диавола было как бы рукописанием, оно-то противостояло нам, не дозволяя подняться, ибо за ним было право. Это уничтожил Христос «учением», то есть верой, ибо не делами, а учением веры разрушил то.
и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
Не вычистил это только, но и «взял от среды», то есть сделал, чтобы его не видно было; и ни нам его не отдал, ни Сам у Себя не сохранил, но, пригвоздив ко кресту, разорвал, как свойственно прощающему с радостью. Ибо все мы были повинны греху и наказанию, но Он, Сам безгрешный, наказанный за нас, на кресте разрушил грех и наказание: посему на нем и разорвал рукописание.
Кол.2:15. отняв силы у начальств и властей,
Апостол говорит это о силах диавольских или потому, что они были облечены человеческой природой, или потому, что Сам Сын Божий, сделавшись человеком, знал наготу их и открыл ее, то есть оказался непобедимым для начал и властей. Ибо, если Он и принял на Себя грешную природу, но без греха. Сказанное можешь понимать так: диавол властвовал над человеческой природой двумя способами: посредством страстей и болезней. Посему и Господь облекся в тело для того, чтобы бороться за нас против начал и властей диавола. Я не буду говорить о том, что Он еще в самом начале, при принятии святой Своей плоти, сокрушил их, будучи зачат без похоти и рожден без болезней. Но, однако, и после того, как родился и пришел в возраст, Он был искушаем прежде всего на горе приманками удовольствия, – искушаем непосредственно от врага приманкой чревоугодия, любостяжания, тщеславия, – и победил за нас. Потом скорбями искуситель склонял Его ненавидеть ближних, наущая против Него фарисеев, книжников и лиц, облагодетельствованных Им. Но был: не в силах исполнить это. Наконец, употребил самое сильное средство, пригвоздив Его ко кресту. Но Господь не только не ослабел от всего того, чего желал враг, но и молился даже за распинающих. Таким-то образом на кресте Он совершеннейшим образом отнял силы у начал и властей и, как приобщившийся нашей природы, даровал и нам, подчинившимся им, это отнятие силы у начал и властей.
властно подверг их позору,6
То есть сделал, что они посрамили себя. Ибо диавол никогда не посрамлял себя так. Он надеялся овладеть Христом, а лишился и тех, которых имел. Стоящее же в греческом тексте слово «явно» (εν παρρησία) употреблено вместо: всенародно, в виду всех. Если бы мог, диавол сделал бы все, чтобы уверить людей, что Он не умер. Ибо в этом заключается его великое поражение и – уничтожение – подвергнуть смерти Человека безгрешного. Вот почему он и произвел бесчисленные ереси, которые утверждали, что смерть была призрачная. Поэтому и Господь умер явно, а не воскрес явно. Потому что доказательством воскресения Его служило все последовавшее затем время, а для доказательства смерти, если бы не послужило самое время смерти, уже не было бы другого времени.
восторжествовав над ними Собою.
То есть на кресте показал, что демоны побеждены. Триумфом называют то, когда кто-либо, возвращаясь с победы над неприятелем, совершает торжественное шествие, показывая всем связанных и пленников. Посему и Господь, поставив на кресте Свой трофей, как бы на всенародном зрелище эллинов, римлян и иудеев, восторжествовал над демонами. Если, таким образом, не ангелы умерли за нас, а Сам Христос, то как же вы говорите, что чрез них приведены к Богу.
Кол.2:16. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
Доселе говорил загадочно: «чтобы кто не увлек вас обольщением»; теперь же яснее, когда упомянул о благодеяниях Божиих. Ибо если, говорит, вы достигли такого величия, то для чего подчиняете себя маловажному? Итак, не подчиняйтесь тем, кто вас осуждает за несоблюдение иудейских церемоний в пище и питье. Этим он будто хвалит их, как чуждающихся иудейства, О «каком-нибудь празднике» сказал потому, что не дерзали сохранять все. Ибо если они и субботствовали, то не так строго, так как исповедывали христианскую веру. Таким образом показывает, что напрасно такое наблюдение, когда не все наблюдается; оно только ведет к нарушению всего. Ибо если было бы хорошо, то соблюдалось бы всецело.
Кол.2:17. это есть тень будущего,
Грядущими называет блага Нового Завета, ибо грядущими они были по отношению к Ветхому Завету, существовавшему дотоле, пока было его время.
а тело – во Христе.
Кол.2:18. Никто да не обольщает вас
Одни ставят знак на слове «во Христе», чтобы такой был смысл: ветхозаветное было тень, тело же, то есть истина, – Христова есть. Какая же нужда хвататься за тень, когда присуще тело? А другие соединяют эти слова с последующими, чтобы так можно было понимать: «тело же Христово», то есть вас, «никто да не обольщает» – (καταβραβεύετω, то есть лишает), ибо καταβραβεύειν значит, когда один одерживает победу, а другой получает награду. Вы победили диавола и стали выше: зачем же опять подчиняться греху чрез соблюдение закона, который не может оправдать? Иначе: властвующего над нами победил Христос, а не закон; у Него и должна быть награда, а равно и у вас, составляющих тело Христово. Каким же образом это даруемое вы уступаете закону? Совершенно ясно, что если мы живем еще по-иудейски, то закон господствует над нами и чрез него мы надеемся спастись. Если же закон – тень. Христовы же дела – тело, то прежде нам следовало свыкнуться с тенью. Посему справедливо Он воплотился в последние дни, чтобы нас привести к Отцу.
самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел,7
После того как исполнил их негодования, показав, что с ними хотят поступить злодейски, лишить их награды, – апостол излагает и самый еретический догмат, говоря: они хотят вас лишить награды, прельстив кажущимся смиренномудрием. Ибо недостойно, говорили, величия Единородного учить, что Единородный привел вас к Отцу, так как это больше, нежели сколько сообразно с человеческой малостью. Почему основательнее полагать, что вашему приведению ко Отцу послужили ангелы. Исходя из этой мысли, они вводили и особое служение ангелам, и убеждали простосердечных к ним обращаться, будто к нашим спасителям. И они, никогда не видавшие ангелов, утверждают о них то и то, как будто видели их.
безрассудно надмеваясь плотским своим умом
Напрасно, говорит, надмеваются своим учением, которое есть дело плотского размышления, а не духовного. Не обличает ли огрубелости их ума то, что они отрицают сказанное Христом: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин.3:16) за людей; и опять: «и за них Я посвящаю Себя» (Ин.17:19); еще: «жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и иные овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести» (Ин. 10:15,16). Много и других подобных мест. Итак, как же выше сказал: «смиренномудрием»? Смирение их было кажущееся, а не действительное. Иначе: надмевались, как упорные догматисты, не допускавшие даже, чтобы им предлагаемо было истинное учение. Хотя и настаивают на своем учении по смиренномудрию, но его они не имели, а только говорили смиренно: заклану быть за нас Единородному, – это больше, чем потребно для людей (не по мере их, не под стать им).
Кол.2:19. и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
Кто учит этому, тот, говорит, не держится Главы, то есть Сына Божия. Ибо Он есть Глава ангелов, как Творец и Миродержитель, а равно и Глава всей Церкви, как поэтому, так и потому, что мы и по телу Его члены, ибо Он и в этом самом общник нам. Из Него, таким образом, все тело Церкви имеет и просто бытие, и благобытие. Кто отпадает от Него, тот погиб. Как из головного мозга чувствительный дух посредством нервов передается во все тело, – и от головы всякое чувство и всякое движение: так и все тело Церкви снабжается, то есть получает, чем жить и расти духовно. Когда же оно имеет это? Когда состоит в сочетании (когда хорошо сложено) с Ним и само в себе. Ибо в таком только случае Дух Святой снабжает тело, чем расти: так что если тело не имеет общения с Главой и само с собой, то не бывает ни снабжения Духа, ни возращения Божия, то есть наилучшей жизни по Богу.
Кол.2:20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
Чрез крещение, говорит, умерши со Христом, вы умерли для всей прежней жизни, чтобы больше уже не служить стихиям, которым были подчинены прежде. Поэтому, зачем вы снова подчиняетесь им, как бы живя прежней жизнью? Вы признаете один день счастливым, а другой несчастным, но это наблюдения эллинские. Смотри же как незаметно он осмеивает их, говоря: «держитесь постановлений» – δογματίζεσθε. Вы, говорит, подобно детям, только что начавшим учиться, сидите, принимая научения и наставления, что должно делать.
Кол.2:21. «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»
Кол.2:22. «(что все истлевает от употребления),
Приводит и другое наблюдение их относительно пищи, преимущественно иудейское, подобно тому, как относительно дней было приведено эллинское. Посрамляя надмение тамошних догматистов (лжеучителей), апостол говорит, что все это не важно, но оканчивается истлением в употребляющих; истлевши во чреве, это извергается потом афедроном, так что для души в этом, как оно есть само по себе, нет ни пользы, ни вреда.
по заповедям и учению человеческому?
Это не есть наставления божественные, а постановления человеческие. Итак, что же? Разве закон не суть учение Божие? – Он существовал, когда было время, а теперь не существует, потому что время его исполнилось. Или говорит так потому, что его искажали старейшины иудейские, устанавливая предания помимо закона, как об этом и Христос говорит в Евангелии. Или он намекает на учения эллинов.
Кол.2:23. Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Вид мудрости имеют, а не силу и истину. Ибо тот, кто этому учит, кажется благочестивым, скромным и презирающим тело ради воздержания от пищи. Однако Бог почтил тело и дал яства, чтобы, питаясь ими, плоть могла существовать и добровольно господствовать над страстями. А они не в чести держат тело, а лишают его должного, отнимая у него власть и не позволяя ему действовать без принуждения.

Глава третья
Кол.3:1. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
Кол.3:2. «о горнем помышляйте, а не о земном.
Сказав: «быв погребены с Ним», именно чрез крещение, и дав понять об умалчиваемом, то есть, что и воскресли с Ним (ибо крещение как смерть изображает чрез погружение в воду, так и воскресение чрез поднятие из воды), теперь он убеждает и в том, что если вы воскресли со Христом, то после этого должны находиться на высоте, там, где и Он, где нет наблюдений, должны помышлять о небесном. Ибо эти наблюдения относительно пищи и дней – земные и телесные и не имеют ничего возвышенного и духовного; так как они суть заповеди земных людей. И не удовольствовался тем, что сказал: «горнего» и «где Христос», но прибавил: «сидит одесную Бога», для того, чтобы еще больше отклонить наш ум от земного.
Кол.3:3. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
С той и другой стороны побуждает их не искать здешнего, – и из смерти, и из жизни. Умерли, говорит, вы тому, что есть долу; почему и не должно искать этого. Опять жизнь ваша, говорит, горе есть; и так горнее и мудрствуйте. Апостол стремится показать, что они пребывают горе и живут иной жизнью, которая в Боге и невидима для очей телесных. Не является Христос; значит, и жизнь ваша еще не наступила на небе. Посему, к чему искать видимого? Этим он подготовляет их, чтобы перейти тотчас к нравственному учению. Таков обычай у него, – научивши одному, переходит к другому. Так он делает, например; в Послании к Коринфянам: говоря о тех, которые предваряли трапезу, он вдруг перешел к преданию тайн.
Кол.3:4. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
Во второе пришествие явится всем Христос как Бог, грядущий во славе, со ангелами. Ныне Он настолько сокровен, что даже имя Его осуждают. Тогда явитесь и вы, и не просто, но «во славе». Посему того дня ищите, а не этого: стремитесь к той жизни. Ибо тогда наступит для вас истинная жизнь. Нынешняя же жизнь есть смерть, так как и состоит из тления, из течения вперед и обратно. Поэтому не ищите здесь почестей и славы; ибо там ваша слава. Жемчужина сокрыта, пока она в раковине, а когда разобьют раковину, блестит на славу. Так и мы, пока находимся в этом тленном теле, должны жить сокровенно, чуждаясь славы. Когда же сие тленное будет разрушено, тогда наступит и наша слава, если мы окажемся достойными ее по своим делам.
Кол.3:5. Итак, умертвите земные члены ваши:
Не сказал: отбросьте, но: «умертвите», так чтобы они уже не воскресли. «Земными членами», вероятно, называет телесные наши члены: если они не содействуют приобретению небесного, то земные, а если совершается чрез них небесное, то они уже не земные, подобно тому, как и мы являемся как бы неземными, если не видим и не слышим ничего дурного. Может быть, под «земными членами» разумеются совершаемые телесными нашими членами грехи, которые остаются на земле и тут же погибают, тогда как члены тела, хотя и от земли, однако не останутся навсегда на земле и не истлеют, но по воскресении получат нетление. Но почему, сказав выше: вы погребены со Христом и совлеклись тела греховного плоти, теперь опять говорит: «умертвите»? Потому, что первое умерщвление было даром крещения, отъявшим сущий в нас первородный грех; а теперь предлагаемое умерщвление есть дело и произволения нашего, состоящее в том, чтобы заглаждать грехи, бывающие после крещения, более же в том, чтобы даже не позволять им оживать в нас, подсекая зарождение их посредством умерщвления плотского мудрования. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь, обновив загрязненную медную статую и придав ей снова блеск, просил владельца этой статуи тщательнее очищать ее от ржавчины, – не от той, которую он уже счистил, но от той, которая покажется после.
блуд,
Вот он объясняет, какие это члены. И прежде всего упоминает «блуд», потому что эта страсть имеет самую большую силу.
нечистоту, страсть,
Оставляет в отдельности говорить о том, о чем неприлично сказать; и словами: «нечистота» и «страсть» дает видеть все виды постыдных смешений. Ибо действительно страсть есть неистовство тела, подобно горячке, или ране, или другой болезни.
злую похоть
Вот опять он сказал вообще обо всем; ибо все – похоть злая. Но есть желание и хорошее, которое выражает стремление к Богу и к делам божественным, по которому и Даниил был мужем желаний (Дан.9:23).
и любостяжание, которое есть идолослужение,
Первенец злой похоти есть «любостяжание». Его назвал идолопоклонством, поскольку оно есть служение серебру и золоту. «Идолы язычников серебро и золото» (Пс.113:12).
Кол.3:6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
Гнев будущий и в настоящем веке часто наказывает таких. «Сынами противления» называет их, лишая всякого снисхождения, и показывая, что они пребывают в страстях не по неведению, но по упорству (εξ απείθειας), которому так предались, что будто усыновили себя ему, от него прияв отличительные и характеристические себе черты.
Кол.3:7. в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
Это слово не без похвалы, потому что ныне они уже не живут в похотях; но было время, когда жили, ибо были язычниками.
Кол.3:8. А теперь вы отложите все:
Как же это? Только что сказал: «некогда обращались», показав тем, что уже не живут так, и вдруг опять говорит: отложите все! Как им отложить то, чего уже не имеют? На это можно ответить, что сказанное – «некогда обращались» – служит к уразумению того, что теперь говорится. Ибо этим внушается, что «некогда», то есть прежде крещения, властвовал в вас грех, обладал всею вашею жизнью и тиранствовал над вами, и свобода от страстей для вас была невозможна; ныне же, когда чрез крещение грех в вас умерщвлен, для вас стало удобным отлагать страсти, как одежду. И нельзя вам выставлять в предлог, что живете под властью греха и страстей: ибо вы умерли для них.
гнев, ярость, злобу,
Злобой называет злопамятство, которое некоторые называли огорчением, когда кто держит в себе злобу на другого, как бы отомстить.
злоречие,
Это о бранчивых речах говорит апостол.
сквернословие уст ваших;
Выразительно сказал: «уст ваших», ибо уста ваши освящены приобщением тела Господня. Потому крайне неуместно вам осквернять злоречием и сквернословием уста, приемлющие Христа Господа.
Кол.3:9. не говорите лжи друг другу
Вы облеклись во Христа, сказавшего: «Я есмь истина» (Ин.14:6). Как же теперь облачать вам себя другой формой одежды, формой лжи? Тогда явно будет, что вы скидываете ту форму (как бы форменную одежду), которая характеризует вас чертой истины.
совлекшись ветхого человека с делами его
Почему он, назвав члены, тело и человека, растленной жизнью, опять то же самое называет добродетельным? Чтобы показать, что свобода в человеке важнее сущности, что мы называемся скорее по ней, а не по сущности. Ибо Писание называет лошадьми, собаками и лисицами тех, которые по своей воле уподобились этого рода животным. И в геенну или Царствие Божие вводит нас свобода, а не сущность. Итак, ветхим человеком называет развращенное произволение. Посему и добавил: «с делами», разумея свободу и ее дела. Назвал ветхим, желая показать его гнусность, безобразие и слабость. Смотри, как он составил члены ветхого человека: мысль его состоит из лжи, сердце – из ярости, уста – из лжи и злословия, глаза и прикрытые члены – из блуда, печень – из худого пожелания, руки – из любостяжания.
Кол.3:10. и облекшись в нового, который обновляется в познании
Новый человек есть произволение по Богу, не стареет, но все больше и больше расцветает и разрастается познанием Бога и вещей божественных, всегда и всегда являясь юнеющим и, однако, тем более крепнущим, чем полнейшее стяжает ведение и чем большего сподобляется.
«по образу Создавшего его,»
То есть Христа. Христос не приходил в старость, но всегда был так прекрасен, что и сказать нельзя, «прекраснее сынов человеческих» (Пс.44:3). Ибо не сотворил греха, который старит и растлевает. И мы, созданные Им по образу Его, должны отсекать от себя всякое греховное растление и старение. Создание разумеет апостол и то, которое бывает в крещении, и то, которое бывает от прекрасного образа жизни.
Кол.3:11. где нет ни Еллина, ни Иудея,
То есть прозелита и иудея из знатного рода.
ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
Вот и еще похвальное отличие нового во Христе человека, что в нем не берется во внимание ничто внешнее: ни род, ни достоинство, ни предки, но что Христос есть черта отличия его, характер его. Во всех, по духу истинно добродетельной жизни образовавшихся, все есть Христос, то есть и род, и достоинство. Или иначе можно сказать, – все вы – один Христос, будучи телом Его.
Кол.3:12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные,
Этим словом показывает легкость добродетели: ибо как легко надеваем одежду, так удобно можем воспринять и добродетель, но добродетель должно иметь непрестанно, и пользоваться ею, как величайшим украшением: не имеющий ее безобразен. Увещание соединено с похвалой, и чрезмерной. Ибо были, говорит, святые, но не избранные и не возлюбленные, а вы все это имеете.
в милосердие,
Не сказал: облекитесь в сострадание, но «в милосердие». Это для того, чтобы не унизить тех, которые достойны сожаления, а вместе с тем и показать, что снисходить к ним нужно по внутреннему расположению, не так, как братья к братьям, а как отцы к детям. Для того чтобы ты не сказал, что брат согрешил, апостол и говорит: требую от тебя вседушного милосердия – σπλάγχνα.
благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
Кто облекся, говорит он, в «милосердие», у того сами собой являются и все прочие добродетели. Ибо какой отец не добросердечен к сыну и не смиренномудрствует, без споров доставляя ему все? – И заметь, какой прекрасный во всем этом порядок! Благость, порожденная милосердием, рождает смиренномудрие, ибо кто добросердечен, тот и смиренномудр. От смиренномудрия – кротость, ибо гордый и гневлив. От кротости – долготерпение, которое есть великодушие.
Кол.3:13. снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:
Снисходя (άνεχόμενοι) – то же, что носяще (βασάζοντες) друг друга, – ты его, а он тебя. Не судите со строгостью о недостатках и падениях друг друга, но, считая их малостями, пропускайте без внимания. И смотри, как сам он показал ничтожность их, назвав «жалобой».
как Христос простил вас, так и вы.
Павел, как всегда, увещевает их примером Христа. Выше он показал, что нужно считать взаимные недостатки ничтожными, назвав их «жалобой»; но когда привел в пример Христа, убеждает все прощать одинаково, даже и важные прегрешения, хотя бы мы были благодетелями оскорбляющих нас, хотя бы мы были люди великие, а они незначительные. И не это только, но и умереть и после смерти благодетельствовать, подобно тому, как и Христос благодетельствует нам и после смерти. Союз «как» требует именно такого понимания.
Кол.3:14. Более же всего облекитесь в любовь,
Так как можно угождать друг другу не из чистой любви, а только по виду и лицемерно, то он показывает путь, каким мы можем достигнуть истинного благоугождения. Иной бывает и кроток, и смиренномудр, и однако не с любовью. Поэтому и говорит: «более же всего облекитесь в любовь».
которая есть совокупность совершенства.
Все вышеперечисленные добродетели любовь скрепляет своим присутствием. Когда же любви нет, все исчезает и в действительности ничего более не оказывается, как лицемерие. Ибо как в доме, если бы не было перекладин, обыкновенно называемых связями, или если бы в теле не было связок, – то все остальное было бы бесполезно: так точно и любовь соединяет все, способствующее к совершенству, и без нее нет совершенства; хотя, казалось бы, кто имеет его, но это вовсе не совершенство.
Кол.3:15. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий,
Часто мы бываем обижены кем-нибудь, и в нас тогда борются два помысла, из которых один побуждает к отмщению, а другой к долготерпению. Если в тебе мир Божий стоит раздаятелем наград, то есть судьей и мздовоздаятелем, то он дает награду тому помыслу, который повелевает перенести, а другой заставит смолкнуть. Итак, мир Божий да будет в вас раздаятелем наград, а не гнев, ни любопрение, ни человеческий мир: ибо человеческий мир происходит из отмщения и возмездия. Но мир Божий, постоянный и ненарушимый, заключается не ради какого-нибудь мирского блага, подобно тому как и в отношении к нам мир Божий заключен не ради каких-нибудь заслуг, а просто по милосердию и любви Он уничтожил существовавшую против нас вражду. Зачем же, напомнив о любви, он опять начинает рассуждать о мире? Казалось бы, это лишнее увещание, так как в любви заключается уже и мир. Для того, может быть, это сказано, что часто и друг обвиняет своего друга, и от излишней любви нередко возникают споры, обиды и столкновения. Не этого, говорит, я хочу, но с любовью имейте мир Божий, который все устрояет и все решает.
к которому вы и призваны в одном теле,
То есть Христос, призывая нас к миру, соделал нас единым телом, Сам став Главой. Ибо для чего другого мы – одно тело, как не для того, чтобы, будучи друг другу членами одного тела, хранили мир между собой, и не разделялись? Или потому, что вы призваны к миру, то есть удостоены чрез мир бесчисленных благ. Ибо если бы мы не примирились с Богом, то не были бы и призваны к тому, чтобы быть Его рабами и участниками Его благ.
и будьте дружелюбны.
Дружелюбным бывает тот, кто таким же образом поступает в отношении к сорабам, как Бог – в отношении к нему. Исповедующий благодать Божию и Бога благодарящий за то, что отпущены ему грехи, не станет мстить тому, кто не оправдывал его самого, и наоборот, отмщающий, очевидно, не помнит, какое сам великое получил благодеяние в прощении грехов, подобно получившему отпущение десяти тысяч талантов и не хотевшему отпустить ста динариев (Мф.18:24). Итак, будем благодарны за все, что бы и от кого бы мы ни потерпели, – и получим венец мученичества.
Кол.3:16. Слово Христово да вселяется в вас обильно,
Показывает путь, каким мы можем быть благодарны. Ибо если вселится в вас слово Христово, то есть Его учение, догматы, убеждения, которыми Он учил нас презирать настоящую жизнь и здешние блага, то мы не уступим никаким затруднениям, напротив, мужественно перенося все, будем благодарны за все, чтобы ни случилось с нами. Не просто сказал: да будет в вас, но: «да вселяется» и «обильно». Если мы будем богаты в познании Писаний, то равнодушно перенесем все несчастия, подобно тому как и богач может перенести потерю в деньгах.
со всякою премудростью;
То есть во всякой добродетели. Мудростью называет добродетель, подобно как грех Давид называет безумием: «сказал безумец в сердце своем» (Пс.13:1), и: «смердят, гноятся раны мои от безумия моего» (Пс.37:6).
научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями,
Так как чтение требует труда и скоро утомляет, то в руководство он указал им не на повествования, а на псалмы, для того, чтобы вместе с пением увеселять душу и не замечать трудов. Вслед за псалмами, он поставил песни (τους «ύμνους), как нечто более совершенное. Петь псалмы – дело человеческое, петь же песни (ύμνεΐν) – ангельское.
во благодати воспевая
Вместо выражения: с радостью и наслаждением духовным. Ибо, как человеческие песни имеют целью доставить наслаждение, хотя и не духовное, так божественные – доставить наслаждение духовное. Или: чтобы от духовного дара, получить то, что они поют.
в сердцах ваших Господу.
Не просто устами, но «в сердцах», то есть со вниманием. Ибо это значит петь Богу, тогда как то – петь на воздух. Иначе: «в сердцах» – не напоказ. Будь ты хоть на торговой площади, можешь петь про себя, не будучи никем слышим.
Кол.3:17. И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа,
Ешь ли, пьешь ли, отправляешься ли в путь, – все делай во имя Божие, то есть Его призывай на помощь, к Нему прежде всего обращайся с молитвами, и таким образом принимайся за дела. Имя Божие прогоняет демонов, не облегчит ли и твои труды? Или вот что говорит: призывайте Господа Иисуса, а не вводите ангелов.
благодаря через Него Бога и Отца.
Если призываем Сына, чрез Него призываем и Отца. Если благодаришь Сына, чрез Него благодаришь и Отца. Или, как нас самих Сын привел к Отцу, так и нашу благодарность приносит к Отцу, будучи посредником для нас во всех благах.
Кол.3:18. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.
Почему Павел повелевает это не во всех посланиях, а в этом и еще в посланиях к Ефесянам, к Тимофею и Титу? Вероятно потому, что в этих городах были разногласия такого рода. Или потому, что Церковь здесь была тверда, и все прочее было хорошо, а об этом спорили. В посланиях к другим церквам, нуждающимся в раскрытии более высоких догматов, необходимо было писать об этих догматах, этих же наставлений не было нужды касаться. Послание к Колоссянам в этом отношении весьма сходно с Посланием к Ефесянам. Что значит: «в Господе»? Это поставлено вместо: повинуйтесь ради Господа. Ибо я требую не одного только подчинения по природе (последнее ясно из слов: «как прилично», то есть как и следует), но преимущественно ради Бога.
Кол.3:19. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.
Смотри, как он внушает свойственное каждому полу: женам – подчинение, мужьям – любовь. Ибо любовь не так требуется от подчиненного к начальнику, как со стороны начальника к подчиненному. Жена, вследствие того, что ее любят, и сама взаимно отплачивает любовью. Когда же она подчиняется мужу, этим воздает ему должное. Но так как случается, что и при любви человек огорчается (вражда же с любимыми лицами особенно бывает горька), поэтому он и говорит: «не будьте к ним суровы». Ибо в действительности от великого огорчения происходит то, что иной восстает против своего члена.
Кол.3:20. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.
Опять говорит: «Господу» (Κυρίω). Апостол желает, чтобы мы делали это не по одной природе, но и потому, что так угодно Богу, чтобы награду мы получили как делающие для Бога. Обращая речь к детям благочестивых родителей, сказал: «во всем», так как отцам нечестивым не во всем должно повиноваться; не должно их слушаться, когда они насильно начнут влечь в свое нечестие.
Кол.3:21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
То есть не все, что они делают, преследуйте с горечью. Иное надо пропускать без внимания, чтобы не сделать их противоречивыми и не подвергнуть их унынию. Смотри, какая мудрость; как преклоняет он сердце родителей, и как влечет утробы их, говоря: «дабы они не унывали». Ибо вся забота у отцов о том, чтобы дети не унывали.
Кол.3:22. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти,
Тотчас приводит и законное основание послушания, именно имя раба. Но, чтобы не опечалить их, прибавляет: «господам вашим по плоти». Ибо лучшее твое, говорит, душа свободна; рабство же временно. Поэтому лучше подчини и свою душу, чтобы рабство было добровольное.
не в глазах только служа им, как человекоугодники,
Сделай, говорит, так, чтобы рабство по требованию закона было рабством из страха пред Христом. Ибо когда ты верно исполняешь свои обязанности без надзора господина, ясно что исполняешь пред очами Божиими. Если же ты исполняешь только в присутствии господина, тогда ты человекоугодник. А будучи таким, ты повредишь самому себе: «ибо разсыплет Бог кости человекоугодников» (Пс.52:6).
но в простоте сердца, боясь Бога.
Бояться Бога значит не делать ничего худого и тогда, когда нас никто не видит. Простота сердца в том и состоит, чтобы не смотреть на людей. Следовательно, человекоугодник поступает не в простоте сердца.
Кол.3:23. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
Желает, чтобы они были свободны не только от притворства, но и беспечности. Или лучше, вместо рабов делает их свободными, если они не имеют нужды в надзоре со стороны господ. Выражение «от души» значит делать с благорасположением, не с рабской необходимостью, а свободно и добровольно.
Кол.3:24. зная, что в воздаяние от Господа получите наследие,
Господа не часто делают рабов наследниками, хотя бы они безмерно хорошо служили им. Но Господь несомненно даст вам в воздаяние наследие на небесах, если будете хранить благорасположение к господам.
ибо вы служите Господу Христу.
Ибо Он установил этот порядок и подчинение. А что вы работаете Христу, ясно из того, что Он наш мздовоздаятель.
Кол.3:25. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
Раб, несправедливо поступающий в отношении к господину своему или тем, что нерадиво работает, или тем, что расхищает господское добро, получит от Бога наказание. Ибо нелицеприятен Бог, чтобы помиловать раба, как слабейшую часть, когда и в законе Он повелел не делать неправды на суде (Лев.19:15). Или так: раб-христианин, не оправдывающий господина-эллина, пусть не думает, что избежит осуждения. Ибо нелицеприятен Христос, чтобы грех его против господина-эллина оставить ему потому только, что он христианин. Впрочем, хотя, как кажется, к рабам говорит апостол, что нет лицеприятия у Бога, но господа должны принимать эти слова, как очень подходящие к ним.

Глава четвертая
Кол.4:1. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое,
Что значит должное? Значит вознаграждать их за труды, доставлять все в изобилии и не допускать, чтобы они нуждались в посторонней помощи. Не следует тебе, после того как слышал, что они имеют награду от Бога, лишать их с своей стороны того, что они должны иметь от тебя.
зная, что и вы имеете Господа на небесах.
Как они вас, так и вы имеете Господа. Итак, «какою мерою мерите» вашим рабам, «такою и вам будут мерить» от Господа вашего (Мф.7:2). Или, знайте, что вместе с ними и вы имеете Господа, так что должны относиться к ним, как к сорабам. Апостол, таким образом, делает здесь рабство общим.
Кол.4:2. Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.
Знает диавол, сколь великое есть благо молитва, и всячески покушается сделать, чтобы мы от нее отскакивали. Почему говорит Павел: «будьте постоянны» (προσκαρτερεΐτε – приседите ей, корпите над ней). Поскольку же приседящий молитве часто подвергается нападению со стороны лености и расслабления, то прибавил: «бодрствуя», то есть трезвясь, всегда напряженными пребывая в деле молитвы. Но и в благодарении, то есть с благодарением творить ее учит. Ибо та молитва и бывает истинной, которая содержит благодарение за все благодеяния ведомые нам и неведомые, и за то, что приносило нам радость, и за то, что сопровождалось скорбью, – о всех вообще благодеяниях.
Кол.4:3. Молитесь также и о нас,
Смотри, какое смирение; даже сам Павел нуждается в их молитвах.
чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах,
Кол.4:4. дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.
То есть чтобы дал мне свободу, но не для того, чтобы я был свободен от уз, а для того, чтобы я сказал тайну Христову, как мне должно сказать, то есть без притворства и уверток. Каким же образом, будучи связан, он умоляет и просит других избавить его от того, что уже имеет? Этим он выражает не только свое смирение, но и показывает силу братской молитвы. И он имел нужду в помощи свыше, которую в большей мере могла ему доставить молитва братии. Этим же словом хотел он ввести их в труд молитвенный. Ибо если о нем нужна молитва, тем более о них самих.
Кол.4:5. Со внешними обходитесь благоразумно,
Что сказал Господь: «вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16), это же говорит теперь и он: будьте осторожны и не подавайте чужим никакого повода против вас, если они не причиняют вам никакого вреда, и не оскорбляйте их безвременно. Ибо таковые вне суть, то есть не свои нам, не одного с нами двора; хотя в том же с нами мире живут, однако вне суть, как сущие далеко и от Церкви, и от Царствия Божия. Поэтому благоразумно следует обращаться с ними. Что касается своих ближних, то в обращении с ними не требуется такой осторожности. Поощряет их и тем, что эллинов называет внешними.
пользуясь временем.
Это он сказал, не того желая, чтобы мы были переменчивы и лицемерны, но что время не наше, а их. А можете вы сделать его и своим, если будете обходиться с ними благоразумно, не будете заводить неуместных ссор, напротив, будете воздавать им подобающую честь, когда это не вредит вашей душе. Послушай его слова, сказанные к Агриппе: «почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться пред тобою» (Деян.26:2). Таким образом, мы и чужих сделаем своими, кротостью привлекая их к проповеди.
Кол.4:6. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью,
Да будет, говорит, слово ваше приятно; однако да не впадает оно в неразборчивость и необузданность, но да будет и сдержанно. Ибо это означает «соль». Да не будет оно сверх меры весело, ни сверх меры сурово. Как пища, если не посолена, бывает неприятна, а если пересолена, то и в рот ее взять нельзя, и в том и другом случае несъедобна, так и слово. Не помнишь ли, как Даниил врачевал словом человека нечестивого? Не видишь ли, как и три отрока, показывая такое мужество и дерзновение, не произнесли ни одного слова жестокого и оскорбительного? Ибо дерзость в слове – не признак смелости, а признак тщеславия.
дабы вы знали, как отвечать каждому.
Иначе богатому, иначе бедному. У того душа, как немощная, имеет нужду в большем снисхождении; а у бедного она крепче, потому может снести, если отнесешься к нему несколько суровее. Когда нет никакой необходимости, не зови эллина нечистым и не укоряй его. Если будешь приведен пред начальственное лице, воздай ему должную честь. Когда же спросят тебя о верованиях эллинских, не боясь говори, что они нечисты и нечестивы. Так Павел в Афинах беседует благосклонно (Деян.17:22) о язычестве, выставляя, что, есть доброго в нем; между тем Елиму прямо укорил, потому что он стоил того (Деян.13:10).
Кол.4:7. О мне все скажет вам Тихик,
И это свидетельствует о мудрости Павла. Он помещает в своих посланиях не все, но только то, что необходимо и в чем настоятельная нужда, – и это потому, во-первых, что не хотел слишком распространять их; во-вторых, чтобы и отходившему с посланием было что рассказать; в-третьих, показывает, как сам он расположен к нему, потому что в противном случае не сделал бы ему такого доверия. Наконец, было что-нибудь такое, чего не нужно было объявлять письменно.
возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе,
Если возлюбленный, то он знал все; если он верен, то ни в чем не будет лгать; если сотрудник, то участвовал в искушениях.
Кол.4:8. которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши,
Здесь апостол показывает свою любовь к ним, если и в самом деле для того послал его, чтобы узнать об их делах, а не для того, чтобы известить их о своих; кроме того, и для того, чтобы утешить их. Он указывает также и на то, что они находятся в искушениях и нуждаются в утешении.
Кол.4:9. с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас.
Онисим – это раб Филимона. Какой чести и какого уважения он достиг, так что братом Павла называется. И Павел не стыдится называть себя братом раба. Далее, в похвалу города их прибавляет: «который от вас», чтобы и они считали себе за честь, что представили такого человека.
Они расскажут вам о всем здешнем.
То есть об узах моих и о всем прочем, удерживающем меня здесь. Если бы не это было, я прибыл бы к вам сам.
Кол.4:10. Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною,
Это тот Аристарх, который отведен был вместе с ним из Иерусалима. Павел сказал более, чем пророки, потому что они называли себя странниками и пришельцами, а он называет себя даже пленником. Ибо, действительно, его так же, как пленника, гнали и влачили, даже хуже; потому что взявшие в плен заботятся о пленниках, как о своей собственности: его же, как врага и неприятеля, все гнали и преследовали. А для них (то есть его слушателей) это должно было служить утешением, ибо и учитель их находится в подобных же обстоятельствах.
и Марк, племянник Варнавы,
И Марка он хвалит за родство, так как Варнава был великий муж.
(о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его),
По всей вероятности, относительно Варнавы они получили поручения, чтобы принять его с честью. Но можно после слов «получили приказания» поставить точку, и потом начинать читать: «если придет к вам», колоссяне, примите его с честью.
Кол.4:11. также Иисус, прозываемый Иустом,
Может быть, это был коринфянин.
оба из обрезанных. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия,
Высказав приличное каждому в отдельности одобрение, теперь апостол воздает общую похвалу; ибо тогда великим казалось делом – быть из иудеев. Но, чтобы слушатели не пали духом, так как он напомнил им о плене, то он наконец ободряет их, говоря: «сотрудники для Царствия Божия». Таким образом, сделавшись участниками плена, они будут участниками и Царства. Святой же Иоанн понимал это место так, что Павел порицает иудеев, говоря: «оба из обрезанных, они единственные», то есть сущих от обрезания немного, большая же часть верных – из язычников.
бывшие мне отрадою.
Апостол показывает, что находится в великих искушениях, и что те великие были люди, коль скоро служили Павлу утешением. И заметь, как тот, кто утешает узника, объявляется вместе с ним участником в Царстве. Поэтому преследуемых за Христа людей должно всячески беречь.
Кол.4:12. Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса9 Христа,
Как в начале послания, так и теперь рекомендует его, чтобы, как любящего их, они любили его с своей стороны, и охотно слушали его, когда он учит чему-нибудь. А что учитель человек почтенный, то это полезно и для учеников, так как охотнее будут верить словам его. Великой похвалой для Епафраса служит и то, что он раб Христов. Итак, ваша слава – он, тем более что вышел из вашей среды.
всегда подвизающийся за вас в молитвах,
Не просто сказал: молясь за вас, но с беспокойством и трепетом, – не в иной только день, но всегда.
чтобы вы пребыли совершенны
Слегка упрекает их за несовершенство. Ибо они все еще не тверды и колеблются в учении об ангелах. Ведь возможно быть и совершенным, и не стоять, подобно тому, как если бы кто-нибудь узнал все, но ни в чем твердо не установился. Поэтому он говорит: «чтобы вы пребыли совершенны», подразумевается, в учении и жизни.
и исполнены всем, что угодно Богу.
То есть чтобы вы не исполняли никакой другой воли, кроме воли Божией: ибо это значит быть исполненным и совершенным. Этим показывает и то, что нечто отчасти и сохраняют из проповеданного, а нечто отчасти уже и утратили.
Кол.4:13. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.
«Ревность» и «великую» – оба слова поставлены вместе для усиления. Хвалит Епафраса еще лаодикийцам и иераполитанам, ибо они, без сомнения, прочитавши послание, могли слышать о нем.
Кол.4:14. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный,
Лука – это евангелист, для которого немаловажная похвала – быть возлюбленным Павла. Говорит же о нем после Епафраса – не потому, чтобы унижал его, но потому, что желал возвысить Епафраса пред его согражданами. Несомненно, этим именем назывались еще и другие.
и Димас.
Димас, как видно, еще не оставлял учителя.
Кол.4:15. Приветствуйте братьев в Лаодикии,
Посмотри, как он их сближает, как привязывает их друг к другу.
и Нимфана, и домашнюю церковь его.
Это был знаменитый муж, у которого все в доме были верные, почему и назывался его дом церковью. Поэтому Павел и показывает к нему свое расположение, особо приветствуя его. Делает это он также и для того, чтобы побудить других к такому же усердию, чтобы и другие подражали Нимфану, если желают быть также почтены.
Кол.4:16. Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы
Мне кажется, что здесь было написано что-нибудь такое, что нужно было слышать и Лаодикийцам; а им, в свою очередь, необходимо было узнать, что написано в том послании. Гораздо больше пользы, когда из обличения, направленного против других, они узнают свои собственные недостатки. Какое же это было послание из Лаодикии? Первое послание к Тимофею: оно написано из Лаодикии. Некоторые, впрочем, говорят, что это было послание, которое лаодикийцы посылали к Павлу. Но я не знаю, что из него можно было заимствовать им для своего исправления.
Кол.4:17. Скажите Архиппу:
Зачем он не пишет к нему? Вероятно, что он не нуждался в длинном послании; для него достаточно было одного краткого напоминания.
смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.
Это всюду есть голос устрашающего, как например: «смотрите, чтобы кто не увлек вас пустым обольщением» (Кол.2:8). Или еще: «берегитесь, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном» (1Кор.8:9). Так и здесь: смотри, исполни, как следует, дело, принятое тобой «в Господе», то есть чрез Господа; ибо Он дал тебе, а не я. Какое же это дело? Смотреть за колоссянами и заботиться о них. Два внушения делает апостол одним словом – «в Господе»: его делает более заботливым о том, чтобы совершать свое служение, как дело Господне, и их склоняет охотнее подчиняться ему, показывая, что они от Бога даны ему в руки. Конечно, апостол того ради пишет им: «скажите Архиппу», чтобы когда он станет укорять их, они не могли обвинять его, как человека, исполняющего их горечью, зная, что такова дана ему заповедь от Павла, и что их собственные уста передали Архиппу то, что ранее объявил ему Павел. Итак, чтобы заградить их уста. Павел очень мудро сделал это, так как во всяком случае неуместно ученикам разговаривать о делах учителя.
Кол.4:18. Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы.
Вместо: помните обо мне, находящемся в узах и осужденном. Самое же лучшее утешение для них,– это во всякой скорби помнить о Павле узнике.
Благодать со всеми вами. Аминь
Когда присуща будет вам благодать, то скорби ли будете иметь, или узы терпеть, ничто такое не преодолеет вас, так как и быть связанным – есть дело благодати. Ибо Лука говорит: они возвратились из темницы, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Христово (ср. Деян.5:41). Видишь ли, что быть обесчещенным значит быть удостоенным? И действительно, это великое достоинство. Итак, да сподобимся и мы, недостойные, удостоиться божественной благодати в скорбях, чтобы, при подкреплении ею нашей немощи, эти скорби послужили нам в пользу, рассеивая мглу наших согрешений, во славу Отца, Сына и Святого Духа. Ему слава во веки веков. Аминь.

The post «Более же всего облекитесь в Любовь…» — послание к Колоссянам святого апостола Павла first appeared on Православие.вики.

Казанская икона Божией Матери

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Казанской»

О, Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию пред честно́ю ико́ною Твое́ю припа́дающе, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́, умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рну страну́ на́шу, Це́рковь же Свою́ святу́ю непоколеби́му да соблюде́т и от неве́рия, ересе́й и раско́ла да изба́вит. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во: Ты еси́ всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви же и всех с ве́рою Тебе́ моля́щихся от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, боле́зней, бед и от внеза́пныя сме́рти; да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ния се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ния грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия и ми́лости Твоя́, явля́емыя над на́ми зде на земли́, сподо́бимся и Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Казанской»

глас 4

Засту́пнице усе́рдная,/ Ма́ти Го́спода Вы́шняго,/ за всех мо́лиши Сы́на Твоего́ Христа́ Бо́га на́шего,/ и всем твори́ши спасти́ся,/ в держа́вный Твой покро́в прибега́ющим./ Всех нас заступи́, о Госпоже́ Цари́це и Влады́чице,/ и́же в напа́стех и в ско́рбех, и в боле́знех обремене́нных грехи́ мно́гими,/ предстоя́щих и моля́щихся Тебе́ умиле́нною душе́ю/ и сокруше́нным се́рдцем,/ пред пречи́стым Твои́м о́бразом со слеза́ми,/ и невозвра́тно наде́жду иму́щих на Тя,/ избавле́ния всех зол,/ всем поле́зная да́руй,/ и вся спаси́, Богоро́дице Де́во:// Ты бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.

Кондак Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Казанской»

глас 8

Притеце́м, лю́дие, к ти́хому сему́ и до́брому приста́нищу,/ ско́рой Помо́щнице, гото́вому и те́плому спасе́нию, покро́ву Де́вы,/ ускори́м на моли́тву и потщи́мся на покая́ние:/ источа́ет бо нам неоску́дныя ми́лости Пречи́стая Богоро́дица,/ предваря́ет на по́мощь, и избавля́ет от вели́ких бед и зол// благонра́вныя и богобоя́щияся рабы́ Своя́.

Величание Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Казанской»

Велича́ем Тя,/ Пресвята́я Де́во,/ и чтим о́браз Твой святы́й,/ от него́же истека́ет благода́тная по́мощь// всем, с ве́рою притека́ющим к нему́.

История

Явленная когда-то да далекой окраине страны, теперь это, возможно, самая любимая Россией икона Богородицы. Казанская – своего рода символ, надежда страны во время испытаний, знамение любви Пречистой к Своему «дому», каковым всегда именовали Русь.

События этого никто не ждал, не предполагал. Незадолго до того случился страшный пожар, уничтоживший значительную часть тогда еще деревянного города. Местные мусульмане открыто говорили: Бог карает православных, пришедших на их исконную землю. «Притчей и поруганием» стала вера христиан, по слову Казанского иерея Ермолая (в будущем – предстоятеля Русской Церкви Ермогена).

Из недр земных

Иконография: Казанская икона Божией Матери Датировки: XVII в. Вторая четверть ХVII в. Происхождение: Из Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды.Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 37,5 см, ширина 32 см. Икона в окладе. В среднике изображена Богоматерь с Младенцем. На полях помещены изображения святителей Гурия и Варсонофия. ВОКМ 5474 ©Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Тогда на пожарище восстанавливал свой дом Казанский стрелец, которого «Сказание» об обретении образа называет «мужем неким из простых», Даниил Онучин. Занятые строительством, он с супругой не сразу обратили внимание на рассказы дочери, 10-летней Матроны. Та все повторяла, что во сне ей является Сама Матерь Божия, повелевая найти на пожарище ее святую икону.

Третье, уже последнее явление Пречистой, оказалось грозным: Богоматерь прямо потребовала найти Ее икону. Лишь после этого мать девочки бросилась сначала к священникам, потому – к самому епископу. Но церковные власти тоже не обратили внимания на слова ребенка. Как ни рассказывала женщина о всем происшедшем соседям, просто прохожим на улице, все они, как говорит предание, «дивящеся о глаголех ея и отхождаху не внимающе речем».

Тогда Матрона с матерью сами начали раскопки на месте сгоревшего дома. Здесь, примерно на глубине метра, нашли они икону, аккуратно завернутую в ткань. Видимо, годы пролежав в земле, она, однако, выглядела чистой, точно только что написанной мастером.

Казанское чудо: первые исцеления

К месту необычайного события сбежался народ, наконец, пришли священники, а потом Казанский владыка Иеремия. Крестным ходом новую святыню понесли к близлежащему храму свт. Николая. Множество православных, тесня друг друга, стремились увидеть образ, прикоснуться. И не зря: от иконы уже тогда, на первый же день по явлении, рекой потекли исцеления.

Чудным образом получили зрения два слепца, рабы Божии Иосиф и Никита. При этом Иосиф, вместо того, чтобы возблагодарить Владычицу, «на прошение серебра паки устремися», пытаясь извлечь больше выгоды из случившегося. Патриарх Ермоген, участник обретения святого образа пишет, что Иосиф тут же потерял зрение, лишь «неведения ради своего малу стезю зряше». А люди, потрясенные чудом и скорым вразумлением неблагодарного, возымели к святыне еще большую веру.

Всего же за первые дни по явлении святыни только записанных чудес насчитывалось 16. Больше всего среди таковых оказалось исцелений от слепоты, а также расслабления (паралича), болезней ног.

Хранительница страны

Уже с 1579 г. список иконы известен в столице. Считается, что сделали его для царя Ивана IV, узнавшего о чуде. По его же распоряжению на месте явления образа построен женский монастырь. Первыми приняли здесь постриг Матрона (в иночестве – Мавра) с матерью. Но все же святой образ почти до конца XVI в. почитался только местной святыней.

Лишь с 1594 г. появилось сказание об обретении иконы, написанное для государя Феодора Иоанновича тогда уже митрополитом Казанским Ермогеном, некогда несшим обретенную святыню во время первого крестного хода. Спустя 8 лет, уже в разгар Смутного времени – Казанский владыка по воле Божией стал Патриархом Русской Церкви. Именно со свт. Ермогеном связывают начало общероссийского почитания святого образа:

• по его распоряжению к стенам захваченной поляками столицы, где стояло народное ополчение, привезли список Казанской (1611 г.); образ встретили без почтения; многие потом говорили, что следствием отвержения помощи Богородицы стало поражение народного ополчения, пытавшегося освободить Москву;
• список иконы стал «Одигитрией» второго ополчения князя Димитрия Пожарского; 4 ноября 1612 г. его войска, в преднесении святыни, вошли на Красную площадь.

К этому времени свт. Ермогена уже не было живых: он принял мученическую кончину от рук польских интервентов, уморивших святителя голодом. А Казанская прочно заняла место среди главных святынь Русской Церкви. Для ее списка на Красной площади выстроили храм, посвященный чудотворному образу.

Всероссийская святыня

Впоследствии икона прославилась чудесами помощи в самые критические моменты истории государства:

• копия образа, называемая «Каплуновской», по месту нахождения, селу Каплуны, передана была русской армии в 1709 г., накануне Полтавской битвы; войска под предводительством государя Петра I, одержали тогда блестящую победу над шведами; именно тогда появилась идея строительства соборного храма в новой Российской столице, Петербурге;
• в 1812 г. Казанская снова участвовала в боевых действиях, на этот раз – во время нашествия Наполеона; 4 ноября, день ее памяти, стал также началом катастрофы для вражеской армии: выпал снег, ударил мороз, что помогло русским войскам окончательно победить захватчиков; памятью о помощи Пречистой стало строительство Казанского собора Петербурга, задуманного еще Петром I;
• известно также множество чудес Казанской во время Великой Отечественной войны – среди них как ограждение от неприятеля Петербурга (тогда Ленинграда), так и случаи спасения солдат, офицеров во время боя.

Судьба образа

Прославленный образ имел десятки списков, которые также славились чудотворениями. Эти образы известны в:

• Москве (1579 г.);
• Ярославле (1588 г.);
• Тобольске – явленная икона, известная с 1661 г.; Казанская считалась одной из самых почитаемых в Сибири, где строились десятки храмов, посвященных святыне;
• во множестве других городов.

Что касается самой явленной Казанской иконы, то 12 июля 1904 г. ее выкрали из посвященного ей храма Казани. Видимо, воров привлек дорогой оклад и украшения, которые жертвовали благодарные верующие: ведь их стоимость доходила до 10000 рублей.

Первообраз иконы до сих пор не найден. Ныне в Казани пребывает список, именуемый Ватиканским, по месту хранения этой иконы, в 1960-1970-е гг. Созданный, как установлено, в XVIII в., он передан в Казань, монастырю Пресвятой Богородицы, некогда возникшему на месте обретения святыни, а ныне возрожденному. Икона находится здесь с 2005 г.

Иконография

Казанская относится к так называемому «сокращенному» типу Одигитрии. Это значит, что изображение Богородицы с Христом не поясное, а только «оплечное», на нем не видны руки Пречистой, указующей на Сына, и Христа, благословляющего молящихся. Существуют две версии появления подобных изображений:

русские иконописцы копировали греческие чудотворные образы, у которых по благочестивой традиции принято было закрывать завесой нижнюю часть;

Казанская, как другие подобные иконы, относится к числу образов, которые писали для отправляющихся в военный поход, путешествие; такие образы, именуемые «моленными», то есть созданными для келейной, а не соборной молитвы, были очень небольшими, размером в пядь (примерно 4 вершка или около 18 см); действительно, оригинал Казанской не намного больше – 26,7х22.3 см, к тому же Казань –город, где немало было военных, просто пришлых людей, бравших с собой моленные образы.

Однако, последующие списки Казанской делались, как правило, значительно большего размера, чем явленная святыня.

О чем молятся Богородице

О замужестве

На Руси издавна было принято благословлять детей на брак Казанской иконой. Это связано с тем, что осеннее празднование образу приходилось на окончание осенних работ, после чего традиционно играли свадьбы. На этом основании перед Казанской часто молились девушки о даровании супруга.

О семье

Богородица в Ее Казанском образе также издавна почитается покровительницей супружеской жизни. Поэтому к Ней прибегают при сложностях семейных отношений. Ведь образ – благословение на брак – всегда занимает почетное место среди домашних икон.

О зачатии и сохранении беременности

Известно множество чудес от образа, связанных с появлением детей у ранее бесплодных пар, а также с чудесным рождением здоровых малышей при неблагоприятных прогнозах врачей.

Поэт С.М.Городецкий (1884-1967 гг.), говоря об особом покровительстве Пречистой женщинам, писал:

У Казанской Божьей Матери

Дивно светел вечный взгляд,

Жены, дочери и матери

Перед ней с мольбой стоят.

О детях

То, что икона впервые явилась ребенку – Матроне, подвигает множество людей обращаться с прошениями о благополучии детей именно перед Казанской. Через этот образ Пречистая действительно оказывает множество благодеяний именно детям.

Стоит отметить, что долгие годы Казань была не только военным, духовным, но также – культурным форпостом России на Востоке. Именно учебные заведения этого города были «кураторами» гимназий, училищ вновь присоединяемой Сибири. А когда здесь в 1888 г. открылся первый университет (в г. Томске), основную часть его преподавателей снова составили профессора из Казани. Понятно поэтому, что домовой храм первого вуза посвятили Казанской святыне. С тех пор в Сибири принято сугубо молиться этому образу об успехах детей – будь то школьник или студент техникума, высшего учебного заведения.

О здравии

Множество чудотворений уже с первых дней по обретении святыни убеждают верующих обращаться к Казанской во время болезней – своей или близких. Особенно часты случаи возвращения потерянного зрения. Но известны также другие чудотворения, связанные с наказанием святотатцев или преступников, причем таковым также чаще всего становится ослепление.

«Не бойся, я твоя Заступница!»

В 1812 г. богатая дворянка Мария Аденкова, решившая оставить мир, ехала в Вышенский монастырь Вознесения Господня близ Тамбова. Из имущества при ней была лишь Казанская икона. Извозчик, везший женщину, решил ограбить ее. Видя, что он задумал дурное, та стала молиться Богородице, и внезапно услышала Её голос: «Не бойся, я твоя Заступница!» Вслед за тем несостоявшийся грабитель внезапно ослеп. Потрясенный, он со слезами раскаялся, после чего тут же был помилован.

Известна также попытка разобрать храм Казанской при бывшем Жадовской монастыре (ныне Ульяновская область), который был упразднен с 1764 г. Пришедшие рабочие, а также бывший с ними священник потеряли зрение, которое вернулось лишь после того, как они обещали оставить дурное дело.

О работе

Такие обращения перед святыней также известны издавна. Они тоже связаны с осенним празднованием образу. Тогда заканчивались не только полевые, но также строительные, иные работы, на которые нанимались крестьяне. Согласно распространенной поговорке, «на Казанскую – расчет!». Обещания оплаты за работу именно «на Казанскую» почти никогда не нарушались, ведь порукой им была Сама Пречистая.

Как подать молебен в храме

Святой Казанский образ ныне есть почти при каждой церкви. Среди таких икон есть особо почитаемые. Молебен (обычно – с акафистом) пред ними служится по определенным дням недели, уточнить которые можно по общему расписанию богослужений.

Читайте также: О чтении акафиста Казанской иконе Богородицы

Если же местная Казанская икона не относится к числу особо чтимых святынь, молебен ей также можно заказать в церковной лавке. Как правило, разные храмы могут совершать молебны:

• каждый день, по потребностям верующих;
• только по определенным дням недели.

Уточнив время службы, можно подавать записку. Вверху пишется слово «молебен», а также – что он совершается Казанской иконе Богородицы.

Ниже перечисляются имена молящих Пречистую о помощи крещеных людей (о не принявших Крещение Церковь молиться не может). Имена следует писать разборчиво, в родительном падеже. Крайне желательно быть на молебне лично, вместе с сонмом духовенства и верующих прося Богородицу о поддержке.

Примеры помощи Божией Матери

Верующие часто делятся историями чудесной помощи, пришедшей свыше после молитвы пред Казанской. Вот некоторые из них.

46-летняя жительница Казани рассказывает, как попала под сокращение на работе. «Возрастную» сотрудницу никуда не брали, но раба Божия не сдавалась, ходила не только по собеседованиям, но также к образу Казанской. Прошло лишь несколько недель – ей предложили должность с зарплатой даже больше прежней.

А вот рассказ рабы Божией, по молитве перед тем же образом обретшей семью:

«Всего полтора года до этих событий я стояла на месте обретения иконы. На меня в тишине как пустые глазницы смотрели окна бывшего женского монастыря. Я часто приходила сюда и молилась обо всём и, конечно, об устройстве личной жизни. К 33 годам у меня было всё, к чему стремилась. Редкое образование, творческая перспективная работа. Только семьи не хватало. Знакомая посоветовала молиться великой святыне нашего города. И чудо не заставило себя ждать. Вскоре мы познакомились с будущим мужем, поженились, уехали в его город. На венчании священник благословил нас иконой. Теперь она стоит в нашем молитвенном уголке. Чудесная защита не оставила меня даже на расстоянии 2 тыс. км».

Так милость Божия не оставляет людей, с верой прибегающих к Пресвятой Богородице. Русь, ее люди – несмотря на годы безбожия не чужие Пречистой. Было бы желание помнить об этом и молиться.

Читайте также: Заступница Руси – Казанская икона Божией Матери, история праздника

Наталья Сазонова

The post Заступница усердная: молитва Казанской иконе Богородицы first appeared on Православие.вики.

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея, именуемой «Милостивая» (Киккская)

Икона Божией Матери «Киккская»

О, Пресвята́я и преблагослове́нная Ма́ти Го́спода, Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, Ми́лостивая Богоро́дице и Присноде́во Мари́е! Припа́дая к святе́й и чудотво́рней ико́не Твое́й, смире́нно мо́лимся Тебе́, Благо́й и Милосе́рдой Засту́пнице на́шей: вонми́ гла́су гре́шных моле́ний на́ших, не пре́зри воздыха́ний от души́, ви́ждь ско́рби и беды́ на́с обыше́дшия, и я́ко любвеоби́льная вои́стину Ма́ти потщи́ся на по́мощь на́м безпомо́щным, уны́лым, во мно́гия и тя́жкия грехи́ впа́дшим и при́сно прогневля́ющим Го́спода и Созда́теля на́шего, Его́же умоли́, Предста́тельнице на́ша, да не погуби́т на́с со беззако́ньми на́шими, но яви́т на́м человеколю́бную Свою́ ми́лость. Испроси́ на́м, Влады́чице, у бла́гости Его́, теле́сное здра́вие и душе́вное спасе́ние, благоче́стное и ми́рное житие́, земли́ плодоно́сие, возду́ха благорастворе́ние, дожди́ благовре́менны и благослове́ние свы́ше на вся́ блага́я дела́ и начина́ния на́ша, и я́коже дре́вле призре́ла еси́ ми́лостиво на смире́нное славосло́вие послу́шника Афо́нскаго, воспева́вшаго Ти́ пе́снь хвале́бную пред Пречи́стою ико́ною Твое́ю, и посла́ла еси́ к нему́ Арха́нгела Гаврии́ла научи́ти его́ пе́ти пе́снь небе́сную, е́юже славосло́вят Тя́ а́нгели горе́, си́це приими́ благоутро́бно и на́ше ны́не усе́рдно приноси́мое Тебе́ молитвосло́вие, и принеси́ е́ Сы́ну Твоему́ и Бо́гу, да ми́лостив бу́дет О́н на́м гре́шным, и проба́вит ми́лость Свою́ все́м чту́щим Тя́ и с ве́рою покланя́ющимся Свято́му О́бразу Твоему́. О, Цари́це Всеми́лостивая, Ма́ти Бо́жия Всеблага́я, простри́ к Нему́ Богоно́сныя Твои́ ру́це, и́миже Его́, я́ко младе́нца носи́ла еси́, и умоли́ Его́ вся́ ны́ спасти́ и изба́вити поги́бели ве́чныя. Яви́ на́м, Влады́чице, Твоя́ щедро́ты: боля́щия исцели́, скорбя́щия уте́ши, бе́дствующим помози́: благопоспеши́ все́м на́м носи́ти и́го Христо́во в терпе́нии и смире́нии, сподо́би на́с благоче́стно житие́ сие́ земно́е сконча́ти, христиа́нскую непосты́дную кончи́ну получи́ти, и Небе́сное Ца́рствие унасле́дити, Ма́терним хода́тайством Твои́м к ро́ждшемуся от Тебе́ Христу́ Бо́гу на́шему, Ему́же со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь

глас 1
Притеце́м, лю́дие, со дерзнове́нием к Ми́лостивей Цари́це Богоро́дице, и умиле́нно воззове́м к Не́й: ниспосли́, Влады́чице, ми́лости Твоя́ бога́тыя, сохраня́я во здра́вии и благоде́нствии гре́шныя рабы́ Твоя́. Боля́щия исцели́, скорбя́щия уте́ши и бе́дствующим помози́. И сподо́би на́с, Преми́лостивая, благоче́стно житие́ сие́ земно́е сконча́ти, христиа́нскую непосты́дную кончи́ну получи́ти и Небе́сное Ца́рствие унасле́довати. Гра́д на́ш изба́ви от вся́каго зла́го обстоя́ния, огражда́я Твои́м ми́лостивым заступле́нием. Ми́рови ми́р да́руй и спасе́ние душа́м на́шим испроси́.

Величание

Акафист

Конда́к 1.
Избра́нная от все́х родо́в Де́во Ма́ти Го́спода Бо́га Вы́шняго, в лучеза́рней сла́ве Небе́сней превы́ше Херуви́мов и Серафи́мов Цари́це Влады́чице, приклони́ ми́лость Твою́ к на́м гре́шным, утоли́ печа́ль серде́ц на́ших; простри́ над на́ми покро́в Тво́й честны́й, посети́ ско́рбную жи́знь на́шу, не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы бо ины́я наде́жды ра́зве Тебе́, Ма́ти ро́да на́шего. В стра́хе и в тре́пете пред вели́чием милосе́рдия Твоего́, коленопрекло́ньше, хода́тайства Твоего́ пред безсме́ртным Сы́ном Твои́м про́сим, со умиле́нием зову́ще:

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

И́кос 1.
Арха́нгел благове́стник с Небесе́ по́слан бы́сть пра́ведному Иоаки́му ра́дость рождества́ твоего́ возвести́ти, и возра́довавшеся ста́рец святы́й, вели́чие Твое́ в ми́ре Бо́жием прови́дя, те́мже и мы́ Богоро́дице, с ни́м ра́достно вопие́м Тебе́:

Ра́дуйся, всего́ ми́ра Влады́чице; ра́дуйся, А́нгелов цари́це.

Ра́дуйся, Пречи́стая; ра́дуйся, все́х цвето́в благоуха́ннейшая.

Ра́дуйся, любвеоби́льная; ра́дуйся, кро́тости и милосе́рдию науча́ющая.

Ра́дуйся, покро́в Тво́й святы́й над все́ми на́ми простира́ющая; ра́дуйся, Де́во светоза́рная.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 2.
Ви́дяще Тя́ на о́блацех, честны́й покро́в Тво́й простира́ющую, и те́м на́с соблюда́ющую, благода́рственно вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2.
Ра́зум на́ш обурева́емый плотски́ми помышле́ниями, око́вы земны́я сокруши́ти тща́шеся. Немощны́я и лени́выя во греха́х на́ших валя́емся, но сле́зно к Твоему́ милосе́рдию взыва́ем: воздви́гни из бе́здны грехо́вныя, наста́ви на́с на пу́ть спасе́ния, да со а́нгелы Тебе́, Ма́ти Пречи́стая, прославля́ем:

Ра́дуйся, покро́ве на́ше и спасе́ние; ра́дуйся, ко благоче́стию на́с наставля́еши.

Ра́дуйся, гре́шников моли́твеннице; ра́дуйся, воздыха́ний на́ших не отверга́ющая;

Ра́дуйся, на́ши сле́зы утира́ющая; ра́дуйся, Ма́ти милосе́рдия.

Ра́дуйся, Живоприе́мный Исто́чнице; ра́дуйся, мно́гие не́мощи на́ши исцеля́ющая.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 3.
Си́ла Вы́шняго храня́ше Тя́, егда́ младе́нческими стопа́ми твори́ла еси́ восхожде́ние ле́ствицы хра́ма Госпо́дня и мы́, гре́шнии, упова́я на Ма́тернюю ми́лость Твою́, го́рестно мо́лим: возведи́ на́с по ле́ствице спасе́ния; да прибли́зимся ко Престо́лу сла́вы Бо́жия, благода́рственно зову́щи: Аллилу́иа.

И́кос 3.
Иму́ще се́рдце все́х де́в чисте́йшее и ра́зум, устремле́нный в Го́рнее, Де́во Мари́е, в хра́ме Бо́жием пребыва́юще, о земно́м не помышля́я, все́ существо́ свое́ к восприя́тию Царя́ царе́й пригото́вила еси́. Си́лы Небе́сныя пред чистото́ю Твое́ю преклоня́ются, и ве́сь ро́д челове́ческий ра́достную пе́снь Тебе́ возсыла́ет:

Ра́дуйся, Пречи́стая Де́во все́х де́в чисте́йшая; ра́дуйся, ра́зум плотски́м грехо́м не повреди́вшая.

Ра́дуйся, кро́ткая лампа́да всему́ ми́ру сия́ющая; ра́дуйся, се́рдце Твое́ все́х серде́ц чисте́йшее.

Ра́дуйся, Богоизбра́нная отрокови́це; ра́дуйся, красото́ неизрече́нная и неопи́санная.

Ра́дуйся, украше́ние всего́ Не́ба и земли́; ра́дуйся, все́м святы́м ра́дость.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 4.
Бу́ри отча́янные в сердца́х на́ших претерпева́я, во греха́х житие́ свое́ ижди́вшии к Тебе́, Богоро́дице прибега́ем и смире́нно мо́лим: пода́й на́м си́лу ду́ха, пода́й на́м кро́тость и смире́ние, терпе́ние и му́дрость к перенесе́нию все́х скорбе́й на́ших, да воспои́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4.
Смиренному́дренно Ты́ приняла́ благу́ю ве́сть арха́нгелом Гаврии́лом принесе́нную и, уразуме́в ча́с се́й святы́й, рекла́ еси́: «Се́ раба́ Госпо́дня, бу́ди ми́ по глаго́лу Твоему́», – о, Пресвята́я Де́во, научи́ и на́с храни́ти поко́рность во́ле Бо́жией и безро́потно перенести́ низпосыла́емыя на́м Бо́гом испыта́ния, да очи́стятся ду́ши на́ша огне́м страда́ний; да измету́тся из серде́ц на́ших вся́ скве́рны грехо́в на́ших; восста́нем бо́дры и чи́сты се́рдцем, возсыла́я Бо́гу благода́рственныя восхвале́ния: благодари́м Тя́ Бо́же, Царю́ Небеси́ и земли́, вся́ прему́дростию Твое́ю стро́яй и сокрове́нная челове́ков я́ве предве́дый, се́ досто́йное по дело́м на́шим прие́млем. Да бу́дет над на́ми свята́я во́ля Твоя́. Тебе́ же, Преблагослове́нная Де́во, Бо́га все́х ро́ждшая, умиле́нно прославля́ем:

Ра́дуйся, смире́нная раба́ Госпо́дня; ра́дуйся, на́с приме́ром Свои́м ободря́ющая.

Ра́дуйся, Де́во Пресвята́я; ра́дуйся, ю́ность Свою́ Бо́гу посвяти́вшая.

Ра́дуйся, кро́тость неизглаго́ланная; ра́дуйся, сто́лп ве́ры непоколеби́мый.

Ра́дуйся, упова́ние все́х конце́в земли́; ра́дуйся, любви́ мо́ре неизмери́мое.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 5.
Боготе́чная звезда́ волхва́м на небеси́ яви́вшася, и ди́вным верте́п озари́вшая, показа́ Царя́ сла́вы в я́слех лежа́ща; и с ни́м Ма́терь Его́, Де́ву чи́стую и святу́ю, в се́рдце Свое́м пе́сни а́нгелом слага́ющую. О, Де́во кро́тости и смире́ния, вознеси́ Го́споду и на́ше славосло́вие: Аллилу́иа.

И́кос 5.
Ви́дяще волхвы́ сла́ву предве́чнаго младе́нца Христа́, на́с ра́ди пло́тию ро́ждшагося, возда́ли Ему́ Бо́жеское поклоне́ние. А́нгел же Госпо́день ста́рцу Ио́сифу яви́ся, повеле́в безсме́ртное Отроча́ и Ма́терь Его́ во Еги́пет от я́рости И́родовой спасти́. Со умиле́нием помышля́я, Богоро́дице, о многотру́дном пути́ Твое́м, мы́, гре́шнии, смире́нно к Тебе́ прибега́ем: облегчи́ на́ш земны́й пу́ть, скорбя́ми испо́лненный, подыми́ па́дающих ду́хом, поддержи́ сла́бых и боля́щих, простри́ ру́ку спасе́ния уныва́ющим, укрепи́ Правосла́вие в стране́ на́шей, кро́вию истека́ющее. О, Пресвята́я, Всепе́тая Де́во Богоро́дице, бу́ди ми́лостива ны́не к на́м гре́шным о греха́х свои́х пла́чущим; умоли́ Сы́на Твоего́ изли́ти ми́лость Его́ на на́с гре́шных и немощны́х: да ра́достно во умиле́нии серде́ц на́ших вопие́м Тебе́:

Ра́дуйся, Богоро́дице, матери́нския ско́рби утоля́ющая; ра́дуйся, вдови́ц и си́рых покрыва́ющая.

Ра́дуйся, люде́й Твои́х спасе́ние; ра́дуйся, моли́твенников похвало́.

Ра́дуйся, ста́рцев утеше́ние; ра́дуйся, ю́ности ободре́ние.

Ра́дуйся, убо́гих призре́ние; ра́дуйся, всему́ ми́ру весе́лие.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 6.
Про́поведь любви́, кро́тости и всепроще́ния ми́рови возвеща́ющая со Христо́м, Сы́ном Твои́м, все́ го́рести земны́е претерпе́вшая. Апо́стола Иоа́нна и с ни́м ве́сь ро́д христиа́нский Своему́ матери́нскому се́рдцу усынови́вшая. О, Присноде́ва Пренепоро́чная, бу́ди на́м Ма́терию на́шею Небе́сною, утеше́ния и матери́нскаго тепла́ нужда́ющихся, да со благодаре́нием зове́м Го́споду: Аллилу́иа.

И́кос 6.
Возсия́вши все́й вселе́нней, я́ко ди́вный благоуха́нный хра́м Бо́жий, испо́лненный Боже́ственныя сла́вы и благода́ти, о, Де́во Ма́ти Пречи́стая, Цари́ца Небе́сная, Цари́ца челове́ков и а́нгелов, апо́столов и му́чеников; бу́ди и на́м путево́дною звездо́ю во мра́ке ско́рбных дне́й на́ших, возвесели́ сердца́ на́ша, тьмо́ю страсте́й объя́тыя; возста́ви си́лы на́ши во страстя́х изся́кшия; умно́жи ве́ру на́шу, укрепи́ наде́жду на́шу и согре́й огне́м пла́менныя любви́ ожесточе́нныя и озло́бленныя ду́ши на́ша, да зове́м Ти́ со умиле́нием:

Ра́дуйся, Ма́ти ро́да христиа́нского; ра́дуйся, страны́ на́шея защи́тнице.

Ра́дуйся, призыва́ющим Тя́ ско́рая помо́щнице; ра́дуйся, гре́шников упова́ние.

Ра́дуйся, пра́ведных весе́лие; ра́дуйся, па́че все́х свети́л сия́ющая.

Ра́дуйся, еди́на благослове́нная.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 7.
Хотя́щи с Сы́ном твои́м единоро́дным до кре́стныя сме́рти неразлу́чно бы́ти, Ты́ возпосле́довала еси́ неви́нному Страда́льцу до са́мыя Голго́фы и у подно́жия Креста́ слы́шала во́пли со́нмища разъяре́нного, и в молча́нии страда́ла еси́. И Тебе́ само́й ду́шу Твою́ напо́лни сия́ ско́рбь вели́кая. Мы́ же, удивля́яся Твоему́ неизрече́нному матери́нскому му́жеству, зове́м: Аллилу́иа.

И́кос 7.
Но́вую ве́сть арха́нгел Госпо́день возвести́ Тебе́, Богоро́дице, о Воскресе́нии Сы́на Твоего́; с ни́м же и вся́ во́инства Небе́сныя велегла́сно сла́вят безсме́ртнаго Христа́. Сподо́би и на́с, Христе́ Бо́же, сра́доватися ны́не Ма́тери Твое́й, умиле́нно восклица́я:

Ра́дуйся, Благода́тная, я́ко Госпо́дь с Тобо́ю; ра́дуйся, Де́во чи́стая.

Ра́дуйся, сла́ва бо Госпо́дня на Тебе́ возсия́; ра́дуйся, о возста́нии Рождества́ Твоего́.

Ра́дуйся, незаходи́мая заря́ И́стины; ра́дуйся, путево́дная звезда́.

Ра́дуйся, к пра́вде Бо́жией веду́щая на́с; ра́дуйся, ду́ши на́ши умиротворя́ющая.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 8.
Вели́кое и пресла́вное та́инство вознесе́нием Твои́м, Христе́ Бо́же, ми́ру яви́вый и одесну́ю Бо́га Отца́ седя́й и на́м, живу́щим на земли́, о селе́ниях ра́йских скорбя́щим, низпосли́ Уте́шителя, Ду́ха И́стины и всели́ в ны́, Жизнода́вче, моли́твами Ма́тери Твоея́, да зове́м: Аллилу́иа.

И́кос 8.
Ве́сь на́ш земны́й пу́ть испыта́ний и скорбе́й преиспо́лненный, но к Тебе́ вопие́м, Богоро́дице Де́во, умилосе́рдися над на́ми, Боже́ственная на́ша покрови́тельнице, и приюти́ на́с под Твои́м честны́м покро́вом, укрепи́ ста́рцев немощны́х, уврачу́й боля́щих, насы́ти на́с а́лчущих, напои́ на́с жа́ждущих, воодушеви́ ю́ношей к све́тлым по́двигам стремя́щимся, вразуми́ роди́телей воспита́нию дете́й свои́х, сохрани́ младе́нцев от вся́кия беды́, осени́ благода́тию Твое́ю на́ших па́стырей духо́вных, вознеси́ на́ши моли́твы ко Престо́лу Всевы́шняго, да славосло́вим Тя́ Ма́терь Бо́жию зову́ще:

Ра́дуйся, Отра́да на́ша и утеше́ние; ра́дуйся, скорбя́щих све́тлая ра́дость.

Ра́дуйся, Ма́ти все́м и́щущим спасе́ние; ра́дуйся, огражде́ние де́вства.

Ра́дуйся, пра́вды Небе́сныя побо́рнице; ра́дуйся, неистощи́мый исто́чниче святы́ни.

Ра́дуйся, благода́тию на́с пита́ющая; ра́дуйся, непреста́нная хода́таице о душа́х на́ших.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 9.
«Вся́к, и́же призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся, и на вся́ку пло́ть излию́ от Ду́ха Моего́», –рече́ Госпо́дь. На Тебе́ же, Ма́ти Бо́жия, излия́ся благода́ть Свята́го Ду́ха превы́ше вся́кия ме́ры. Зане́ Творца́ и Зижди́теля на́шего вмести́ла еси́. Изле́й же и на на́ши стра́ждущия ду́ши ми́лость Сы́на Твоего́, да облегче́нным се́рдцем вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 9.
Святи́и апо́столы, ничто́ земно́е не помышля́я, с благогове́нием и тре́петом сла́вят пресла́вное Твое́ Успе́ние. Ца́рь бо ца́рствующих и Госпо́дь госпо́дствующих, соше́д на зе́млю, восприя́т святу́ю Твою́ ду́шу, и в вели́кой сла́ве вознесе́ Ея́ на Не́бо, иде́же угото́ва одесну́ю Престо́ла Своего́ оби́тель Тебе́. Мы́ же к Твоему́ милосе́рдию, Богоро́дице, взыва́ем: пода́ждь прию́т на́м бездо́мным, собери́ воеди́но все́х на́с, пошли́ на́м ми́р и благослове́ние, да пое́м Тебе́:

Ра́дуйся, на́с погиба́ющих спаса́ющая; ра́дуйся, за на́с моля́щаяся.

Ра́дуйся, Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м; ра́дуйся, люде́й твои́х спасе́ние.

Ра́дуйся, моли́твенников похвало́; ра́дуйся, све́тлый ли́к Тво́й от на́с не отвраща́ющая.

Ра́дуйся, по Успе́нии Свое́м ми́р не оставля́ющая; ра́дуйся, я́ко Тобо́ю ро́д христиа́нский хва́лится.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 10.
Спасти́ хотя́ ми́р, Па́стырь До́брый все́х ко спасе́нию зову́щий и вся́к к себе́ привлека́ющий; пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, спаси́ на́с гре́шных моли́твами Богоро́дицы, да пое́м: Аллилу́иа.

И́кос 10.
Покро́в и предста́тельство все́х ка́ющихся гре́шников, приими́ и на́ше покая́ние о, Всеблага́я Де́во Мари́е, умягчи́ сердца́ на́ша, исцели́ боле́зненное блужда́ние умо́в на́ших, низве́ргни го́рдость на́шу в пучи́ну смире́ния, подыми́ горе́ о́чи на́ша, земле́ю ско́ванныя; разомкни́ уста́ на́ша, да воспое́м славосло́вие сие́:

Ра́дуйся, Живоно́сный Исто́чниче; ра́дуйся, на́с росо́ю живи́тельной окропля́еши.

Ра́дуйся, гла́сом моля́щихся вне́млющая; ра́дуйся, погиба́ющим ру́ку спасе́ния простира́ющая.

Ра́дуйся, ско́рби челове́ческой стра́ждущая; ра́дуйся, я́ко утеше́ние Твое́ на́м подае́ши.

Ра́дуйся, прекра́сный цве́те ра́йский; ра́дуйся, две́рь на́шего спасе́ния.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 11.
А́нгельское пе́ние сопровожда́ет пра́ведных, отходя́щих по́сле сме́рти. Ка́ко же и мы́, гре́шнии, обря́щем спасе́ние, ка́ко предста́нем пред Судие́ю пра́ведным; но на Тя́, Богоро́дице, наде́ющиися умиле́нно про́сим: спаси́ Твои́м Матери́нским предста́тельством ду́ши на́ша пою́щия: Аллилу́иа.

И́кос 11.
Пою́щи о ми́лости Твое́й, Благода́тная между́ жена́ми, еди́на благослове́нная, Спаси́теля ми́рови дарова́вшая, и те́м ве́чную сла́ву и поклоне́ние стяжа́вшая, бу́ди хода́таицею и засту́пницею о на́с, гре́шных, и рцы́ Сы́ну Твоему́: Го́споди, покры́й и́х ми́лостивым про́мыслом Твои́м и испо́лни и́х сердца́ ра́дости и утеше́ния, мы́ же благода́рнии Тебе́, Влады́чице, восклица́ем:

Ра́дуйся, Све́те Небе́сный неугаси́мый; ра́дуйся, из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды, Христо́с Бо́г на́ш.

Ра́дуйся, непостижи́мая та́йна Боговоплоще́ния; ра́дуйся, невмести́маго Бо́га вмести́вшая.

Ра́дуйся, одесну́ю Бо́га Сы́на Твоего́ седя́щая; ра́дуйся, Си́л Небе́сных превы́сшая.

Ра́дуйся, просты́х умо́в утеше́ние; ра́дуйся, возводя́щая гре́шников на Не́бо.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 12.
Благода́ть Сы́на Твоего́ ми́рови яви́ла еси́ Присноде́во Пренепоро́чная, спаси́ и на́с гре́шных, зову́щих о ми́лости Твое́й: Аллилу́иа.

И́кос 12.
О, Всеми́лостивая Ма́ти Бо́жия, Ты́ излива́еши Матери́нскую любо́вь Твою́ на все́х к Тебе́ притека́ющих, и на́ши сердца́ любо́вию Твое́ю наполня́еши. Ка́ко мы́, гре́шнии, возблагодари́м Тебя́ за Твои́ неизрече́нныя ми́лости к на́м недосто́йным де́тем Твои́м; да́й на́м с благогове́нием и со смире́нием воспе́ти Тебе́:

Ра́дуйся, сердца́ на́ши любо́вию соединя́ющая; ра́дуйся, еди́ными усты́ и еди́ным се́рдцем пе́ти Сы́на Твоего́ на́с науча́ющая.

Ра́дуйся, умиле́ние и ра́дость в ду́ши на́ша излива́ющая; ра́дуйся, и ненави́дящих на́с возлюби́ти науча́ющая.

Ра́дуйся, любо́вию ду́ши на́ша от грехо́в и боле́зней очища́ющая; ра́дуйся, на Тебе́ бо на́ше упова́ние.

Ра́дуйся, и на земли́ ра́йское блаже́нство лю́бящим Тя́ подаю́щая; ра́дуйся, благода́тную сла́дость в сердца́ моля́щихся Тебе́ влага́еши.

Ра́дуйся, Ми́лостивая Ма́ти Бо́жия, ми́лости Твоя́ на на́с излива́ющая.

Конда́к 13.
О, всепе́тая Ма́ти, о Ма́ти благода́ти испо́лненная. Приими́ на́ши сле́зныя моли́твы к Тебе́, е́же в ны́нешнее вре́мя на милосе́рдие Твое́ дерза́юще, из глубины́ душе́вныя Тебе́ прино́сим пе́снь: Аллилу́иа.

Этот конда́к читается трижды, затем и́кос 1-й и конда́к 1-й.

Загадочный образ

Одна из самых загадочных икон Пречистой – древняя святыня, Лик Которой более 500 лет скрывает завеса. Такой же тайной покрыто ее происхождение. Но неисчислимы знамения милости Божией по молитвам пред ней.

Образ в Киккском монастыре

Краткая история

Сказание о появлении иконы известно с 1422 г., оно составлено иеромонахом Киккского монастыря на Кипре Григорием. Излагая известное церковное предание, он рассказывает, что Апостолом Лукой, руководимым самим Архангелом Гавриилом, написаны были три иконы Пречистой Богоматери, одна из которых, именуемая «Елеуса» — как раз является Киккской иконой. После того, как Владычица благословила Свои образы, св. Лука увез их в Египет, где проповедовал. Впоследствии образ попал в столицу Византийской империи, Константинополь, где пребывал при царском дворце.

О том, как образ оказался на Кипре, Григорий приводит следующее сказание о событиях XI в. Столичный военачальник Мануил, будучи на острове по делам государства, заблудился, сбившись с дороги. Раздраженный, он выместил свое огорчение на отшельнике по имени Исайя, который ничем не смог ему помочь с поиском дороги. Избив старца, Мануил удалился. Однако вскоре его поступок был наказан болезнью. Поняв это, воин отправился искать Исайю, чтобы испросить прощения. Монах и передал ему повеление Самой явившейся ему Богоматери: во исполнение епитимии привезти Её образ из царского дворца на Кипр.

Предание повествует, что после того, как икона оказалась на Кипре, ее Лик был закрыт завесой. Однако церковное историки сомневаются, что это произошло сразу по прибытии, так как на самом Кипре существовало множество копий святыни, то есть иконописцы имели возможность ее видеть. А Серафим Писидиец, редактор «Сказания» об иконе (1782 г.), упоминает, что еще в конце XVI в. ее украсили окладом, а это предполагало, что лик был открыт. По слову Серафима Писидийца, причина сокрытия иконы завесой точно не известна:

Сейчас завеса на образе меняется каждые несколько лет, но монахи делают это, стоя позади иконы, дабы не дерзнуть увидеть ее лик.

Иконография

Судя по сохранившимся копиям, важнейшей отличительной чертой изображения является то, что Младенец представлен, играющим на коленях Матери, Которая держит Его за правую руку. Необычен и хитон Христа – короткий, открывающий часть ног.

С XVI в. образ скрыт серебряным окладом (его меняли в конце XVIII в.). Никаких исследований иконы не проводилось, так что время ее создания не установлено. Признается возможным, что это – действительно одна из икон кисти св. Луки.

Чтимые списки

Сейчас церковные историки насчитывают около 20 списков иконы, самый древний из которых находится в Синайской обители вмч. Екатерины и относится к XII в.

Списки чудотворного образа во множестве известны по храмам Греции. На многих позднейших копиях иконы (с XVII-XVIII вв.) на полях изображаются храма Киккской обители. Такие образы часто делались для паломников.

Два чтимых списка есть в Русской Церкви:

• в Московском монастыре Зачатия Пресвятой Богородицы;

• в Никольской обители Мукачево (Украина).

О чем принято молиться

Киккская более всего известна чудесами, связанными с ниспосланием дождя. К северу от Киккской обители находится гора, на вершине которой некогда стоял деревянный трон, именуемый «троном Богородицы». Сюда ставили святыню для совершения пред ней молебна во время засухи (завеса при этом снималась). Ныне на этом месте – часовня.

Известны также чудеса:

• исцеления больных, даже – помощи иноверцам, мусульманам;
• прекращения эпидемий после молебнов перед образом;
• духовной поддержки, помощи во время тяжелых обстоятельств.

Многие и явные чудеса, происходившие от Киккской раньше, не прекращающееся до наших дней – зримое свидетельство присутствия Пречистой в нашей жизни, Её любви, помощи, поддержки.

Читайте также: Милостивая Божия Матерь: о Киккской чудотворной иконе

Наталья Сазонова

The post Все молитвы к Киккской иконе Божией Матери first appeared on Православие.вики.

Молитвы блаженной Ксении Петербургской

Блж. Ксения Петербургская

Молитва первая

О, свята́я всеблаже́нная ма́ти Ксе́ние! Под покро́вом Всевы́шняго жи́вшая, ведо́мая и укрепля́емая Богома́терию, глад и жа́жду, хлад и зной, поноше́ния и гоне́ния претерпе́вшая, дар прозорли́вости и чудотворе́ния от Бо́га прия́ла еси́ и под се́нию Всемогу́щаго поко́ишися. Ны́не Свята́я Це́рковь, я́ко благоуха́нный цвет, прославля́ет тя. Предстоя́ще на ме́сте твоего́ погребе́ния, пред о́бразом твои́м святы́м, я́ко живе́й ти, су́щей с на́ми, мо́лимся ти: приими́ проше́ния на́ша и принеси́ их ко Престо́лу Милосе́рдаго Отца́ Небе́снаго, я́ко дерзнове́ние к Нему́ иму́щая. Испроси́ притека́ющим к тебе́ ве́чное спасе́ние, на блага́я дела́ и начина́ния на́ша ще́дрое благослове́ние, от вся́ких бед и скорбе́й избавле́ние. Предста́ни святы́ми твои́ми моли́твами пред Всеми́лостивым Спаси́телем на́шим о нас, недосто́йных и гре́шных. Помози́, свята́я блаже́нная ма́ти Ксе́ние, младе́нцы све́том Свята́го Креще́ния озари́ти и печа́тию да́ра Ду́ха Свята́го запечатле́ти, о́троки и отрокови́цы в ве́ре, че́стности, богобоя́зненности и целому́дрии воспита́ти и успе́хи в уче́нии им дарова́ти; боля́щия и неду́гующия исцели́, семе́йным любо́вь и согла́сие низпосли́, мона́шествующим по́двигом до́брым подвиза́тися удосто́й и от поноше́ний огради́, па́стыри в кре́пости Ду́ха Свята́го утверди́, наро́д и страну́ на́шу в ми́ре и безмяте́жии сохрани́, о лише́нных в предсме́ртный час причаще́ния Святы́х Христо́вых Та́ин умоли. Ты бо еси́ на́ша наде́жда и упова́ние, ско́рое услы́шание и избавле́ние, тебе́ благодаре́ние возсыла́ем и с тобо́ю сла́вим Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая

О, пресла́вная свята́я блаже́нная ма́ти на́ша Ксе́ние, те́плая о нас пред Бо́гом моли́твеннице! Я́коже пре́жде к надгро́бию твоему́ припа́давшии, си́це ны́не и мы по прославле́нии твое́м к моще́м твои́м прибега́юще, про́сим: помоли́ся Го́споду, да освяти́т на́ши ду́ши и телеса́, да просвети́т ум, очи́стит со́весть от вся́кия скве́рны, нечи́стых помысло́в, лука́вых и ху́льных умышле́ний и от вся́каго превозноше́ния, го́рдости же и киче́ния, высокоу́мия же и де́рзости, от вся́каго фарисе́йскаго лицеме́рия, и от вся́каго сту́днаго и лука́ваго обы́чия на́шего; да да́рует нам и́скреннее покая́ние, сокруше́ние серде́ц на́ших, смиренному́дрие, кро́тость же и ти́хость, благогове́ние, ра́зум же духо́вный со вся́ким благоразу́мием и благодаре́нием. Утаи́вшая себе́ от му́дрых ве́ка сего́, но Бо́гу зна́емая, испроси́ же стране́ на́шей Росси́йстей от бед лю́тых избавле́ние, всего́ на́шего жития́ обновле́ние и исправле́ние, соблюди́ нас во вся́ком благочести́вом правосла́вном испове́дании ве́ры христиа́нския, я́ко да ублажа́юще тя сподо́бимся во вся дни воспева́ти, благодари́ти и сла́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную, Животворя́щую и Неразде́льную во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья

О, свята́я уго́дница Бо́жия блаже́нная Ксе́ния! При́зри ми́лостиво твои́м о́ком на нас, раб Бо́жиих (имена), честно́й твое́й ико́не уми́льно моля́щиеся и прося́щие у тебе́ по́мощи и заступле́ния. Простри́ ко Го́споду Бо́гу на́шему те́плыя твоя́ моли́твы и испроси́ душа́м на́шим оставле́ние прегреше́ний. Се бо мы се́рдцем сокруше́нным, и ду́хом смире́нным тебе́ хода́таицу ми́лостивую ко Влады́це и моли́твенницу за ны, гре́шныя, призыва́ем, я́ко ты прия́ла еси́ от Него́ благода́ть моли́тися за ны и от бед избавля́ти. Тебе́ у́бо про́сим, не пре́зри нас недосто́йных, моля́щихся тебе́ и твое́й по́мощи тре́бующих, и исходата́йствуй всем вся ко спасе́нию поле́зная, я́ко да твои́ми ко Го́споду Бо́гу моли́твами получи́вши благода́ть и ми́лость просла́вим всех благи́х Исто́чника и Даропода́теля и Бо́га Еди́наго, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение

О, на́ша вели́кая небе́сная засту́пница, свята́я блаже́нная ма́ти Ксе́ние! Испроси́ у Великодарови́того Бо́га раба́м Твои́м (имена́), с наде́ждою притека́ющим к тебе́ (содержа́ние проше́ния), и во вся́кой жите́йской нужде́ и потре́бе по́мощь и наставле́ние, от вся́ких бед и скорбе́й избавле́ние. Ами́нь.

Тропарь

глас 7

Нищету́ Христо́ву возлюби́вши,/ безсме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися,/ безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши,/ смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́./ Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая,/ Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га// изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

Кондак, глас 3

На земли́ я́ко стра́нна пребы́вши,/ о Небе́снем же оте́чествии воздыха́ющи,/ юро́да от бу́йих и неве́рных,/ прему́дра же и свя́та от ве́рных познава́ешися,/ и от Бо́га сла́вою и че́стию венча́ешися,/ Ксе́ние мужеу́мная и богоу́мная,/ сего́ ра́ди зове́м ти:// ра́дуйся, я́ко по стра́нствии земне́м в дому́ О́тчем водворя́ешися.

Величание

Величаем тя, святая блаженная мати наша Ксение, и чтим святую память твою, ты бо молиши за ны Христа Бога нашего.

Благочестивый брак — это дар Божий

В Священном Писании сказано: «И рече Господь Бог: не добро человеку быти единому» (Быт. 2:18). Опыт Православной Церкви свидетельствует о том, что хороший супруг вымаливается у Господа Бога, а благочестивый христианский брак – это плод усердной молитвы. Не грешно и не стыдно обращаться к помощи Божьей и Его святых угодников в подобных ситуациях. К блаженной Ксении Петербургской обращаются многие одинокие люди в надежде встретить свою вторую половинку.

Почему Ксеньюшке молятся о супружестве

Жизнь Христа ради есть проявление истинной любви к Богу и людям. Святая Ксения избрала жизнь юродивой Христа ради. Ее путь к Богу – через любовь к ближним. Еще во время святого юродства она прославилась как заступница и хранительница христианского брака. Из ее жизнеописания особенно известны два эпизода помощи незамужним девицам.

Первый рассказывает, как однажды петербургская блаженная зашла в дом, где жила девица на выданье, и сказала: «Иди скорее на кладбище, там твой муж свою жену хоронит». Девушка со своей матерью побежали на указанное кладбище и оказали первую помощь молодому вдовцу, который там хоронил свою жену. Через год молодые люди обвенчались.

Второй эпизод, произошедший после блаженной кончины святой, наоборот уберег невесту от несчастного брака с беглым каторжником, который назвался именем убиенного им полковника. После того, как невеста с матерью помолились на могилке святой Ксении, вся правда раскрылась.

Это интересно: Житие Ксении Петербургской — история любви

Как просить святую о том, чтобы встретить любимого человека

Как отмечают многие священнослужители, важно молиться с определенным усердием, как говорится, понести молитвенный труд. Усердная молитва на протяжении определенного времени испытывает степень важности желания. А время определяем Сам Господь. Именно Он все устраивает в нашей жизни. Поэтому священники благословляют оканчивать молитвословия следующей просьбой:

Как именно молиться, каждый человек определяет самостоятельно, по степени своей духовной зрелости. Однако рекомендуется в несении молитвенного подвига посоветоваться с духовником или со священнослужителем. Чтение акафиста или канона, или молитва своими словами должны быть помножены на искреннюю веру и дела милосердия.

Замечательно, если есть возможность совершить паломническую поездку к мощам блаженной Ксении. Но если такой возможности нет, то на официальном сайте Смоленского храма, а также на официальных страницах в соцсетях, очень подробно написано, как заказать молебен в часовне или написать записку с личными прошениями святой Ксении, которую распечатают и опустят в специальной ящичек, расположенный рядом с часовней.

Примеры помощи блаженной в устройстве семьи

Известный православный автор Елена Кучеренко одну из своих статей посвятила истории знакомства со своим будущем мужем, произошедшей по молитвам блаженной Ксении. Елена работала и училась в аспирантуре в одном из московских театральных вузов и параллельно, как новоиспеченная христианка, мечтала о тихой семейной жизни где-нибудь в маленькой деревеньке желательно рядом с монастырем в окружении кучи детишек и под командованием православного супруга-бородача. Годы шли, а сердечко все не «екало».

Будучи в Храме Христа Спасителя, ей попалась небольшая книжица о незнакомой ей тогда святой Ксении Петербургской. В ней рассказывалось о чудесной помощи святой, в том числе в семейных делах и в доказательство – свидетельства многих верующих, а на последней странице был указан адрес часовни. Возможности поехать в Петербург не было, и девушка написала слезное письмо к святой праведнице с просьбой помочь ей выйти замуж и пожертвование – 150 рублей (все, что было в кошельке).

Это интересно: Письма к св. Ксении: как писать записки блаженной

Через две-три недели Елена получила ответное письмо: молебен отслужен, благодарность за пожертвование, все будет хорошо. А в письме – лепесток цветка, освященного на могилке святой Ксении. Через 10 дней в маленьком украинском городке Энергодаре, куда она поехала со своими друзьями, Елена познакомилась с будущим мужем Вадимом, бородатым и с крестом на груди. Через три дня он сделал предложение, и в течение года молодые расписались и обвенчались. Правда тихая семейная жизнь в Энергодаре оказалась не такой райской, как в мечтах, и молодые переехали в Москву. Сегодня они воспитывают пять лапочек-дочек.

Читайте также: Почему тысячи людей едут к могиле Ксении Петербургской на Смоленском кладбище

Петербурженка Ольга Малых приходила в часовню Ксении Блаженной с просьбой кардинально изменить ее жизнь по воле Божьей. А воля была такова, что через полгода, 6 января, Ольга знакомиться со своим будущим мужем. Еще через полгода – свадьба. Но счастье было недолгим: Ольге поставили страшный диагноз – бесплодие. И снова – молитва к блаженной праведнице, но уже соборная всей семьей. Сегодня Ольга с мужем – счастливые родители сына и двух дочек.

Приход храма Смоленской иконы Божией Матери ведет летопись чудесной помощи по молитвам святой угодницы. Как отмечают многие верующие, «любимая Ксеньюшка» — скорая на помощь.

Кому еще можно молиться об устройстве личной жизни

Господу и Богу нашему Иисусу Христу

Все молитвы, в первую очередь, обращены к Спасителю. Со страниц Священного Писания Он Сам говорит: «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22). Более того, именно на брачном пире в Кане Галилейской Господь Иисус Христос, по просьбе Своей Матери, совершает первое чудо – претворение воды в вино. По мнению архимандрита Марка Петровцы, будучи гостем на брачном пире Христос освятил и благословил супружескую жизнь.

Пресвятой Богородице

Именно по просьбе Пречистой Матери было совершено чудо в Кане Галилейской. Спаситель предупреждает, что «еще не пришел час Мой» (Ин. 2:4), но не отказывает материнской просьбе и помогает жениху – Своему сводному брату, апостолу Симону Кананиту. В этом послушании видится особая молитвенная сила Богородицы за весь христианский мир.

Чаще всего молитвы об обретении семейного счастья возносятся пред иконами Божией Матери Казанская, Иверская и, конечно, Покров, которая тесно связана со свадебными традициями на Руси. Именно на праздник 14 октября наши благочестивые предки старались играть свадьбы.

Святителю Николаю Чудотворцу

Самый известный эпизод в жизнеописании святителя – спасение от греха и позора трех дочерей разорившегося жителя Патары, где епископствовал святой Николай. Этот случай положил начало благочестивой традиции возносить молитвы великому чудотворцу девушкам с просьбами в благоустроении их женского счастья, родителям – в благополучном замужестве дочерей, супругам – в покровительстве их семейного очага.

Великомученице Екатерине

Помните, как пела героиня Елены Цыплаковой в «Трех мушкетерах»? «Святая Катерина, пошли мне дворянина». Да, именно так. В православном мире великомученица Екатерина почитается как заступница и покровительница брака, потому что стала невестой самого лучшего Жениха в мире.

Благоверным Петру и Февронии Муромским

Эти святые считаются покровителями христианского супружества. С 2008 года день их памяти, 8 июля, стал Всероссийским днем семьи, любви и верности. История любви святых Петра и Февронии из Мурома – образец истинной любви и образцового супружества. Приняв в конце мирской жизни монашеский постриг, они почили в один день и по великой милости Божией их тела оказались вместе, хотя как монахи были захоронены порознь.

Блаженной Матроне Московской

Незадолго до своей кончины блаженная старица говорила: «Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть и слышать, и помогать вам». И люди приезжают к ней в Покровский монастырь, где ныне покоятся ее мощи, из разных уголков земного шара со своими печалями и радостями. Чаще всего просить помощи в делах семейных – встретить суженого, родить ребеночка, обрести мир и лад в семье.

Это интересно: Все о матушке Матроне Московской

***

В молитве важны вера, терпение и упование на милость Божью. В ожидание своего суженого полезно учиться мудрости, смирению и любви. Эти добродетели помогут стать достойной супругой и поддерживать мир и лад в семье.

Екатерина Маликова

The post Как просить св. Ксению Петербургскую о замужестве: молитва и истории помощи first appeared on Православие.вики.

Акафист святым безсребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану Асийским

Святые Косьма и Дамиан Асийские

Конда́к 1.

Избра́ннии чудотво́рцы, безсре́бреницы Христо́вы и вра́чеве прему́дрии, ту́не подаю́щии здра́вие в боле́знех су́щим, похва́льная воспису́ем ва́м, засту́пником на́шим и в ско́рбех помо́щником: вы́ бо сосу́ди благода́ти су́ще, исцеля́ете душе́вныя и теле́сныя на́ша я́звы. Те́мже сла́вяще Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, ва́с усе́рдно ублажа́ем:

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

И́кос 1.

А́нгельскому жи́тельству поревнова́вше, вся́ земна́я презре́ли есте́, и по́двигом нестяжа́ния венча́вшеся, лицезре́ния Го́спода си́л сподо́билися есте́. Моли́теся у́бо за ны́ приле́жно, к по́мощи ва́шей притека́ющих и похва́льная ва́м вопию́щих:

Ра́дуйтеся, моли́твенницы те́плии о чту́щих святу́ю па́мять ва́шу; ра́дуйтеся, оста́вленных врача́ми неоску́дно исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, я́ко до́м, име́ние и вся́ роди́телей стяжа́ния нивочто́же вмени́ли есте́; ра́дуйтеся, ни́щия милосе́рдием ва́шим препита́вшии.

Ра́дуйтеся, стра́ждущия сердобо́лием утеша́вшии; ра́дуйтеся, чистото́ю и свя́тостию А́нгелом уподо́бившиися.

Ра́дуйтеся, свети́льницы Боже́ственнаго све́та; ра́дуйтеся, небе́снии челове́цы, земни́и А́нгели.

Ра́дуйтеся, я́ко христиа́ном есте́ прибе́жище непосты́дное; ра́дуйтеся, все́ житие́ свое́ да́же до после́дняго издыха́ния в служе́нии Го́споду истощи́вшии.

Ра́дуйтеся, всесве́тлое благода́ти прия́телище, Ду́ха Свята́го сосу́ди; ра́дуйтеся, все́м, призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 2.

Ви́дя Госпо́дь Бо́г до́брая ва́ша начина́ния и ве́лие ко благоче́стию усе́рдие ва́ше, я́ко вся́ земна́я и блага́я ми́ра сего́ уме́ты вмени́вше, в непреста́ннем труде́ любве́ ра́ди бли́жняго пребы́сте и ду́ши своя́ благи́ми нра́вы украси́ли есте́, преиспо́лни ва́с Ду́ха Свята́го, Его́же луча́ми озари́тися и на́м испроси́те у Христа́ Бо́га, да ку́пно с ва́ми пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 2.

Ра́зумом и́стиннаго богопозна́ния лю́ди нечести́выя научи́ли есте́, вразуми́в те́х си́лою слове́с ва́ших, и́миже дерзнове́нно Христа́ пропове́даете. Те́мже ре́вность ва́шу похваля́юще, взыва́ем си́це:

Ра́дуйтеся, ле́стию вра́жиею не уловле́ннии; ра́дуйтеся, и́стину Христо́ву по́двигами любве́ испове́давшии.

Ра́дуйтеся, вся́кую я́зю в лю́дех исцеля́ющии; ра́дуйтеся, лука́выя ду́хи от люде́й прогоня́ющии.

Ра́дуйтеся, небоя́зненнии пропове́дницы любве́ Бо́жия; ра́дуйтеся, служе́ния враче́бнаго ревни́телие.

Ра́дуйтеся, ве́ры правосла́вныя побо́рницы; ра́дуйтеся, столпи́ непоколеби́мии, ду́ха любве́ и ре́вности о сла́ве Бо́жией испо́лненнии.

Ра́дуйтеся, немо́лчнии веле́ний Госпо́дних провозве́стницы; ра́дуйтеся, ве́рнии наста́вницы богому́дрия.

Ра́дуйтеся, Ца́рствия Христо́ва наде́жнии на́м хода́таи; ра́дуйтеся, и по сме́рти ва́шей на́с не оставля́ющии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 3.

Си́лою Вы́шняго, да́нною ва́м, еще́ во вре́менней жи́зни прия́ли есте́ вла́сть чуде́сно исцеля́ти вся́кия неду́ги; по сме́рти же ва́шей наипа́че просла́ви ва́с Бо́г мно́гими чудотворе́нии, да вси́ притека́ем к ва́м, моля́щеся о исцеле́нии от неду́гов теле́сных, па́че же душе́вных, и Бо́гу велегла́сно вопие́м: Аллилу́иа!

И́кос 3.

Иму́ще, я́ко многоце́нное сокро́вище, многоцеле́бныя мо́щи ва́ша, ра́дуемся и, любо́вию воспева́юще да́нную ва́м от Бо́га благода́ть исцеле́ний, благода́рно зове́м:

Ра́дуйтеся, те́плии о на́с к Бо́гу предста́телие; ра́дуйтеся, е́ллинская мудрова́ния отца́ ва́шего оста́вльшия.

Ра́дуйтеся, Аси́и свети́льницы всесве́тлии; ра́дуйтеся, омраче́нных стра́н просвети́телие.

Ра́дуйтеся, му́жества и терпе́ния наста́вницы; ра́дуйтеся, два́ свети́льника, на земли́ до́брыми де́лы возсия́вшии.

Ра́дуйтеся, бра́тия по пло́ти, ма́терию ва́шею Феодо́тиею в до́бром наказа́нии воспита́ннии; ра́дуйтеся, раби́ Бо́жии, от Го́спода Христа́ венцы́ побе́ды прие́мшии.

Ра́дуйтеся, ди́вный и прекра́сный смире́ния и кро́тости о́браз все́м показа́вшии; ра́дуйтеся, непоколеби́мое правосла́вия основа́ние.

Ра́дуйтеся, све́тлая безсре́бреников сла́во; ра́дуйтеся, до́блии целе́бницы, ни от кого́же мзды́ за исцеле́ния взе́мшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 4.

Бу́рею смуще́ния испо́лнен бы́л еси́, святы́й Дамиа́не, егда́ жена́ не́кая Палла́дия, тобо́ю вку́пе со святы́м Космо́ю от боле́зни сме́ртныя исцеле́нная, хотя́ше от избы́тка благода́рнаго се́рдца дарова́ние не́кое свои́м благода́тным враче́м возда́ти, ты́ же, ви́дя бра́та твоего́ от такова́го приноше́ния отре́кшася, вта́й прия́л еси́ от тоя́ жены́ три́ яйца́, услы́шавше я́ко та́ заклина́ет тя́ Бо́гом, да ти́и три́ яйца́ во и́мя Святы́я Тро́ицы от нея́ прие́млеши. Сего́ ра́ди святы́й Косма́ печа́лен бы́сть, и завеща́, да по сме́рти твое́й не положе́н бу́деши бли́з гро́ба бра́тня. Егда́ же по преставле́нии твое́м, лю́дие в недоуме́нии бы́ша, где́ погребсти́ тя́, верблю́д не́кий челове́ческим гла́сом проглаго́ла, да погребу́т тя́ бли́з Космы́ свята́го, я́ко просла́вленна с ни́м пред Бо́гом, поне́же не мзды́ ра́ди, но и́мени ра́ди Бо́жия прия́л еси́ три́ яйца́. Таково́му ве́лию чу́ду дивя́щеся, лю́дие погребо́ша тя́ вку́пе с бра́том твои́м, с ра́достию пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 4.

Слы́шавше аси́йстии лю́дие ве́лию ва́шу к стра́ждущим любо́вь и чуде́сное врачева́ние ва́ше, отвсю́ду устремля́хуся к ва́м с ве́рою в целе́бную благода́ть Бо́жию, в ва́с де́йствующую; прие́млюще же ско́рое исцеле́ние, прославля́ху Бо́га, ва́с же, милосе́рдых цели́телей свои́х, велича́ху, воспева́я си́це:

Ра́дуйтеся, Бо́га и́стиннаго непребори́мии пропове́дницы; ра́дуйтеся, си́лою Креста́ Христо́ва неду́гующим безме́зднии целе́бницы.

Ра́дуйтеся, блази́и вра́чеве, стра́ждущим ско́рии помо́щницы; ра́дуйтеся, вся́ немощны́я ту́не врачу́ющии.

Ра́дуйтеся, и ны́не исцеле́ния оби́льно источа́ющии; ра́дуйтеся, ми́лостивии уте́шителие в беда́х и ско́рбех су́щим.

Ра́дуйтеся, во вся́ких обстоя́ниих на́с защища́ющии; ра́дуйтеся, безпомо́щных спаси́тельное призре́ние.

Ра́дуйтеся, пра́ведных пресла́вное украше́ние; ра́дуйтеся, предста́тельство на́ше кре́пкое.

Ра́дуйтеся, приле́жнии о на́с к Бо́гу моли́твенницы; ра́дуйтеся, все́м, ве́рою призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 5.

Боготе́чным вои́стину путе́м ше́ствовасте, раби́ Христо́вы, егда́ блага́я ми́ра презре́сте служе́ния ра́ди боля́щим, Христу́ же Еди́ному порабо́тасте, го́рькая испыта́ния терпе́ли есте́, святи́и; но вся́ претерпе́сте за возлю́бльшаго ва́с Христа́. Те́мже вели́кому терпе́нию и кре́пцей любви́ ва́шей ко Го́споду дивя́щеся, ку́пно с ва́ми пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 5.

Ви́девше исцеле́ннии ва́ми, я́ко си́лою Христо́вою исцеле́ша, хвалу́ Тому́ возда́ша. Мы́ же сла́вяще Бо́га, ублажа́ем ва́с, сла́вных уго́дников Его́, вопию́ще си́це:

Ра́дуйтеся, го́рняя па́че до́льних возлюби́вшии; ра́дуйтеся, а́нгельскому житию́ на земли́ поревнова́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко многобо́жие роди́теля ва́шего отри́нувше, благоче́стия ма́терня не отступи́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко вся́ име́ния своя́, по словеси́ Госпо́дню, ни́щим разда́ли есте́, да Христа́ приобря́щете.

Ра́дуйтеся, не сло́вом то́чию, но мно́жае па́че де́лом и непреста́нною к Бо́гу моли́твою ины́х поучи́вшии; ра́дуйтеся, неоску́дный исто́чник исцеле́ний ны́не явля́ющии.

Ра́дуйтеся, излия́нием чуде́с, да́нных ва́м от Бо́га, на́с обогаща́ющии; ра́дуйтеся, в сами́х себе́ хра́м Бо́гу угото́вавшии.

Ра́дуйтеся, ско́рое ни́щих услы́шание; ра́дуйтеся, ско́рбных прия́тное попече́ние.

Ра́дуйтеся, ненаде́жных изве́стное наде́яние; ра́дуйтеся, боля́щих ско́рое врачева́ние.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 6.

Пропове́дницы и́мене Христо́ва в животе́ свое́м бы́вше, и ны́не си́лу Того́ свиде́тельствуете чудеси́, от ико́ны ва́шея источа́емыми, и я́коже ве́ры иногда́ жены́ не́кия Палла́дии не презре́сте, но прише́дше в до́м ея́, исцеле́ние от сме́ртнаго неду́га е́й дарова́ли есте́; си́це и на́ших моле́ний и пе́ний гла́сы услы́шите, о святи́и безсре́бреницы! Ве́ре же и любви́ люде́й ва́ших внемли́те и покро́в на́м свы́ше да́руйте, хва́лящим ва́с и пою́щим Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 6.

Возсия́, я́ко све́т, пра́вда ва́ша, егда́ укоря́еми неве́рующими, я́ко не от Бо́га получи́ли есте́ да́р исцеле́ний, реко́сте к лю́дем гра́да ва́шего: не волше́бною хи́тростию врачу́ем боле́зни, но си́лою Спа́са на́шего Иису́са Христа́, я́коже То́й запове́да, глаго́ля: боля́щия исцеля́йте, прокаже́нныя очища́йте, ту́не прия́сте, ту́не дади́те. Те́мже благода́тному сло́ву ва́шему дивя́щеся, ублажа́ем ва́с си́ми:

Ра́дуйтеся, о́браз любве́ и ве́ры на́м показа́вшии; ра́дуйтеся, ра́йския ра́дости при́сно наслажда́ющиися.

Ра́дуйтеся, прему́дрии се́ятелие благоче́стия; ра́дуйтеся, сла́внии пропове́дницы правосла́вия.

Ра́дуйтеся, учи́телие, к небеси́ наставля́ющии; ра́дуйтеся, чи́стаго и непоро́чнаго жития́ неусы́пнии храни́телие.

Ра́дуйтеся, те́плии послу́шателие моля́щихся ва́м; ра́дуйтеся, ко спасе́нию изя́щнии и ве́рнии путеводи́телие.

Ра́дуйтеся, благоче́стно и богоуго́дно жи́ти хотя́щим блази́и наста́вницы; ра́дуйтеся, хода́таи благи́м все́м, почита́ющим па́мять ва́шу.

Ра́дуйтеся, до́бре и в ми́ре тече́ние свое́ сконча́вшии; ра́дуйтеся, венцы́ пра́вды от Влады́ки Христа́ прия́вшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 7.

Хотя́щу му́жу не́коему во вре́мя жа́твы от зно́я со́лнечнаго ма́ло почи́ти, и кре́пко усну́вшу ему́, вни́де зми́й во уста́ и всели́ся во чре́во, егда́ же возста́в му́ж то́й от сна́, ощути́ во чре́ве свое́м боле́знь от терза́ния зми́ева и а́бие нача́ ве́лиим гла́сом вопи́ти: святи́и вра́чеве Космо́ и Дамиа́не, помози́те ми́, и а́бие вы́, уго́дницы Бо́жии, приспе́ша ему́ на по́мощь и успи́ша его́ зело́, и моли́твами свои́ми нача́ша изгоня́ти зми́я и, все́м та́мо зря́щим, изы́де зми́й из у́ст челове́ка того́, и вси́ ужаса́ющеся о стра́шнем чудесе́ то́м, благода́рственно воспе́ша Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 7.

Ди́внии о на́с моли́твенницы, цели́телие ду́ш и теле́с на́ших и хода́таи спасе́ния ве́чнаго, благода́рным се́рдцем воспева́юще хвале́бную пе́снь Бо́гу, дарова́вшему на́м таковы́х вели́ких чудотво́рцев, прино́сим и ва́м похвалы́ сицева́я:

Ра́дуйтеся, а́нгелов терпе́нием ва́шим удиви́вшии; ра́дуйтеся, боже́ственным сия́нием чуде́с свои́х вся́ просвети́вшии.

Ра́дуйтеся, ско́рии от вся́ких боле́зней безме́зднии вра́чеве; ра́дуйтеся, заступле́нием ва́шим разсла́бленныя исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, от неисце́льных боле́зней здра́вы воздвиза́ющии; ра́дуйтеся, досто́йне соверши́вшии земны́й по́двиг жития́ ва́шего.

Ра́дуйтеся, о на́с, обнаже́нных до́брых де́л, при́сно к Бо́гу предста́тельствующии; ра́дуйтеся, я́ко сия́нием прему́дрости, от Го́спода ва́м да́нныя, все́х ве́рных просвеща́ете.

Ра́дуйтеся, моли́твенницы о на́с и засту́пницы на́ши преди́внии; ра́дуйтеся, до́блии вра́чеве Христо́вы.

Ра́дуйтеся, без мзды́ ту́не все́м исцеле́ния подаю́щии; ра́дуйтеся, чудесы́ свои́ми и́дольское безу́мие обличи́вшии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 8.

Стра́нное ми́рови житие́ ва́ше ви́дяще, устрани́мся и мы́ того́ суе́т и, у́м на небеса́ прело́жше, возопии́м к ва́м, святи́и безсре́бреницы: утоли́те боле́зни, источа́я благода́тная врачева́ния все́м, усе́рдно к по́мощи ва́шей притека́ющим и вопию́щим Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 8.

Все́ житие́ ва́ше на земли́ любо́вию к Бо́гу и к бли́жним испо́лнивше, святи́и безсре́бреницы Космо́ и Дамиа́не, ско́рии и ны́не помо́щницы явля́етеся все́м, с ве́рою призыва́ющим ва́с; не то́чию бо бли́з притека́ющим ко святы́м моще́м ва́шим, но и дале́че су́щим исцеле́ния источа́ете. Те́мже прино́сим ва́м похвалы́ сия́:

Ра́дуйтеся, Еди́ному Бо́гу, в Тро́ице сла́вимому, ве́рно послужи́вшии; ра́дуйтеся, еди́ное е́же на потре́бу прему́дре избра́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко в неуста́ннем труде́ и по́двизе дни́ и но́щи ва́ша без вся́каго уны́ния препроводи́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко сицевы́м ва́шим те́сным и ско́рбным житие́м сла́ву Бо́жию в челове́цех умно́жили есте́.

Ра́дуйтеся, до́блии Христо́вы после́дователие; ра́дуйтеся, я́ко научи́тели и творцы́ Христо́вых за́поведей яви́лися есте́.

Ра́дуйтеся, я́ко имена́ми ве́лиих в Ца́рствии Небе́снем нарече́ни бы́сте; ра́дуйтеся, сла́вою Христо́вою ве́сь ми́р озари́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко любо́вию к бли́жним безстра́стие прия́ли есте́; ра́дуйтеся, я́ко безме́здным врачева́нием безсме́ртие стяжа́ли есте́.

Ра́дуйтеся, я́ко А́нгели, на Небеси́ и на земли́ просла́вленнии; ра́дуйтеся, я́ко Бо́гу ны́не венцено́снии предстоите́.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 9.

Вся́кое естество́ челове́ческое удиви́ся сия́нию в ва́с благода́ти Бо́жией, святи́и Космо́ и Дамиа́не, егда́ нечести́вии лю́дие, узре́вше чудеса́, о и́мени Го́спода Иису́са Христа́ ва́ми твори́мая, уве́роваша и просла́виша Бо́га. Те́мже и мы́, сла́вяще Да́вшаго ва́м сицеву́ю си́лу, пое́м Ему́: Аллилу́иа!

И́кос 9.

Вити́я многовеща́нныя недоуме́ют дово́льно изобрази́ти оби́лие любве́ ва́шея, е́юже преиспо́лнени бы́сте, святи́и уго́дницы, к челове́ком о Го́споде. Сего́ ра́ди из глубины́ серде́ц на́ших вопие́м к ва́м:

Ра́дуйтеся, Го́споду своему́ да́же до сме́рти порабо́тавшии; ра́дуйтеся, огне́м любве́ Бо́жия воспаля́ема о́гнь же́ртв и́дольских угаси́вшии.

Ра́дуйтеся, бли́жняго па́че сами́х себе́ возлюби́вшии; ра́дуйтеся, я́ко боля́щия и неду́жныя посеща́ли есте́.

Ра́дуйтеся, ну́жды убо́гих предваря́вшии; ра́дуйтеся, печа́льных уте́шителие.

Ра́дуйтеся, отча́янных засту́пницы; ра́дуйтеся, си́рых пита́телие.

Ра́дуйтеся, лю́те стра́ждущим помо́щницы; ра́дуйтеся, угнете́нных свободи́телие.

Ра́дуйтеся, я́ко до́бре тече́ние сконча́вше, ко Христу́ вознесо́стеся; ра́дуйтеся, я́ко в Ца́рствии Его́ водворя́етеся.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 10.

Спасти́ хотя́ мно́гая, яви́ на́м Госпо́дь вы́, чудотво́рцы Своя́: кто́ бо не умили́тся, ви́дя ва́ше безме́рное ко все́м сострада́ние; кто́ ли вы́ не ублажи́т, я́ко не то́кмо челове́ки от неду́г исцеля́ете, но и скоты́ ми́луете; не отри́ните у́бо и на́ших моли́тв, но на вся́ ны́ неоску́дно вели́кия и бога́тыя ва́ша ми́лости изле́йте, да вопие́м Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 10.

Сте́ны есте́ все́м, похваля́ющим чудеса́ ва́ша, о безсре́бреницы, и к заступле́нию ва́шему прибега́ющим, сте́ны и забра́ла есте́, огражда́ющии от все́х бе́д усе́рдно в по́мощь ва́с призыва́ющих. Те́мже у́бо и на́с от нищеты́, напа́стей, неду́гов и скорбе́й огради́те, мо́лимся и те́пле вопие́м к ва́м:

Ра́дуйтеся, адама́нтову кре́пость в нестяжа́нии превозше́дшии; ра́дуйтеся, ди́вно искуше́ния сребролю́бия победи́вшии.

Ра́дуйтеся, сла́внии в беда́х засту́пницы; ра́дуйтеся, немощны́х и оби́димых укрепле́ние.

Ра́дуйтеся, кре́пцыи в напа́стех защи́тителие; ра́дуйтеся, убо́гих и ни́щих всеще́дрии обогати́телие.

Ра́дуйтеся, а́лчущих ми́лостивии корми́телие; ра́дуйтеся, боле́зньми и тя́жкими неду́ги одержи́мых прему́дрии уврачева́телие.

Ра́дуйтеся, с ве́рою к ва́м притека́ющим от все́х ско́рбных обстоя́ний и боле́зней те́плии защи́тителие; ра́дуйтеся, я́ко па́мять ва́ша все́ми сла́вима на земли́.

Ра́дуйтеся, я́ко имена́ ва́ша напи́сана су́ть на небесе́х; ра́дуйтеся, я́ко от Бо́га препросла́влени есте́.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 11.

Пе́ние всеумиле́нное, ны́не на́ми приноси́мое, не́сть дово́льно к похвале́нию пресла́вных по́двигов и трудо́в ва́ших, я́же Христа́ ра́ди подъя́ли есте́ в животе́ свое́м; оба́че дерза́юще про́сим, усе́рдное моле́ние на́ше прие́мше, и на́с от бе́д свои́ми моли́твами изба́вите, да умиле́нным се́рдцем воспои́м Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 11.

Светоза́рный и Небе́сный у́м яви́ли есте́, егда́ сла́вы земны́я от врачевства́ не пожела́ли есте́ иска́ти от челове́к, но то́чию сла́вы Бо́жия на Небесе́х. Ны́не же нетле́нием моще́й ва́ших и мно́жеством чуде́с правосла́вие утвержда́ете. Те́мже благода́рственно зове́м:

Ра́дуйтеся, Ипоста́сное Сло́во дерзнове́нно пропове́давшии; ра́дуйтеся, си́лу и́дольскую добропобе́дно упраздни́вшии.

Ра́дуйтеся, я́ко ва́ми попра́ся служе́ние бесо́м; ра́дуйтеся, я́ко ва́ми пропове́дася поклоне́ние Христу́.

Ра́дуйтеся, учи́телие прему́дрии; ра́дуйтеся, все́х доброде́телей неле́ностнии исполни́телие.

Ра́дуйтеся, я́ко по труде́х земны́х в селе́ниих небе́сных ликовству́ете; ра́дуйтеся, я́ко и по преставле́нии свое́м на́с не оставля́ете.

Ра́дуйтеся, я́ко все́м, с ве́рою призыва́ющим ва́с, ско́рую по́мощь подае́те; ра́дуйтеся, святи́и вра́чеве, я́ко боле́зни на́ша исцеля́ете.

Ра́дуйтеся, моли́твы ве́рных не отрева́ющии; ра́дуйтеся, и о на́с недосто́йных у Престо́ла Бо́жия хода́тайствующии.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 12.

Благода́ть, ю́же даде́ ва́м Госпо́дь Бо́г, цели́ти вся́ неду́ги душе́вныя же и теле́сныя, дне́сь собра́ на́с, да почти́м па́мять ва́шу, святи́и безсре́бреницы Космо́ и Дамиа́не, благогове́йно у́бо взира́юще на честну́ю ико́ну ва́шу и со умиле́нием се́рдца к не́й припа́дающе, мо́лим изба́витися все́м на́м от вся́ких зо́л и боле́зней, да воспои́м вси́ Бо́гу: Аллилу́иа!

И́кос 12.

Пою́ще чудеса́ ва́ша, восхваля́ем труды́ и по́двиги, ублажа́ем благоче́стную в ми́ре кончи́ну ва́шу, почита́ем хода́тайство и си́льное заступле́ние ва́ше о все́х, тре́бующих по́мощи ва́шея; велича́ем Пода́теля все́х бла́г Бо́га, дарова́вшаго на́м толи́ко ди́вных моли́твенников, и со умиле́нием зове́м:

Ра́дуйтеся, Иису́са Го́спода ве́рно пропове́давшии; ра́дуйтеся, и́стины Его́ до́блии свиде́телие.

Ра́дуйтеся, те́плии о на́с у Престо́ла Его́ предста́телие; ра́дуйтеся, теле́с на́ших благосострада́тельнии вра́чеве.

Ра́дуйтеся, Ца́рствия Небе́снаго и ве́чных благи́х насле́дницы; ра́дуйтеся, по Бо́зе все́ на́ше упова́ние.

Ра́дуйтеся, ми́ро благово́нное исцеле́ний источа́ющии; ра́дуйтеся, страсте́й злосмра́дие моли́твами свои́ми отрева́ющии.

Ра́дуйтеся, исцеле́ний да́телие и чуде́с исто́чницы; ра́дуйтеся, светоно́снии столпи́ церко́внии и забра́ла недви́жимая.

Ра́дуйтеся, виногра́да и́стиннаго боже́ственныя лозы́; ра́дуйтеся, дво́ице светови́дная му́дрых безсре́бреник.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 13.

О преди́внии безсре́бреницы, чудотво́рцы, цели́телие и сла́внии уго́дницы Бо́жии Космо́ и Дамиа́не, приими́те моле́ния сия́ на́ша, от сокруше́ннаго се́рдца возноси́мая; исцели́те многообра́зныя неду́ги ду́ш и теле́с на́ших и те́плым предста́тельством ва́шим испроси́те на́м от Христа́ Бо́га избавле́ние от все́х бе́д и напа́стей, проще́ние прегреше́ний на́ших и благу́ю наде́жду ве́чнаго спасе́ния, да сподо́бимся с ва́ми и со все́ми святы́ми в безконе́чныя ве́ки воспева́ти Бо́гу, Спаси́телю на́шему: Аллилу́иа!

Этот конда́к чита́ется три́жды, зате́м и́кос 1 и конда́к 1.

И́кос 1.

А́нгельскому жи́тельству поревнова́вше, вся́ земна́я презре́ли есте́, и по́двигом нестяжа́ния венча́вшеся, лицезре́ния Го́спода си́л сподо́билися есте́. Моли́теся у́бо за ны́ приле́жно, к по́мощи ва́шей притека́ющих и похва́льная ва́м вопию́щих:

Ра́дуйтеся, моли́твенницы те́плии о чту́щих святу́ю па́мять ва́шу; ра́дуйтеся, оста́вленных врача́ми неоску́дно исцеля́ющии.

Ра́дуйтеся, я́ко до́м, име́ние и вся́ роди́телей стяжа́ния нивочто́же вмени́ли есте́; ра́дуйтеся, ни́щия милосе́рдием ва́шим препита́вшии.

Ра́дуйтеся, стра́ждущия сердобо́лием утеша́вшии; ра́дуйтеся, чистото́ю и свя́тостию А́нгелом уподо́бившиися.

Ра́дуйтеся, свети́льницы Боже́ственнаго све́та; ра́дуйтеся, небе́снии челове́цы, земни́и А́нгели.

Ра́дуйтеся, я́ко христиа́ном есте́ прибе́жище непосты́дное; ра́дуйтеся, все́ житие́ свое́ да́же до после́дняго издыха́ния в служе́нии Го́споду истощи́вшии.

Ра́дуйтеся, всесве́тлое благода́ти прия́телище, Ду́ха Свята́го сосу́ди; ра́дуйтеся, все́м, призыва́ющим ва́с, ско́рии помо́щницы.

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Конда́к 1.

Избра́ннии чудотво́рцы, безсре́бреницы Христо́вы и вра́чеве прему́дрии, ту́не подаю́щии здра́вие в боле́знех су́щим, похва́льная воспису́ем ва́м, засту́пником на́шим и в ско́рбех помо́щником: вы́ бо сосу́ди благода́ти су́ще, исцеля́ете душе́вныя и теле́сныя на́ша я́звы. Те́мже сла́вяще Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, ва́с усе́рдно ублажа́ем:

Ра́дуйтеся, Космо́ и Дамиа́не, святи́и безсре́бреницы и пресла́внии чудотво́рцы!

Моли́тва

О чудотво́рцы сла́внии, вра́чеве безме́зднии, Космо́ и Дамиа́не! Вы́ от ю́ности Христа́ Бо́га возлюби́вше и Того́ повеле́ния все́м се́рдцем соблюда́юще, а́ще и вда́сте себе́ уче́нию враче́бному, но доброде́тельнаго ра́ди жития́ и чистоты́ душе́вныя, си́лою Христа́ Бо́га, не врачева́ния то́кмо иску́сство, но па́че неоску́дную благода́ть исцеле́ния вся́ких неисце́льных неду́гов от Бо́га прия́ли есте́. Отону́дуже любо́вию и милосе́рдием к неду́гующим подвиза́еми, не то́кмо лю́дем, но и ското́м исцеле́ния боле́зней подава́ете, неисче́тным мно́жеством чуде́с ва́ших ве́сь ми́р наполня́ете, и не теле́сныя то́кмо неду́ги исцеля́ете, но и ве́рою Христо́вою ду́ши просвеща́ете, в терпе́нии боле́зней укрепля́ете, в тя́жких неду́зех о исправле́нии жития́ вразумля́ете и ко Христу́ покая́нием привлека́ете. Те́мже ны́не и на́с, припа́дающих к ва́м пред честно́ю ико́ною ва́шею, ско́ро услы́шите.

Ю́ныя де́ти, ва́шей по́мощи во уче́нии кни́жнем прося́щия, ва́шими моли́твами наста́вите, да ва́шему житию́ ревну́юще, не земно́е то́чию науче́ние приобря́щут, но па́че во благоче́стии и пра́вой ве́ре непреста́нно да преспева́ют. На одре́ боле́зни лежа́щим, челове́ческия по́мощи отча́янным, к ва́м же те́пле с ве́рою и усе́рдною моли́твою прибега́ющим, исцеле́ние боле́зней ва́шим ми́лостивым, чудоде́йственным посеще́нием да́руйте. Мно́гажды в боле́зни впа́дающия и от лю́тых неду́г в уны́ние, малоду́шие и ропта́ние прише́дшия, да́нною ва́м от Бо́га благода́тию в терпе́нии утверди́те, и наста́вите, да уразуме́ют во́лю о ни́х Бо́жию святу́ю и соверше́нную, и са́ми себе́ и живо́т сво́й во́ле Христа́ Бо́га предаю́т. В неду́зех су́щих, о исправле́нии же жития́ нерадя́щих, в гресе́х не раска́ивающихся, се́рдцем ожесточе́нных, сокруши́те во спасе́ние и к покая́нию призови́те, да не́мощни су́ще те́лом, здра́ви пребу́дут душе́ю, и прича́стницы соде́лаются Бо́жия спаси́тельныя благода́ти. Бра́тию свята́го хра́ма сего́, ва́шему свято́му заступле́нию от Бо́га вруче́нную, и все́х к ва́м усе́рдно прибега́ющих невреди́мы сохрани́те от долгонеду́жия, от боле́зней лю́тых и неисце́льных, от разслабле́ния те́ла, от исступле́ния ума́, от смертоно́сныя я́звы, от внеза́пныя сме́рти, и мо́щным хода́тайством ва́шим к Бо́гу соблюди́те в пра́вой ве́ре тве́рдых, во благоче́стии преспе́ющих, в до́брых де́лех усе́рдных, в моли́тве к Бо́гу приле́жных, да с ва́ми вку́пе сподо́бятся в бу́дущем ве́це при́сно воспева́ти и сла́вити всесвято́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь

бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану, глас 8

Святи́и безсре́бреницы и чудотво́рцы Косьмо́ и Дамиа́не,/ посети́те не́мощи на́ша:// ту́не прия́сте, ту́не дади́те нам.

Кондак бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану, глас 2

Благода́ть прии́мше исцеле́ний,/ простира́ете здра́вие су́щим в ну́ждах, вра́чеве,/ чудотво́рцы пресла́внии,/ но ва́шим посеще́нием ра́тников де́рзости низложи́те,// мир исцеля́юще чудесы́.

Величание

Велича́ем вас,/ чудотво́рцы сла́внии, Космо́ и Дамиа́не,/ и чтим святу́ю па́мять ва́шу,/ наста́вницы заблу́ждшим, исцели́тели боля́щим// и собесе́дницы А́нгелом.

Врачеватели душ и телес

Врачевание душ и тел человеческих – дело Божие. Оттого столь много известно чудес Господа из Евангелий. Поэтому так много святых врачей, делом исполнивших сказанное Им:

Церковная традиция знает три двоицы братьев с именем Космы и Дамиана. Все они – врачи, к земным лекарствам прилагавшие молитву Христу, а потому силой Божией исцелившие множество страждущих. К тому же эти угодники Божии были почти современниками: их жизнь, подвиг, кончина относятся к концу III или началу IV в.

Асийские братья

Асийские братья врачеватели жили в Малой Азии. Они известны множеством исцелений, а еще тем, что строго блюли бессеребренничество. Рассказывают, что одна женщина, буквально поднятая ими со смертного одра, долго просила их принять плату, но, отчаявшись упросить безмездных врачей, принесла св. Дамиану три яйца «во Имя Святой Троицы». Ради этого Имени святой взял подарок, за что подвергся нареканию от брата, Космы. Тот даже не велел хоронить Дамиана рядом с ним.

Но по мирной кончине обоих святых их все же похоронили вместе ради свершившегося чуда. Некогда исцеленный ими от бешенства верблюд силой Божией проговорил, что подаяние взято Дамианом ради Бога, а не для наживы.

Римские целители

Римские целители-подвижники при императоре Карине (конец III в.) множеством исцелений и проповедью приводили жителей «Вечного города» ко Христу. Святых схватили, предали суду. Именно на нем братьями сказаны слова, составляющие их жизненное кредо:

Пораженный чудесами святых, император Карин отпустил их. Но скончались святые все же как мученики: убил их собственный учитель, когда наставлявший братьев во врачебном деле. Причиной поступка стала зависть.

Аравийские мученики

Наконец, Аравийские Косма и Дамиан пострадали не одни, а с 3 другими мучениками. Их имена – Леонтий, Евтропий, Анфим. Всех их пытались утопить, предавали огню, но каждый раз Господь сохранял жизнь Своих угодников. Тогда римляне повесили христиан на древе, начали метать камни, стрелы. Но они только ранили самих мучителей. Житие святых говорит, что, ожесточенные неуязвимостью святых, воины отсекли им главы.

Это интересно: Праздник Кузьмы и Демьяна на Руси

О чем принято молиться

По всей России существуют десятки храмов, посвященных святым. Частицы их мощей находятся во множестве храмов Европы. Пожалуй, самой известной церковью святых Москвы является храм в Старых Панех, в историческом центре города. Он известен с XV в. 26 ноября 2006 г. в приделе святых, возрожденном после десятилетий гонений, возобновились службы.

Римские, Асийские, Аравийские братья равно помогают:

• прежде всего, при любых болезнях; святые врачеватели очень отзывчивы на человеческую боль;
• особую помощь врачеватели оказывают при различных зависимостях (наркотической, алкогольной);
• на Руси их к тому же издавна почитали покровителями семьи; отсюда традиция обращаться к ним при семейных проблемах или за помощью при поиске спутника жизни.

По одинаковости прижизненного делания святых – врачевания, множеству чудес, ими совершенных, един составленный им акафист, читаемый на дни их памяти, а также при всякой нужде, требующей их помощи.

Читайте также: Врачеватели Косьма и Дамиан и их иконы

Наталья Сазонова

The post Святые целители Косьма и Дамиан: акафист и краткое житие first appeared on Православие.вики.

История написания

Великолепный богатый город, находящийся на главных торговых путях, средоточие культуры, образованности – таким был Коринф, о котором говорили, что он превзошел по значимости даже Афины (от которых отстоял всего на 78 км).

Таким увидел его скромный внешне человек, пришедший сюда около 51 или 52 г. Уроженца города Тарса в Киликии иудея Савла давно уже знали как Апостола Христа – Павла.

О прибытии Павла в Коринф рассказывает 18 глава Апостольских Деяний. В город он пришел из Афин, где тоже проповедовал Божие слово.

К этому времени в Коринфе поселились его давние – еще по Риму – знакомые, Акилла с женой Прискиллой. Св. Лука, автор «Деяний», пишет, что у них Павел остался «по одинаковости ремесла… ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3), таким образом, Апостол не был в тягость друзьям, обеспечивая себя, помогая им зарабатывать на хлеб.

Основание первой общины

В городе Павел провел 18 месяцев. Первоначально он проповедовал местным иудеям. Но после того, как некоторые из них возмутились его проповедями обращенные Павлом христиане стали собираться в отдельном доме, принадлежавшем одному из них, Иусту (Деян. 18:6-8).

Хотя св. Лука говорит, что из коринфян уверовали «многие», историки сомневаются, что первоначально христиан было существенное количество – скорее всего, не более нескольких десятков.

Возможно, после нападок иудеев св. Павел даже впал в некоторое малодушие, ибо ему было послано укрепившее его видение.

Сам Господь сказал ему:

Однако, численный рост христиан Коринфа произошел уже после ухода Павла. И при этом не обошлось без сложностей.

Иконография: Павел, апостол Датировки: XV в. Начало XV века (1410-е). Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Чин мог входить в иконостас как княжеского Успенского, так и соседнего Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря.Материал: Дерево, темпераРазмеры иконы:  высота 160 см, ширина 109 см Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № 12865. © Государственная Третьяковская галерея, Москва

Расколы и падения

Предполагают, что после ухода Павла в город пришли другие проповедники Господа. Среди них были:

• Аполлос, добрый знакомый Акиллы и Прискиллы, друзей Павла; с ним они познакомились в Эфесе;
• возможно, ученики апостола Петра, а также другие проповедники.

Как это часто бывает, по особой любви к этим красноречивым учителям высокой духовной жизни коринфские христиане стали чрезмерно почитать кто Аполлоса, кто Петра, а кто-то особенно помнил ушедшего Павла.

Немало досаждали коринфянам также соблазны богатого города, так трудно совместимые с христианским аскетизмом. Узнав об этом, Павел пишет свои послания молодой общине.

Цель обращения

Оба послания проникнуты тревогой за новообращенных, с одной стороны, подверженных неразумной «неофитской» ревности, с другой – христиане, окруженные мирскими соблазнами, часто оказывались в плену страстей, делая духовные ошибки, требовавшие уврачевания. Кроме того, множество философских, религиозных учений, распространенных в Коринфе, также представляли соблазн для юной общины. Этому посвящены оба Апостольских писания.

Толкование первого и второго наставления святого Апостола Павла

Свое 1 послание Павел начинает с именования себя «волею Божиею призванным Апостолом Иисуса Христа» (1 Кор.1:1), напоминая: слова, некогда сказанным им коринфским христианам, произносились не от себя.

«Разве Христос разделился?» (1 Кор. гл. 1-4)

И это напоминание было не лишним. В общине не было мира из-за постоянных расколов. А причиной их было, по сути, человеческое, мирское мудрование, связанное с авторитетом того или иного христианского учителя, отчего христиане объявляли: «я Кифин», «я Аполлосов», или «Павлов».

Скорбя о таком неразумии, Павел, духовный отец общины, напоминает о своей проповеди в Коринфе: как он пришел в город, не известный здесь никому, будучи «в немощи и в страхе и в великом трепете» (Деян. 18:3). Кем же обращены коринфяне? Неужели скромным проповедником? Не Самим ли Господом?

Да и сами христиане – много ли среди них сильных мира сего? «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор.1:26). Так стоит ли гордиться, да и чем?

Грехопадения (1 Кор.:5-6)

Говоря, что некоторые из верующих возгордились своей мнимой праведностью, Павел более всего скорбит о том, что праведности этой нет даже по рассуждению человеческому.

Может ли быть христианином блудник, развратник? А в общине Коринфа, едва только начавшей христианскую жизнь, уже появился человек, не справившийся со своими страстями, так что «вместо жены имеет жену отца своего»: кровосмешение, отвратительное даже для многих язычников. Упоминает св. ап. Павел также:

• идолослужителей, почитающих как Христа, так и языческих богов;
• лихоимцев-корыстолюбцев;
• пьяниц;
• воров;
• злоречивых, постоянно впадающих в осуждение.

Да, этих грехов немало в мире, окружающем Церковь. Но когда совершающий их еще называется братом, христианином – «с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11). Грозны слова Апостола, обращенные к таким лжебратиям:

Порицает Апостол также столь распространенную в богатом городе приверженность к материальным ценностям. С глубокой скорбью он говорит о корыстолюбии верующих: те, кто ищет Царства Небесного, ссорятся из-за ценностей мира сего, да еще идут судиться в языческие суды. Так в чем же их христианство?

Вопросы верных (1 Кор.7-12)

Но сказанное Павлом – не приговор падшим. Уже с 7 главы послания мы узнаем: оказывается, писание Апостола – не просто скорбь о духовных чадах, а ответ на их вопрошания.

Какие бы ошибки ни делали христиане, они любили своего духовного наставника и спрашивали его, как жить среди языческого мира, как правильно поступать по заповедям.

О браке

Говоря о супружестве, учитель коринфян не отрицает брака, однако напоминает: «проходит образ мира сего». А потому заботиться лучше о своей душе, а не о мирских дела, угождении мужу или жене.

Значит ли это, что верные должны оставить жен и мужей? Нет, более того: даже если супруг неверующий, лучше остаться с ним – как знать, не придет ли спасение через верующую жену или мужа?

Итак, нет необходимости в чрезмерном неразумном воздержании, впрочем, девство Апостол признает лучшим брака, ибо так проще угодить Господу.

Христиане и язычники

Несколько глав (8 и 10) посвящены животрепещущему для общины языческого города вопросу: общаться ли с иноверцами? Ответ прост: да. Но человеческое общение не означает духовной близости.

Принимай угощение, однако откажись от него, если знаешь, что пища – идоложертвенная. Приходи в гости к соседу-язычнику – но не посещай языческих капищ. Итак, христианин нетерпим к язычеству, но не к людям, еще не просвещенным верой.

Поведение в храме

Отвечает св. Павел также на вопросы о том, как вести себя на молитвенном собрании. Здесь вновь – скорбь о немощи духовных детей. Кто-то неразумно превозносится, иная жена пытается учить, не сообразуясь со своим достоинством, иная – неподобающе одевается.

Но больше всего огорчают «агапы», вечери любви, на которых верующие должны помочь бедным, даже голодающим, а между тем «всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор.11:21).

Отличают ли верные храм Божий от «домов, чтобы есть и пить»? Сознают ли последствия? Ведь от такой «агапы», пишет Апостол, «многие из вас немощны и больны и немало умирает», ибо, по слову святого, собираются на осуждение себе (1 Кор. 11:30, 34).

Все ли чудотворцы?

И вновь Павел возвращается к теме расколов среди верующих. Кто выше, чье служение больше? Он пишет, что Церковь – единое тело Христово. И о каждом верующем – свой план Божий, а потому различны дарования. Ссориться из-за этого нет смысла:

Итак, завидовать ближнему – неразумно, да и богопротивно.

«Путь еще превосходнейший» (1 Кор. глава 13)

«Ревнуйте о дарах духовных, и я покажу вам путь еще превосходнейший» — так заканчивает Апостол 12 главу послания. Что же это за путь? Самое главное в христианстве – любовь. Это внутреннее состояние души, без которого спастись просто немыслимо: можешь говорить языками ангельскими, творить чудеса веры, но без любви все это ничто.

Эти слова Послания – настоящий гимн любви. Но где же путь к ней? Как изменить свое сердце? «Рецепта» св. Павел не дает – да есть ли таковой для человеческих слабых сил?

Апостол лишь говорит: Любовь – принадлежность Вечности. И дается она Богом. Потому – ревнуйте о дарах духовных, показывайте произволение. Прочее же устроит Господь: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:9-10). Ныне же в мире пребывают вера, надежда и любовь. «Но любовь из них больше».