Житие Иринея Лионского

О его жизни известно очень немногое. Церковные историки думают, что Ириней происходил из греческой христианской семьи. На его греческое происхождение указывает, прежде всего, имя. Кроме того:

• судя по сочинениям святого, он был хорошо знаком с трудами греческих философов
• известно, что с юности тесно общался с Поликарпом, епископом греческого города Смирны (сейчас это – турецкий Измир), так что, может быть, этот город и был его родиной.

Временем рождения святого по различным косвенным свидетельствам, признают примерно 130 г. Это значит, что он мог застать учеников Апостолов – к их числу, принадлежал, например, свт. Поликарп, духовный сын св. Иоанна Богослова (поэтому свт. Иринея можно считать как бы духовным внуком Апостола). Общение со святым наложило отпечаток на всю жизнь свт. Иринея.

Судя по оставшимся от Иринея письмам, он знал еще многих из тех, кто лично встречался с учениками Христовыми.

Исповедник

Известно, что Ириней принял Крещение от руки самого свт. Поликарпа, а затем сразу начал активную проповедь христианского учения.

Из этого следует, что смирнские христиане были:

• почти нищи материально, но тверды верой;
• почти постоянно гонимы.

Церковные историки же добавляют: свт. Поликарп был активным проповедником, и учил этому деланию своих духовных детей, среди которых был и Ириней. Именно ради проповеди Христа он оказался в Галлии (теперь – Франция), ведь с местными христианами верующие Смирны находились в тесном общении. Первоначально поручением Иринея была помощь епископу города Лугдон (сейчас – Лион), уже пожилому архипастырю Пофину. Ведь ситуация была здесь очень сложной:

• христиане подвергались сильным гонениям;
• внутри самой общины было немало раздоров, развивались еретические учения.

О том, насколько острой была тогда ситуация, говорит письмо, оставшееся в истории как «Послание Лионских мучеников», которое было отправлено в Рим, епископу Елевферию с пресвитером Иринеем, которого святые называют «братом». Согласно этому письму, у Лугдоне шло страшное гонение на верующих. При этом одни страшились мучений и скрывались, иные отрекались от Христа, боясь репрессий, другие же, как епископ Пофин, которому было уже за 90 лет, укреплялись и сами шли к мучителям, желая претерпеть страдания за Христа. К тому времени, как Ириней, доставив послание, вернулся в Лугдон, в тюрьме скончалось множество страдальцев за Христа, иные были казнены. Погиб и епископ Пофин. Его сподвижнику Иринею теперь предстояло принять жребий архиерейства, как того желали Лугдунские христиане.

Святителю пришлось восстанавливать богослужебную жизнь, рукополагать новых пресвитеров – ведь многие были замучены. Не оставлял он и активного миссионерства за пределами своей епархии – хотя прекрасно знал, как отнесутся к этому язычники.

Борьба против ересей

По ослаблении гонений именно это стало главным деланием епископа. К этому времени в христианском мире усилился гностицизм, причудливая смесь языческих учений, идей христианства, восточных культов, учений античных философов и личных умствований гностиков. Запутанность и противоречивость учения, как говорили его сторонники, была свидетельством его «таинственности», якобы «сакральности». Но блестяще образованный архиерей, как свт. Ириней, видел – и говорил! – что корни гностицизма не в таинственности, а в обычной необразованности и духовной «всеядности» некоторых язычников и новоначальных христиан.

Именно обличению и детальному опровержению гностицизма в основном посвящены сочинения святителя, написанные им за годы своего архипастырства. Позднейшие церковные историки восхищались тем, как святой ориентировался в запутанном потоке гностических идей, как логично, спокойно, доказательно опровергал каждую из них.

О Пасхе и мире церковном

Еще одна чрезвычайно огорчавшая святителя проблема – многолетний спор западных и восточных христиан о времени празднования Пасхи, который начался еще при свт. Поликарпе Смирнском. Суть вопроса состояла в том, что на Востоке Воскресение Христово праздновали 14 нисана (по иудейскому календарю), на какой бы день недели ни пришлась эта дата, то есть отмечали предполагаемый исторический день Воскресения. На Западе же, хотя соотносили христианскую Пасху с 14 днем месяца нисан, при этом все же праздновали ее строго в воскресный день. Хотя обе традиции не противоречили друг другу, около 190 г. между Римским Папой и епископом Ефеса вновь возник тот же спор, который почти привел к прекращению общения между Церквями. Однако, свт. Ириней убедил Римского Предстоятеля примириться с собратом, и церковный мир удалось сохранить.

Позже порядок празднования Пасхи будет установлен I Вселенским Собором, как единый для всего христианского мира. Но будет это более, чем через столетие после того, как свт. Ириней оставит этот мир.

Кончина Иринея Лионского

О ней жизнеописания святого говорят очень скупо. Известно, что он:

• до последних дней жизни продолжал проповедь среди язычников;
• ввиду продолжающихся гонений убеждал верующих пострадать за Христа.

Именно за это свт. Ириней в 202 г., во время правления Римского императора Севера, был арестован, и после мучений казнен через отсечение главы.

Почитание святого Иринея Лионского

Как свидетельствуют исторические источники, оно началось сначала на христианском Западе. Именно там получают большее распространение сочинения угодника Божия, чтут его как миссионера, борца с ересями. Прежде всего, память о своем епископе хранили жители Лугдуна (позже – Лиона). Документы V-VI вв. говорят о почитании его гробницы. Обретение мощей состоялось в Лионе в начале XV в. К этому времени почитание святого было скорее местным, его сочинения были не слишком известны на Западе. Однако, очень скоро на них обратили внимание ввиду развернувшегося движения Реформации и полемики с протестантизмом. Именно тогда сочинения святителя вновь обрели актуальность и часто использовались католическими полемистами. Именно поэтому в конце XVI в. протестанты разорили гробницу святого. Тем не менее, сейчас в церкви свт. Иринея в Лионе доступен для поклонения ковчег с частицами мощей Лионских мучеников, среди которых, как утверждают, есть и часть честных останков свт. Иринея, которую удалось спасти от поругания.

Что касается почитания св. Иринея на Востоке, то оно, как говорят источники, складывается позднее – лишь к X в. службы святого появляются в богослужебных книгах Константинопольской Церкви. Отсюда почитание св. Иринея было принесено также на славянские земли. Тогда появляются первые переводы выдержек из сочинений святого, а также оригинальное авторское произведение, «Похвала» святому, пера св. Климента Охридского, ученика свв. Кирилла и Мефодия (и, по некоторым данным, одного из создателей славянского алфавита, кириллицы). Сейчас днем памяти свт. Иринея считается 5 сентября – эта дата была установлена с X в. в Византии.

Иконография

Святитель изображается седовласым старцем в архиерейских богослужебных одеждах. Правой рукой он благословляет молящихся, на левой – Евангелие. Несколько иным образом выглядит св. Ириней на одном из витражей посвященного ему храма в Лионе: он представлен в одеждах своего времени, в левой руке – епископский посох, правая держит свиток.

Труды свт. Иринея Лионского

Их известно всего три, хотя, скорее всего, сочинений святого было больше.

Против ересей

Полное название этого труда – «Обличение и опровержение лжеименного знания». Так как работа имеет 5 частей, ее также иногда именуют «Пять книг против ересей». Основная тема сочинения – полемика с гностическими учениями. Современные богословы считают этот труд:

• бесценным источником по истории гностических ересей, так как там очень подробно, обстоятельно разбираются их положения;
• блестящим изложением собственно христианского учения, с толкованием книг Ветхого и Нового Заветов как обоснования позиции автора.

Доказательство апостольской проповеди

Это изложение основ христианства, обращенное к новоначальному христианину, Маркиану. Основа его – толкование «канона», который произносил человек при Крещении (собственно Символ Веры как общецерковное изложение веры, будет принят только в 325 г., на I Вселенском Соборе). Свт. Ириней кратко, доступным новоначальному христианину языком излагает взгляд на Божество, а также человеческое спасение.

О тираническом царстве Антихриста

Это краткое сочинение, которое раскрывает судьбы мира в его последние дни. Святитель опирается на Откровение св. Иоанна Богослова.

Уже в его время многие христиане доискивались тайных смыслов этой книги, и, в частности – «тайны» имени Антихриста, которая, как казалось, заключалась в числе 666. Но сам святитель считал это число символическим:

Трезвенность, здравомыслие, логичность и при этом – горячая вера – вот что отличает сочинения святителя, по которым современные христиане в основном и судят о его личности. Нельзя не признать: именно эти качества так востребованы в современном духовно запутавшемся мире. А потому те, кто дерзает идти путем свт. Иринея, пытаясь спасти заблудших, запутавшихся в сетях ложных учений, полагаются именно на его молитвы.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Ириней Лионский: раннехристианский богослов и обличитель ересей first appeared on Православие.вики.

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) в конференц — зале Ставропольской и Невинномысской епархии.
Работа выполнена арт — салоном Мастерская Пахомова (г. Ставрополь, 2004 г.)

Святитель Игнатий Брянчанинов является ярким светильником, горящим на небосклоне нашего святоотеческого наследия, избранным Богом от материнского чрева. Его жизнь является примером исполнения Евангельских слов, сказанных Спасителем нашим: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…». Его пламенное желание спасать свою душу, служа Богу в монашеском звании, не нашло поддержки у большинства из его окружения, особенно среди представителей светского общества, не поняли его даже самые близкие и родные люди. Но несмотря на это, помня слова Христа о том, что «… Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; …» (Мф. 10: 35-37), он смело и безропотно следовал Путем Правды и Истины, сподобившись в конце земного пути Блаженного успения и Вечного покоя в Царстве Небесном.

«Блажени, яже избрал и приял еси, Господи!

Память их в род и род!»

День памяти

День памяти святителя Игнатия Брянчанинова приходится на 13 мая по новому стилю.

Житие

Детство

Димитрий Брянчанинов, а именно такое имя он получил при Крещении в честь Вологодского святого прп. Димитрия Прилуцкого, был вымоленным ребенком. Дело в том, что молодые помещики Александр Семенович и Софья Афанасьевна Брянчаниновы, после смерти во младенчестве их первых детей, долгое время не могли утешиться чадородием. Они много молились, посещали Святые места, и тем самым исходатайствовали себе разрешение от неплодия.

Родился будущий подвижник в родовом «гнезде» Брянчаниновых — усадьбе в с. Покровском, расположенной в Грязовецком уезде, что на Вологодчине.

Усадьба Брянчаниновых. с.Покровское. Вологодская обл

Детство Димитрия прошло под сенью вековых дерев усадебного парка, где, подолгу оставаясь в уединении на лоне природы, он начал много размышлять, погружаться в себя. Он научился слышать и понимать безмолвный глас природы, в которой чувствовался голос Самого Творца, и искры Божией любви рано запали в его еще не запятнанную грехами душу. Отрок рано научился читать, и потому также любил проводить время в отцовской библиотеке, но среди множества книг его внимание привлекали вовсе не романы и приключенческие повести. Кроме Евангелия, его излюбленной книгой было «Училище благочестия», содержащее повествование о деяниях святых и изречения оных. Данное издание во многом повлияло на формирование души будущего подвижника.

Но всеми этими открытиями ему не с кем было поделиться, он не мог рассчитывать на понимание даже самых близких людей. Его отец при всей своей образованности был человек весьма светский, а взгляды матери находились в подчинении взглядов отца в связи с ее патриархальным воспитанием.

Ниже приведены слова самого святителя о своем детстве, высказанные им в статье «Плач мой».

«Детство мое было преисполнено скорбей. Здесь вижу руку Твою, Боже мой! Я не имел, кому открыть моего сердца, начал изливать его пред Богом моим, начал читать Евангелие и жития святых Твоих. Завеса, изредка проницаемая, лежала для меня на Евангелии, но Пимены Твои, Твои Сисои и Макарии производили на меня чудное впечатление. Мысль, часто парившая к Богу молитвою и чтением, начала мало-помалу приносить мир и спокойствие в душу мою. Когда я был пятнадцати летним юношею, несказанная тишина возвеяла в уме и сердце моем. Но я не понимал ее, я полагал, что это обыкновенное состояние всех человеков».

Димитрий Брянчанинов был наделен от Бога немалыми талантами благодаря которым он получил к пятнадцатилетнему возрасту весьма приличное домашнее образование. А продолжать свое образование юному Димитрию предстояло в самой Северной Столице, в стенах Главного военно-инженерного училища. Такова была воля его родителя, желающего видеть в нем истинного сына своего отечества, верного Императорскому престолу.

  Военный

В 1822 году Димитрий Александрович успешно сдал экзамены в училище, во время которых показал великолепные знания, и был зачислен сразу во второй класс. Благовидная наружность юного Брянчанинова в сочетании с отменной подготовкой расположили к себе не только руководство инженерного училища, но и будущего императора России Николая Павловича, который в ту пору занимал должность генерал-инспектора этого учебного заведения. Николай Павлович представил Брянчанинова своей супруге, великой княжне Александре Феодоровне, которую он настолько впечатлил, что она распорядилась зачислить его своим пенсионером.

Дмитрий Александрович Брянчанинов в юнкерском мундире

В годы учебы Димитрий Александрович отличался скромностью и отзывчивостью, набожностью и высокими интеллектуальными способностями, собранностью и исполнительностью. Этими своими качествами он буквально влюбил в себя, как товарищей по училищу, так и преподавательский состав, которые неизменно считали его лучшим из всех воспитанников.

Так прошло почти два года в занятиях земных, и Димитрий Брянчанинов ощутил пугающую пустоту в душе и невыносимую тоску по Бозе. Впоследствии он вспоминал об этом периоде своей жизни в работе «Плач мой».

В своих духовных исканиях Димитрий Брянчанинов не встретил понимания и поддержки ни у духовника, ни у начальства инженерного училища, которые него «греховные помыслы» и желание часто исповедоваться приняли за «политические замыслы», и начав следить за ним, довели его до болезненного состояния.

Валаам в Санкт-Петербурге. Подворье

Единственным человеком, разделявшим взгляды Димитрия Александровича, добрым и понимающим его другом, стал товарищ по училищу Михаил Чихачев, выходец из дворянского рода на Псковщине. С ним одним он мог позволить себе говорить о сокровенном. Вместе с Чихачевым они стали духовно назидаться, исповедоваться и причащаться у монахов подворья Валаамского монастыря в Петербурге. Позже Димитрий Брянчанинов познакомился с учениками знаменитого старца преподобного Паисия Величковского, подвизавшимися в Александро-Невской лавре. Под их духовным руководством он начал изучать Святоотеческие творения.

Новым поворотом на пути духовного возрастания Димитрия стало знакомство с иеромонахом Леонидом Наголкиным, будущим схииеромонахом Львом – основателем старчества в знаменитой Оптиной пустыни. Своими впечатлениями от первой встречи с о. Леонидом Димитрий поделился со своим другом Чихачевым.

«Сердце вырвал у меня о. Леонид; теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу, ему предамся всею душею и буду искать единственно спасения души в уединении».

Весной 1826 года Димитрий Брянчанинов переболел опасной грудной болезнью, и чтобы осуществить поправку здоровья в июне был отпущен в отпуск на три месяца. Он отправился в родное имение с намерением получить благословение на монашество, но отец в этом ему решительно отказал.

По возвращении в столицу он успешно сдал выпускной экзамен с присвоением ему чина поручика. Его дальнейшим намерением стала подача прошения об отставке с воинской службы. Но сразу его желаниям не суждено было осуществиться. Начальство училища в отставке ему отказало, против нее и сам император Николай I. В итоге вместо отставки он получил назначение на службу в Динабургскую крепость.

Но как известно, сила Божия в немощи человеческой совершается. В силу ослабленного здоровья нести службу в крепости Брянчанинов не мог, и осенью 1827 года начальство, убедившись в этом, согласилось удовлетворить его просьбу об отставке. Узнав об отставке, отец отказался помогать ему материально и даже прекратил с ним общение.

  Послушник

После долгожданной отставки Димитрий Александрович незамедлительно направил свои стопы на Олонецкую землю, где в Александро-Свирском монастыре подвизался его духовный наставник о. Леонид. Брянчанинов поступил в число послушников этой обители и терпеливо стал нести послушания, отличаясь глубоким смирением. Он нес послушания на монастырской поварне под началом одного из бывших отцовских крепостных, а также на рыбной ловле.

Никто в монастыре не догадывался о его благородном происхождении поскольку он умело скрывал этот факт. Братия считали его семинаристом, не закончившим обучение.

Но недолгим оказалось его пребывание в этой обители, по причине скорого переселения о. Леонида в Площанскую пустынь Орловской губернии. Последовал за ним вместе с другими духовными чадами и Димитрий. В этом монастыре произошла встреча с его верным другом и единомышленником М. Чихачевым. Вместе в этой обители они вели подвижнический образ жизни всецело посвящая себя молитве и размышлениям о Боге. Здесь зимой 1829 года Брянчанинов написал одно из первых своих творений «Сад во время зимы». Чуть ранее, еще в Свирской обители, им было написано произведение «Древо зимою пред окнами келлии».

Послушник Димитрий Брянчанинов.

Май 1829 года сулил друзьям новое переселение, на сей раз в Оптину пустынь, опять-таки следуя за своим духовным наставником. Здесь им пришлось претерпеть немало скорбей: монастырская братия недоверчиво отнеслась к молодым послушникам, весьма косо смотрел на их пребывание в обители и отец-наместник. Также их молодые организмы серьезно пострадали от монастырской пищи. Результатом пребывания их в Оптиной стала тяжелая форма лихорадки, которую перенес каждый из них.

Оптина пустынь

Примерно в это время пришла весть из дома Брянчаниновых о болезни матери Димитрия и ее желании видеть сына. Его отец, будучи в скорбных обстоятельствах, сменил гнев на милость по отношению к сыну, прислал бричку, не забыв дать приглашение и для не оправившегося еще от болезни Чихачева. Друзья незамедлительно отправились на родину Брянчанинова, имея твердое намерение и в миру продолжить свою подвижническую аскезу.

К счастью мать Димитрия вскоре выздоровела, однако отец вновь вернулся к своим намерениям по отношению к сыну.

Пришлось ему снова вернуться в свое родовое «гнездо». Немного поправив свое здоровье, Брянчанинов по благословению владыки Вологодского Стефана перешел на поселение в Семигородскую пустынь, в стенах которой создал свой знаменитый труд «Плачь инока». Позже его перевели в Дионисиево-Глушицкий монастырь, где была более уединенная обстановка.

Но поскольку отец Димитрия продолжил требовать от сына оставить мысли о монашестве и посвятить жизнь государственной службе, он упросил епископа Стефана как можно скорее совершить его постриг в монашество. Ощутив сильную жажду своего послушника об иночестве, владыка вологодский испросил разрешение на то у Святейшего Синода.

Монах

28 июня 1831 года совершился монашеский постриг Димитрия Брянчанинова с наречением имени Игнатия в кафедральном соборе г. Вологды в честь Воскресения Христова.

Небесным покровителем в монашестве стал священномученик Игнатий Богоносец.

4 июля 1831 года состоялось рукоположение монаха Игнатия в сан иеродиакона, а 25 июля того же года – во иеромонашеский сан.

Иеродиакон Игнатий Брянчанинов.

Епископ Вологодский Стефан распорядился оставить на время иеромонаха Игнатия при архиерейском доме.

Настоятель

Но недолго выдержал новоявленный иеромонах мирской суеты и стал просить владыку благословить его обратно в Глушицкий монастырь. Но Господь уготовал ему иную стезю – стать строителем Пелышемского Лопотова монастыря вместо почившего иеромонаха Иосифа. Он был назначен на эту должность в январе 1832 г. и получил в награду набедренник.

Монастырь встретил нового строителя разрухой: храм и здания были в ветхом состоянии, количество братии было очень малочисленным.

За два года настоятельства о. Игнатий наладил монастырское хозяйство и возродил духовную жизнь. 28 января 1833 года за труды по благоустройству обители о. Игнатий был награжден саном игумена. Увидев большие успехи сына в столь юном возрасте в служении на церковном поприще, родители почувствовали в своих сердцах чувство умиления. Мать была благодарна Богу за то, что даровал ей такого сына. В 1832 г. София Афанасьевна завершила свой земной путь и приняла напутствия в вечность от своего сына – игумена Игнатия.

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) с его автографом.

В конце 1833 года с подачи императора Николая I, которому также стало известно об успешном служении игумена Игнатия, он был награжден саном архимандрита и назначен настоятелем Троице-Сергиевой пустынью. Была поставлена задача сделать его образцовым монастырем, т.к. он был расположен неподалеку от Северной столицы.

О. Игнатий нес не только административные фукнции, но и был для братии истинным духовным отцом. Именно в этой обители, несмотря на многие обязательства и недостаток свободного времени, он создал большую часть своих литературных трудов.

В 1838 году архимандрит Игнатий получил новое назначение, он стал благочинным обителей Петербургской епархии. Но даже постоянно пересекаясь с миром при исполнении многих административных обязанностей, о. Игнатий не утратил свой аскетизм и молитвенный настрой. Свои ночные бдения в келлии он тщательно от всех скрывал.

Зимой 1846 года о. Игнатий не покидал свою келлию по причине болезненного состояния, и в 1847 году решил оставить настоятельство и удалиться в Николо-Бабаевскую обитель, чтобы пребывать там на покое. Ответом на поданное прошение было не увольнение, а предоставление продолжительного отпуска, который он провел в Николо-Бабаевском монастыре.

После возвращения в Сергиеву пустынь снова потянулась череда хлопот по хозяйственным вопросам, духовничеству, а также приему посетителей.

В то время архимандрита Игнатия Брянчанинова знали представители разных слоев общества, многие вели с ним переписку. Эпистолярное наследие Святителя составляет более 800 известных писем.

Епископ

С годами силы все более оставляли святителя Игнатия, и потому было все сильнее его желание пребывать на покое в оставшееся время земного пути. Но как известно, человек предполагает, а Господь располагает. Сему угоднику Божию еще предстояло послужить матушке Церкви в звании епископа.

• 27 октября 1857 года в Казанском соборе Северной столицы о. Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского.
• 4 января 1858 года новопоставленный епископ вступил в права управления епархией, приехав в г. Ставрополь.

Всего неполных четыре года управлял епархией владыка Игнатий, но за это время молодая и неустроенная Кавказская епархия смогла подняться и расцвести. Епископ Игнатий привел в порядок богослужебную жизнь, воссоздал взаимоотношения между людьми и представителями духовенства, решил проблемы в управлении епархией, способствовал увеличению окладов представителей духовенства. При нем богослужения стали отличаться торжественностью и проходить в сопровождении архиерейского хора, семинария была переведена в новые помещения, его проповеди оставили неизгладимый след в сердцах людей.

К лету 1861 года состояние здоровья владыки Игнатия ухудшилось. Он в очередной раз просил о возможности ухода на покой. На сей раз прошение владыки не осталось без удовлетворения, и он в сопровождении нескольких своих учеников смог перебраться в Николо-Бабаевский монастырь.

Иконография жития святителя Игнатия. Иконописец Алексей Козлов

Во время своего служения на Кавказе епископ Игнатий продолжал творить на литературном поприще. Именно здесь из-под его пера по большей части вышел труд «Приношение современному монашеству».

За верное служение своему отечеству в лоне Русской Православной Церкви владыка удостоился высокой награды от монарха, он получил орденский знак святой Анны 1-й степени.

Последние годы жизни

13 октября 1861 года Святитель Игнатий прибыл в Никольский Бабаевский монастырь.

Этот монастырь в то время также нуждался в помощи. И владыка не оставил его без внимания: за малое время он повысил уровень его материального благосостояния, при нем были отремонтированы здания и даже построена новая церковь в честь Иверской иконы Богородицы.

Игнатий Брянчанинов прижизненное фото

Здесь состоялась последняя в земной жизни встреча епископа Игнатия со своим старинным и верным другом М. Чихачевым.

В последние годы земной жизни, находясь на покое в Николо-Бабаевском монастыре, преосвященный Игнатий пересматривал и пополнял свои литературные труды. В это время им был написан «Отечник» и завершен труд «Приношение современному монашеству».

Владыка Игнатий сам при жизни распределил свои творения по томам.

1. В тома №1 и №2 вошли «Аскетические опыты». Большая часть статей этого сборника вышла из-под пера о. Игнатия в Сергиевой пустыни.
2. Третий том составила «Аскетическая проповедь». Сборник включает в себя проповеди, произнесенные владыкой во время служения в Кавказской епархии.
3. В четвертый том вошел труд «Приношение современному монашеству».

Все четыре тома были впервые изданы ещё при земной жизни Святителя Игнатия и проверены им собственноручно.

В последние дни земной жизни владыка необыкновенно жалел всех окружающих и выражал им сострадание. Сердце его было преисполнено огромной любви ко всем людям, его лицо было осияно неземной радостью.

В шестой день по преставлении состоялось отпевание владыки по пасхальному чину. Огромные толпы притекли в тот день в обитель, чтобы проводить любимого владыку в Жизнь Вечную. Своим телом он упокоился в храме прп. Сергия Радонежского и свт. Иоанна Златоуста Николо-Бабаевского монастыря.

Где находятся мощи святителя Игнатия

26 мая 1988 года состоялось обретение мощей святителя Игнатия Брянчанинова,после чего они были перенесены в возрождавшийся в те годы Свято-Введенский Толгский монастырь. В его стенах они пребывают и доселе.

Мощи Святителя Игнатия в Свято-Введенском Толгском женском монастыре (Ярославль)

В течении осени-зимы мощи почивают в храме в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, в летнее время находятся в соборе в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Почитание

Почитание святителя Игнатия особенно развито в Толгском монастыре, где пребывают его святые мощи, и на его Подворье в Николо — Бабаевской обители – месте его последнего земного пристанища.

Почитаются святитель Игнатий и весь род Брянчаниновых и на Вологодчине, особенно в с. Покровское, в котором находилась их родовая усадьба. 

Иконы

Вскоре после того, как святитель Игнатий Брянчанинов был канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году, была написана его первая икона.

Существуют поясные и ростовые иконы, на которых святителя принято изображать в епископском облачении, держащим в левой руке либо Евангелие, либо свиток, либо посох. Правая (десная) рука святителя изображается в благословляющем жесте.

Икона Игнатия Брянчанинова

Написаны также иконы святителя Игнатия с житийными клеймами.

Поучения

• О спасении

Святитель Игнатий в своих трудах много говорит о спасении.

1. Чтобы спастись необходимо: иметь незыблемую живую веру в Бога, подкрепляемую делами,вт.ч. делами милосердия, и упование на Него; осознание своего падшего состояния и потребности в Спасителе; отречение от жизни греховной; проводить жизнь в соответствии с заповедями Божиими.
2. Земная жизнь предназначена для нашего спасения, и тот, кто употребляет ее для этой цели, будет в вечности утешаться сим земным приобретением.

• Слово о человеке

1. Человек, находящийся в ветхом, т.е. зараженном грехом состоянии, почти не может поступать в соответствии с евангельским учением, он одержим страстями. Его действия обусловлены влиянием страстей.
2. На человеческие ощущения оказывают влияние помыслы, которые возникают либо внутри человека, либо навлекаются падшими духами. Противостоять помыслам своими силами падший человек не в состоянии, потому и находится на краю погибели.
3. Но в каждом человеке сохраняется образ Божий – это есть главная сущность его души (дух) и нравственная сила.
4. Человек, проводящий жизнь по евангельским заповедям и творящий дела благочестия становится храмом Духа Святаго, достигает Богоподобия и тем самым спасается.

• Слово о смерти

1. Более бедственным состоянием чем смерть тела, является смерть души.
2. Тело ожидает будущее воскресение, душа, гибнущая во зле,становится жертвой вечной смерти.
3. Состояние падшего человека горько, его ожидает вечная смерть, от которой может исцелить и избавить только Господь Иисус Христос. Он есть воскрешение и жизнь вечная.
4. Чтобы иметь лекарство от греха, необходимо иметь память смертную. Чтобы иметь такую память следует жизнь проводить по заповедям Божиим.

• О покаянии и молитве

1. Покаяться – значит признаться в содеянных грехах, расстаться с ними в сердце своем, не желать к ним возвращаться.
2. Покаяние призвано к исправлению нарушений обязанностей христианина после крещения.
3. Плодами покаяния являются: прощение грехов; вера, дающая Богопознание; сокрушение и смирение духа.
4. Покаяние позволяет человеку выбраться из пропасти грехопадения и дает возможность войти во врата вечности.
5. Необходимо учиться благоговейной и внимательной молитве, избегать рассеяния ума. Молитва, творимая без внимания, не имеет своей сущности и безжизненна. Она не восходит к Богу и не дает человеку благодати Святого Духа.
6. Рассеянность при молитве служит показателем порабощения души земными пристрастиями и попечениями.
7. Напротив, внимательная молитва есть показатель свободы души от земных пристрастий и устремленности ее к Творцу.
8. Молитва необходима человеку поскольку позволяет общаться с Всевышним, находиться под Его покровом, позволяет не допускать самонадеянности, тщеславия и гордости. Она приближает человека к Богу.
9. Богом заповедана непрестанная молитва.

• О духовной прелести

1. Источником прелести, как и вообще зла во вселенной является сатана (диавол).
2. Человек имеет склонность к духовной прелести по причине зачатков гордости в его падшей природе.
3. В состояние прелести человек впадает из-за гордости (самомнения). Для предостережения и защиты от прелести служит добродетель, именуемая смирением.

• О смирении

1. Смирение является добродетелью, которая противопоставляет себя гордости.
2. Гордыня – недуг, болезнь духа, грех ума.
3. Смирение – состояние духа в блаженстве, является добродетелью ума.
4. Угодившие Богу подвижники, по своему глубокому смирению не замечали в себе даров Святого Духа, а видели одни лишь свои грехи.
5. В Священном Писании смирение часто называют смиренномудрием. Смиренномудрие – верное представление человека о себе самом.
6. Наименование «смирение» происходит от мира в душе, рождаемого этой добродетелью.
7. Началом смирения является нищета духовная, срединной ступенью успеха в сей добродетели является мир Христов, совершенством преуспеяния является любовь Христова.

• О посте

1. Пост без покаяния не приносит плода, он напротив вреден, ибо усиливает самомнение.
2. Пост является Божиим установлением. Первая заповедь для человека в раю была заповедью о посте.
3. Пост позволяет нам отторгнуться от земных наслаждений, разорвать связь с грехом и устремить свой взор Горé (к Богу).
4. Пост способствует трезвению ума, чтобы с помощью оружия ума – молитвы отгонять супостатов нашего Спасения.
5. Неумеренный пост вреден для нашего Спасения (его не одобряли святые отцы), так как он приводит к изнеможению тела, неспособности к подвигам духа, к пресыщению пищей и гордости.

«… пост для человека, а не человек для поста…» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

• О любви

1. Любовь к ближнему является дорогой, которая ведет к высшей любви к Творцу нашему Богу.
2. Наша, так называемая, земная любовь несовершенна, она искажена в связи с падшей природой человека. Следовательно, ее нужно умалять и в то же время поглощать из Евангелия любовь святую во Христе к ближним.
3. Истинная любовь есть огнь, возжигаемый Духом Святым. Им гасится огнь любви земной, плотской и искаженной грехом.

«Совершенство христианства – в совершенной любви к ближнему.

Преуспеяние в любви к Богу – безконечно: потому что любовь есть безконечный Бог.» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

• Об Ангелах

1. Ангелы подобно душе обладают образом и видом.
2. Ангелы хотя и весьма тонко устроены по своей природе, но представляют собой тела.
3. Ангелы, как и души являются безплотными, поскольку не имеют плоти, подобной нашей. Они являются тонкими сущностями, отличными от объектов материального мира.

Творения, сочинения, письма

• Солнце на закате» — пророчества о последних днях

В данном сборнике приводятся размышления Святителя Игнатия Брянчанинова о современном ему состоянии Православного христианства. Он чувствовал уже тогда приближение последних времен, а состояние христианства сравнивал с солнцем на закате. Также как лучи заходящего солнца касаются нас лишь вскользь и потому не согревают, так Свет Христов не осиявает нас так и не приносит такого тепла, как приносил для наших предшественников в былые времена.Это происходит по причине духовного оскудения людей, живущих во времена, предшествующие приходу антихриста.

Книги для начинающих

• В помощь кающимся

1. Таинство Исповеди Святитель Игнатий Брянчанинов называл вторым Крещением, поскольку в искреннем покаянии перед Богом происходит умирание человека для жизни греховной и воскрешение для жизни в святости.
2. Для возгревания в сердце покаянного чувства при подготовке к этому значимому в жизни христианина Таинству и предназначена данная брошюра.
3. В первой её части рассказывается о добродетелях, которые надлежит приобретать всякому православному христианину.
4. Во второй и третьей частях речь идёт о страстях и грехах, о том, как они себя проявляют, и о том, как с ними бороться.
5. В завершающей части с целью назидания приводятся мытарства преп. Феодоры.

• О молитве Иисусовой для мирян

1. Святитель Игнатий в своих работах часто назидает о молитвенном делании, в частности о совершении Иисусовой молитвы. Он выявил ступени молитвенного преуспеяния в ее совершении по степени приближения к Богу.
2. С целью безошибочного прохождения сих ступеней следует ум погрузить в молитвенные глаголы, отторгнув мечтательность.

• Поучение в неделю о самарянине

В данном поучении Святитель Игнатий делает акцент на Евангельские слова о том, что истинным служителям Всевышнего надлежит поклоняться Ему Духом и Истиною. Далее следует рассмотрение того, что значит поклоняться Господу таким образом. Итогом становится вывод, что только «истинный христианин может быть истинным поклонником Бога».

• Другие

В качестве примера книг для начинающих, выпущенных на основе творений Святителя Игнатия Брянчанинова можно указать сборник «Отверзите двери Богу» издательства «Сибирская Благозвонница», включающий в себя сведения, необходимые православному христианину, для правильного ведения духовной брани с целью обретения спасения во Христе Иисусе.

Еще одним изданием, содержащим:житие Святителя, историю его церковного прославления и обретения мощей, историю Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, поучения Святителя Игнатия по разным духовным вопросам, воспоминания о нем современников и молитвы к нему, является сборник «Святитель Игнатий (Брянчанинов) составителя А.А. Марковой издательства «Благовест».

  Святитель Игнатий Брянчанинов своими аскетическими подвигами осуществил творческую переработку сведений из Священного Писания и трудов Св. Отцов Православной Церкви в формы, доступные для восприятия его современниками, и всеми стремящимися к подлинной жизни во Христе.

Сергей Запольнов

Акафист

The post Святитель Игнатий Брянчанинов first appeared on Православие.вики.

Пророк Иеремия, изображённый Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы

От рождения Спасителя пророка Иеремию отделяют шесть столетий. Около 50 лет он обращался к современникам от имени живого Бога и призывал их отвернуться от мёртвых богов. За отречение от Создателя провидец предрекал огромные несчастья, в том числе войну и разруху. И хотя иудеи не принимали всерьёз его предсказания, он не сдавался даже после того, как Иудейское царство пало.

Рождение

Иеремия происходит из особого израильского колена — левитов. Он появился на свет во второй половине VII века в городе Анафофе — на расстоянии всего 4-х километров от столицы Иудейского царства. Однако сын не пошёл по стопам отца Хелкии: храмовой службе он предпочёл горькую пророческую стезю.

Житие

Иеремия стал пророком ещё в юности — по преданию, ему тогда было всего 15 лет.

Бог призвал его около 627 года до н. э., на 13 году правления царя Иосии. Всевышний лично сообщил Иеремии, что из множества еврейских отроков выбрал именно его. Причём ещё до его появления на свет.

Иеремию смущала собственная молодость, к тому же он не отличался красноречием. Поэтому он сказал Господу, что не подходит на роль пророка. В ответ Он дотронулся до его рта:

Вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

Иер. 1:9

С тех пор Иеремия выполнял пророческую миссию где-то полвека, вплоть до падения Иерусалима в 588-м году при царе Седекии, плюс несколько лет жизни в Египте.

Миндаль — образ чистоты, тайного знания, непорочного зачатия. То есть пророк увидел рождение Христа.

А второе видение — то, что составляло основную часть проповеди Иеремии.

В этом котле варится ужасное блюдо: кары Господни, что двинутся на Иудею со стороны северного (халдейского) царства.

Господь вдохновил пророка написать две книги: «Книгу пророка Иеремии» и «Плач Иеремии».

День памяти

День памятования — 14 мая.

Прор. Иеремия. Мозаика кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае. 550-565 гг

Значение имени

Иеремия — популярное мужское имя у еврейского народа. Точное значение неизвестно, ведь слово rama, от которого происходит имя, может переводиться по-разному. Наиболее вероятные версии:

1. «Иегова отвергает».
2. «Господь основывает».
3. «Вознесённый Богом», «Бог высок».

 Пророческое служение

Иеремия провозглашал Божью волю у городских ворот, возле храма, построенного царём Соломоном, и везде, где собирались люди. Он уговаривал их отречься от греховного образа жизни, часто со слезами на глазах. В ответ же неслись бранные и презрительные слова, оскорбительный смех, угрозы. Его даже пытались убить.

Избранный народ он сравнивает с отступником, не ведающим, что он творит. Современникам, которые предпочли вере в истинного Бога поклонение языческим богам, Иеремия предрёк участь вязанки хвороста, что вот-вот воспламенится и превратится в пепел всего от одного слова Небесного Судии.

«У вавилонских рек» Герхард Фюгель

Как-то Божий вестник остановился возле столичного горшечника и разбил один из его глиняных горшков, демонстрируя уязвимость Иудеи, которая может легко рассыпаться осколками по земле, как этот хрупкий сосуд.

Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд….

Иер. 19:11

За это сторонники военного союза с Египтом заклеймили Иеремию предателем Родины и швырнули в заросший тиной ров темницы, пребывание в котором чуть не убило пророка. Царедворец Авдемелех заступился за Иеремию, и вытащил из воды. Но поскольку он продолжил обличать нечестие блудливого народа, то его не освободили, а заперли в темнице.

Однако, как он и говорил, Иерусалим не выстоял перед натиском врага. Вавилоняне разрушили здания, вынесли ценности, а большую часть выживших евреев — в том числе политическую и религиозную элиту — пленили и увели в Месопотамию.

Интересный факт

Евангелист Матфей написал, что Иеремия предрёк предательство Иуды Искариота:

Предание гласит, что Иеремия спрятал ковчег Завета со скрижалями в пещере горы Наваф. Евреи впоследствии так его и не нашли, а сделали новый, но тот не обладал славой своего предшественника.

Пророчества Иеремии, как правило, касаются политической арены того времени. Но он неизменно поднимал в проповедях и нравственные вопросы. Он верил, что единственный способ избежать будущих бед — искреннее раскаяние и покорность Божьей воле.

Другие Поздние пророки

Поздние великие пророки, помимо Иеремии: Исайя и Иезекииль. Все книги великих пророков повествуют о падении Иерусалима и последующем вавилонском плене. И ещё одна основная общая тема — надежда.

Пророки Иезекииль, Исаия и Иаков

Есть также поздние малые пророки. 12 меньших «пророческих книг» содержались в одном свитке. В итоге есть 4 книги поздних пророков, они входят в пророческий канон.

Пророческие книги приводят доказательства того, что во власти Бога не только настоящее, но также прошлое и будущее. Он может создать другой мир: новый Иерусалим, новый Завет, новый Храм…

Библия: Книга пророка Иеремии

На четвёртый год правления царя Иоакима Иеремия по повелению Бога продиктовал все свои пророчества ученику Варуху. Получившуюся книгу царь сжёг, и Варуху пришлось составить сборник речей учителя заново, добавив новые пророчества.

До 24 главы Иеремия говорит о себе в первом лице, а с 26-й идут записи, написанные Варухом самостоятельно. Целиком рукопись Иеремия смог просмотреть и одобрить, вероятно, в Египте.

В книге пророка Иеремии видна личность автора. Профессор Лопухин описывает его как мягкого, неконфликтного, преисполненного любви человека, но при этом — непреклонного, когда дело касалось пророческого служения.

Прор. Иеремия. Роспись собора Св. Софии в Киеве. 40-е гг. XI в.

С годами оно становилось для Иеремии всё более тяжким бременем. Служение принесло ему глубочайшее одиночество: от него отвернулись практически все соплеменники, даже родные — словно от прокажённого.

Плач Иеремии: токование 

Кроме Плача Иеремии, в Писании больше нет книг, целиком написанных в древнем ближневосточном жанре плача.

Плач посвящён великому бедствию — разрушению Иерусалима воинами вавилонского царя Навуходоносора.

Книга состоит из 5 песен:

• 1-я повествует о пленении евреев Навуходоносором и гибели Сиона;
• во 2-й святой называет причину произошедшего — это ниспосланная Богом кара;
• в 3-й скорбь достигает пика, но в самом конце этой песни Иеремия выражает надежду на Божье прощение;
• в 4-й он говорит о своей вине перед Вседержителем, горе из-за разрушенного Иерусалима немного стихает;
• в 5-й Иеремия окончательно смиряется с произошедшим и уповает на лучшее будущее.

В 3-й песне 66 стихов, в остальных — по 22. Во всех, кроме 5-й, в оригинале первые буквы каждого стиха следуют друг за другом в алфавитном порядке: Алеф, Бет, Гимель, Далеф…

Скорее всего, такой формой изложения Иеремия хотел сказать, что израильтяне нарушили Божьи заповеди от Алефа до Тава, чем и навлекли на себя ужасное возмездие. Как Адам с Евой, совершив грех, лишились рая, так и их потомки из-за прегрешений потеряли Обетованную землю, храм и Божье благословение.

Иеремия неоднократно упоминает активное участие Бога в падении Иерусалима. Пророк пишет, что Господь не просто расторгнул договор и ушёл от избранного народа, а Сам предал его страданиям и казням в наказание за грехи.

О Послании Иеремии 

«Послание Иеремии» написано на древнегреческом языке между 317 до 100 года до н. э. Автор критикует фригийские языческие религии, высмеивая создание идолов и наживающихся на них жрецов.

Сейчас послание в православии считается неканонической книгой: не богодухновенной, но полезной и назидательной. В католицизме — второканонической, а в иудаизме и протестантизме — апокрифом.

Как умер пророк

После падения Иерусалима Навуходоносор, который прекрасно знал, кто такой Иеремия, освободил его из заточения и предоставил выбор: остаться в разграбленном городе или уйти в Вавилон, причём в качестве гостя, а не пленника.

Гораций Верне, Иеремия на развалинах Иерусалима (1844)

Пророк остался и оплакал поруганную отчизну. Он надеялся, что наместник Годолия сможет сплотить тех, кого вавилоняне с собой не забрали. Тот защищал пророка, пригласил его жить в своей резиденции.

Беглецы выбрали для жительства город Тафнис (Нижний Египет). Египтяне почитали Иеремию, так как он сделал их жизнь более безопасной: после его молитвы крокодилы и прочие опасные животные той местности погибли.

Даже там Создатель передавал через провозвестника послания иудеям. Так они получили предупреждение, что и здесь им не будет покоя: Навуходоносор доберётся до Египта и уничтожит его ложных богов (Иер. 43.8–13). Это означало, что евреям вновь грозили разорение, гибель и плен.

В некоторых источниках указано, что после этого предсказания иудеи побили пророка камнями. Но это, по мнению ряда толкователей, противоречит тому факту, что иудеи почитали и почитают Иеремию как великого пророка.

Согласно легенде, спустя 250 лет Александр Македонский забрал мощи святого Иеремии с собой в Александрию.

Почитание

В РПЦ Иеремия канонизирован. Его почитают как второго по  важности пророка Писания — так же, как в иудаизме, хотя там к святым он не причислен.

Икона

Пророка Иеремию обычно можно встретить на портретных иконах. Православные иконописцы изображают его в полный рост: пожилой седовласый мужчина с длинной бородой. В руках у пророка свиток пророчеств.

Иконография: Иеремия, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-еПроисхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря.Материал: Дерево, темпера. Материал оклада: Серебро. Размеры иконы:  высота 77,8 см, ширина 61,2 см Поясное изображение пророка Иеремии со свитком в руке. НГОМЗ 2762. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

Так, лики, росписи и мозаичные образы с пророком есть в следующих московских храмах:

• Верхний храм Воскресенского собора в Сретенском монастыре;
• Церковь Иоанна Богослова в Бронной слободе;
• Успенская церковь в Косино.

Также Иеремия встречается на иконах пророческого ряда, там представлены и образы других святых. Как, например, изображение ветхозаветных провозвестников в храме Сергия Радонежского, строительство которого ведётся в селе Боровое Новосибирской области.

Гравюра Марка Шагала

Марк Шагал создал гравюру «Плач Иеремии» в 1956 г. На ней пожилой пророк вытирает с лица горькие слёзы.  Его рот приоткрыт, чтобы зритель мог услышать стон боли, вызванной отвратительным поведением соплеменников по отношению к Истинному Богу.

Гравюра относится к серии «Библейское послание». Это иллюстрации к Библии, над которыми Шагал начал работать по заказу французского издателя. 

Марк Шагал. Пророк Иеремия (1968)

Художник интересовался духовными основами Библии.  По словам искусствоведа Миненко Е. В., Шагал считал Писание самой великой книгой, вместилищем всех сюжетов и историй, всей красоты и правды  жизни. Сам он говорил следующее:

Художники, писатели, сценаристы вдохновляются Иеремией и его книгами до сих пор. Его можно увидеть  на фреске  Микеланджело в Сикстинской капелле, а Донателло вытесал скульптуру пророка.

Какое прозвище получил святой в народе

Плачущий пророк — так прозвали Иеремию. Открытые ему  Богом кары, поджидающие жестоковыйную Иудею, разрывали чистое сердце на части. Он не мог без слёз предсказывать грядущие горести, которые израильтяне навлекли на себя идолопоклонством и другими грехами.

Признается пророк Иеремия в Исламе?

В Коране имя пророка не встречается. Тем не менее мусульмане почитают его  как ветхозаветного пророка.

Значение служения пророка

Иеремия — высоконравственный, духовно развитый человек. Он жил во времена повальной бездуховности, подвергался насмешкам, страдал от ненависти окружающих и глубочайшего одиночества. Но эти тяжёлые испытания не лишили его веры, он сохранил преданность Всевышнему. Следуя призыву Иеремии забыть о гордыне, каждый современный христианин сумеет выстоять в испытаниях и сберечь дружбу с Богом.

Также христианам важно проявлять такое же мужество, какое было у Иеремии, в обличении пороков современного общества, чтобы побудить его к покаянию.

Тропарь, кодак 

Личная драма Иеремии в какой-то мере напоминает проклятие древнегреческой пророчицы Кассандры. К дару предвидения боги в насмешку добавили проклятие: никто из окружающих не верил её словам. В итоге она была вынуждена наблюдать гибель своего народа.

Однако у иудеев не было оправдания в виде проклятия, наложенного на пророка. У них был выбор, прислушиваться к его словам или нет. Современные христиане также в ответе за свой выбор перед Господом. 

Виктор Глебов

The post О чем плакал пророк Иеремия first appeared on Православие.вики.

     По Божиему соизволению святому Игорю Черниговскому суждено было стать искупителем наследственного греха кровавых междоусобиц.

Житие святого князя Игоря Черниговского

     С 1138 г. в Киеве правил его брат Всеволод – гордый и весьма своенравный властитель, завещавший главный престол государства брату Игорю. Однако киевляне не любили своего правителя, а потому и на брата его перенесли свою неприязнь, как и на всех прочих Ольговичей. И св. Игорю пришлось сделаться неповинной жертвою этой разросшейся ненависти горожан.

     1 августа 1146 г. Всеволод почил. Киевляне принесли крестоцелование его наследнику – кн. Игорю, который, в свою очередь, поклялся горожанам справедливо властвовать и защищать их. Однако бояре тут же, нарушив обет, преступили свои клятвы и призвали в город Мстиславичей с великой ратью. Под стенами города произошло побоище между полками Игоря и Изяслава Мстиславича, князя Переяславского, в разгар которого воины Игоря изменили своему военачальнику и перешли в неприятельский стан.

     Поверженный правитель вынужден был оставить бранное поле. Четыре дня скрывался он среди окрестных болот, но преследователи все же настигли его и, пленив незадачливого князя, заточили его в порубе. Произошло это 13 августа – то есть все княжение страстотерпца составило всего лишь две седмицы.

     Пленник, перенесший многие страдания, занемог так тяжело, что не было уже надежды на восстановление его сил, а потому противники его, не усматривая в нем более конкурента, вырубили страдальца из заточения и позволили ему принять монашество в Иоанновой обители, о котором просил изможденный князь, предчувствуя скорую кончину. Желание пострига не было для князя скоротечным решением. Он с юности был весьма благочестив. Читал многие труды древних подвижников и даже научен был церковному пению. Под спудом же постигших его скорбей душа его возжелала перемен. Силы его истощились, и князь попросил для себя милости принять иноческий чин.

     Из темницы его вынесли таким ослабленным, что 8 дней не мог принимать он совершенно никакой пищи. Чин пострижения св. Игоря 5 января 1147 г. совершил епископ Переяславский Евфимий, нарекши притом князя именем Гавриил.

     Дивным образом вскоре после пострига страдалец поправился. Его перевели в Феодоровскую обитель, где угодник Божий принял схиму, получив имя Игнатия. Всецело предался он там подвижничеству, проводя время в слезах и молитвенном делании.

     Но тень братоубийства витала над городом. Двоюродные братья Игоря замыслили, заманив Изяслава в совместных поход, избавиться от него. Они хитростию выманили киевского правителя в Чернигов.

     Однако Изяслав разузнал о грозящей ему ловушке, и киевляне, возмутившиеся делами черниговцев, месть обрушили на невинного черниговского князя. Напрасно удерживали их от греха митрополит Климент и сам правитель Изяслав, пытавшиеся спасти несчастного схимника, напрасно старались их образумить, — горожане не слушали их.

     Князь-схимник в то время стоял на Литургии. Услышав крики приближающегося людского потока и поняв, зачем эта толпа к нему прорывается, упал праведник на колени перед образом Богоматери, и просил даровать ему терпения перенести ниспосланные Вседержителем испытания. Он просил Владычицу Небесную и Предвечного Ее Сына укрепить его силы душевные и взять его из полного ненависти мрачного мира в Обитель Света Вечного.

     Мятежники, не уважая святость места, ворвались в храм. Со схимника сорвали мантию и повлекли его к приходским воротам, где путь толпе преградил желавший помочь мученику князь Владимир – брат Изяслава. Он покрыл страдальца своим плащом и постарался проводить его до двора своей матери. Однако беснующиеся горожане, распаляясь все более, начали избивать и Владимира.

     Св. Игоря они настигли уже в сенях княжеского терема. Выломав ворота, киевляне проникли во двор, где и схватили несчастного монаха, и убили его прямо на ступенях. Ненависть их была так велика, что и после гибели несчастного они не утихомирились. Тело страстотерпца веревками выволокли к Десятинной церкви и там повергли на торгу. Летописец повествует:

     Вечером того дня тело св. Игоря перенесли в Михайловскую церковь. Господь явил над ним дивное знамение: сами собою зажглись вокруг честных мощей князя свечи. На следующее утро, когда игумен Феодоровской обители, произнеся над княжеским телом молитвы, обратился к пришедшим в церковь горожанам, взывая: «Где ваша любовь?», земля вдруг сотряслась внезапно и собравшиеся узрели над церковью светлый столп. В ужасе склонили они колени перед знамением и со слезами молили Владыку Небесного о помиловании.

Иконография святого Игоря Черниговского

     Иконописный подлинник Филимонова повествует, что князь

      Академик В.Д. Фартусов с своем «Руководстве к писанию икон угодников Божиих» рекомендовал изображать св. Игоря Черниговского так:

     Древнейшим изображением князя считаются миниатюры из Радзивиловской летописи, относящейся к XV столетию. Они представляют собой житийный сцены княжеской биографии.

     Образ страстотерпца размещен в композиции росписи галереи Преображенского собора Новоспасского монастыря, созданной в 1689 г., а также на иконе «Образ всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского» (XIX в.) во Владимирском соборе Санкт-Петербурга. На последней он изображен в одеянии схимника, со сложенными руками.

     В Эрмитаже находится лик Богоматери «Знамение», созданный в фирме Оловянишникова в подношение государю к празднованию 300-летия династии Романовых.  Здесь, в отдельном клейме, также представлен образ св. Игоря.

     Есть его образ в куколе и на образе монахини Иулиании (Соколовой) «Все святые в земле Русской просиявшие». Фигура угодника расположена среди Черниговских чудотворцев. Сохранилась также прорись 70-х гг. минувшего столетия, сделанная монахиней Иулианией для учеников, на которой она изобразила страстотерпца в княжеском одеянии с крестом в руках.

     Существуют изображения князя, выполненные в технике шитья.

Даты памяти святого Игоря

Житие князя и его страдальческую кончину Церковь чествует в следующие даты

18 июня – дата прославления св. Игоря

2 октября – день кончины страдальца

О чём молятся св. Игорю?

     К князю-страстотерпцу притекают с молитвенными прошениями о восстановлении добрых отношений между людьми и о прекращении всяческих распрей. Его просят испросить для народа благодати единения и братолюбия.

     Предстательством князя побеждаются всякие злословия и наветы, а его ходатайства за людей, подвергшихся невзгодам, помогают переносить всякие испытания достойно.

     Св. Игоря чтут как «во смирении за истину терпящим скорым помошником». Его просят уберечь Церковь Соборную от расколов и еретиков.

Храмы в честь св. князя Игоря Черниговского

Соборный храм благоверного князя Игоря Черниговского в Переделкино

     Идея воздвижения этого прихода в честь благоверного князя в Переделкино принадлежит патриарху Алексию Второму. В 2008 г. он определил место для церкви и благословил начало строительства. Святейший лично утверждал варианты проектов.

     Строили церковь четыре года. Разноцветные купола решено было сделать подобными главам Покровского собора на главной площади столицы.

     Высота центрального купола достигает высоты 3-х этажного дома при почти 10-ти метровом диаметре. Составлен он из 24 округлых долей кобальтового цвета, разделенных между собою фарфоровыми валиками, покрытыми особым керамическим золотом. До этого никогда не покрывали купола таким способом и таким материалом, а потому на конструирование данной задачи потребовалось около полутора лет.

     Церковь весьма просторна. Ее сводчатый барабан опирается на несущие стены. При этом барабаны являются световыми колодцами, через которые проходит свет внутрь строения.

     В иконостасе присутствует Игоревский образ Богоматери.

     Многие реликвии храма перешли сюда из старинного Преображенского собора. Среди святынь есть чтимая икона Иверской Богоматери, чтимый образ свт. Филиппа, митрополита Московского, рядом с которым находится ковчежец с мощами угодников Божиих: свт. Филиппа, вмц. Варвары, вмч. Пантелеимона и других.

     На церковной территории установлены памятники кн. Игорю Черниговскому и митрополиту Филиппу.

Храм в Мурманской области

     Данный приход находится в Кольском районе, около турбазы «Каравелла».

     Небольшую деревянную церковь в честь угодника, представляющую собой стоящий на четверике четверик, возвели здесь в 10-е гг. текущего столетия. Венчает его главка с крестом.

     В приходе совершаются все таинства.

Церковь во Владивостоке

     Эту церковь в честь страстотерпца Игоря Черниговского возвели здесь в 2007 г. по проекту В.К. Моора.

     Кирпичное строение-мемориал построено в память о погибших сотрудниках УВД Приморского края. Представляет оно собою увенчанный главкой четверик, плавно переходящий в восьмерик. Над западным крыльцом возвышается звонница.

     В цокольном этаже находится придел св. Димитрия Солунского.

Часовня в Пушкине 

     Построена эта церковь кн. Игоря Черниговского в 1998 г. по эскизам архитекторов В.Б. Бухаева и Е.Л. Светлова.

     Представляет крупное кирпичное строение со звонницей, находящейся в барабане главки. Эта церковь является памятником. Она возвышается на месте казни горожан во время германской оккупации. До 2001 г. здесь была часовня, однако впоследствии в ней основали престол и стали использовать как церковь.

     В приходе есть «Книга памяти», в которую вписаны жители города, казненные захватчиками.

Автор Татьяна Расновская

The post Святой благоверный князь Игорь Черниговский first appeared on Православие.вики.

Текст моления на русском языке

Житие Сан-Францисского святителя

Современный светильник благочестия появился на свет в конце 19 века на юге Российской империи в Харьковской губернии. Сегодня это Донецкая область.

Годы жизни: 4 июня 1896 — 2 июля 1966 гг.

Родители, благочестивые дворяне Борис и Глафира Максимовичи, нарекли сына в честь святого архистратига Михаила. Уже с детства маленький Миша отличался неподдельным врожденным благочестием, с удовольствием читал жития святых и разглядывал православные иконы, много и усердно молился по ночам. Гувернантка-католичка была настолько поражена праведностью юного Миши, что приняла православие.

Так начал проявляться Божий замысел о предназначении Своего угодника. Однако у его родителей были другие взгляды: отец Борис Максимович был предводителем уездного дворянства и мечтал, чтобы сын нашел себя в мирской службе. И юный Максимович оканчивает Полтавское военное училище. Религиозный юноша мечтает о поступлении в Киевскую духовную семинарию, но его послушание родителям было настолько велико, что он становится студентом юридического факультета Императорского университета Харьковской губернии.

К началу Октябрьской революции молодой человек имел блестящее юридическое образование и уже работал в суде. Однако семья вынуждена была эмигрировать в Сербию. Отцы Церкви говорят, что воля Божия проявляется через обстоятельства жизни. Именно в эмиграции сбылась мечта о богословском образовании. Благая воля Божья проявилась и в том, что молодой Михаил поступил на послушание в Милковский монастырь, в котором подвизались двадцать монахов из Сербии и России, жившие по строгому иноческому уставу.

10 июня 1926 года – видный русский иерарх, эмигрировавший в Сербию, митрополит Анатолий Храповицкий постриг в монахи 30-летнего Михаила с наречением имени Иоанн.

Спустя 3 года,  21 ноября 1929 года, он был рукоположен в иеромонахи.

Его называли «чудом аскетической жизни при общем расслаблении». С момента пострига и до самой смерти святитель вел усердную аскетичную духовную жизнь. Он спал или на коленях пред иконами или сидя в кресле не более 4-х часов в сутки, постоянно соблюдал строгий пост, только единожды поздно вечером вкушал пищу, каждый день причащался и неустанно молился. Его современники рассказывали, что его молитва была подлинным диалогом с Господом, Богородицей, ангелами и всеми святыми, события из Евангелия были настолько ему известны, как будто он сам был их участником, а когда он выходил из алтаря после службы, лицо его сияло.

Иеромонах Иоанн был духоносной харизматичной личностью. Он преподавал в сербской семинарии в г. Битоле, для местной греческой общины служил литургии на их родном языке, постоянно посещал в больницах и приютах всех страждущих, которые нуждались в причащении, молитве и духовном окормлении.

По прибытии в Пекин молодой владыка бросает все силы на восстановление христианского единства между различными православными народностями, разобщенными постоянными спорами о юрисдикции, духовно утешает и окормляет многочисленных русских мигрантов и организует помощь самым бедным и нуждающимся. В Шанхае он прослыл удивительным пастырем. Епископ довольствовался самым скромным одеянием, часто ходил босиком, а если и надевал иногда сандалии, то чаще всего отдавал их нуждающимся. Он ходил по китайским трущобам и помойкам, подбирая беспризорников и сразу совершая над ними Таинство Крещения. Епископ Иоанн основал сиротский приют во имя покровителя детей свт. Тихона Задонского.

Во время его епископства в Шанхае были завершены строительные работы по воздвижению кафедрального собора во имя иконы «Споручница грешных», была построена Свято-Николаевская церковь как память императорской семье.

Несмотря на трудное пастырское служение, владыка неутомимо подвижнически трудился, ежедневно совершая Божественную литургию. Много времени уходило на посещение больных и заключенных, которым он приносил Святое Причастие.

В 1946 году состоялось возведение в архиепископский сан. После прихода к власти коммунистов в 1949 году пятитысячная православная община эвакуировалась на филиппинский остров Тубабао, страдавший от постоянных тайфунов. Однако за 27 месяцев пребывание там православных беженцев не было ни одного природного катаклизма.

После эвакуации страшный тайфун все же обрушился на остров, уничтожив все имеющиеся строения. Неутомимому пастырю удалось добиться от американских властей разрешение на въезд для 3000 своих духовных чад.

Через два года владыка начинает нести архиепископское сужение в Западной Европе. Он переезжает сначала в Париж, а затем – в Брюссель. Но неизменным остается его пастырское служение. Он служил в гаражных и полуподвальных помещениях, посещал тяжелобольных, не отказывал в духовной помощи католикам и протестантам. В Европе его считали Христа ради юродивым наших дней, любовно величая его «Русским Архиепископом», «Иоанном Босым», ведь он по-прежнему редко был обутым.

Однажды архиепископу рассказали о р.б. Александре, которая находилась в тяжелом состоянии в парижском госпитале. Святитель пришел к ней, чтобы преподать ей Святое Причастие. Женщина лежала в общей палате, рассчитанной на 50 человек. Ей было неловко перед француженками, что православный священник был облаченным в изношенное одеяние и босым. Однако после совершенного Таинства, ее соседка по палате сказала:

В 1962 году архиепископа Иоанна срочно командируют обратно в Америку в Сан-Франциско: в православной общине необходимо было восстановить мир, утраченный из-за разногласий по поводу строительства собора. Ему приходилось посещать судебные заседания по сфабрикованному на него делу о растрате казенных средств. В результате святитель был оправдан.

Молитва св. Иоанна Шанхайского

О дне своей своего ухода из жизни неутомимый пастырь знал задолго до своей кончины.  Это произошло 2 июля 1966 года в Сиэтле после 3-часовой молитвы в алтаре. Этот день сегодня является днем его памяти.

Похороны любимого пастыря Джона (как его зовут в Америке) стали торжеством единства православной общины. Через 27 лет были обретены его нетленные мощи, которые ныне покоятся в построенном при его епископстве кафедральном соборе «Всех скорбящих радость» в Сан-Франциско.

Иконография

Согласно канонической традиции святителя изображают в богослужебном одеянии архиерея, иногда – в монашеском облачении. Геометрическая правильность в построении широких и ровных складок облачения передают полноту и упорядоченность духовных сил святого. Правой рукой святой архипастырь благословляет, а вот левой может держать епископский жезл как символ пасторской власти или Евангелие, или собор, или икону Пречистой Девы. Иконописному лику присуще выражение строгое, без особенной эмоциональной выразительности, что олицетворяет отрешенность от суетного мира, полную сосредоточенность в служении Господу. Правильные и пропорциональные черты его лица отражают духовную красоту святого угодника.

О чём молятся святому? Почему называют св. Иоанна Чудотворцем?

Его еще при жизни стали называть Чудотворцем,  «Святым Иоанном», чьи молитвы побеждали даже смерть. Проводя жизнь в подвижническом труде и строгой аскезе подобно древним отцам, этот светильник благочестия сподобился от Господа благодатного дара прозорливости и исцеления. Русский архиепископ днем или ночью приходил к больным, находящимся на грани жизни и смерти, долго молился и страждущие получали исцеление.

Сегодня к заступничеству великого подвижника обращаются с молитвами:

• об исцелении физических и душевных болезней;
• исцелить тяжелобольных и даже совсем безнадежных с медицинской точки зрения;
• о ходатайстве здравия болящим младенцам; «болящим младенцем явился еси здравия ходатай» — говорится в каноне;
• о заступничестве, духовном окормлении и помощи в воспитании молодежи;
• многие православные эмигранты считают его своим покровителем и молят его о небесном заступничестве и помощи в поиске работе и устройстве на новом месте.

Где в Москве можно помолиться «пастырю Джону» и заказать молебен?

В столице частицы мощей Чудотворца Иоанна находятся в 15 храмах, среди которых Покровский женский монастырь (ул. Таганская, д. 58), Богородице-Рождественский женский монастырь (ул. Рождественка, д. 20).

В храме великомученицы Екатерины на Всполье (ул. Большая Ордынка, 60/2) одной из святынь является ковчег с частицами мощей и мантии святителя. Еженедельно в храме совершается молебен с акафистом этому святому. Можно заказать данную требу через официальный сайт прихода.

В Даниловом монастыре (расположенном в столице по адресу: ул. Даниловский вал, д. 22, стр. 3) также можно помолиться святому подвижнику и заказать молебен. Заказные молебны служат в Покровском храме по будням в 13:30. Для тех, у кого нет возможности присутствовать на молебне лично, может оформить требу на официальном сайте.

В стремительно развивающийся век информационных технологий можно заказать молебен непосредственно в соборе в Сан-Франциско, где покоятся останки святого архиепископа. Каждую субботу в 17:30 по тихоокеанскому времени служится молебен перед ракой. Заполнив специальную форму на официальном сайте, можно подать требу. Поданные имена будут поминаться на следующий день, т.е. в воскресенье, на Божественной литургии. Более того, по всему миру осуществляется рассылка святого масла от неугасимой лампады, расположенной над святыми мощами. Для этого на сайте необходимо также заполнить специальную форму. Пожертвование добровольное.

Тропарь. Кондак. Канон

В христианстве нет понятия «судьба», есть удивительный Промысел Божий о каждой живой душе. И только своей свободной волей каждый человек решает, сможет ли он его осуществить.

Автор: Екатерина Маликова

The post Какие молитвы возносить «Босоногому епископу» — святителю Иоанну Шанхайскому first appeared on Православие.вики.

Житие святой мученицы Иулии Карфагенской

     Промышлением Божиим Юлия оказалась в Сирии. Здесь персы продали ее палестинскому купцу Евсевию, исповедавшему идолопоклонство. Девочка, однако, не забыла того, чему ее обучали на родине, и крепко держалась веры в Искупителя и христианских обычаев, усвоенных со младенчества. Никогда не оставляла она поста и молитвы, а в редкие свободные часы изучала вдохновенные книги, написанные учителями Церкви.

     Достигнув совершенного возраста, Иулия не оставила своих убеждений. Она также продолжала соблюдать целомудрие и духовную незапятнанность, верно служа при том своему господину и с усердием исполняя все поручаемые ей дела.

     Купец, конечно же, принуждал ее к идолопоклонству и связанным с ним всякого рода нечестивым делам, однако никакими угрозами невозможно было заставить Иулию сделать что-либо богопротивное, то, что не согласовывалось с ее совестью. Она готова была скорее принять страдальческую кончину, нежели отступиться от Искупителя и перестать выполнять Его заповеди.

     Видя такое устремление подвижницы, Евсевий не стал более склонять ее к приношению жертв истуканам, тем более что он видел, как прекрасно спорятся в присутствии этой христианской девушки его дела, и как, благодаря ей, достаток постоянно прибывает в его доме. Со временем он даже привязался к ней, стал жалеть Иулию и уважать ее. Так Всемогущий Создатель преклонил жестокое сердце язычника Евсевия к Своей верной служительнице.

     Прошло некоторое время. Когда Иулии было уже более 20 лет, ее хозяин задумал плыть с товарами в Галлию. Взял он с собой и незаменимую служанку, поскольку к той поре купец уже совершенно уверился в том, что его имущество преумножается под присмотром Иулии. Происходило это потому, что Всещедрый Господь благословлял дом купца ради праведницы также, как некогда благословил Он дом египетского чиновника Потифара ради благочестивого Иосифа.

     По дороге пристали торговые корабли к острову Корсика. Хотя здесь в то время были уже и христианские поселения, все же немало оставалось в здешних землях и язычников. Евсевий решил сойти на берег и принести жертву идолам. Также поступили и все сопровождающие его слуги. После этого нечестивого, богопротивного обряда, понукаемые бесами, ударились купец со слугами в разгульное веселье и пьянство.

     Иулия же все то время оставалась на корабле. Она вздыхала и плакала о душах этих несчастных язычников, влекомых диаволом в преисподнюю.

     Один из местных жителей, участвующих в бесчинстве, взошел на судно и увидел плачущую девушку. Узнав же, что она христианка, язычник поспешил сообщить губернатору, что эта смиренная праведница порочит их обряды и хулит идолов. Губернатор разгневался и стал требовать от купца отдать ему Иулию, чтобы он смог силой заставить ее принести истуканам жертвы и отречься от неугодной идолам веры. Однако купец отказался.

     Тогда коварные идолопоклонники обратились к лукавству. Чрезмерно опоив хозяина Иулии и прибывших с ним слуг вином с зельем, и дождавшись, когда те заснут, силою вывели они угодницу с корабля и повлекли ее в капище. Язычники обещали отпустить Иулию, если она принесет жертву бесам, но праведница решительно отказалась.

     Многие страдания пришлось претерпеть тогда св. Иулии. Язычники подвергли ее жесточайшему избиению. Она же, терпя побои, громко произносила:

       Слыша это и приходя в неистовство, разгневанные поклонники идолов, торопясь погубить стойкую в вере праведницу, пока не очнулся ее покровитель, сколотили наскоро крест и распяли на нем св. Иулию.

     Евсевий проснулся еще до того, как душа Агницы Божией отлетела в Небесное Отечество. Однако, мучимый жалостью к ней и глубокой скорбью, он ничем уже не мог помочь Иулии. Очнулись от вина и его слуги. В тот миг увидели все, как из уст мученицы кротко вспорхнула белая голубица и взлетела в небеса, к ожидавшему ее там Создателю. С неба же сошли два Ангела, увидев которых, наблюдавшие за страданиями праведницы мучители бросились бежать, чувствуя, как великий страх одолевает их.  

Прославление и чудеса мученицы Иулии

     Недалеко от Корсики находился еще один остров, именуемый Горгоной. На нем подвизались монахи. Ангелы явились им и повелели насельникам поскорее плыть на Корсику, чтобы снять с креста многострадальное тело св. Иулии и погрести его по-христиански в своей обители. Монахи так и сделали: приплыли к месту кончины угодницы, сняли с древ ее честное тело и, обвив пеленою, благополучно доставили его в свою обитель, где и погребли с честью.

     Вскоре от гробницы праведницы стали проистекать обильные чудеса. Многие богомольцы, приходящие сюда, излечивались от всяких недугов. Подавались чудеса и на месте честных ее мучений, где впоследствии христиане возвели небольшую церковь.

     Рядом с местом казни проистекал ручей с ключевою целебною водой – в том самом месте, куда распявшие угодницу язычники бросили во время истязаний отрезанную грудь девушки. Теперь же на том месте, обагренном святою кровью праведницы, дивным образом стали подаваться паломникам, когда они пили ту воду и омывались ею, врачевания.

     Впоследствии мощи праведницы были перенесены в Ломбардию, в город Брешию. Но и на Корсике ее до сей поры почитают с прежнею ревностию. Так, согласно Священной Конгрегации обрядов, утвержденной 5 августа 1809 г., праведная дева считается покровительницей острова, как и св. Девота.

     Письменным доказательством того, что почитать жизненный подвиг этой девы стали еще в древности, является Мартиролог блж. Иеронима Стридонского, в который имя св. Иулии было внесено для почитания уже в V в.

     К угоднице прибегают с различными прошениями. Помимо множественных случаев излечений, получаемых по молитвенным прошениям ей, помощи целомудренной праведницы просят также люди, страждущие от притеснений духов блуда.

Иконография святой мученицы Иулии Карфагенской

     Один из известнейших образов св. Иулии находится в г. Нонце, в церкви, возведенной в ее честь. Это произведение XVI в., мученица изображена на нем распятой.

     Известный образ праведницы, часто приводимый в религиозных изданиях, помещен в «Иллюстрированной истории Корсики», составленной в XIX в. иереем Галлети. Эта гравюра, изображающая подвижницу в момент ее истязаний, была выполнена в 1863 г.

     В начале ХХ в. академик В.Д. Фартусов рекомендовал писать образы угодницы так:

     Подвижницу чаще всего изображают с крестом в руке. Это символ ее преданности Искупителю и уподобления Ему через принятые страдания. Многие изографы пишут ее в белом плате, олицетворяющем добродетели духовной чистоты и целомудрия праведницы.

    Известны и некоторые особенно почитаемые статуи угодницы. Одна из них находится в корсиканской церкви, а вторая — в ломбардийской Брешии, в музее Санта-Джулия, внесенном в 2011 г. в список наследия ЮНЕСКО.

Житие мученицы Иулии Анкирской

     Эта Божия угодница подвизалась в III в. в галатийском городе Анкирии.

     С юности посвятила она себя Создателю, проводя жизнь в воздержании, непрестанных молитвенных бдениях и прочих богоугодных делах. С юных лет дала она также и обет целомудрия, избрав единственного Небесного Жениха.

    В тот период в городе, где жила эта праведница, власть принадлежала игемону Феотекну, наместнику царя Диоклетиана, ревностного гонителя последователей Избавителя. Иулию вместе с еще шестью христианскими девами, принадлежавшими к той же церковной общине, что и она: Текусой, Фаиной, Клавдией, Матроной, Александрой и Евфрасией, обвинили в исповедании запрещенного учения и повлекли на суд.

     Мужественно исповедовали девы свою веру и были преданы за то жесточайшим истязаниям, однако, укрепляемые Божиими ангелами, они остались стойкими и непоколебимыми в своих убеждениях. Видя их страдания, их мужество и непреклонность, многие из гонителей и сами уверовали в Мессию.

     Правитель хотел было осквернить их целомудрие, призвав на ристалище распутных и неблагонравных юношей, но Господь сохранил Своих агниц, избавив их от бесчестия.

     Семь праведных дев, по велению разгневанного правителя, были тогда утоплены в озере. Феотекн велел сделать это после того, как угодницы, которых он своим указом назначил жрицами богини Артемиды, отказались омыть эту идольскую статую.

     А на следующий день после казни старшая из них, св. Текуса, во сне явилась своему племяннику Феодоту, богобоязненному и благочестивому мужу, содержащему в городе постоялый двор, и попросила его извлечь их многострадальные тела, чтобы погрести по обычаю христианскому.

     С Божией Помощью Феодот и некоторые вызвавшиеся помочь ему христиане ночью смогли исполнить просьбу Текусы. Свет звезды направлял их на правильный путь, а воды озера разверзлись, когда процессия подступила к месту нахождения тел несчастных страдалиц.  Честные останки благочестивых дев, среди которых находились и мощи св. Иулии, были перенесены со дна озера к городской стене и погребены с достоинством.

     Св. Феодот, племянник мч. Текусы, впоследствии также принял страдальческую кончину, и память его Церковь совершает ныне в один день с памятью семи дев-мучениц.

Иконография святой Иулии Анкирской

     Единоличный образ этой угодницы не слишком распространен. Чаще ее изображают среди семи дев-мучениц, пострадавших вместе с нею в правление царя Диоклетиана. Иногда на иконах присутствует также и образ св. Феодота.

     Старинная литография с изображением праведниц была размещена в одном из изданий «Житий святых» свт. Димитрия Ростовского.

     Достаточно часто Иулию Анкирскую изображают в одеяниях, щедро украшенных звездчатым либо цветочным узором. Как поясняют сам иконописцы, это символ внутреннего «райского сада», произрастающего в душе угодницы, составленный из взращенных и выпестованных ею добродетелей.

     Академик В.Д. Фартусов по писанию ликов этих подвижников давал такие рекомендации:

Даты почитания и именины у Юлии

     Церковь вспоминает жизненный подвиг праведниц в следующие даты:

     29 июля – св. Иулию Карфагенскую (Корсиканскую)

     31 мая – св. Иулию Анкирскую и дев, с нею пострадавших

Храмы в честь святой Иулии

Церковь Иулии Анкирской в Лопотово

     Здание это возвели в 2003 г.  Это кирпичная часовня, рядом с которой находится звонница. Строили ее по образцу часовни-усыпальницы Мамонтовых, расположенной в Абрамцевской усадьбе. Особенно выделяется интерьер внутреннего убранства церковного помещения, выполненный по проекту архитектора С. Москвитина в манере росписей Виктора Васнецова.

Несохранившиеся церкви

      До революции существовал храм св. Иулии в селе Троице-Лыково Московской губернии, возведенный здесь в конце XIX в. В нем, кроме престола этой Божией угодницы, был еще и престол мч. Сергия. До нашего времени приход этот, к сожалению, не сохранился.

     Была и еще одна известная в государстве церковь. Ее возвели в 1897 г. в память о короновании Ее Императорского Величества царицы Александры Феодоровны в Кулебакском заводе Нижегородской губернии. Этот обширный приход посвящен был Св. Чудотворцу Николаю, а в нем было два вместительных боковых придела – св. Александры и св. Иулии. В 30-е гг. минувшего столетия приход разобрали. Сегодня на его месте находится школа.

Церковь св. Иулии Карфагенской в Нонце

     Самая же известная в мире церковь св. мц. Иулии Карфагенской находится в корсиканском городе Нонце. Здание прихода хотя и скромное, однако весьма красочное.

     Здесь находятся две главнейших реликвии острова – чудесная статуя св. Иулии и ее старинный образ. В церкви есть также и большая частичка мощей угодницы.

     Поток паломников со всех уголков христианского мира сюда не иссякает, а к цельбоносному источнику, пробившемуся на месте, где когда-то лежала изуродованная истязателями грудь девушки, благочестивые богомольцы чаще всего подходят босиком. Многие излечения получают здесь страждущие. По их свидетельству особенно часто приходят сюда матери, которым не хватает молока для вскармливания младенцев. Но и многие другие недуги врачуются здесь по предстательству угодницы Божией Иулии.

Автор Татьяна Расновская

The post Святые девы мученицы: Иулия Карфагенская и Иулия Анкирская first appeared on Православие.вики.

Житие прп. Иоанна Многострадального (Печерского)

     Несмотря на строгое воздержание, Иоанн тяжко мучим был блудными демонами, изводившими инока всякого рода сладострастными помыслами. Никакие самые усердные подвижнические труды не приносили ему облегчения, а потому, по благословению настоятеля, Иоанн затворился в пещере, в которой подвизался некогда первый из преподобных насельников лавры – св. Антоний.

     Однако и здесь не сразу одолел он искушавших его духов. Великие испытания пришлось преодолеть праведнику: сатана видимым образом нападал на него и всячески пытался изгнать усердного монаха с места его подвижнических трудов. Три десятка лет вел непрестанное сражение св. Иоанн с духами тьмы, устрашающими его и насылающими на него разные козни. И только лишь благодаря Милосердию Божьему и молитвенному предстательству за многострадального монаха прп. Моисея Угрина удалось подвижнику одержать верх над терзающей его страстью и никогда более ею не соблазняться.

     После этого угодник и сам уже мог наставлять страждущих, как противостоять духам тьмы.

     Остаток жизни провел он в благочестии, мало беседуя с братией и почти не выходя из своей небольшой пещерки. Известно лишь, что часто посещал его один инок, также страдающий наваждениями демонов блуда и ищущий утешения в наставлениях опытного старца. Этот-то инок и составил описание подвижнического жития угодника, включенное впоследствии в Киево-Печерский Патерик.

     Известно также, что, зная заранее о дате своего преставления, Иоанн Многострадальный вырыл достаточно обширную яму и, попрощавшись со всею братией, взошел в нее. Он хотел засыпать тело свое землею целиком, но Господь, по Милосердию Своему, не позволил праведнику сделать это. Бог разрешил Иоанну взойти в подготовленное углубление лишь по пояс. В таком-то положении подвижник и оставался до часа своей кончины, последовавшей 18(31) июля 1160 г. В таком положении оставили его монахи и после преставления многострадального своего собрата.

     Тело праведника оставалось нетленным и источало многие врачевания страждущим и лишь в начале минувшего столетия, по свидетельству архиепископа Димитрия Самбикина (1839-1908 гг.), мощи чудотворца поместили в раку.

Почему «многострадальный»?

     Многострадальным этого праведника Церковь именует потому, что многие испытания довелось претерпеть св. Иоанну по Божьему Попущению и много пришлось пострадать. Немало искушений наводил на него властитель тьмы и его приспешники, немало терзали демоны его душу и плоть. Однако угодник достойно преодолел все эти козни с Помощью Небесного Владыки и предстательства за него св. Моисея Угрина.

     Житие подвижника сохранило изречение св. Иоанна о страстях, записанное некогда печерским иноком. Праведник понимал суть постигающих людей искушений так:

Как прп. Иоанн спасался от нападения бесов?

     Бесы жестоко искушали подвижника. Ради укрощения плоти св. Иоанн с самого начала жизни в обители возложил на себя строжайшее воздержание. По нескольку дней не вкушал он пищи и не пил воды. Лишал себя сна, проводя ночи в молитвенном бдении. В таких трудах провел угодник три года, но блудные помыслы и возжения не оставили его.

     Иоанн решил усилить подвиги. Чтобы еще более усмирить тело, он совлек с себя иноческие одежды и облачился в кованные вериги, однако и эти его усилия были тщетны.

     Тогда Иоанн вошел в пещеру прп. Антония Печерского и слезно взывал о помощи у мощей основателя лавры. И св. Антоний помог своему последователю. В тонком видении он явился многострадальному иноку и поведал, что тому нужно затвориться в пещере, в которой некогда подвизался сам старец, чтобы полностью отсечь всякое общение, через которое мысли о блуде соблазняют его. Иоанн так и поступил: заперся в пещере и провел там три десятка лет.

     Однажды в дни Великого поста подвижник вошел в вырытую им яму и, полностью ограничивая движения своих ног, засыпал их землею. Над поверхностью остались лишь руки и голова. В таком положении провел праведник весь великопостный период. Однако и в эти очистительные дни не оставлял его сатана. Обратившись в змея, властитель преисподней угрожал подвижнику, всячески устрашая его и добиваясь, чтобы тот покинул место своего спасительного делания и со страхом бежал. Но св. Иоанн с кротостью все претерпевал.

     В День Светлого Воскресения Господня Великий змей напал на праведника и, разинув зловонную свою пасть, хотел было поглотить монаха. Однако страдалец из змеиной утробы возопил к Небесному Владыке о помощи, и тотчас по сердечному призыву его разрушились чары диавола. Змей исчез, лишь борода да власы на голове подвижника надолго остались опаленными.

      В тот раз воззвал св. Иоанн к Создателю. Он умолял Владыку Вселенной вразумить его, для чего Он попустил Своему слуге такое страшное испытание. Господь же ответствовал монаху:

     И только лишь после усердных прошений угоднику Божию Моисею, известного гонителя блудных бесов, почувствовал многострадальный праведник облегчение. Божественное утешение снизошло на него, и действие страсти ослабело. С тех пор бесы блуда не могли уж более причинять подвижнику вред и не показывались ему видимым образом.

Даты памяти

11 октября  – Собор Киево-Печерских преподобных, в Ближних пещерах

31 июля

12 марта (переходящая)  – Собор всех Киево-Печерских преподобных отцов

Икона прп. Иоанна Многострадального

Древнейшим изображением подвижника считается его совместный лик с прочими печерскими праведниками на образе «Успение Богородицы», некогда украшавшем иконостас над гробницей царевны Софьи Алексеевны. Сегодня эта реликвия находится в Государственном Историческом музее.

     Гравюры XVII в. с изображением св. Иоанна Многострадального сохранились в Киево-Печерском Патерике. Здесь подвижник изображен до половины закопанным в землю, а вокруг него представлены три ангела, один из которых вручает преподобному венец из райских цветов.

     Иконографические сюжеты этого подвижника часто запечатлевают сцену нападения на него сатаны, принявшего облик змея, а также сцену молитвенного взывания угодника к св. Моисею Угрину – помощнику всякого христианина, сражающегося с блудной страстью.

     В Киево-Печерской обители над саркофагом с нетленными останками св. Иоанна находится его образ, выполненный в XIX в. лаврскими иконописцами под руководством монаха Иринарха. На нем угодник изображен по пояс закопанным в землю, а рядом с ним находятся свеча и череп – символ мощей св. Моисея Угрина. Данный извод широко распространен и в современной иконографии праведника.

     В композициях Собора Печерских угодников св. Иоанна изображают обычно в монашеском одеянии и в черном клобуке.

Вплоть до ХХ в. образ св. Иоанна Многострадального почти всегда включали в иконы-«лечебники», на которых изображались угодники, получившие от Господа дар врачевать те или иные недуги, или помогать в разрешении всякого рода житейских проблем. Подвижника изображали обычно в одном клейме с прп. Моисеем Угрином и св. Фомаидой, также претерпевшими во время жития тяжелейшие искушения ради сохранения целомудрия.

Автор Татьяна Расновская

The post Преподобный Иоанн Многострадальный и его борьба с искушениями first appeared on Православие.вики.

Житие святителя Иова Московского

     Со временем Иов стал настоятелем Успенской обители, о чем свидетельствует сохранившаяся государева грамота, выданная подвижнику 6 мая 1659 г. Однажды монастырь посетил государь Иоанн Васильевич. Воодушевленный беседою с премудрым игуменом, царь в скором времени призвал настоятеля в Москву. Нелегкое то было время для будущего святителя: много усердия прикладывал он, призывая грозного властителя творить справедливые суды и не проливать неповинную кровь. Все его увещевания, однако, были тщетны. Да и сам подвижник не ведал, выйдет ли он с очередной государевой аудиенции в добром здравии, или повлекут его опричники на плаху. Однако Господь усмирял гнев правителя и хранил верного служителя Своего.

     В 1571 г. Иов был поставлен игуменом московского Симонова монастыря, а с 1575 г. он стал настоятелем московской Новоспасской Преображенской обители.

     В 1586 г. его перевели на Ростовскую кафедру. В ту пору это означало значительное продвижение по иерархической лестнице, поскольку ростовские священнослужители были весьма приближены к государеву двору. Промышлением Господним в декабре того же года, после сведения с кафедры опального митрополита Дионисия, обвиненного в покровительстве противникам Бориса Годунова, подвижник назначен был на Митрополичий престол.

Первый патриарх Московский и всея Руси

     Святитель Иов Волею Божией стал первым патриархом Московским и Всея Руси.

     В 1588 г. в Москву приехал Константинопольский патриарх Иеремия II. Царь Феодор Иоаннович, восшедший на престол после преставления Иоанна IV, поднял вопрос об утверждении Патриаршества и в Русских землях. Переговоры об этом проводились уже немало лет, и, наконец, константинопольское духовенство согласилось на подобное установление. Иову предоставлена была от Иеремии II особая грамота, именуемая ставленной, которая подтверждала его становление на Патриарший престол в Московском государстве. Чин возведения провели в Успенском Кремлевском соборе 26 января 1589 г.

     Позднее, в 1591 г., в Москву доставили Соборную грамоту, утверждавшую установление на Руси Патриаршества. Под нею стояли подписи 106 восточных иерархов.

     Деятельность патриарха была многогранной. В правление царя Феодора впервые начали проводить совместные собрания Боярской думы и священства для решения государственных дел, и потому свт. Иову часто приходилось наведываться в кремлевские палаты.

      Немало трудов прилагал он и к укреплению дисциплины церковнослужителей. При нем введены были должности поповских старост, которые должны были вместе с помощниками следить, чтобы во всех столичных церквях ежедневно совершались богослужения, и клирики не уклонялись бы от обязанностей.

     При патриархе Иове специально был созван Собор, рассмотревший проблему «чистоты церковного вина». Дело в том, что владыка сомневался, можно ли использовать для Евхаристии вино, привозимое из неправославных стран. Участники Собора, обсудив данное затруднение, постановили изготавливать вино в родном Отечестве и делать его не из винограда, а из «вишения».

     При этом подвижнике стали совершать память св. Василия Блаженного, а также почитать прп. Иосифа Волоцкого и замученных татарами свв. воинов Иоанна, Петра и Стефана. При нем, пока еще только как местночтимый святой, прославлен был святитель Филипп (Колычев).

     По распоряжению свт. Иова в 1591 г., когда к городу подступили орды татар, вокруг городских стен совершили Крестный ход с Донским образом Богоматери. Лик Владычицы затем поместили в походную церковь. На месте, где она стояла, сегодня возвышается знаменитая Донская обитель.

     При мудром этом руководителе в государстве возобновилось книгопечатание, которое с того периода, если не считать годы войны и смуты, стало практически непрерывном. В городах появлялись новые типографии. При том, разнообразие богослужебных трудов значительно увеличилось.

     В сибирских землях по его благословению возводились новые обители и приходы, туда направляли церковнослужителей для миссионерской деятельности и отвозили всякую необходимую утварь: книги, колокола, образа и прочее.

     Значительную поддержку царь и патриарх оказывали Грузинской Церкви, притесняемой в ту пору османскими завоевателями. В Кахети была направлена делегация духовенства, взявшая с собою из столицы некоторые святыни.

     Во время Великого голода 1601-1603 гг., Иов Московский, поддерживая усилия царствующего семейства, распорядился открыть все монастырские житницы и раздать зерно голодающим.

     Когда в июне 1605 г. рати Лжедмитрия подошли к стольному городу, в Москве началось восстание. Сам патриарх Иов вспоминал о тех тяжелейших событиях его жизни так:

     После подобных поруганий и издевательств патриарх, как и многие прочие церковнослужители, знавшие расстригу Отрепьева, были отправлены в дальние обители. Однако после бесславной кончины самозванца и воцарения Василия Шуйского святителю предложено было вернуться в столицу, но тот отказался, сославшись на слепоту, в пользу Казанского митрополита Ермогена, ставшего его преемником.

     Почил этот Божий угодник 19 июня 1607 г., находясь в ту пору все в той же старицкой Успенской обители.

     Патриарх Алексий Второй, в свое время, охарактеризовал этого подвижника так:

Иконография святителя Иова Московского

     Уже в XVIII в. в иконописных подлинниках были даны рекомендации по писанию образа патриарха. В них указывалось следующее:

     Древнейшее изображение святителя сохранилось на миниатюре Царского Титулярника 1672 г. Подвижник изображен на ней облаченным в патриаршие одеяния, с белым куколем на голове и в багряной мантии. Персты правой его руки сложены в благословляющем жесте, в левой руке его посох. Эта старинная миниатюра послужила образцом всех позднейших изображений подвижника.

     Образ свт. Иова, выполненный в 1707 г., есть во Владимирской церкви Сретенской обители.

     Облики патриарха нередко встречались в старинных изданиях, описывающих Смутное время. К примеру, в Старицком музее есть рисунок, выполненный в 1889 г. художником В. Навозовым, «Христосование патриарха Иова с царем» и есть гравюра XIX в. «Патриарх Иов и московский народ просят Бориса Годунова на царство».

     Лик праведника представлен в росписи галереи пещерной церкви прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре. Он изображен здесь среди фигур подвижников XVI в.

     На знаменитейшем образе монахини Иулиании «Все святые, в земле Русской просиявшие», созданном в 1934 г., лик подвижника изображен в группе Московских праведников.

Канонизация и почитание патриарха Иова

     До ХХ в. память о подвижнике сохранялась, в основном, в старицкой Успенской обители. Здесь бережно сохранялись митра, облачения, крест и посох свт. Иова. Здесь же погребена его сестра – старица Пелагия, убитая поляками в 1608 г. или в 1609 г.

     В XVII столетии современники патриарха благодарно именовали его «столпом непоколебимым» (по свидетельству «Нового летописца») и «Иовом смиренным» (как сказано в Мазуринском летописце).

     Честные его останки были перенесены из Старицы в столицу, где их 15 апреля 1652 г. благоговейно и торжественно встретили москвичи. Государь Алексей Михайлович вспоминал о тех временах: «А многолюдно таково было, что не вместилися от Тверских ворот по Неглиненския ворота, и по кровлям и по переулкам яблоку негде было упасть». Также принимавший участие в этом мероприятии патриарх Иосиф называл предшественника «боголюбезне учителю, сладчайший боголюбезных сосуд воспитания». Одновременно была составлена «История о первом Иове, патриархе Московском и всея России». По мнению автора повествования Иов был «муж нравом, и учением, и благочинием, и благочестием украшен», «прекрасен в пении и во чтении».

Даты празднования

     Церковь совершает воспоминание жизненных трудов святителя Иова в следующие даты:

18 апреля – перенесение честных останков подвижника

5 июня – Собор Ростовских и Ярославских угодников Божиих

2 июля – преставление свт. Иова

18 октября – Собор Московских святителей

Также жизненный путь патриарха верующие вспоминают в переходящую дату Собора Тверских угодников.

Храмы в честь патриарха Иова

Церковь Иова, патриарха Московского, в Кунцево

     Этот приход возведен в 2014 г. по проекту архитектора Андрея Оболенского в рамках правительственной программы «200 храмов». Представляет он собою подворье старицкой Успенской обители. На территории церковного комплекса также находится часовня Святителей Московских.

     Внешний облик церкви созвучен старорусскому зодчеству. Фасады украшены лепниной. На центральном фасаде размещен мозаичный образ Предвечной Троицы, на прочих фасадах – образы Успения Богоматери и Московских чудотворцев. На звоннице установлены девять колоколов.

     При церкви есть Воскресная школа, организуются экскурсии, поездки по памятным местам. Проводятся концерты учащихся, творческие занятия с детьми. Волонтеры помогают малообеспеченным, многодетным и другим незащищенным категориям жителей.

     С февраля 2015 г. здесь действует клуб трезвости «Сретение».

Церковь Иова, патриарха Московского, и Тихона, патриарха Всероссийского

     Эту церковь возвели в 1993 г. в городе Андреаполь Тверской обл.

     Храмовое строение деревянное, в нем всего один престол. В 1996 г. к зданию пристроили звонницу.

     Здесь есть два чтимых образа: святителя Иова Московского и патриарха Тихона. С 2012 г. здесь находится также частичка мощей прп. Тихона.

Автор Татьяна Расновская

The post Святитель Иов Московский — первый патриарх всея Руси first appeared on Православие.вики.

Святой Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Молитва святому Иоанну Крестителю
Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои небесными, молися ко Владыце за мене недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего: аз бо есмь вертеп злых дел, отнюдь не имеяй конца греховному обычаю; пригвожден бо есть ум мой земным вещем. Что сотворю, не вем, и к кому прибегну, да спасена будет душа моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем, по Богородице, вем больша быти рожденных всех, ибо ты сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия: Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю, не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси: крещением омываяй грех, покаяние же проповедуяй во очищение коегождо дел скверных; очисти мя грехми оскверненнаго и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, во Царствие Небесное. Аминь.

Молитва 2‑я
Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, и тебе́ прибега́ю не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, не оста́ви мя па́дшего мно́гими грехи́; обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием; очи́сти мя, грехи́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Тропарь Рождеству Иоанна Предтечи, глас 4

Проро́че и Предте́че прише́ствия Христо́ва,/ досто́йно восхвали́ти тя недоуме́ем мы, любо́вию чту́щии тя:/ непло́дство бо ро́ждшия и о́тчее безгла́сие разреши́ся/ сла́вным и честны́м твои́м рождество́м,// и воплоще́ние Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется.

Кондак Рождеству Иоанна Предтечи, глас 3

Пре́жде непло́ды, днесь Христо́ва Предте́чу ражда́ет,/ и той есть исполне́ние вся́каго проро́чества:/ Его́же бо проро́цы пропове́даша,/ на Сего́ во Иорда́не ру́ку положи́в,// яви́ся Бо́жия Сло́ва проро́к, пропове́дник вку́пе и Предте́ча.

Личное прошение

О, святы́й уго́дниче Бо́жий, крести́телю Спа́сов Иоа́нне. Услы́ши мя, гре́шного (и́мя). Умоли́ Христа́ Бо́га, да сподо́бит (благода́ти свята́го креще́ния, покая́ния) раба́ Своего́ (и́мя). Да вси ку́пно прославля́ем милосе́рдие в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ усе́рдное хода́тайство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Читайте также: Для обретения трезвости читают акафист Иоанну Предтече

О чем просят святого Иоанна Предтечу?

Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Святые – наши заступники из Царства Небесного, часто и охотно присоединяют свои молитвы к нашим, вместе с нами умоляя Бога о помощи в житейских ли делах, или духовных проблемах. Подобно тому, как мы просим помощи по тому или иному вопросу у тех, кто не понаслышке знает наши проблемы, и к святым также обращаются с тем, что было близко им при жизни – кто-то особенно много помогал нуждающимися, иной – исцелял болезни, другой – духовно утешал. О чем же просят св. Иоанна?

Кратко об Иоанне Крестителе

Этот святой именуется Крестителем:

• потому, что проповедовал среди иудеев «Крещение покаяния», говоря, что грядет уже обетованный еще Адаму и Еве Мессия, Спаситель человечества от греха; к Его приходу необходимо готовиться, исповедуя грехи, омывая их водами священной для каждого еврея реки Иордан; проповедь, которую Иоанн начал по прямому указанию воли Божией, собирала к нему тысячи людей;
• ввиду того, что среди пришедших на Иордан к Иоанну был Сам Иисус, Мессия, Которого ждали люди; поэтому Иоанн – Креститель не только людей, но – Сына Божия, Который, как человек принял «Крещение покаяния».

Так как Иоанн Креститель готовил людей к Его Пришествию, его также именую еще Предтечей. О жизни же самого святого известно крайне немного:

• он – «дитя старости» священника Захарии и его жены Елисаветы, рожденный после явления отцу самого Архангела Гавриила;
• первые годы его жизни – до выхода на проповедь Царства Небесного – сокрыты от нас; церковное предание утверждает, что через малое время по Рождестве Иоанна его мать вынуждена была бежать в пустыню, спасая младенца от воинов царя Ирода, опасавшегося рождения Царя Иудейского, отдавшего приказ убить в Вифлееме всех мальчиков младше 2 лет; об Иоанне же, его чудесном рождении, ходило так много толков, что он находился в сугубой опасности; тогда же воины убили Захарию, не пожелавшего выдать своего ребенка – прямо в Иерусалимском храма, где он служил;
• тем временем в пустыне прав. Елисавета также скончалась, сына же ее кормили и растили сами Ангелы Небесные;
• по выходе на проповедь к Иоанну собралось много учеников; некоторые из них по Крещении Иисуса оставили учителя, присоединившись к числу Апостолов Христа; из таковых наиболее известны св. Иоанн Богослов и Андрей Первозванный;
• о дальнейшей жизни сам Иоанн говорил: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин.3:30), имя ввиду Христа; сам же он видел свою миссию, как уже законченную.

Погиб пророк мученически, от рук нечестивого правителя Иудеи Ирода. Его убили за обличение беззаконного брака царя с женой брата, по сути, прелюбодеяния. Вероятно, казнь была неожиданной и страшной – святому, по наущению незаконной супруги царя, Иродиады, отсекли голову в темнице, куда он был посажен за обличения. Впоследствии мощи его были погребены учениками, но утрачены, вероятно, во время гонений на христианство императора Юлиана Отступника (361-363 гг.). Глава же пророка, находящаяся после Крестовых походов (с XIII в.) во Франции сейчас – одна из святынь всего христианского мира.

О чем молятся святому

Св. Иоанн многим, знакомым с его жизнью, читавший обличительные его речи, записанные Евангелистами, кажется суровым, строгим святым. Действительно, чего стоят только его слова, обращенные к фарисеям:

Однако, те, кто часто обращаются к святому, знают как он милостив, как стремится помочь каждому просящему. Особенно когда его просят все-таки о том, что сродно его собственному устроению, например:

• укрепить колеблющуюся веру;
• привести к Богу близкого человека, одержимого неверием;
• благословить какое-либо духовное делание, например, паломничество, участие в крестном ходе;
• помочь определиться с верным, угодным Богу выбором жизненного пути;
• наконец, особенно святой благоволит тем, кто просит его поддержки, вступая на трудный, но благодатный путь монашества.

И, конечно, есть множество свидетельств об исцелениях болезней – самые ранние из них относятся еще к первым векам Церкви. А самые последние – уже к нашим дням. При этом исцеления св. Иоанн особенно быстро дарует тогда, когда видит, что это приведет человека к вере, наставит на верный жизненный путь.

Монахини монастыря св. Иоанна Москвы рассказывают, например, о девушке, которая страдала болезнью щитовидной железы. Трижды прикладывалась она к чудотворному образу, который находится в часовне при обители – и всякий раз чувствовала сильное жжение на больном месте. А после третьего раза – совсем исцелилась. С великой радостью она поспешила в обитель со словами: «Теперь я ваша!». И решила принять постриг.

Почему св. Иоанну Крестителю молятся от головной боли

Прежде всего, потому, что подобные прошения святой выполняет особенно часто, причем речь не только о мигрени, но даже о более серьезных вещах – травмах, опухолях. Возможно, происходит это ввиду той кончины, которую претерпел святой, и поэтому он ныне близко к сердцу принимает именно эти болезни, стремится помочь страдающим.

Вот, например, два случая, записанные монахинями монастыря св. Иоанна Предтечи в Москве.

• В 2002 г. в обитель обратилась женщина с опухолью мозга. Ранее неверующая, она обратилась к чудотворной иконе святого в последней надежде. А на другой день томография показала… отсутствие опухоли! На недоуменные вопросы врачей женщине только и оставалось, что рассказать о монастыре и образе святого.
• 27 января 2020 г.в обитель привезли тяжко больную рабу Божию Г. Она, упав на улице, ударилась головой, получила сотрясение, перелом костей черепа. Предстояла сложная операция с трепанацией. С трудом приложившись к иконе, женщина ушла уже куда более бодро, без поддержки близких. Утром в больнице оказалось: кости черепа не повреждены, нет и сотрясения.

О чем не молятся

Несомненно, обращаться можно к любому угоднику Божию, близкому сердцу христианина. Так и св. Иоанн ценит каждое прошение. И все же есть проблемы, которые ему как бы не близки.

Среди верующих распространен полушутливый, но реальный рассказ о пожилой бедной христианке, которая по сердечной простоте просила любимого святого послать ей «блинков на Масленицу», но св. Иоанн не помогал. Наконец, женщина удостоилась его явления в сонном видении: угодник Божий мягко укорил ее за просьбу о житейском, признался, что всю жизнь жил пустынником. И посоветовал о блинах лучше просить, например, свт. Николая Чудотворца, отзывчивого на подобные моления.

***

Святой, ныне пребывающий у Божия престола, продолжает молить Бога о людях, как это делал при земной жизни. Свидетели его милосердия – множество людей, которых Бог помиловал по его молитвам.

Наталья Сазонова

The post Молитва Иоанну Крестителю first appeared on Православие.вики.

Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Когда празднуется день Иоанна Предтечи в 2022 году

Сам Христос говорил о нем, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Ведь ему было дано возвестить уже находящееся «близко, при дверях» пришествие к людям Самого Мессии, Которого так ждало человечество со времен Адам и Евы, из изгнания из Рая. Именно поэтому, пожалуй, нет ни одного святого, который имел бы такое количество чтимых дней памяти: в церковном календаре святой Иоанн Креститель упоминается 7 раз в год.

Зачатие — 6 октября (23 сентября по старому стилю)

Церковь совершает память о чуде, когда престарелому священнику Захарии, служившему в Иерусалимском храме, прямо во время службы, явился посланник Истинного Бога, Архангел Гавриил. Захария совершал тогда каждение во Святом Святых, месте, где пребывает Сам Бог.

Явившийся Архангел возвестил, что его супруга Елизавета, также уже бывшая преклонных лет, зачнет и родит сына, который станет Предтечей обетованного Мессии: ««Многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей». Но самое главное – «предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» к Его Пришествию (Лк.1:13-17).

Слова Небесного Посланника показались старцу странными, к тому же он и жена давно уже оставили молитву о рождении детей, ибо состарились. «Почему я узнаю это?» – так с сомнением ответил Захария. Тогда Гавриил, по Божию повелению, вразумил его чудом: с этого времени священник онемел. Евангелист Лука говорит, что «после сих дней», то есть, когда чреда служения Захарии при храме окончилась, его жена Елизавета зачала ребенка, вопреки всем «законам природы»: «Бог, идеже хощет, побеждается естества чин».

Рождество Иоанна Крестителя — 7 июля (24 июня по старому стилю)

Рождество Иоанна Предтечи; Россия. Север; XVIIв.

Это день, когда отмечается начало земной жизни последнего пророка Ветхого Завета. Рождество Иоанна Предтечи, как и зачатие, ознаменовалось сразу несколькими чудесными знамениями:

• праведная мать младенца, когда мальчику хотели дать имя отца, Захарии, неожиданно воспротивилась, сказав, что его следует назвать Иоанном, хотя в среди родных супругов это имя не было распространено;
• когда все в недоумении обратились к Захарии, он также написал на дощечке имя Иоанна, данное арх. Гавриилом;
• сразу после этого его немота окончилась, и первые слова отца были пророчеством о великом будущем сына – Предтечи Спасителя.

Усекновение главы — 11 сентября (29 августа по старому стилю)

На какой бы день недели ни выпадал праздник, он является постным, когда верующие не вкушают пищи животного происхождения, по возможности – до конца богослужения воздерживаются от пищи и питья вовсе. Ведь 11 сентября – скорбное время, когда, по повелению царя Ирода был св. Иоанн был казнен через отсечение главы, тем завершив свое земное служение.

Поводом для казни послужили обличения, к которыми он не раз обращался к царю, женившемуся на супруге брата, хотя такое позволял Закон Моисеев только если брат умирал, не оставив детей. В данном же случае Иродиада, новая жена царя, имела дочь, да и брат Ирода был жив. Иными словами, речь шла о явном прелюбодеянии – о нем и говорил беззаконнику Иоанн. Мучимый совестью, Ирод долго противился тем, кто уговаривал его убить пророка – к тому же сам он нередко слушал боговдохновенные речи Иоанна: вероятно, душа этого человека не была вовсе потерянной для Царства Небесного. Но – все решила царская гордыня.

Когда пред ним, разгоряченным вином во время пира, танцевала падчерица, дочь Иродиады, царь необдуманно пообещал угодившей ему девушке «даже до половины царства». Она же, наущаемая матерью, чья душа полнилась ненавистью к обличителю Иоанну, потребовала «теперь же на блюде» голову «обидчика». И «ради клятвы», чтобы не потерять пресловутого «царского достоинства» Ирод велел исполнить ее прошение. Так погиб великий пророк.

Усекновение главы Иоанна Предтечи

Писание совсем краткими словами передает скорбь Христа о гибели Предтечи:

Подражая Ему, верующие постятся в этот день, скорбя не только о падении Ирода, но – также о собственных немощах, грехах. Ведь кто из нас не имеет гордыни, доведшей царя до убийства, не скорбит, когда его осуждают окружающие? Не ненавидим ли мы ближнего, справедливо обличающего нас, подобно злой царице? Таков это день, призывающий остановиться среди житейской суеты, задуматься о своей душе.

Первое и втрое обретение главы — 8 марта

8 марта в високосном году (24 февраля по старому стилю) / 9 марта в невисокосном году (24 февраля по старому стилю)

Евангелие утверждает, что ученики св. Иоанна взяли для погребения «его тело». Согласно же хранимому Церковью преданию, тело это не имело главы: злобная Иродиада, ненависть которой не кончилась даже со смертью пророка, не разрешила погребать главу пророка, более того, сама зарыла ее в нечистом месте. Однако, служанка по имени Иоанна (позже она будет известна как одна из жен-мироносиц, первыми увидевших Воскресшего Христа), смогла забрать и спрятать реликвию, и погребла главу на горе Елеон. Более трех столетий христиане ничего о ней не знали. Затем Господь благословил обрести святыню:

• впервые это случилось в IVв., когда благочестивый христианин Иннокентий  строил храм на месте, где находилась святыня; так она была обретена впервые; перед кончиной Иннокентий, однако, закопал святыню, боясь ее поругания;
• вторичному обретению главы предшествовала история ее нахождения двумя иноками, бывшими на Елеоне – по прямому указанию явившегося им Предтечи; несмотря на явное чудо, они проявили небрежение к святыне – бросили ее в простой мешок, а на пути дали понести попутчику, некоему горшечнику; именно этого человека еще раз явившийся св. Иоанн благословил стать хранителем его главы; после этого она около 100 лет переходила к наследникам горшечника, однажды даже оказалась у еретика; наконец, в 452 г., когда в пещере, где этот человек ранее жил, поселились православные монахи, образовалась обитель, ее архимандриту, Маркеллу было явлено местонахождение святыни; так она была найдена еще раз.

Оба события празднуются ныне в один день – 24 февраля юлианского календаря, которого придерживается Церковь. По гражданскому календарю, отстоящему от церковного на 13 дней, праздник падает на начало марта. А так как предшествующий месяц, февраль имеет 28, по високосным же годам 29 дней, то Первое и Второе обретение празднуется или 8 марта (високосный год), или 9.

Третье обретение главы Иоанна Предтечи — 7 июня (25 мая по старому стилю)

Это празднование третьего (и последнего на сегодняшний день) обретения честной главы пророка. Во время распространение ереси иконоборчества (VII-VIII вв.), когда уничтожались не только образы святых, но также их мощи, святыня была увезена из столицы Византии, где хранилась по вторичном обретении. Ее вернули примерно к 850 г., когда иконопочитание было восстановлено, и реликвии более ничто не угрожало. Этому событию также посвятили особое церковное празднование. Сама глава с XIII в. пребывает в г. Амьене (Франция).

Собор святого Иоанна Крестителя — 20 января (7 января по старому стилю)

Святой Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

День именуется «Собором св. Иоанна Предтечи». Он приходится на следующий день по Крещении Господнем, когда св. Иоанн крестил в водах реки Иордан обетованного Мессию. Это событие также именуют Богоявлением, так как тогда людям была явлена Святая Троица – Бог Отец, как глас, свидетельствующий Сыновство Иисуса, Вторая Ипостась Бога – как Человек, Дух Святой – «в виде голубине».

На другой же день после памяти этого великого события Церковь особыми песнопениями почитает того, кто посвятил всю жизнь свидетельству о Христе – св. Иоанну.

Перенесение десницы — 25 октября

25 октября – празднуется Перенесение честной десницы святого Иоанна Крестителя с Мальты в Гатчину.

***

Св. Иоанн Предтеча – особенный угодник Божий. Служение его было не только трудным, но – необыкновенным. Он, не глядя на мнения людей, говорил о невероятном – рождении Бога на земле, Царстве Небесном, которое уже «приблизилось» к погибающему во грехе миру. Ему не верили, над ним смеялись. А он и не стремился быть понятым – лишь возвещал, что повелевала воля Божия, и так – все время земной жизни, осмыслить которую и сейчас непросто. Именно поэтому Церковь многократно в течение года призывает верующих вспомнить о Крестителе, событиях его жизни, и если не подражать ему, то хотя бы подумать о его величии.

Наталья Сазонова

The post День Иоанна Крестителя в 2022 first appeared on Православие.вики.

Упоминание об Иосифе Аримафейском в Евангелии

Человек этот был знатным, весьма обеспеченным иудеем. И как у всех именитых людей, у Иосифа была приготовлена гробница для его собственного погребения. Однако место это он без промедления предоставил для Пречестного Тела Господа, которое он, получив разрешение прокуратора, снял с Креста после распятия. Апостол Лука повествует о том событии так:

«Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен» (Лк. 23:50-53).

Житие

     Этот праведник происходил из знатного семейства, проживавшего в г. Аримафеи, что находился приблизительно в 30 километрах от Иерусалима. Его род на протяжении многих поколений был известен своим благочестием и добродетелью, и потому Иосиф пользовался неподдельным уважением среди иудеев и даже являлся членом синедриона. Св. Лука именует его «человеком добрым и правдивым», «ожидающим Царствие Божие» и особенно выделяет то, что в совете синедриона, осудившем Иисуса, он не участвовал.

     Подобно апостолам, Иосиф был последователем Иисуса, однако, скрывал это, опасаясь неприятностей со стороны фарисеев. Но когда Искупитель взошел на Голгофу, и многие ученики оставили Его из-за страха, Иосиф, не рассуждая о последствиях, открыто исповедал свою приверженность Великому Наставнику. Он просил у наместника Рима возможности погрести Учителя, прекрасно сознавая, что это вызовет великое недовольство жителей Иерусалима и положит конец его высокому общественному положению, его свободе, а, возможно, и жизни.

     Получив разрешение Пилата, Иосиф, снял Тело Иисуса с Креста и обернул в покровы, после чего положил Его в своей гробнице, находящейся в саду, разбитом недалеко от Голгофы. Писание повествует, что вместе с другим тайным учеником Господа, Никодимом, он умастил Тело Господа составом из алоэ и смирны. К проходу гробницы привалили большой величины камень и после этого удалились. Библейское повествование о житии праведника на этом оканчивается.

     Через многие столетия свт. Димитрий Ростовский, изучив старинные архивные свидетельства, сделал предположение, что св. Иосиф был в числе 70 учеников Христовых, призванных Им для проповеди Его Учения, и что длительное время угодник благовествовал на территориях нынешней Великобритании, где и окончил путь своего жития.

Икона

Церковь Святого Николая, Македония, XII век.

     В Древней Византии праведника изображали старцем с седыми власами. Его образ издревле присутствовал в композициях Страстного цикла: сценах снятия Господа с Креста, перенесения Тела Господня в пещеру, возложения в гробницу и прочих.

     Старейшие изображения его встречаются в монастыре Ватопед (ХIIв.), в обители вмч. Пантелеимона в Нерези (ХII в.), в церкви Св. Врачей в Кастории (ХII в.), в сербском монастыре Дычаны (ХIII в.).

     В тот же период образ св. Иосифа Аримафейского появляется и в древнерусской церковной живописи. К примеру, его лик присутствует на фресках псковской Мирожской обители (ХII в.)

     С XV столетия его начинают писать мужем среднего возраста, русоволосым. Таким он представлен в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, и на покровах, созданных в мастерских Ефросинии Старицкой (1558 г.) и царицы Евдокии Лукьяновны (1647 г). Одеянием его обычно были хитон и гиматий.

     К XIX в. под влиянием западных традиций угодника иной раз изображали в роскошном восточном одеянии и с колпаком на голове. Примером тому служат палехские иконы I половины XIX столетия, «Оплакивание» и «Снятие с Креста», находящиеся ныне в коллекции Государственного Музея Палехского искусства.

Почитание святого в восточной и западной церквях

     Изначально почитать подвижника стали на Востоке. Согласно месяцеслову Иоанна-Зосима (Х в.), память его совершали 31 августа, а впоследствии в 3-й воскресный день Пасхи. Данная традиция сохранилась и в Византии. В наши дни молитвенная память прав. Иосифа Аримафейского совершается в Неделю свв. жен-мироносиц, дата которой переходящая.

     В западных землях имя его появилось в Мартирологиях лишь в XVI столетии, когда кардинал Цезарь Бароний ввел празднование памяти св. Иосифа духовенством Ватиканской базилики 17 марта.

     Однако особое место этот угодник Божий занимал у христиан, населявших Британские острова. Считается, что именно он являлся первым распространителем Слова Божия в кельтской Британии, и именно он основал в Англии самое древнее аббатство – Гластонберийское. В «Королевской идиллии» Альфреда Теннисона, любимого поэта королевы Виктории, повествуется:

     Интересна также запись, составленная на Базельском соборе 1431 г. епископами Лондонским и Рочестерским, гласящая следующее:

      Существует сказание, что в Гластонбери св. Иосифом собственноручно был написан лик Божией Матери «Гластонберийской», уничтоженный впоследствии протестантами. Историки предполагают, что это был первый образ Богоматери в Англии.

Апокрифы об Иосифе Аримафейском

     Много удивительного о житии этого праведника содержат дошедшие до нашего времени сказания и апокрифы.

     «Евангелие от Петра» называет его «другом Пилата» и повествует, что Иосиф упросил прокуратора отдать ему Честное Тело Господа еще до распятия.

     «Евангелие от Никодима» (IV в.) утверждает, что впоследствии подвижник был схвачен иудеями и помещен в заточение, откуда был выведен дивным образом и возвращен в родную Аримафею.

     В распространенном в европейских землях апокрифе «Отмщение за Спасителя» (Х в.) сказано, что освободил его из заточения сын императора Веспасиана Тит, отправившийся в Палестину с великим войском, чтобы отомстить иудеям за распятие Миссии.

     Коптское «Евангелие от Гамалиила» (V в.) утверждает, что Иосиф и его сподвижник Никодим воскресили раскаявшегося разбойника, возложив на него плащаницу, в которую было обернуто Тело Иисуса.

     Британские сказания повествуют о Граале – священной Чаше, из которой вкушали вино Искупитель и ученики Его на Тайной Вечере, и в которую, как повествует легенда, св. Иосиф собрал Кровь Иисуса. Согласно сказанию, Иосиф тоже присутствовал на той трапезе как гость и, после ее окончания оставил чашу, из которой пил Великий Наставник, себе на память. Она так и оставалась в складках его одежды, когда он последовал за Учителем на Голгофу. Когда же римский воин пронзил Пресвятое Тело Господа копием, Иосиф поднял чашу и собрал в нее воду и Кровь, которые, согласно Священному Писанию, истекли из раны.

Эту чашу Иосиф сохранил, и она долгие годы пребывала у него. Проповедуя в западных землях, он не разлучался с этим бесценным сокровищем. Большинство рассказов повествует, что следы Грааля теряются в Англии. Наиболее полно эта история отображена в творении Робера де Борона «Роман об Иосифе Аримафейском», созданном в нач. XIII вв. и, якобы, переведенном с латинских первоисточников.

     Существует также легенда о расцветшем посохе св. Иосифа. В ту пору, когда подвижник проповедовал на земле кельтов, язычники всячески противились распространению в их среде Благой Вести. Они изгоняли несчастного из своих селений и кидали в него камнями. Однако это не устрашило верного последователя Иисуса.

Однажды, когда лютой зимней порой он повествовал кельтам о Рождестве Спасителя, толпа скептиков стала требовать знамения, подтверждающего слова проповедника. В тот же миг Иосиф услышал Голос, повелевший ему воткнуть в землю дорожный посох. Угодник выполнил веление, и посох тотчас пустил ветви и расцвел на глазах собравшихся нечестивцев. Видя это явное чудо Господне, язычники уверовали в Истинного Создателя.

Татьяна Расновская

The post Праведный Иосиф Аримафейский first appeared on Православие.вики.

Часто человек, стремящийся к Богу, оказывается неготовым к вызовам безбожного мира. Многие учёные заявляют, что люди — продукт бесчисленных случайных процессов, происходивших на земле в течение миллионов лет. В доказательство они приводят данные генетики, палеонтологии, антропологии и других наук, в которых большинство верующих малосведущи. Как верить в Бога, заботящегося о каждом из нас на личном уровне, в таких обстоятельствах? И как сохранить святость в мире, утонувшем в грехе? Ответ можно найти в православной практике исихазма.

Исихазм — что это в православии

Слово «исихиа» переводится как «покой, тишина и безмолвие». Термин «исихазм» изначально применялся к жизни монахов (чаще всего проводимой в отшельничестве), целью которой являлось созерцание и молитва. Исихасты используют Иисусову молитву и специальные — связанные с ней — психологические и физические практики.

Когда зародился исихазм, кто является его основателем

Историки Церкви полагают, что исихазм стал следствием мистического толкования слов
апостола Павла:

Данная точка зрения подразумевает единство Христа и Святого Духа. В Их общем теле
объединены божественное сияние и свет, наполняющие и окружающие верующего, как
воздух. Человек, возрождённый в Духе, вступает в мистический союз с Христом.

Скорее всего, данное толкование библейского текста возникло в богословской школе Александрии и стало основой для теоретической и практической деятельности монастырей на Синае и в малоазийских регионах. Монахи подвизались в безмолвии, молитве и созерцании, передавая свой опыт из поколения в поколение. Но наиболее полно и систематизировано эти ранние исихастские идеи и традиции были восприняты и изложены прп. Симеоном Новым Богословом. Он развил богословскую и практическую основу исихазма. 

Историческое развитие

Большую роль в развитии  исихазма сыграли подвижники Афона. Но не только они стремились приблизиться к Богу особым образом. В 5 веке в монастыре Святого Саввы (Палестина) жил пустынник Иоанн Пустынник, бывший исихастом всю жизнь.

Упоминание о данной практике есть в труде «Лествица» (6 в.) Иоанна Лествичника. Он рассказывал о священном безмолвии, которому человек отдаёт и душу и тело. Иоанн считал исихию личным идеалом. Но при этом он советуют быть осмотрительным и смиренным тем, кто хочет заняться исихазмом.

Святой Григорий Нисский привёл библейское обоснование для практики исихазма. Он ставил в пример Моисея, пребывавшего в молитвенном безмолвии 40 лет, когда пас овец.

Исаак Сирин относился к исихии как к венцу совершенной жизни, матери раскаяния и началу самоочищения. Он полагал, что слово — это орган мира сего. Безмолвие же помогает отречься от мира с его греховными желаниями: похоти очей, похоти плоти и гордости житейской.

Одним из самых горячих сторонников молитвенного безмолвия был свт. Григорий Палама (1296-1359). Усилиями святителя и его сторонников  практика исихазма была оживлена, стала лучше пониматься и была теоретически обоснована как реальный опыт церковной жизни.

Святитель Григорий Палама
1371 г.
Монастырь Ватопед, Афон
Фреска в параклисисе Св. Бессребреников

Но не все были согласны с тем, что с Богом можно реально общаться на глубоко личном уровне. Гуманист Варлаам из Калабрии (Италия) и его приверженцы, сильно увлечённые идеями греческих философов, отрицали саму возможность Богообщения в нашей реальности либо сводили его к чисто символическому явлению (игре человеческого разума).

Они полагали, что Бога можно познать лишь через Его творение (окружающий мир) и видимые символы, в которых Он являет себя нам.

Григорий считал, что такой взгляд искажает христианскую истину о взаимоотношениях Бога и Его созданий. Святитель привёл веский аргумент. Библия говорит о том, что Бога никто никогда не видел. Но Нагорная проповедь свидетельствует: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Так Григорий вывел следующий парадокс: хотя Владыку Вселенной мы не можем ни видеть, ни описать, но Он сам своей силой и энергией становится Жизнью человеческой жизни, Мудростью нашей мудрости, Светом земного света, Упованием человеческого упования, Сердцем нашего сердца.

И открывается Он не всякому искателю знания, но лишь тем, кто стремится к всеобъемлющей святости: внешней и внутренней.

Суть учения исихазма, в чем заключается его практика

Философия исихазма основана на стремлении обрести единство с Богом не через те впечатления, что поступают из окружающего мира, но через собирание всей внутренней энергии (душевной и духовной). Это больше, чем достижение покоя. Речь идёт о собирании самого себя и всей своей жизни в средоточие человеческого естества — сердца.

Исихазм — это больше, чем умозрительная философия. Это призыв к нравственному перерождению духовной и телесной жизни, к установлению Царства Божьего внутри нас.

Как происходит общение с Богом в исихазме на деле?

Практика исихазма включает в себя очищение ума и сердца от всего, что мешает сосредоточиться на молитве. Монах старается достичь полной тишины ума, освобождая его от мыслей, сосредотачивая все свое внимание на обращении к Богу словами Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

При этом подвижник старается соединить свой ум и сердце во внимательном погружении в слова молитвы, а также подчинить свое дыхание ее ритму.  Постепенно очищая таким образом ум и сердце от всех посторонних образов и мыслей, человек приходит к внутренней тишине, безмолвию и созерцанию Божественного присутствия внутри себя. Он находится в постоянном общении и единении с Господом, что приносит душе подвижника невыразимую радость и блаженство.

Так верующий приходит к цели христианской жизни — соединению с Творцом, Его созерцанию, личной живой встрече с Ним. Это является главной, богословски утверждённой и узаконенной в Церкви целью практикующих исихазм.

Наиболее известные представители исихазма

Многие известные члены Церкви практиковали исихазм. Среди них:

• Иоанн Отшельник;
• Симеон Новый Богослов;
• Григорий Палама;
• Антоний Печёрский;
• Моисей Угрин;
• Нил Сорский;
• Серафим Саровский;
• Пётр Коришский;
• Феофан Затворник;
• Игнатий Брянчанинов;
• Иоаким Осоговский;
• Старец Симеон (монастырь Дайбабе);
• Силуан Афонский;
• Иосиф Исихаст.

Был ли исихастом прп. Сергий Радонежский

Прп. Сергий Радонежский

Это довольно спорный вопрос. Вот как на него отвечает Николай Борисов, историк, написавший биографию Сергия Радонежского, ставшую частью серии «ЖЗЛ»:

У нас на Руси нет никаких прямых свидетельств того, что византийский исихазм процветал. Есть историки, которые говорят: «Да, Сергий был исихастом». Другие говорят, что нет. Доказать здесь что-либо невозможно.

Мое мнение, что Сергий ориентировался прежде всего на «классиков» монашеской мысли, таких как Василий Великий, Иоанн Лествичник, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, которые жили задолго до появление исихазма. Книги этих подвижников он держал у себя в келье. Копировать византийский опыт исихазма не было необходимости, у него хватало собственного духовного опыта и мистического вдохновения.

Исихазм на Руси

Исихазм пришёл на Русь из Византии в 14 веке. В течение нескольких веков он оказывал мощное влияние на формирование мировоззрения русского народа. Это проявилось в желании превратить свою повседневную жизнь в подобие церковного служения,  из государства сделать храм Божий и предаваться уединению в молчании. Данную практику ценили многие служители и прихожане Церкви.

Исихазм в современном мире

В наши дни основная идея исихазма о возможности обретения внутренней тишины и  соединении с Богом находит отклик в душах многих верующих. Философия исихазма помогает современному человеку увидеть путь к духовности, спокойствию и равновесию среди бурь окружающего мира.   Исихазм ценен для нас прежде всего тем, что на первое место в нем ставится не книжные знания, а внутренний, личный опыт человека, чьей души коснулась благодать Божия. И именно этот опыт соприкосновения с Творцом и является самым ценным в духовной жизни.

Сергей Хоружий об исихазме 

Сергей Сергеевич Хоружий (1941-2000 гг.)  — советский и российский физик, математик, философ, богослов и переводчик. Он занимался исследованиями русской философской мысли и святоотеческих трудов. Хоружий полагал, что в основе русской философии должно стоять православное учение. Центром же самого православия является традиция исихазма.

Философ использовал взятый из исихазма термин «синергия» для описания взаимоотношений Бога и человека. Речь идёт о взаимодействии энергии Бога и человека для достижения единения с Творцом и преодоления ограничений, налагаемых на нас нашей земной природой.

Говоря простым языком, речь идёт о сотрудничестве человека и Бога. Но человек в таком случае служит Богу не для того, чтобы заработать вечную жизнь, но для того, чтобы приобщиться к Божьей природе, стать таким, как Он. И лучший способ достичь этого — практика исихазма. Во время полного уединения для усердной молитвы человек совершенствует свою святость,  восходя по духовной лестнице, где каждая ступень — это христианское качество: любовь, вера, милосердие и т. д.

Свои взгляды на исихазм Сергей Хоружий изложил в следующих трудах:

1. Что такое Synergia?
2. «Братья Карамазовы» в призме исихастской антропологии.
3. Богословие — исихазм — антропология.
4. Исихастская формация теологии и её современные перспективы.
5. Должны ли миряне заниматься исихазмом

Многие уверены, что исихазм предназначен лишь для сообщества особенных монахов. Исихазм, как и монашество, не является обязательным для спасения к вечной жизни. Это лишь один из путей, которым Бог ведёт человека к совершенному единению с Собой.

Но исихазм — это не только строгая монашеская практика. Прежде всего это молитвенный настрой для уединённого общения с Богом. А уж это доступно каждому.

Кроме того, под безмолвием стоит понимать не только отсутствие речи, но и мирскую суету, шум, мятежный настрой. К Богу нужно обращаться с кротким и смиренным сердцем.

Несколько цитат об исихазме

Приближение к Богу и встреча с Богом — по православному учению, это не процесс соединения человеческой и Божественной сущностей, а энергийный процесс, продвижение человека к соединению его энергий с Божественною энергией, благодатью. В своей обыденной жизни, в эмпирической реальности человек  замкнут, закрыт для Божественных энергий, поэтому он и не достигает встречи с Богом. Цель исихастской практики — «разомкнуть» энергии человека и достичь их сообразования, некой их координации, гармонизации с Божественными энергиями. Эта согласованность двух бытийно различных энергий, их соработничество издавна выражается понятием «синергия», одним из ключевых понятий византийского богомудрия.

По достижении соработничества, дальнейшею целью является совершенное соединение двух энергий: оно составляет конечную и высшую цель аскетической практики, как и всей духовной жизни христианина, и выражается понятием «обожение», теозис.

Сергей Хоружий

***

В исихазме на начальных этапах необходимо духовное руководство, которое возможно только в связи с церковной средой и при живом общении с теми, кто имеет больший духовный опыт, и в этот опыт необходимо врастать.

Священник Филипп Парфёнов

***

Исихазм бессмыслен без хорошего представления об антропологии, по сути – это философия, имеющая прикладной оттенок. А когда из него делают какую-то магическую штуку, которая состоит в том, что если правильно дышать и смотреть на пуп, то спасешься, — это чистой воды постмодернизм.

Религиовед Алексей Муравьёв

***

Исихазм не просто слово из далёкого прошлого. Это возможность обрести дружбу с Богом, реальное общение с Ним, не дожидаясь Второго Пришествия Иисуса Христа. Через смирение, покаяние, уединение и молитву мы можем увидеть то, свидетелем чему были апостолы: божественный свет, изливающийся на детей Божьих. Так наш Создатель говорит нам, что желает прославить Нас, подарив нам новую природу, созданную по Его образу и подобию.

Виктор Глебов

The post Исихазм first appeared on Православие.вики.

Схиархимандрит Иона Одесский прожил долгую жизнь, родившись во времена воинствующего безбожия, гонений на веру. Господь судил старцу дожить до времен «духовного возрождения», прекращения преследований Церкви – и в то же время начала новых событий, когда силы зла вновь восстали на христианство…

***

Владимир Игнатенко, таково мирское имя о. Ионы, родился 10 октября 1925 г. на Украине, в нынешней ее Кировоградской области.

Семья

О своих родителях он вспоминал как о верующих, благочестивых людях. Несмотря на то, что в стране насаждалось безбожие, им удалось дать христианское воспитание всем 9 детям, из которых Владимир был девятым. Мать родила его последним, в 45 лет. Как водилось на селе, Владимир окончил только 2 класса местной школы. С ранних лет трудился, помогая родителям, как его братья, сестры.

С начала 1930-х началась кампания коллективизации, «раскулачивания» «слишком богатых» крестьян. В этом списке оказалась также семья Игнатенко – разумеется, не потому, что была зажиточной (корова и 2 лошади на всю семью из 11 человек!). Дело было в том, что никто из них не скрывал веры, все посещали храм.

Согласно воспоминаниям самого батюшки, о которых рассказывала его дочь, Надежда Владимировна, семья, предупрежденная соседями о грядущем аресте, покинула дом, решив уехать в Грузию, где было пока сравнительно спокойно. Здесь семью застала война. Владимир начал работать сначала на буровой вышке, мотористом – с 15 лет, трудясь по 12 часов в день.

«Святой Владимир»

После войны Владимир несколько жил на Кавказе, в Молдавии, затем вернулся на Украину. Освоил трактор, работал в колхозах. Однажды с ним произошел чудесный, даже – промыслительный случай: от переутомления Владимир заснул за рулем трактора, а пробудился, точно от толчка: перед машиной стояла женщина. Резко затормозив, тракторист выскочил из кабины… никого не было. Но перед самым трактором был обрыв. Впоследствии подвижник всю жизнь считал, что был спасен от смерти без покаяния – Самой Богородицей.

Будучи около 30 лет, Владимир создал семью со своей сослуживицей, Анной – брак не был зарегистрированным, как часто бывало в те годы. Родилась дочь, Надежда. Она рассказывает, что запомнила отца в эти годы добрым, веселым, общительным. А еще он любил одаривать людей: часто покупал конфеты, печенье, раздавал детям, просто соседям. Запомнила дочь еще, что его часто, как бы шуткой, именовали «святым Владимиром».

Дорога к монашеству

Постепенно раб Божий шел от детской веры, привитой родителями, к сознательному воцерковлению. Все чаще ходил в храм, ездил в паломничества на Кавказ. Однажды начал носить подрясник. А еще – стал жить в отдельной комнате дома, много молился, спал на полу. Из одного паломничества привез два кедровых полена – их подкладывал под голову вместо подушки…

В жизни его было несколько событий, свидетельствовавших о том, что воля Господня направляет Владимира на монашеский путь. Главное из них – тяжелая болезнь «к смерти», туберкулез. Будучи в больнице, Владимир взмолился к Богу – сам он рассказывал, что постоянно повторял молитву «Господи, помилуй», а еще – дал обет уйти в монастырь. Семья, особенно жена, тяжело переживала его уход, но сам Владимир говорил: «Я иду молиться за вас!»

Господь направил его путь в Одесский Успенский монастырь, однако, приняли его не сразу: около 2 лет батюшка жил в пещере близ монастыря, лишь затем был принят в обитель (1971 г.). Его первым послушанием стала работа на коровнике. 8 апреля 1979 г. г. Владимир стал монахом. Его небесным покровителем стал свт. Иона, митрополит Московский. Позже в схиме получит то же имя, но уже в честь Ветхозаветного пророка.

Монах

Многие, знавшие подвижника, вспоминают, что труд духовничества он начал нести, еще не будучи иеромонахом: к нему тянулись за духовным советом миряне, иноки. При этом послушания о. Ионы в обители были непростыми, но даже среди таких трудов проявлялись его духовные дарования.

Было время, когда он отвечал за дизель-генератор, дававший электричество монастырю (подключения к централизованной электросети здесь не было. Первое время монах очень скорбел, что, уйдя от мирского шума, снова попал на подобное же послушание – работать с машинами. Однажды на память Архангела Михаила он оставил дизель, пошел помолиться на службу, а когда вернулся – увидел, что из генератора полностью вытекло масло, но… он продолжал работать как бы неким чудом.

Рассказывают еще такой случай: когда о. Иона занимался заготовкой сена – еще одно из его послушаний – вдруг появился дорогой автомобиль, из которого к нему устремился человек в дорогом костюме. Он, видимо, нетрезвый, бессвязно кричал: «Что, монах? Сено сгребаешь тут? Отказался от всего? А у меня – деньги, я весь мир могу купить, что угодно…» Монах ничего не отвечал, лишь молча смотрел на мужчину. А через несколько месяцев один из его духовных друзей монаха застал его плачущим, молящимся во храме за некоего «Сережу». Как оказалось, тот «новый русский» оказался в психиатрической больнице…

Стечение людей к простому монаху, молва о его мудрости, даже – прозорливости, распространявшаяся среди народа – все это не всегда положительно воспринималось монастырским начальством. О. Иону смиряли: часто переселяли из кельи в келью, давали сложные работы.

Духовник

А 22 февраля 1990 г. 64-летний монах был рукоположен во священники епископом Иоанникием. Он какое-то время отказывался от священства: говорил, что не имеет образования, ведь окончил только два класса школы. Но владыка настаивал: «Будешь частицы вынимать на проскомидии, будешь исповедовать людей – найдется тебе дело…»

Дело нашлось: через три года он получает сан игумена, позже – архимандрита, принимает великую схиму. А вскоре становится одним из братских духовников Свято-Успенской обители. Приходили к нему также миряне.

Рассказывает Ксения Васютинская:

Духовное влияние подвижника на людей часто было поразительным. Однажды у него попросила – и получила – благословение на иночество молодая девушка. Ее отец занимал высокий пост, решение дочери привело его во гнев. Ворвавшись в монастырь, он кричал на старца, доходя даже до угроз убийством. А в ответ услышал кроткое, почти веселое: «Ну что ж, убивай; убьёшь, все мои грехи на себя возьмёшь». Конец этой истории счастливый: чиновник воцерковился, стал духовным сыном схиархимандрита.

В июле 2010 г. у отца Ионы побывал Патриарх Кирилл, беседа была продолжительной. Было это чуть более, чем за 2 года до кончины старца.

Где и когда умер схиархимандрит Иона, где похоронен

Близкие свидетельствуют, что последние годы жизни духовника монастыря были непростыми: его мучили болезни, особенно – ног. Но, несмотря на это, он при малейшей возможности принимал людей, наставлял, утешал – почти до последних дней земной жизни.

Могила схиархим. Ионы (Игнатенко)

Схиархимандрит скончался 18 декабря 2012 г. Перед кончиной старец долго болел. Ему было 88 лет. 22 декабря того же года он погребен на братском кладбище.

За что почитается в народе

Старца чтят:

• как мудрого духовника, прозорливого, духоносного;
• человека, чей авторитет в труднейшие годы поддерживал православие на Украине, раздираемой церковными расколами; он всегда стоял за единство с Русской Церковью.

Причислен ли к лику святых

В церковном календаре с 2016 г. есть память праведного Ионы Одесского, однако, это иной святой, скончавшийся за год до рождения о. Ионы (Игнатенко). Он принадлежит к числу исповедников, совершавших свой подвиг во время антицерковных гонений. Что касается схиархимандрита Ионы, то, хотя его память чтится всенародно, церковного решения о его канонизации не принято.

Предсказания о последних временах, России, Украине, «о трех Пасхах» и их достоверность

Многие, бывавшие у старца, или же только слышавшие о подвижнике, старались записать его наставления, отдельные высказывания: ведь схиархимандрит не писал книг, или иных сочинений. Из сохранившихся материалов о его жизни, поучениях, наиболее важны:

• интервью с о. Ионой «В келье старца» (2004 г.), содержащее рассказ о его биографии, поучения «от первого лица»;
• воспоминания дочери Надежды, духовных чад, прежде всего, монахов обители, составившие видеофильм «Святой батюшка Иона»; здесь также приводятся видеозаписи некоторых бесед.

Кроме этого, от бывавших у подвижника паломников известно:

• что он не благословлял своих духовных чад, или вообще обращавшихся к нему такого рода вопросами, получать электронные удостоверения личности, а также ИНН, считая это формами контроля над личностью человека;
• что он не раз высказывался о том, что на Украине будут происходить захваты храмов, монастырей раскольниками;
• его утверждение, что силы зла пытаются оторвать Украину от России, чтобы погубить православие;
• наконец, есть высказывания о будущей войне, которая разразится как раз по этой причине; согласно словам, которые приводятся на различных интернет-ресурсах (но не имеют подтверждения в виде воспоминаний близких людей, или записей интервью), военное противостояние продлится три года, причем «первая Пасха будет кровавой, вторая – голодной, третья – победной».

Ныне, ввиду происходящих военных, политических событий, вокруг последнего высказывания особенно много разного рода спекуляций, включая попытки высчитать «времена и сроки» исполнения этого пророчества при помощи совсем чуждой христианству нумерологии (!), или просто рассуждений «от своего ума». Так, можно встретить мнения:

• что пророчество не сбылось, так как старец предсказывал начало войны через год после своей смерти, после чего последуют «три Пасхи», кровавая, голодная и победная; действительно, с 2013 г. начались процессы, приведшие к государственному перевороту, однако, война на Донбассе продолжается уже 8 лет, а не 3 года;
• что оно сбывается прямо сейчас, старец имел ввиду 2022 г., следовательно «три Пасхи» представляют собой события настоящего времени.

Куда реже можно услышать более трезвые рассуждения. Например, православный публицист Михаил Тюренков, указывает что «зачастую в качестве «пророчеств» воспринимаются духовные размышления православных старцев о будущем, которые, действительно, нередко сбываются». Происходит это ввиду многоопытности таких подвижников, их знания общей обстановки. Действительно, в приводимых словах, сказанных подвижником (или приписываемых ему) немало такого, что легко «вывести» из окружающей действительности:

• захваты храмов раскольниками происходили на Украине с 1990-х гг.;
• направленность действий политической элиты страны ясна всякому, кто хотя бы немного знаком с политической обстановкой;
• то, что Украину толкают на военное противостояние с Россией, также было вполне ясно еще с начала 2000-х гг.

Поэтому предостережения, наставления необходимо воспринимать духовно, а не ставить их кощунственно в один ряд с разного рода «откровениями», которыми пестрит ныне пространство интернета.

Поучения и наставления старца Ионы Одесского о духовной жизни

«Один Господь обещает нам жизнь вечную. Больше никто не обещает… Поэтому наша православная вера – она должна укрепиться».

«Рая на земле не будет. Рай на небе. Кто любит Бога – все там уже готово, все! И это цель жизни: соединиться с Богом».

«Молитва выше труда».

 «Кто верит в случай – тот не верит в Бога».

«Иисусова молитва – она как воздух. Как дышать, так и молиться надо. А ещё – мысли контролировать, как говорится, — осторожно думайте, ваши мысли записываются на Небесах».

Схиархимандрит никогда не скрывал своих монархических убеждений. Он не раз говорил о необходимости всеобщего покаяния народа за грех отречения от монархии, богоизбранной власти, ведь это – отречение от Самого Бога во имя своеволия:

«Ни коммунисты, социалисты-атеисты и все западники-демократы ничего доброго народу нашему не сделают. Необходимо покаяться, что отошли от веры. Народ наш захотел волю – без Бога, без Царя и законной власти».

Покаяние – не просто раскаяние в совершенном предками грехе. Это – изменение нынешней жизни, преобразование ее на началах веры:

«Сегодня необходимо объединиться всем православным на Руси и требовать от правительства руководствоваться Православной Верой и Божией помощью, и соединиться с Богом навеки – это цель нашей жизни».

«Наш язык не русский, не белорусский и не украинский, а славянский. В Киеве мощи ста тридцати святых и все они по-славянски говорили и служили. Бог дал славянский язык святым равноапостольным Кириллу и Мефодию».

Заключение

Многие верят: придет день, когда на Украинской земле будет еще один Иона Одесский – в лике преподобных, и уже сейчас со дерзновением молятся не только о упокоении его души, но также – ему самому. Возможно, Господь пока не явил Свою волю об этом потому, что почитание старца пока не свободно от суеверий, нездоровой экзальтации вокруг его «пророчеств» или просто духовных размышлений. Пока не так много людей действительно принимают сердцем слова подвижника о том, «цель нашей жизни – соединиться с Богом навеки, стяжать Дух Святой и правильно славить Бога».

Наталья Сазонова

The post Старец Иона Одесский и его пророчества first appeared on Православие.вики.

Что такое иконоборчество?

Обычно под ним понимают:

• категорическое неприятие возможности изобразить священное, божественное, силами человека;
• борьбу с почитанием подобных священных изображений вплоть до их уничтожения, а также гонений на почитателей таких образов –это основная суть действий иконоборцев, цель которых – «очистить» почитание Бога от, как они полагают, суеверий.

История иконоборчества

Чаще всего под ним понимают движение в Византии VIII-IX вв., начатое императорами, впоследствии осужденное VII Вселенским Собором. Однако неприятие священных изображений вообще имеет куда более длительную историю: оно было до известных событий истории Византии, существовало после, более того, подобный взгляд на священные изображения распространен до наших дней.

Предпосылки и возникновение

Хотя христиане издавна понимали под иконой священное изображение (Бога, святого), изначальное значение термина шире: греческое «εἰκών» означает любое изображение вообще, совсем не обязательно священное. Поэтому виды иконоборчества исторически различны, как неоднозначны его причины:

• с точки зрения религиозной, отрицание священных образов во всем времена основывалось на том, что реалии духовного мира вообще не изобразимы человеческими силами, недоступны пониманию художника;
• кроме того, существует так называемое «damnatio memoriae» (буквально с латинского – «проклятие памяти», своего рода посмертное наказание); это попытка уничтожить историческую память о каком-либо человеке, как правило, имеющая политические, а не религиозные основания.

Впрочем, политический момент весьма часто примешивается к религиозному отвержению священных образов.

Иконоборчество в античности

В это время оно существовало и как религиозное, и как политическое:

• несмотря на то, что были широко распространены скульптурные изображения богов, существовала также критика подобной практики; например, подобные образы еще за 500 лет до Рождества Христова порицали философы-греки Гераклит и Ксенофан, как безуспешную попытку изобразить то, что показать невозможно – к тому же идея по подобии богов смертным людям казалась им примитивной;
• известно было также «проклятие памяти»: известно разрушение статуй тиранов, узурпаторов, осквернение могил поддержавших их воинов, практиковавшееся, например, у римлян: археологи находят сотни могильных камней со стертыми надписями, явное проявление желания изгладить из памяти потомков имена неугодных людей, скорее всего, политических или личных противников.

Иконоборчество в иудаизме

Жесткие запреты на материальные изображения Бога существовали у иудеев со времен прор. Моисея. Заповедь Божия гласит: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20.4-5)». Среди десяти установлений, данных Богом Своему народу, это – второе (после запрета на поклонение иным богам), что говорит о важности заповеди. По сути, она запрещает:

• пытаться изобразить «то, что на небе наверху», то есть Божество, Того, Кто выше всего видимого мира; с этой частью заповеди, безусловно, согласились бы Гераклит с Ксенофаном;
• поклоняться творению, а не его Создателю, как это делали язычники, среди которых жили иудеи; идолопоклонники действительно обожествляли природные явления, деревья, камни, а также создавали антропоморфные, то есть внешние подобные человеку, статуи божеств.

Вместе с тем, святые отцы издавна заметили, что абсолютного запрета на любые изображения у древних иудеев все-таки не было. Например:

• описание Ковчега завета, главной святыни народа Божия, включает изображенных на его крышке Херувимов;
• статуи Ангелов были также в Иерусалимском храме, построенном царем Соломоном по прямому Божию благословению.

Таким образом, запрет касался больше изображений ложных богов, поклонения им – и, конечно, немощных попыток уравнять с ними Создателя Вселенной, Бога Единого – и изобразить Его.

Ранние христиане – иконоборцы?

Об этом иногда говорят историки, указывая на многочисленные факты разрушения языческих святилищ, уничтожения статуй богов, описанные, например, «актами мученическими» (это протоколы допросов верующих), житиях святых первых веков Церкви. Вместе с тем, в катакомбах Рима, где христиане совершали тайные богослужения, находят сотни изображений Христа, Богородицы, Ангелов, Апостолов. Поэтому говорить, что первые верующие были совершенными противниками изображений, конечно, невозможно: речь шла лишь о неприемлемости для них языческих божеств.

Впрочем, заметим также другое: римские христиане, создавшие первые образы, были, по терминологии тех лет, «из язычников», то есть не евреями, как первые ученики Христа. А вот о том, что иерусалимские христиане («иудеохристиане», как именуют их историки) имели у себя какие-либо изображения, данных нет. Зато имеется множество свидетельств, что они, веруя во Христа, также сполна соблюдали Закон Моисеев – недаром сами иудеи, хотя противники христианства, признавали первого епископа Иерусалимской Церкви, ап. Иакова, сродника Христа по плоти, «праведным», что означало точнейшее соблюдение всех заповедей Моисея – включая запрет на изображения.

Таким образом, отношение к священным образам у христиан первых веков можно назвать неоднозначным. К VIII в. от Церкви потребовалось раз навсегда определиться с вопросом изобразимости Бога.

Иконоборческое движение в Византии

Историкам хорошо известны основные факты, связанные с зарождением движения: его инициатором стали не церковные деятели, а императорская власть: именно царь Лев III Исавр впервые запретил почитание икон. Однако, о причинах этой акции, а также последующей политики царей, существуют разные мнения:

• согласно мнению современных тем событиям церковных историков, на имп. Льва оказали влияние иудеи, мусульмане; эта версия отражена материалами осудившего ересь VII Вселенского Собора; на его заседаниях была зачитана «Повесть против иконоборцев» свт. Иоанна Иерусалимского, где говорится о влиянии некоего иудейского мага на Сирийского халифа Йазида: тот рекомендовал ему уничтожить все изображения, что гарантировало бы успешное правление; характерно, что Исаврия (юг полуострова Малая Азия), откуда родом был царь Лев, находится поблизости от мест проживания мусульман и иудеев – возможно, он действительно мог подпасть под их влияние;
• современные исследователи считают версию о «внешнем» происхождении ереси малоосновательной: ислам, ныне категорически отрицающий изображения, был тогда очень молодой религией, где такая позиция только складывалась (отсюда сама история об иудее, который убеждает мусульманина-правителя отказаться от изображений – выходит, они еще приняты у мусульман); намного убедительнее выглядят внутрицерковные причины – прежде всего, распространение среди христиан массы суеверий, связанных с изображениями.

Среди подобных суеверий наиболее вопиющими были:

• практика «приглашения» изображения святого, как восприемника (крестного!) при Крещении;
• подмешивание краски со священных изображений к Крови Христовой – некоторые христиане даже не принимали Причастия без такого «добавления».

Наконец, движение имело отчетливые политические причины, среди которых – желание царя утвердить свою власть над Церковью, его противостояние монашеству (по мнению правителя, монастыри отвлекали средства, людские ресурсы от более важных направлений деятельности империи, например, войн, расширения территории).

Начало гонений

Первой акцией Льва Исавра стало распоряжение поднять священные изображения, находившиеся по храмам, на такую высоту, чтобы «суеверным» невозможно было к ним приложиться. Затем в 726, 730 гг. последовали два закона, запретившие:

• поклонение святым образам;
• нахождение их по храмам, а также дома у верующих.

Церковь резко воспротивилась повелениям царя:

• в 730 г. вынужден оставить кафедру свт. Герман Константинопольский, не принявший вмешательства государства в религиозные вопросы; уже тогда многие потребовали созвать Вселенский Собор;
• в 754 г. наследник имп. Льва, Константин V, попытался провести свои решения через Собор 388 архиереев, который был объявлен Вселенским; полнота Церкви не приняла его, начались гонения на иконопочитателей, прежде всего, монахов, твердо стоявших на этой позиции; многие приняли мученическую кончину, другие – пережили заключение, пытки, иные же уехали; по некоторым данным, чисто таких эмигрантов доходило до 50000 человек.

Полемика

Несмотря на тяжелое положение, почитатели икон не просто не изменили позиции, но смогли дать ей логичное, развернутое обоснование. Многие из таких полемических трудов создавались за пределами Византии, где за высказывание подобных мнений ждали тюрьма, пытки, смерть. Среди таких сочинений выделяются труды Иоанна Дамаскина, чиновника при Сирийском халифе. Согласно ему:

• основанием для изобразимости Бога служит Его Воплощение как Совершенного Человека; именно поэтому Бог Отец – не изобразим, но Иисус, Второе Лицо Троицы, явлен людям;
• христиане чтут не доски или краски, но «первообраз», Бога, святого, который изображен; именно, а не предмету, воздается поклонение; таким образом, отвергаются имевшие место суеверные обычаи;
• сами образы – знак присутствия Бога, святых, нашего с ними общения; они помогают собрать внимание молящегося, свидетельствуют Истину, но не словами, а красками.

Таким образом:

Осуждение на Вселенском соборе

Преследования чтителей икон продолжались. С 775 г. императором становится сын Константина V, Лев IV, несколько ослабивший репрессии. По его кончине (780 г.) вдова, царица Ирина (регентша при малолетнем императоре Константине VI), убежденная сторонница почитания священных образов, решает созвать Собор. Сделать это удалось только к 787 г.: движение за практически 60 лет пустило глубокие корни. Собор потребовал нескольких лет подготовительной работы, а первая попытка провести его заседания (786 г.) была сорвана взбунтовавшимися иконоборчески настроенными войсками.

Созвать Собор удалось только 24 сентября 787 г. в Никее, местности близ столицы империи. Собравшиеся отцы:

• опровергли определение прежнего собора 754 г.;
• установили почитание священных изображений для всей Церкви, объявив иконоборчество ересью.

В Риме

Отношение западных христиан к происходившим на Востоке событиям можно назвать сложным:

• с одной стороны, Папа Римский категорически отвергал ересь, принимал приезжавших из Византии эмигрантов; Рим хранил привезенные ими честные образы;
• в то же время, уже возникла империя франков, руководимая Карлом Великим, именуемая «Священной Римской»; таким образом, государство претендовало на роль правопреемника «первого Рима», что не могло не беспокоить Византию: отношения Карла Великого с ней становились все хуже; но не менее напряженными были политические противоречия Карла с Папой Римским.

Иконоборчество, как политическое движение

Именно соображениями политики объяснялись колебания Рима – от осуждения ереси до такого же осуждения почитания икон. Например,

• в 769 г., когда на Востоке шли гонения, Папа Стефан инициирует осуждение ереси на Соборе в Риме; сделано это ради предотвращения сближения Карла Великого (претендовавшего на итальянские владения Святого Престола) с Византией;
• в 825 г. еще один Собор отвергает догмат VII Вселенского Собора, но осуждает также еретиков, утвердив: святые образы нужны не для почитания, а ради формирования у молящегося благочестивого настроя – но и отвергать их не следует;
• а вот на Константинопольском Соборе 869 г. присутствуют легаты Папы, которые полностью поддерживают догмат иконопочитания.

Подобная противоречивая позиция впоследствии привела к тому, что с началом Реформации у католиков появились собственные иконоборцы – протестанты.

Иконоборчество в современном мире

Отношение к священным изображениям сейчас различно. Однако до радикальной «борьбы на уничтожение» доходят немногие религиозные движения.

Последователи иконоборчества

Сейчас к числу отвергающих священные изображения принадлежат, прежде всего, различные протестантские деноминации. При этом радикальное иконоборчество с уничтожением священных изображений для большинства из них нехарактерно: речь просто идет о том, что изображения Бога, святых, не являются почитаемыми.

Священные образы, равно как вообще изображения человека, отвергаются также иудеями (по этой причине существует запрет на посещение ими христианских храмов), мусульманами. Однако собственно «борьба с изображениями» характерна скорее для радикального ислама. Самая известная акция такого рода – уничтожение уникальных статуй Будды движением Талибан в Афганистане 26 февраля 2001 г.

Ну а православные христиане со времен VII Вселенского Собора первым воскресным днем Великого Поста отмечают Торжество Православия – восстановления почитания икон, которые доныне продолжают украшать храмы – и, по вере многих, прославляться чудотворениями.

Автор Наталья Сазонова

The post Иконоборчество: история и принципы этого религиозно-политического движения first appeared on Православие.вики.

Иисус Христос-Спаситель и животодавец 1394-го года, в церкви монастыря Сс. Преображение в деревне.  

«Лик Богочеловека более, чем какое другое историческое лицо, имел право и основание рассчитывать на художественное воспроизведение и сохранение в христианском обществе», – так говорил о внешности Спасителя издатель «Толковой Библии» церковный историк А.П.Лопухин. Но есть ли достоверные данные о том, как выглядел Иисус Христос?

Внешность Христа: описание

Она, кажется, хорошо известна по иконописным образам, которые каждый христианин имеет дома, видит во храме. Сама же иконография восходит к первым изображениям Господа, которые ныне находят археологи в катакомбах Рима, где скрывались от гонений Его последователи.

Что говорит Библия о реальной внешности

Если иметь ввиду рост, черты лица, цвет глаз, волос – можно сказать, что библейские тексты не упоминают об этом ни слова. Христианские авторы первых веков, рассуждая о внешности Господа, пытались опереться на пророческие тексты, посвященные Мессии, прежде всего, прор. Исайи. Он писал, что «несть вида Ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты, но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих» (Ис.53:2-3).

Христос в темнице. Тотемское музейное объединение, XVII век

Кроме того, Апостол Павел указывает на Иисуса как принявшего на себя «зрак раба», то есть выглядевшего, как обычный раб, человек из низов общества. Отсюда некоторые святые отцы, особенно первых веков Церкви, делали вывод, что Господь имел внешность невзрачную, даже был некрасив:

• св. Иустин Мученик, живший во II в. пишет, что Иисус Христос «был принимаем за плотника», так как имел самую обычную внешность;
• свт. Ириней Лионский, современник св. Иустина, можно сказать, «духовный внук» св. Иоанна Богослова так как учился у его ученика, св. Поликарпа, говорит, что Господь был внешне неблагообразен, презираем людьми;
• свт. Климент Александрийский (III в.) пишет так: «Если плоть есть нечто рабское, как свидетельствует о сем св. Павел, то кто станет украшать рабыню подобно продавцу невольников? А что сам Господь имел вид вовсе не прекрасный, говорит о том Дух Св. устами прор. Исаии».

Однако, существовали также другие толкования библейских текстов – например, свт. Иоанн Златоуст обращал внимание на текст псалма 44, где говорится о Мессии как «красном добротою паче сынов человеческих». Святитель указывает, что слова Исайи относятся к Иисусу страдающему, переносящему мучения, Распятие.

Итак, слова Писания о внешности Спасителя – противоречивы. Это понятно: по иудейской традиции, они вообще не могли быть совершенно точными. Как известно, со времен прор. Моисея у иудеев были категорически запрещены любые изображения человека, соответственно, не было исключений для словесных описаний его внешности. Вот почему даже глубоко любившие Учителя Евангелисты о Его внешности не упоминают ни словом.

Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в

А делать выводы о ней на основании пророческих текстов, написанных за столетия до Рождества Христова, вовсе не приходится: как у Исайи, так у Давида идет речь не о внешности, а о внутренних качествах Мессии. Даже Исайя говорит о Нем как не имеющем «ни вида, ни доброты» лишь для того, чтобы показать смирение Распинаемого Господа, а не ради описания Его вида.

Читайте также:

• Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Откуда ещё информация

Конечно, от «самовидцев и служителей Слова», видевших Спасителя лично. Это не только Апостолы, но также – тысячи людей, слышавших Его проповеди, следовавших за Ним по Палестине. Сохранившиеся изображения Господа первых веков христианства восходят именно к памяти людей. О том, что христиане по крайней мере начала I в. хранили у себя изображения Господа, свидетельствует, например, тот же свт. Ириней Лионский.

Кроме того, с давних лет были известны по крайней мере три нерукотворных изображения Лика Господа, из который до наших дней дошло только одно.

Убрус

Предание о нем было широко известно. На него опирались отцы VII Вселенского Собора, утверждая догмат почитания икон, говоря об изобразимости Бога. Согласно известной христианам истории, царь города Эдессы, по имени Авгарь, услышав о Проповеднике из Галилеи, послал художника, дабы запечатлеть Его Лик: правитель тяжело болел проказой, но, веровал, что даже взгляд на изображение Иисуса принесет ему облегчение.

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Живописец, однако, никак не мог выполнить требуемое – одни говорят, что не видел Христа из-за народа, другие – что Лик Спасителя чудесно менялся, так что его невозможно было запечатлеть. Но, духом прозрев намерение художника, Иисус велел позвать его к Себе. Была принесена вода. Умыв Лик, Христос отер его платом, на котором чудесно проступило Его изображение.

Керамион

Впоследствии известен был еще один нерукотворный образ – отпечаток убруса на черепице, которой святыню прикрыли жители Эдессы, опасаясь поругания ее врагами. В отличие от плата («Мандилиона») отпечаток на черепице получил именование «Керамиона». Впоследствии обе реликвии c IV в. оказались в Константинополе, откуда во время одного из Крестовых походов их похитили крестоносцы. Однако, к европейцам нерукотворные святыни не попали. Считается, что везший их корабль потерпел крушение, образы ныне утрачены. А периодически появляющиеся слухи о нахождении одного из них в одном из монастырей Европы не имеют подтверждений.

Читайте также:

• Секрет реликвии: где находится первая в мире икона — Спас Нерукотворный

Туринская плащаница

К настоящему времени она – единственное нерукотворное изображение Спасителя, находящееся в Турине (Италия), при соборе св. Иоанна Крестителя. Христиане верят, что это – та самая ткань, которой было обернуто Тело умершего на кресте Господа. На ней можно увидеть анатомически точное, отражающее детали казни изображение человеческого тела в полный рост. Лицо умершего человека до деталей совпадает с иконографией Христа, известной с первых веков Церкви.

В настоящее время плащаница хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в Турине.

Скептически настроенные исследователи десятилетия пытались доказать что святыня, во-первых, имеет позднее происхождение, во-вторых – является творением некоего художника. Подтвердить эти догадки, однако, на сегодняшний день не удалось:

• примененный для датировки радиоуглеродный метод оказался неподходящим для артефакта, к которому около 2000 лет прикасались тысячи людей;
• понять, каким образом появился отпечаток тела на ткани, до сих пор не удалось.

Ввиду же того, что изображение на ней совпадает с известными иконами Христа, на сегодняшний день ничего не остается, как думать, что… это и есть Его изображение!

Что говорят учёные

На сегодняшний день есть разные мнения. Первое из них основано на данных, которые получены при изучении Туринской плащаницы. Вот как, по словам профессора Джулио Фанти в интервью 21 марта 2018 г., выглядел Господь, исходя из этих данных:

Другое предположение выдвигает американский исследователь Ричард Нив, попытавшийся реконструировать облик «среднестатистического» жителя Палестины времени Христа, и, стало быть, возможный облик Спасителя, Который ничем не выделялся из остальных. По его реконструкции получается человек невысокого (около 165 см) роста, коренастый, темноволосый, темноглазый, с короткими волосами, бородой. Разумеется, это описание никак не совпадает с церковным преданием, донесенным до нас через века – впрочем, оно принадлежит протестанту, это предание, как известно, отвергающему.

Иконы

Во все времена они были основаны на «нерукотворной иконографии» Убруса, Керамиона, Плащаницы. Самые древние из них относятся к IV-VI в. На них узнаваемый, привычный нам образ высокого мужчины с удлиненным лицом, характерным носом, власами, разделенными на прямой пробор.

Кроме того, существуют образы Иисуса как Отрока или Младенца – увидеть их можно на иконах Богородицы.

Отец и Мать Иисуса Христа

О внешности прав. Иосифа, мнимого отца Христа, данных не сохранилось, но по традиции он изображается старцем. Что до Отца настоящего, собственно Первого Лица Св. Троицы, то еще Стоглавый Собор (1551 г.) признал любые попытки изобразить его как «Ветхого Денми», седовласого старца, неканоническими. Облик Отца людям не открыт. Тем не менее, подобные иконы иногда можно увидеть в храмах.

Иконография: Смоленская икона Божией Матери Датировки: XVI в. Около 1564 г.Происхождение: Из Спасо-Преображенского собора Спасского монастыря в Ярославле. Материал: Ковчег, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 138 см, ширина 95 см Нимбы Богоматери и Христа орнаментированы под басму и скань. В верхних углах иконы в облачных кругах изображены фигуры ангелов, несущих орудия страстей. Надписи киноварные: на фоне — МР θΥ; IC XC; ωДИГИТР?»; в верхних углах иконы, рядом с ангелами: слева – А(Н)ГГ(Е)ЛЬГ(ОСПОДЕ)НЬ…; справа — К…ДЇС[Н?]…КОП?Е Н Г(ОСПОД)У Б(ОГ)У. Доска липовая, из трех частей с двумя встречными врезными шпонками.Поступила в 1959 году из Ярославского областного художественного музея.Реставратор Н.И. Брягин (Ярославский филиал ЦГРМ, 1926 г.). На фоне над нимбом Христа оставлен небольшой фрагмент оклада (серебряной золоченой басмы).Инв. № ЯМЗ 40944, ИК-140. © Ярославский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник Литература:1. Государственный Ярославо-Ростовский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Каталог. М., 1964. С.18. Кат. 20;2. Ростово-Суздальская школа живописи. М., 1967. С.119. Кат. 125;3. Даен М.Е. Новооткрытый памятник станковой живописи эпохи Ивана Грозного [С. 207-225] // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств XIV-XVI вв. М., 1970. С. 215, 218. Илл. на с. 217;4. Ярославская иконопись XIII-XVIII веков. Каталог выставки. Ярославль. 1981. Кат. 9;5. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983. С. 24, табл. 31;6. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль. 1996. С. 7;7. Анкудинова Е.А., Мельник А.Г. Спасо-Преображенский собор в Ярославле. М., 2002. С. 87. Илл. 80;8. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002. C. 106. Кат. 37;9. Блажевская С.Е. Спасо-Преображенский монастырь в Ярославле. М., 2003. С. 76;10. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков. Ярославль. 2004. С. 50;11. Юрьева Т.В. Ярославский иконостас. Ярославль. 2007. С. 98. Илл. 1 на с. 812. Иконы Ярославля XIII – середины XVII века. М., 2009. Т. 1. Кат. 35.

Образ Марии легко узнаваем по его характерным чертам. Древнее предание о нет доносит до нас, например, византийский историк XIV в. Никифор Каллист:

Как выглядел крест Христа

Об этом существуют различные мнения, так как римляне практиковали разные виды казни– от повешения на обычном столбе до собственно креста, к которому прибивались руки и ноги. Церковное предание говорит именно о последнем образе Распятия. Полагают, что:

• орудие казни могло представлять по форме греческую букву «тау», похожую на русское «Т»; однако тогда неясно, куда именно была прибита сделанная по приказу Понтия Пилата надпись с виной казнимого: «Царь Иудейский»;
• наиболее вероятной считается версия, по которой крест был собственно крестом, кроме того, ноги Христа были прибиты к особой перекладине внизу.

Традиционные православный и католический тип изображения Распятия Христова на Кресте
Фото Азбука.ру

О храме Христа Спасителя

Это самый большой собор Русской Церкви на сегодняшний день. Восстановленный на месте храма, построенного как память об Отечественной войне 1812 г., он несколько больше первоначального, и сейчас вмещает до 10000 молящихся. Престольный праздник храма – Рождество Христово, именно ему посвящен главный престол.

5 декабря-1931 — Советской властью взорван Храм Христа Спасителя в Москве (РСФСР)

Пытливый человеческий ум нынешнего насквозь рационалистического века снова и снова доискивается деталей, которые были так неважны первым христианам – точной ли даты Рождества, деталей ли внешности. Но по-прежнему покрыта тайной Плащаница из Турина. А в реальности существования Христа по-прежнему лучше всего убеждает Его живой взгляд на молящегося с иконы.

Наталья Сазонова

The post Как выглядел Иисус Христос на самом деле   first appeared on Православие.вики.

Житие свт. Иннокентия Иркутского

Он появился на свет за тысячи километров от будущего места своего служения, на Украине, его отец, сельский священник, возможно, имел также дворянские корни, ибо имел фамилию – Кульчицкий. Сын по традиции также избрал духовное поприще: стал студентом известной тогда Киево-Могилянской Академии. Известно, что Иоанн – таково мирское имя святителя – был учеником не просто старательным, но – талантливым.

Ученый инок

Что именно побудило студента подать прошение о постриге, точно не известно, а сам он подробно не рассказывал. Предполагают, что событием, которое окончательно направило Иоанна к монашеской жизни, могла стать смерть родителей. Во всяком случае, с 1706 г. он стал иноком Иннокентием. Постриг совершался в пещере прп. Антония Печерского, у его мощей, а сам Иннокентий стал теперь монахом Киево-Печерской лавры. Через несколько месяцев он уже иеродиакон, затем – иеромонах. Но не тихую жизнь вдали от мирских бурь, за монастырскими стенами, судил ему Господь:

• через 4 года митрополит Стефан Яворский затребовал ученого монаха преподавать в Славяно-греко-латинской академии Москвы; еще через четыре года он – уже ее инспектор;
• с 1719 г. он уехал в новую столицу, Петербург, где Иннокентию предстояло стать насельником недавно образованного Александро-Невского монастыря; но келейно подвизаться подвижнику снова не пришлось: теперь уже лично царь назначил его на диковинно звучавшую должность «обер-иеромонах» (именно так!) Российского флота; будущий епископ проживал в г. Або (Финляндия), а обязанностью его было еженедельно посещать каждый корабль; кроме того, под его началом были все флотские иеромонахи.

Так продолжалось до 1721 г.

В Китай?

То было время, когда Россия заявляла себя как империя – великая держава с претензией на мировое лидерство, влияние. Именно тогда Петр I, первый российский император, после победы над шведами с тяжелой Северной войне (1700-1721 гг.) начал все чаще смотреть на Восток. Особенно перспективными казались контакты с Китаем. Шла речь также о распространении там православия – тем более, что среди китайцев активно работала католическая миссия.

Иеромонаха Иннокентия, разумного, строгого, образованного духовника русских моряков, царь, надо полагать, знал лично, потому решение Синода, вполне возможно, было принято по его инициативе. 5 марта 1721 г. состоялась епископская хиротония владыки Иннокентия. Указ Синода по этому поводу гласил, что:

• он формально становится епископом Переяславским, дабы не вызывать провокаций со стороны иезуитов, у которых могло вызвать недовольство упоминание в титуле владыки китайских городов;
• при этом владыка Иннокентий назначался начальником русской духовной миссии Пекина, «для проповеди Слова Божия и размножения ради православныя восточнаго благочестия веры в Хинское государство, где архиерея прежде сего не бывало»; это означало, что реальной работой владыки все же будет окормление православных Китая.;

Понимают это нынешние немногие жители Поднебесной, держащиеся православия, считая свт. Иннокентия своим покровителем, как фактически первого архиерея страны. Разумеется, еще более понятно все было современникам. Неуклюжий «маневр» российских чиновников разгадали как власти Китая, так влиятельные иезуиты. Так что все сложилось не так, как задумывалось: когда к концу 1722 г. владыка прибыл на китайскую границу, въезд ему запретили. Предлогом послужило китайское слово «богдо» («господин»), обычное для России именование епископа. Китайские чиновники указали, что такой титул носит лишь император, потому принять «столь великую особу» китайцам совершенно невозможно.

Первый архиерей Иркутска

Епископ оказался в более чем странном положении. Он:

• буквально не мог попасть к месту служения;
• несколько лет (!)жил в Селенгинске без распоряжения Синода или властей, что же делать далее;
• ввиду невозможности начать работу миссии, остался попросту без жалованья, какое полагалось архиереям.

К тому же в январе 1725 г. умер Петр I, политическая ситуация осложнилась, политики какое-то время просто не думали о масштабном проекте Петра – Китайской миссии. В Селенгинске, затем Иркутске (сюда ему разрешили переехать со временем), архиерей прожил четыре года. Это время отмечено:

• обращением ко Христу живущих рядом монголов;
• множеством рукоположений во священный сан: Сибирь имела по сути одного архиерея (в Тобольске, за несколько тысяч километров); поэтому, сотни храмов просто стояли без священника; теперь же святитель мог хоть отчасти помочь христианам.

На Китайскую миссию правительство обратило внимание к 1726 г., но ее начальником стал настоятель Иркутского Вознесенского монастыря архим. Антоний (Платковский). Владыке же было предписано быть епископом Иркутским и Нерчинским: так возникла новая архиерейская кафедра. Возможно, самая бедная:

• епископу по-прежнему не платили жалованья, мол, по документам, ему положено пребывать на Китайской земле;
• живя при Вознесенской обители, тогда – удаленной от города, владыка должен был часто ездить туда для архиерейских богослужений по очень плохой дороге; его просьбы к горожанам предоставить ему временный дом тоже были безуспешны;
• архиерею косо смотрел на истинного инока, скромного, нестяжательного, также местный губернатор; по кончине святителя он лично забрал его немногое имущество из келии при Вознесенской обители, лишь по просьбе настоятеля выдал для погребения 300 р.

Владыку часто видели занимающимся ручным трудом, ловящим рыбу для пропитания. Жизненные трудности принимались им, как часть иноческого послушания. Смиренному, притом практически гонимому архиерею за годы управления епархией удалось:

• достроить кафедральный собор;
• добиться от Синода финансирования епархии – его преемники больше не страдали от безденежья.

А ведь Иркутским архиеереем владыка пробыл только 4 года.

27 ноября 1731 г. многотрудный земной путь святителя завершился.

Прославление и обретение мощей Иннокентия Иркутского

Почитание угодника Божия началось сразу по его преставлении. К началу XIX в. число только записанных случаев его помощи составляло несколько сотен. Но даже после того, как с 1801 г. мощи были несколько раз освидетельствованы, подтверждено нетление тела, даже – одежд святителя почившего 70 лет назад – даже после этого Синод не мог решиться еще почти четыре года.

В соборном храме Вознесенского монастыря мощи пребывали вплоть до 1921 г., когда безбожники вскрыли раку, после чего увезли святыню. Ее местонахождение было неизвестно до 1990 г.

День памяти

Это несколько дат, главные из которых 9 декабря (н.ст.), когда святитель скончался, а также 22 февраля – обретение мощей. Кроме того, его память отмечается по епархиям, с которыми связана его деятельность:

• 23 октября – на Украине, в составе собора Волынских святых;
• 23 июня – Собор угодников Божиих, просиявших на земле Сибири;
• наконец, это третье воскресенье после Дня Св. Троицы; святителю воздается честь вместе со святыми Петербурга.

Иконография свт. Иннокентия

Ее основа – портреты, созданные еще при земной жизни. Самые ранние из них хранились его духовными детьми из Иркутска. К настоящему времени известно более 200 различных икон святого. Обычно его пишут в облачении архиерея:

• к крестом и четками, знаменуя монашеский подвиг;
• благословляющим; левой рукой святитель держит жезл епископа.

Почему изображается на иконах и упоминается совместно со свт. Софронием Иркутским?

Потому, что свт. Софроний (управлял епархией с 1754 по 1771 гг.) был достойным преемником святителя. Он приумножил сделанное им, глубоко почитал Иркутского «первопрестольника». Его канонизация (с 1918 г.) стала второй среди архиереев Иркутска.

Где находятся мощи свт. Иннокентия Иркутского?

Сейчас они пребывают при Знаменском монастыре Иркутска, где находится также кафедра архиерея.

О чём молятся этому святому?

Его традиционно почитают как защитника земли Сибирской, покровителя учащихся, помощника миссионеров. Памятуя чудеса святителя, многие из которых записаны еще при его земной жизни, к нему обращаются с просьбой об исцелении болезней, помощи, например, во время засухи.

Храмы Иннокентия Иркутского

Исторически их известно более 80, причем основная часть церквей, а также приделов святителя приходится на Сибирь. Значительная часть их сейчас возрождена, другие погибли за годы гонений. Например, утрачена с 1950-х иркутская деревянная церковь святого, закрыт небольшой домовой храм при Русской миссии в Китае.

Хабаровск

Этот храм известен с 1898 г. За время гонений его пытались переделать до неузнаваемости, например, ему пришлось быть планетарием. Полностью восстановить здание удалось ровно через 100 лет после основания церкви – с 1998 г.

Красноярский край, с.Овсянка

Молодой храм, действующий с 1998 г., построен на родине писателя В.П.Астафьева его иждивением. Это небольшая деревянная церковь, которая считается «холодной», без отопления. Поэтому службы здесь идут только начиная с Пасхи.

Другие

Из ныне действующих также можно назвать:

• деревянную часовню святителя эко-парка «Вереск» (Петербург);
• храм г. Лабудалинь (Китай) (1990-е);
• церковь пос. Долинка (Крым) (1990-е-2000-е.).

Таков был один из самых скромных, истинно смиренных русских архиереев времени Петра I, когда государство часто не понимало Церковь, отменило патриаршество. Но Бог поругаем не бывает. И Церковь во все времена рождает святых.

Автор Наталья Сазонова

The post Святитель Иннокентий Иркутский first appeared on Православие.вики.

Репин Илья Ефимович (1844 — 1930) «Иуда», 1885

Иуда Искариот — один из 12 апостолов, опозоривший себя предательством Божьего Сына. Знатоки христианства и деятели искусства так и не сошлись во мнении относительно причин, заставивших его отправить Учителя на верную смерть.

Евангельские события, связанные с именем Иуды Искариота

В Библии это не описано, но, вероятно, Иисус призвал Иуду так же, как других учеников: лично. Вместе с другими апостолами он ходил на проповедь, совершал чудеса исцеления. Его сделали казначеем за бережливость. Однако это положительное качество переросло в сребролюбие.

Но, вероятно, подначил их также Иуда.

Иисус Христос в доме Марфы и Марии. С картины проф. Генриха Ипполитовича Семирадскаго (1843 – 1902). Санкт-Петербург, Музей Императора Александра III. Ныне Государственный Русский музей.

Он был на Тайной вечере, когда Христос заговорил о том, что один из присутствующих предаст Его. Священное Писание рассказывает подробности предательства и гибели Иуды.

Иуда Искариот: этимология имени 

Иуда (Йехуда) переводится как«восхваление Господа», но большинство современных людей используют это имя как нарицательное. Им клеймят тех, кто предаёт друзей и соратников.

Происхождение «Искариота» толкуют по-разному:

1. Кариот — малая родина апостола. Хотя историкам такой город найти не удалось, подходит разве что Кариаф в Иудее.
2. Крайоты — синоним «сёл» окрест столицы. То есть Иуда мог быть родом из иерусалимского пригорода.
3. Некоторые находят созвучие со словами «лживый», «убийца», «вооруженный кинжалом» на арамейском и древнегреческом языках.

Прозвище помогало различать в беседе Иуду и его тёзку, брата Христа. 

Биография апостола Иуды Искариота в апокрифах и легендах

 По преданию, Иуда появился на свет 1 апреля. В Библии его внешность не описана, зато в неканоничных произведениях он показан смуглокожим человеком невысокого роста. Сначала считалось, что у него были тёмные волосы, однако после стала более популярной легенда о рыжем Иуде. Одежду он носил белую, а ещё надевал кожаный передник с карманами.

Иуда Искариот. Джеймс Жак Тиссо, 1836

В «Сказании Иеронима об Иуде-предателе» его отцу и матери приснилось, что в будущем они из-за него погибнут. Страх заставил их положить младенца в небольшой ковчег и бросить в море. Мальчик выжил и, повзрослев, отправился домой, чтобы убить отца и стать любовником матери. Иуда практически повторил судьбу царя Эдипа из древнегреческих мифов.

Чтобы искупить прегрешение, он должен был каждый день в течение 33 лет набирать в рот воды и забираться на горную вершину, чтобы полить сухую палку. Когда она превратилась в живую ветвь, он заслужил право стать апостолом Христа.

Рождение Иуды (старообрядческая иллюминированная рукопись «Страсти Христовы», 1860-е гг.)

В «Арабском евангелии детства Спасителя» Иуда — одержимый. Мама повела его к мальчику Иисусу, их соседу, чтобы Он исцелил её сына. В ярости тот укусил маленького Христа за бок, а затем расплакался, и сатана покинул его тело. Именно оставшийся от укуса шрам во время распятия пронзил копьём римский воин.

В «Евангелии от Варнавы» Бог сделал Иуду двойником Сына, чтобы христопродавца казнили вместо Него. Апостолы же рассказали всем, что Учитель воскрес. В некоторых преданиях Иуду с Иисусом связывают родственные узы. Их даже братьями называют.

Авторы сказаний не сошлись во мнениях касательно иудинова дерева, на котором христоубийца лишил себя жизни:

•  берёза от ужаса побелела, когда Иуда к ней приблизился;
•  бузина;
• осина (её листочки стали трепетать именно после повешения);
• ⦁ рябина (в польском сказании);
• ⦁ церцис (багрянник), цветущий ярко-розовым «цветом стыда» Иуды.

Сочинителей не волновало, росли ли эти деревья  в Иерусалиме.

«Евангелие от Иуды» — что мы знаем об авторе апокрифической рукописи

Этот древний труд на коптском языке был найден во второй половине XX в. Там написано, что Иуда совершил не величайшее преступление, а тяжелейший подвиг. Мол, Иисус поручил ему устроить всё так, чтобы Его арестовали и распяли. Иуда всего лишь в точности выполнил инструкцию и тем проложил спасительную стезю для всего человечества.

Первая страница «Евангелия Иуды». Часть папирусного «Кодекса Чакос» найдена в Египте в 1978 году и датирована 220—340 годами методом радиоуглеродного анализа.

Некоторые решили, что апокриф — фальшивка; другие — что Церковь сотни лет скрывала правду, рассказанную самим Иудой. Специалисты же пришли к выводу, что текст подлинный, однако Иуда никак не может быть его автором.

Там есть гностические идеи и понятия, которые в I веке н. э. ещё только начинали складываться. По сути, рукопись представляет собой мешанину из крупиц правды об Иисусе Христе, отсылок к астрологии, суеверий и мифов. К тому же Иуда при всём желании не успел бы написать собсвенное евангелие, ведь он почти сразу после предательства умер.

Предательство Иуды Искариота: библейская история

Решившись на предательство, Иуда узнал в храме, в какую цену синедрион готов оценить его вероломство. Он получил 30 сребреников, на которые можно было приобрести земельный участок в Иерусалиме.

Джотто ди Бондоне. Иуда, получающий плату за предательство

В тот же день состоялась Тайная вечеря, на которой Иисус сказал предателю:

А потом Христос отправился в Гефсиманский сад. А Иуда, как стемнело, привёл туда римскую стражу и дал им знать, кого арестовывать, посредством поцелуя — так евреи приветствовали и желали друг другу мира.

Николай Николаевич Ге (1831–1894) Тайная вечеря

Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.

Мк. 14:44

По мнению богослова Феофилакта Болгарского, условный знак понадобился, чтобы воины в темноте не арестовали по ошибке кого-то из учеников.

Почему предал

Библейская точка зрения такова: Иуда предал Иисуса из-за того, что подворовывал, а также под воздействием сатаны.

 Библеист А.П. Лопухин приводит интересный факт: более точный перевод слова «носил» в этом стихе — «уносил», то есть тайком забирал часть средств себе.

Почему же, зная слабость ученика, Иисус назначил его ответственным за денежный ящик? Наверняка, со стороны Иисуса это было актом доверия.

 Противоречивые сведения о мотивах предательства

В статье «Иуда предатель» М. Д. Муретов приводит доводы, отрицающие как жажду денег в качестве основной причины, так и влияние сатаны:

1. Ему хватило всего 30 сребреников, от которых он избавился сразу после казни.
2. Раз, по словам евангелистов, в Иуду вошёл сатана, значит, они сами не рассматривают жажду наживы как двигатель действий Иуды.
3. Он не смог бы раскаяться по-настоящему, если бы оказался всего лишь марионеткой злой силы.
4. Придя к иудейским священнослужителям, он винит себя, а не отговаривается одержимостью.
5. Иисус говорил, что его предаст один из двенадцати, а не дьявол.

Низкий поступок Иуды объясняют по-разному:

• он был революционером и делал всё для возможное для низвержения римского владычества;
• его в качестве шпиона внедрили римляне или Каиафа;
• он усомнился в истинности христианского пути, перестал видеть в Учителе Мессию и разоблачил его как самозванца;
• он пожертвовал собой или предал по просьбе Христа;
• это было планом Создателя.

Многих смущает то, что Иуда как бы реализовал ветхозаветное пророчество:

Возникает дилемма: есть предсказание и тот, без кого оно бы не исполнилось. Если оно не исполнится, то пострадает репутация Бога. Если сбудется, то человек спасёт имя Бога, но совершит преступление. Кто он: грешник или святой?

Бог знал, что дьявол со времён Эдема старается сломить преданность праведников через родных. Сатана непременно использовал бы излюбленный приём, чтобы причинить боль Христу. Но Он был готов к тому, что Его предаст друг. Им мог быть и не Иуда, и даже не апостол — в Иисусе разочаровался не один ученик.

Но поддался именно Иуда.

И. Глазунов. Поцелуй Иуды

Пророчество Давида говорило не о предопределении, а о предвидении Бога. Это предупреждение, что дьявол и дальше будет пользоваться грязными болевыми приёмами, чтобы сломить непорочность святых людей.

То же касается и пророчества о 30 сребрениках, бывших платой за погибшего раба. Иисус знал, что его жизнь будет оценена не выше, чем жизнь раба. То, что Иуда согласился на такую цену, может говорить о желании унизить Учителя, разрушившего его надежды на получение министерской должности во всемирном мессианском Царстве. Жажда мести оказалась дороже денег.

Как умер Иуда Искариот, в каком году

На следующие сутки после распятия Иисуса Иуда, согласно Матфею, удавился. Произошло это в 33 году н. э. В Деяниях 1:18 добавлено:

Папий уточняет, что верёвка не выдержала веса самоубийцы и он упал. Также существует гипотеза, что он скончался уже в преклонном возрасте от таинственного недуга (раздулся до невероятных размеров).

Самоубийство Иуды Искариота. Рельеф капители собора Сен-Лазар в Отёне, Франция. 1125–1135 гг.

Есть версия и об убийстве, основанная на описанных повреждениях тела Иуды. Упор делается на то, что даже при падении с высоты травмы были б иными. А значит, Иуду кто-то пырнул в живот ножом, раз внутренности выпали наружу. Этот сомнительный подвиг присваивается Петру — так он отомстил за Иисуса. Конечно, данная версия явно противоречит евангельской истине. Почему-то критики Евангелия не рассматривают возможность того, что Иуда мог повеситься над зубчатыми скалами, где было много острых камней.

Что известно о «Земле крови»

Акелдама́, Земля́ Кро́ви или Земля́ Горше́чника (современное название Hakl-ed-damm, от арам. חקל דמא — «поле крови» или «село крови»). Вид на православный греческий монастырь Онуфрия Великого и руины усыпальницы христианских паломников

После вынесения Господу приговора Иуда раскаялся:

Он отдал сребреники обратно, после чего покончил с собой. По Матфею, священнослужители приобрели на них землю, где стали хоронить странников (Мф. 27:6). Торговую сделку, вполне вероятно, оформили от имени Иуды — в Деяниях покупателем назван он.

Иуда раскаялся. В. Поленов

Образ Иуды Искариота в искусстве и литературе

Картины

В иконописи Иуда — смуглый брюнет. Как правило, он молод, без бороды. Часто его изображают тёмным близнецом Иоанна Богослова. А на образах с тематикой Страшного суда Иуда нередко вместо стула использует колени дьявола.

В европейской живописи можно встретить чёрный нимб над Иудой. Художники представляют его полной противоположностью Спасителя.

«Поцелуй Иуды»
(Чимабуэ, конец XIII века)

Глядя на православные лики, невозможно встретиться взглядом с Искариотом. Его всегда изображают в профиль — так же, как нечистую силу.

Художники Средневековья и раннего Возрождения садили на плечо апостола-отступника беса, который подбивал его на злые дела. Не обошли живописцы вниманием и смерть Иуды, особое внимание уделялось выпавшим наружу внутренностям. Как минимум 3 работы его самоубийству французский гравёр Жан Дюве.

Жан Дюве. Самоубийство Иуды. 1530-1540. 250х165мм. Резцовая гравюра на меди. Вена. Собрание графики Альбертина

Музыка

Об Иуде в разное время спели следующие исполнители и музыкальные коллективы:

•  Animal ДжаZ;
•  Depeche Mode;
•  Dschinghis Khan;
•  Леди Гага;
•  Пилигрим и др.

Композиции о предательском поцелуе есть у Korea (Россия), Metallica (США) и Stratovarius (Финляндия), Subway to Sally (Германия).

Литература

Иуда — герой многих литературных произведений:

• «Любимый ученик» Ю. Нагибина;
•  «На поле крови» Леси Украинки;
•  «Отягощённые злом, или сорок лет спустя» Стругацких;
•  «Христова ночь» Салтыкова-Щедрина и др.

О нём писали Борхес и Михаил Булгаков. Данте Алигьери в «Божественной комедии» отвёл Иуде место в девятом — ледяном — кругу ада.

Одно из самых нашумевших литературных произведений — повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот». За идейное сходство с гностическим апокрифом её называют ещё одним евангелием от Иуды: Иуде из Кариота отведена главная роль, и своё чёрное дело он совершает из любви и преданности. Отличие в том, что Иисус его об этом не просил. Тот сам догадался по Его поведению.

По воспоминаниям Максима Горького Леонид Андреев как-то сказал о предательстве Иуды:

 Часть авторов в попытке оправдать Иуду приводят такой аргумент: без предательства не случилась бы казнь, а значит, не было бы искупительной жертвы и, следовательно, спасения человечества.

Гюстав Доре. Поцелуй Иуды

Кинофильмы

Причинам предательства особое внимание уделено в следующих фильмах:

• Варавва;
• Девятый день;
•  Иуда;
• Мария Магдалина;
• Сын Божий

Дмитрий Нагиев сыграл Иуду из Кириафа в экранизации «Мастера и Маргариты» 2005 года.

Среди российских актёров Иуду играли Игорь Верник Дмитрий Нагиев — в экранизациях «Мастера и Маргариты».

По официально неподтверждённым данным, в российских городах (Тамбове, Свияжске, Козлове) после революции были установлены памятники Иуде — «борцу с лжерелигией». Об этом писали колчаковские и эмигрантские печатные издания.

Николай Ге. «Совесть. Иуда»

Жизнь Иуды Искариота должна послужить серьёзным предупреждением для нас. Христос избрал его своим апостолом после продолжительной молитвы. Это значит, что в начале знакомства с Господом Иуда был святым человеком, не уступавшим в духовности остальным апостолам. Подумать только, он мог исцелять больных, освобождать одержимых и возвращать к жизни умерших! Но сам пал жертвой дьявола. Жадность к деньгам и неудовлетворённая жажда власти уничтожили всё хорошее в нём. Более всего хранимого нужно беречь своё сердце.

Виктор Глебов

The post Дело Иуды Искариота, или История одного предательства first appeared on Православие.вики.

Искушение Христа. Ари Шеффер

Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего делает явным.

Свт. Тихон Задонский

Значение слова «искушение»

Обычно это слово употребляется православными христианами и означает нечто неприятное, а также, зачастую, совершенно неожиданное приключение неприятного типа. Это могут быть какие-то имущественные напасти; или, возникшие на совершенно пустом месте, ссоры между близкими в семье; неприятности по работе; аварии и происходящие от них телесные повреждения, а также прочие болезни и т.д., и т.п.

В духовном смысле искушение это нападения врага рода человеческого на христианина. Неожиданные припадки гнева, за который потом стыдно; приступы уныния и даже отчаяния, когда человеку кажется, что «все кончено»; сильное действие блудной страсти и т.п., — все это искушения, но уже духовного рода.

Что говорит об искушении Священное Писание

Самое первое учение о нем содержится в молитве Господней, точнее, в ее окончании: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф.6: 13). Стоит отметить, что католики дерзнули изменить это место Евангелия на том основании, что, де, «Бог никого не искушает».

Разумеется, это так, о чем ниже скажем словами самого Священного Писания. Но смысл сих слов совсем другой: этими словами мы просим Господа, чтобы в наших искушениях Он дал нам Свою благодатную помощь, благодаря которой мы сможем это искушение претерпеть. Вот что означают слова «не введи нас в искушение»: т.е. Своей благодатной помощью Ты, Господи, Сам избави нас от духовного и прочего вреда, могущего быть от сего искушения!

А Бог действительно никого не искушает. Вот что сказал о сем апостол Иаков:

«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1: 13-15).

Здесь, как видим, апостол говорит о духовных искушениях.

Любовь к Богу помогает победить искушение

О сем также говорит апостол Иаков, причем наиболее точный текст этих его слов понятен именно на церковно-славянском языке:

Как видим, корень слов «искушение» и «искусность» один и тот же; и вторая проистекает от первой, т.е. искусность в духовной брани дается тому православному христианину, который мужественно претерпевает искушения, бываемые ему от врага нашего спасения!

Причем, обратим внимание и на то, что апостол указал ту добродетель, которая более всего позволяет победить искушения врага, сказав, что Бог даст «венец жизни… любящим Его».

Именно любовь Божия и есть та главная добродетель, которая позволяет христианину претерпеть все искушения, сколь бы тяжелыми они не были!

Как о сем прекрасно сказал апостол Павел, перечисляя все те вражеские искушения, которые не могут отлучить от Бога любящего Его христианина:

Святые отцы учат, что любому человеку следует терпеть житейские искушения трех родов: потери, болезни и клеветы. Причем, тяжесть их нарастает от первого к последнему. Так и праведный Иов сначала потерял все свое богатое имущество и собственных детей – это потери. Затем диавол навел на него лютую болезнь – проказу. Но во всем праведник не согрешил, не произнес хульные слова на Бога, как этого требовала от него даже его жена.

Но, наконец, когда к нему пришли его друзья и вместо слов утешения начали клеветать на праведника, обвиняя его в каких-то тайных грехах, которых, якобы, у него были, хотя на самом деле он их не имел, тогда-то Иов не выдержал. И, защищая свою праведность, ненароком поставил ее выше праведности Божией. За что и обличил его Бог, впрочем, оправдав праведника и наказав его клевещущих друзей.

Итак, как видим, действительно в ряду потери, болезни, клеветы – тяжесть искушения нарастает от первого к последнему, а последнее, т.е. клеветы – хуже всего.

Три причины искушений

Святые отцы также учили, по каким основным причинам нас постигают искушения. Их также три: осуждение других людей, гордость и зависть бесовская. Первое и второе понятно. А что такое зависть бесовская? А типичный пример этого также то искушение, которое случилось с Иовом. Ведь по слову Священного Писания:

Но несмотря на всю свою непорочность, он, лишь по одной зависти сатанинской, был подвергнут страшному и долговременному искушению. Так бывало со многими праведниками. Например, преподобные, удаляющиеся в пустыню, по одной зависти бесовской подвергались от них многим искушениям. Причем, не только страхованиям бесовским, но и вполне реальным ранам, избиениям от них, иногда даже до полусмерти!
Тогда возникает естественный вопрос:

Для чего же нужны искушения человеку

Но это уже объяснил апостол Иаков: они нужны для того, чтобы сделать христианина искусным в духовной жизни. Ибо без претерпения искушений никто достичь сего искусства не может. И снова вернемся к примеру с искушениями праведного Иова.
Заметим, что он потерял все свое имущество и детей. Но Бог вернул ему все потерянное вдвойне; причем не только имущество, но и детей. И хотя у него их снова родилось столько же, сколько и было, но на самом деле также стало вдвое больше, ибо и умершие были живы у Бога!

Ведь некоторые спрашивают: Иов-то как праведник терпел искушение, а почему же были убиты его дети, за что их так? Ответ такой: так как они были сострадальцами своему отцу, то и в воскресение мертвых получили и еще получат одинаковую с ним участь в раю и Царстве Небесном.

Но возвращение потерянного – это лишь малая часть того, что получил Иов, претерпев такое страшное искушение. Ведь ему, а это, заметим, великое благо, — явился Сам Господь Бог, его Искупитель, видя Коего он смирился и отказался от всех своих притязаний.

Далее: в честь сего праведника названа целая библейская Книга, повествующая о нем и его искушении. Благодаря коему он явил свое величайшее мужество. Наконец, страдания невинного праведника Иова стали прообразом крестных страданий Спасителя! А сам он, без всякого сомнения, вместе со своими детьми был изведен Христом в день Его Воскресения из лона Авраамова в рай, где и все они пребывают доныне.

Так бывает со всеми святыми. Претерпев вражеские искушения, они чрез сие достигали бесстрастия; получали власть над бесами, изгоняя их из людей и разных мест; исцеляли все болезни; и даже воскрешали мертвых; творили другие поразительные чудеса, а также своею проповедью и чудесами обращали ко Христу множество язычников или неверующих.

Вот что дает человеку терпеливое перенесение искушений! 

Искушения Христа в пустыне

Этому учит нас и искушения Христа в пустыне. Ведь когда Господь победил все искушения врага, тогда, как говорит Евангелие:

Так бывает со всяким победившим искушение: враг от него отходит, а Господь и Ангелы Божии невидимо, а иногда и видимо к нему приходят.

Но рассмотрим более подробно, что же представляло собой искушение Христа в пустыне? Святые отцы говорят: из-за того, что наши прародители пали в раю, не выдержав искушения диавола, следовало возставить сию же падшую природу человеческую. Поэтому, облекшись в нее же, Господь в пустыне и победил все те искушения врага, которые он направил против прародителей, возставив таким образом нашу было падшую природу!

Это подобно тому, как бывает в обычных спортивных состязаниях. К примеру, в команде соперника оказывается сильный спортсмен, побеждающий всех наших. Но вот среди нас появляется более сильный атлет, который и побеждает этого самого мощного игрока противника и, таким образом, доставляет победу всей нашей команде.

Какие же искушения враг применил в раю? Они стандартные, и о них говорит апостол Иоанн Богослов, это: «Похоть плоти, похоть очес и гордость житейская» (1 Ин.2: 16). Так: «Увидела жена, что дерево хорошо для пищи (это похоть плоти), и что оно приятно для глаз (это похоть очес) и вожделенно, потому что дает знание (это гордость житейская, ибо знание надмевает); и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт.3: 6). Так из-за сих трех искушений и совершилось грехопадение прародителей. Поэтому Христу и надобно было победить все эти три.

Евангелие от Матфея, глава 4: 

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола,

и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.

И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,

и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,

и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Но здесь казусным оказывается то, что диавол, стандартно предложив Христу первым делом превратить камни в хлебы (Мф.4: 3), т.е. возбуждая похоть плоти, и неожиданно получив отпор (Мф.4: 4), дальше эти искушения перепутал. Вместо следующей по законам духовной борьбы похоти очес он предложил Христу броситься вниз с крыла храма, чтобы, когда Ангелы подхватят Его, всем явно показать, что Он Сын Божий (Мф.4: 5-6). А это ведь гордость житейская.

Но когда Господь победил и сие самое сильное искушение (Мф.4:7), ибо гордость искушает нас сильнее всего, то сатане уже не следовало бы предлагать более слабую похоть очес, заведомо понимая, что Господь победит и это более слабое. Но он, видать растерявшись, все же предложил (Мф.4: 8-9). Естественно, что и это искушение было легко побеждено Христом (Мф.4: 10).

Надо заметить, что евангелист Лука, также описывая эти искушения Христа в пустыне, меняет местами второе и третье из них, показывая таким образом не их хронологическую, а логическую последовательность – от самого легкого к самому тяжелому (Лк.4: 1-13).

Как претерпевать искушения

Основной рецепт тут один – терпеливое перенесение их в любви Божией. Если этого нет, то человек обязательно сорвется в ропот. Он начнет роптать на Бога, мол, «за что мне это; я же такой хороший; все время молюсь; никого не обижаю» и т.д., и т.п. Это значит, что человек данное искушение не претерпел, и оно снова постигнет его позже. И так до тех пор, пока он не научится терпеть его.

Особое слово надо сказать об искушениях духовных. Они возникают в невидимой брани с врагом нашего спасения. И бывают от того, что тот вкладывает в нашу душу свои лукавые прилоги, возбуждающие в нас блуд; нечистоту; гнев на ближних; осуждение их; сребролюбие; тщеславие; гордость и прочие грехи.

Но дело в том, что залоги всех этих грехов, т.е. соответствующие страсти находятся в наших душе и сердце, о чем и Господь сказал:

А прилоги, когда мы их принимаем, лишь возбуждают эти наши страсти.
Отменить прилоги мы не можем; после грехопадения прародителей все люди неминуемо им подвержены. И уж если Сам Господь в пустыне, как выше было показано, терпел прилоги врага, то тем более, и мы отменить их не можем. Это не в нашей власти, а во власти бесовской, а они от того, чтобы нас искушать, никогда не откажутся.

Но хотя мы и не можем отменить прилоги врага, однако, мы можем их не принимать. Это уже в нашей власти. Эта добродетель (различать в своей душе прилоги врага и не принимать их) называется вниманием к себе или духовным трезвением.

Православному надо этому учиться; учиться тому, что далеко не все мысли и помыслы, которые бывает в его душе, это нечто его собственное. Но очень многое вкладывается туда и бесами. Надобно это многое или хотя бы часть его различать, понимать, что это не твое, и бороться с ним.

А прилоги и возбуждаемые от них страсти усмиряются, в первую очередь, правильным участием христианина в Таинствах Покаяния и Евхаристии. А также, это уже во-вторых, различением этих прилогов, не принятием их путем молитвы, особенно Иисусовой. Человеческий ум не может одновременно держать молитву и вложенный от врага помысл: одно обязательно истребит другое – либо молитва сожжет помысл; либо тот поглотит молитву.

А чтобы было первое, а не второе, необходимо усердие в молитве. Отцы это сравнивают с отсыревшим куском дерева. Если мы захотим его зажечь, то сразу он не загорится. Но в течении определенного, а иногда и достаточно продолжительного времени сначала должен высохнуть, а уж потом загорится. Так и наш ум: прилежная и долгая молитва может победить его греховную «сырость», а краткая и нерадивая ничего не даст.

И к тому же такой нерадивый подвижник, исходя из своего неопытного опыта, возомнит себе и будет ошибочно думать, что молитва в борьбе с прилогами и помыслами врага «бесполезна». А она ведь практически единственный способ бороться с вражескими духовными искушениями, находясь вне церкви и дома, где можно, например, почитать Псалтирь.

Сия Священная Книга – заклинательная, и также очень помогает в борьбе с врагом. Кроме того, помогает и святая вода, которую также желательно всегда иметь при себе, пусть даже в малом сосуде. Пришло искушение, попил даже капельку святой воды – как правило, станет легче.

Впрочем, все эта борьба и победа в ней сими аскетическими средствами возможна лишь тогда, когда мы сами не хотим принимать искушения. Когда же мы их желаем, что особенно бывает при блудных и некоторых других, особо соблазнительных страстях, то никакая борьба с ними не поможет. Поскольку в этом случае нам и бес-искуситель не нужен: мы сами будем себе искусителями! Сначала надобно возненавидеть страсти и грехи, кои они порождают, а затем уже и можно бороться с ними.

Стоит ли воспринимать все жизненные невзгоды как искушения

Сами по себе они являются лишь житейскими, а не духовными искушениями. Житейским образом они же и преодолеваются. Причем, бывают они у всех людей: и у христиан, и у неверующих. Но первым преодолевать сии житейские искушения помогает Бог, а вторые вынуждены бороться с ними лишь своими силами.

Эти житейские невзгоды становятся духовными лишь тогда, когда, как уже было сказано выше, мы ими соблазняемся, унываем, отчаиваемся и ропщем за них на Бога. Тогда-то Он, зачастую, лишает нас Своей помощи в преодолении сих искушений. Это надобно помнить и не роптать; а если все же ропщем, то в первую очередь каяться в этом грехе ропота ни исповеди!

Как определить, что человека постигло нас искушение

На самом деле мы постоянно искушаемся от врага, как житейскими, так и духовными искушениями. Но, однако, бывает и так, что на нас обрушиваются они одно за другим, подобно как было с Иовом: не успевали ему сказать об одном бедствии, как уже прибегали другие злые вестники, чтобы рассказать о другой беде (Иов.1: 13-19).

Вот это признак особого сатанинского искушения. Тут надобно особо бдеть, стараться не впасть в ропот и уныние, но мужественно и терпеливо бороться с этими страстями, помня, что враг ищет не нашего имущества или еще чего-то земного, но ищет нашу душу. Поэтому особо и надо бороться с сими страстями (ропотом, унынием, отчаянием и т.п.), бывающими при таких искушениях. Тогда мы и выйдем из них победителями!

Протоиерей Георгий Городенцев

Молитва от искушений

Молитвенное правило прп. Амвросия Оптинского во время искушений

Псалом 36

Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве eя. Насладися Господеви, и даст ти прошeния сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на него, и той сотворит. И изведет яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви и умоли eго. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление. Престани от гнева и остави ярость; не ревнуй, eже лукавновати, зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю. И eще мало, и не будет грешника; и взыщеши место eго и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира. Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими; Господь же посмеется eму, зане прозирает, яко приидет день eго. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое и во днех глада насытятся, яко грешницы погибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, изчезающе яко дым изчезоша. Заемлет грешный и не возвратит; праведный же щедрит и дает. Яко благословящии eго наследят землю, кленущии же eго потребятся. От Господа стопы человеку исправляются, и пути eго восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку eго. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене eго просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя eго во благословение будет. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. Яко Господь любит суд и не оставит преподобных своих; во век сохранятся; беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык eго возглаголет суд. Закон Бога eго в сердце eго, и не запнутся стопы eго. Сматряет грешный праведнаго и ищет eже умертвити eго; Господь же не оставит eго в руку eго, ниже осудит eго, eгда судит eму. Потерпи Господа и сохрани путь eго, и вознесет тя eже наследити землю; внегда потреблятися грешником, узриши. Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры ливанския; и мимо идох, и се, не бе, и взысках eго, и не обретеся место eго. Храни незлобие и виждь правоту, яко eсть останок человеку мирну. Беззаконницы же потребятся вкупе; останцы же нечестивых потребятся. Спасение же праведных от Господа, и защититель их eсть во время скорби; и поможет им Господь и избавит их, и измет их от грешник и спасет их, яко уповаша на него.

Псалом 26

Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, eже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу; eже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый eго. Яко скры мя в селении своем в день зол моих, покры мя в тайне селения своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя; обыдох и пожрох в селении eго жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое; Господа взыщу, взыска тебе лице мое, лица твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица твоего от менe и не уклонися гневом от раба твоего; помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене, Боже, спасителю мой. Яко oтец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми; яко восташа на мя свидетелe неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Псалом 90

Живый в помощи вышняго, в крове Бога небеснаго водворится, речет Господеви: заступник мой eси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на него. Яко той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна; плещма своима осенит тя, и под криле eго надеешися; oружием обыдет тя истина eго. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебe, к тебе же не приближится; oбаче oчима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко ты, Господи, упование мое; вышняго положил eси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему; яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою; на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя мое. Воззовет ко мне, и услышу eго; с ним eсмь в скорби, изму eго и прославлю eго; долготою дний исполню eго и явлю eму спасение мое.

Псалом 39

Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою; и возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя; и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Блажен муж, eмуже eсть имя Господне упование eго, и не призре в суeты и неистовлeния ложная. Многа сотворил eси ты, Господи Боже мой, чудеса твоя, и помышлениeм твоим несть кто уподобится тебе; возвестих и глаголах; умножишася паче числа. Жертвы и приношения не восхотел eси, тело же свершил ми eси; всесожжений и о гресе не взыскал eси. Тогда рех; се, прииду; в главизне книжне писано eсть о мне; eже сотворити волю твою, Боже мой, восхотех, и закон твой посреде чрева моего. Благовестих правду в церкви велицей, се, устнам моим не возбраню; Господи, ты разумел eси. Правду твою не скрых в сердце моем, истину твою и спасение твое рех, не скрых милость твою и истину твою от сонма многа. Ты же, Господи, не удали щедрот твоих от менe; милость твоя и истина твоя выну да заступите мя. Яко одержаша мя злая, имже несть числа; постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети; умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Благоволи, Господи, избавити мя; Господи, во eже помощи ми, вонми. Да постыдятся и посрамятся вкупе ищущии душу мою, изяти ю; да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии ми; благоже, благоже. Да возрадуются и возвеселятся о тебе вси ищущии тебе, Господи, и да рекут выну, да возвеличится Господь, любящии спасение твое. Аз же нищ eсмь и убог, Господь попечется о мне; помощник мой и защититель мой eси ты, Боже мой, не закосни.

Цитаты святых отцов об искушениях

Преподобный Антоний Великий:

Радуйся в искушениях, которые будут попущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.

Авва Исаия:

Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, нет в тебе истинного плача.

Авва Моисей:

Брат спросил авву Моисея, что должен делать человек при всякой случающейся с ним напасти или при нашествии всякого вражеского помышления? Старец отвечал: «Должен плакать перед благостью Божией, чтобы она помогла ему, и вскоре ощутит спокойствие, если будет молиться разумно».

Преподобный Пимен Великий:

Мы впадаем во многие искушения по той причине, что не сохраняем нашего чина. Не видим ли, что жена хананейская приняла данное ей имя и что Спаситель утешил ее? Также не видим ли, что Авигея сказала Давиду: «На мне грех» (1 Цар. 25, 24), и что Давид, услышав эти слова, возлюбил ее? Авигея — образ души, а Давид — Бога: если душа укорит (осудит, обвинит) себя перед Богом, то Бог возлюбит ее.

Преп. Сисой Великий:

Какое бы ни случилось искушение с человеком, он должен предавать себя воле Божией и исповедовать, что искушение случилось за грехи его. Если же случится что доброе, должно говорить, что оно устроилось по промыслу Божию.

Амма Феодора:

Амма Феодора поведала: некоторый инок, одолеваемый множеством скорбей, сказал сам себе: «Уйду отсюда». С этими словами он начал обувать сандалии и внезапно увидел в углу келлии другого человека, который также обувался и который сказал ему: «Из-за меня ли ты выходишь отсюда? Вот, во всяком месте, куда: бы ты ни пошел, я уже буду прежде тебя».

Преподобный Ефрем Сирин:

Тот, перед Кем трепещет всякая тварь небесных, земных и преисподних, содержимых под властью диавола, Кто дал нам власть попирать диавола, Тот благоволил сорок дней и сорок ночей продолжать пост и потом быть искушенным от диавола. Имел ли в посте нужду Бесстрастный? Упокоению всех труждающихся должно ли было утруждаться? Для чего жаждал многообильный Источник, претворивший воду в вино, источающий реки живых вод из чрева верующих в Него? Конечно, Он хочет этим показать нам пример и образец жития, чтобы, упражняясь в том же, мы избавились от злокозненности диавола и достигли вечного Царства Христова.

Святитель Григорий Богослов:

Если после Крещения приразится к тебе враг света и искуситель (а он приразится, ибо приражался к Слову и Богу моему, обманувшись внешним покровом, приражался к сокрытому Свету, обманувшись видимостью), ты имеешь чем победить его. Не страшись подвига: противопоставь воду, противопоставь Духа; этим угасятся «все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). Ибо здесь Дух …»раздирающий горы» (3 Цар. 19, 11); здесь вода …угашающая огонь. Если искуситель представит тебе нужду (как дерзнул и Христу) и потребует, чтобы камни превратились в хлебы, возбуждая тем голод, окажись знающим его намерения, научи его тому, чему он еще не доучился: противопоставь ему слово жизни, которое есть Хлеб с Неба, дарующий жизнь миру. Если искушает тебя тщеславием (как и Христа, возведя на крыло храма и сказав: бросься вниз (Мф. 4, 6) в доказательство Божества), не низлагай себя превозношением. Если это приобретет, не остановится на том — он ненасытен, на все простирается; обольщает добром и заканчивает лукавством — таков способ его брани. Даже и в Писании сведущ этот душегубец: из одного места скажет: написано о хлебе; из другого: написано об ангелах… О, умудренный на зло, для чего не договорил и последующего (я твердо помню это, хотя и умолчишь ты), что ограждаемый Троицей, наступлю на тебя, аспида и василиска, и буду «наступать на змей и скорпионов» (Лк. 10, 19)? Если же станет преодолевать тебя ненасытностью, в одно мгновение времени и зрения показывая все царства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения,- презри его, как нищего, и с надеждой на печать (Крещения и Миропомазания) скажи: «Я сам образ Божий, не погубил еще небесной славы, как ты через превозношение; я во Христа облекся, во Христа преобразился Крещением ты поклонись мне». И враг, как твердо знаю, побежденный и посрамленный этими словами, как отступил от Христа — первого Света, так отступит и от просвещенных Им.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Если Христос, Бог, вочеловечившийся ради нас, «возведен был Духом в пустыню, для искушения» (Мф. 4, 1), то чему же удивляться, что …ты борешься с искушениями? Помни о победе Христовой, одержанной законно: тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено и противник, не сумевший уязвить своими стрелами, посрамлен. По праву мужайся и ты, и, приобретя бесстрастие, преодолевай ранящие душу мечи. И тебе после этой победы будут служить ангелы, оказывая не рабские услуги, потому что служить так обязаны единому Богу, но увенчивая тебя как победителя, ибо такова награда мужественно совершающему настоящий подвиг.

Святитель Василий Великий:

Два рода искушений: скорби испытывают сердца, как золото в горниле, в терпении открывая их красоту, а нередко и само благоденствие служит для многих испытанием.

Не должно самому кидаться в искушения прежде времени, до Божия на то попущения, а напротив, надо молиться, чтобы не впасть в них.

Святитель Григорий Нисский:

При всяком приражении искушения мы имеем только одну защиту: покаяние. И кающийся всегда бывает победителем того, кто всегда нападает.

Преподобный Макарий Египетский:

Предается человек врагам и искушениям для упражнения и «обучения, как Иов был в искусе; потому что злое, хотя не по доброму изволению, содействует доброму.

 

Бог, в точности зная состояние всех и сколько сил у каждого, в нужной мере попускает и подвергаться искушению…

 

Души… не искушенные и не испытанные различными скорбями… остаются пока в младенчестве… и еще не достойны Царства.

 

Господь знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится, потому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо если когда и малое приемлешь, для всех делаешься несносным и надмеваешься, то тем паче сделаешься нестерпимым, если дадут тебе один раз насытиться. Но Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога.

Преподобный авва Исаия:

Всегда ожидай каких-либо великих и страшных искушений, скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не постигли тебя не готовым.

Преподобный Ефрем Сирин:

Хочешь ли, чтобы не преодолело тебя искушение? — Отсеки всякую свою волю.

 

Во время искушения выказывается достоинство верного. Но не малодушествовать нужно во время искушения, а трезвиться в молитвах и добрых делах.

Преподобный Нил Синайский:

Во время искушений употребляй краткую и усиленную молитву.

 

Что пища для здорового тела, то искушения для мужественной души.

 

Когда истинно возлюбишь небесные блага… тогда, именно тогда увидишь страшные искушения, тогда испытаешь ужасные брани.

Святитель Иоанн Златоуст:

Много пользы от искушений и никто из тех, о ком много печет Бог, не бывает без печали…

Тяжесть искушений может облегчить бремя грехов…

От… искушения происходит спасение и… опасности служат величайшим очищением души для тех, которые переносят их с благодарностью.

Душа, огорчаемая искушениями, освобождается от страстей и других болезней; потом она особенно наслаждается спокойствием.

Возможность переносить (искушения) зависит от помощи Божией, которую мы приобретаем собственным нашим расположением.

Не вызывайся на искушения, когда дела благочестия идут по твоему желанию,- зачем самому навлекать на себя излишние опасности, не приносящие никакой пользы?

Проводить жизнь среди искушений есть удел особенно доблестных людей, Бог всегда так поступал с мужами дивными и великими.

Авва Дорофей:

Мы бываем искушаемы для обучения в вере, для того, чтобы мы были испытаны и научились бороться.

Преподобный Исаак Сирин:

Вследствие искушений (святые) приобретают мудрость.

Не входя в искушения, никто не приобретает духовной мудрости.

Никто не может переносить искушений кроме уверившегося, что за скорби можно принять нечто, превосходящее телесный покой.

Искушения Бог всегда попускает любящим Его, чтобы вразумить, умудрить и научить их Своей воле.

Без попущения искушений невозможно познать истины.

Кто бежит от искушений, тот бежит от добродетели.

Вне искушений невозможно приблизиться к Богу; потому что среди них уготован Божественный покой.

Вне искушений невозможно приобрести дерзновения перед Богом, невозможно научиться премудрости Духа, нет также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась в душе твоей.

Преподобный Исидор Пелусиот:

Хотя искушение кажется нескончаемым, надо полагать ему конец мудростью и добродетелью, а не отчаянием; …прекращает его человек… когда привыкает мужественно переносить встретившееся. Ибо если это и тяжело, то добродетельный облегчает тяжесть благоразумием, умея равнодушно переносить скорби.

Состраданием и кротостью… старайся облегчать бедствия впавших в искушения, кротким словом приводя их в благодушие и избавляя от уныния. Ибо если они узнают от тебя, что искушения, хотя и посланы были им справедливо, но приносят облегчение в падениях, и хотя попущены на не сделавших ничего дурного, но доставят им венцы, они не только не предадутся унынию, но еще исполнятся радости.

Стой непоколебимо, и постигшие тебя искушения останутся бездейственными, а замышляемые исчезнут прежде чем испытаешь их; потому что непреклонность духа не позволит ухищрениям исполниться.

Святитель Иоанн Златоуст:

Если дух наш настроен хорошо, то хотя бы отовсюду поднимались бесчисленные бури, мы всегда будем пребывать в тихой пристани.

Пока Бог будет нашим помощником, хотя бы искушения сильнее всяких бурь нападали на нас, они будут подобны траве и листьям, легко уносимым ветром.

Святитель Димитрий Ростовский:

Истинному рабу Божию и противодействие помогает, и вредное приносит пользу, и кажущееся злым претворяется в добро.

Господь наш тем Своим рабам, которых любит, попускает в этом мире много неприятного, как бы брение на очи, ибо Он сказал ученикам Своим: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33). «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете» (Ин. 16, 20). Разве не неприятно это, разве не тягостно, не скорбно? Однако эти самые скорби Он, как бы влагой из святых Своих уст, растворяет радостным утешением: «Но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16, 20). «И радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22). Вот как неприятное помогает, временно вредное исцеляет навеки, злое на земле является причиной небесных благ. Не читаем ли мы в книгах, не слышим ли в повествованиях, не видим ли, как на самом деле происходит, что все случающееся по попущению Божию от мира, плоти и диавола с Божиими рабами: все бедствия, скорби, гонения, оскорбления и даже горькая смерть претворяются для них в вечную славу, похвалу, в жизнь бесконечную и в венцы небесные? Не тех ли мы ныне в воинствующей церкви величаем, ублажаем и возносим многими похвалами, которые претерпели на земле горчайшие бедствия? О как много помогли угодникам Божиим неприятные вещи! А что получили сами противники, вредители и враги? Они приобрели то,что болезнь их обратилась на голову их, и оружия их пронзили их же сердца.

Вспомним борьбу Давида с Голиафом (1 Цар. 17). Давид от юности своей был рабом Господним, а Голиаф — врагом Богу и народу Божию. Ополчились две страны друг против друга: иноплеменники и народ израильский; и вот вышел из полков иноплеменник, сильный муж, весь в крепких бронях и опоясанный мечом. Вышел против него и Давид, но как вышел? Вот мы слышим, что говорит об этом Писание: «Меча же не было в руках Давида» (1 Цар. 17, 50). Всякий тогда мог сказать Давиду: «Храбрый юноша! На кого ты идешь? С чем ты идешь? Идешь юный на сполина, безоружный на вооруженного. Разве не видишь большого меча в руках его, который он приготовил для твоей головы? возвратись же, скройся и выйди после вооруженным так же». Но слушает Давид. Он пошел, и не медленно, не с боязнью пошел, быстро. И вот он стал над этим иноплеменником, извлек его меч и обезглавил его. Мы видим, что Божьему рабу оружие противника послужило на пользу, что меч, приготовленный и отточенный на Давида, поразил того же врага. Подобно этому и оружие мысленных врагов, направленное на рабов Божиих, оказывается для тех же рабов Господних полезным в одолении и победе над врагами.

«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1, 12), говорит постол. Один из сорока мучеников не имел терпения, и тотчас родился, как вода, претерпевшие же увенчались нетленными венцами. Однажды не претерпев, он все погубил, до конца же претерпевшие в малом — навеки увенчались. Нетерпеливый всегда как бы не в своем уме; если приключится ему что-либо неприятное, не по воле сердца его, тотчас на всех нападает, на всех ропщет, всех считает виновными, а не себя, себя же всячески оправдывает Но ты всегда будь пригвожден к кресту терпения, с радостью все претерпевай, хотя бы и постоянно бесы нашептывали тебе: сойди с креста терпения и страдания, насладись свободой, подобно тому, как иудеи говорили Христу: «Сойди с креста… и уверуем» Тебя (Мф. 27, 40 и 42). Ты же никогда не ослабевай и не уклоняйся от страдания; но пребудь всегда на кресте терпения и мужества. Как Моисей, когда держал руки, простертыми крестообразно, побеждал Амалика, когда же опускал их, то бывал побеждаем (Исх. 17, 11), так и ты, если пребудешь всегда в неизменном терпении и мужестве, преодолеешь врага, мысленного Амалика; если же ослабеешь и разленишься, будешь им побежден.

Святитель Тихон Задонский:

Обратившимся к Богу всегда бывает много искушений, о чем и в Писании сказано так: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения» (Сир. 2, 1-2). И во многих местах Священного Писания свидетельствуется о том же. Надо терпеть и молитвой против них вооружаться, и так преодолевать искушения; сатана не спит, но всегда бодрствует на погибель нашу, по учению апостольскому: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Пет. 5, 8-9). Апостол Иаков пишет: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 2). Терпи и ожидай от Бога милости и конца в будущем веке.

Искушение от диавола попущением Божиим бывает с благой целью. Во-первых, чтобы так смирился искушающийся. Во-вторых, так познается вера наша. Искушение подобно огню, который обнаруживает золото, отличая его от прочих металлов. В искушении становится явным, кто золото, кто серебро, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро целым остается в огне и становится еще чище; с железа спадает ржавчина, но и оно остается целым; олово скоро плавится; сено и дрова сгорают совсем. Так в искушении познается, кто истинно отстал от сатаны и злых дел его и прилепился Богу, кто истинно работает Богу и кто лицемерно, искушением познаются истинные и верные рабы Божии и лицемеры; искушение все делает явным. В-третьих, так познается любовь, кого мы больше любим,- себя и мир или Бога; кому угождаем — себе ли и миру или Богу; чью волю более почитаем — свою или Божию все это открывает искушение. В-четвертых, да познаем врагов наших и научимся против них подвизаться. Брань научает воина подвигу и делает более крепким: без брани воин ослабевает и портится. В-пятых, да познаем немощь нашу, опасность, и познав, прибегнем к Богу с молитвой. Как ребенок бежит к матери и у нее ищет защиты, видя беду свою, так верная душа к Богу простирает руки в бедствии своем. В-шестых, да посрамится искуситель, а претерпевший искушение примет венец от Подвигоположника… Не знает искуситель, что искушению последует: он искушает на зло, но искушение обращается в добро, и так посрамляется, уязвляется своей стрелой.

Ближний наш положен нам от Бога к искушению и познанию об отношении Бога к нам. Любим ли ближнего, любим и Бога самого, и Бог нас любит. Благоволим о ближнем нашем,- благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего — милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему, прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на ближнего нашего,- находимся сами во гневе у Бога. Не отпускаем согрешений ближнему нашему не отпускает и Бог нам согрешений наших. Мстим ли ближнему нашему — будет мстить и Бог нам, как говорит Сирах: мстящему отметит Господь. Так, каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам.

Искушение открывает сердце наше и тайное сердца нашего делает явным. Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытует и видит, что в нем кроется. Поэтому попускает нам Бог искушение и тем показывает нам, что скрыто в нашем сердце. Познаем же, христиане, душевную нашу беду и зло, чтобы усердно поискать избавления.

Знаешь ли, христианин, что делают мореплаватели во время всякой бури? Тогда они, не имея другой надежды на спасение, бросают якорь в глубину морскую… утвердив его в земле итак спасаются. Так нужно делать и христианам, которые по морю мира сего плывут в корабле святой Церкви, подражать корабельщикам, и когда сатана воздвигает на них бурю искушений, бед и напастей, должны всю надежду на людей оставить и прибегать к Богу, свои колеблющиеся и бедствующие сердца утверждать в любви Божией. Враг хочет отторгнуть их от любви Божией и потопить в глубине грехов и законопреступлений?- в любви Божией надо утверждать им кораблик своего сердца.

Когда искушение минует, тогда утешится печальная душа. Как после великой бури и мрачных дней яснее нам сияет солнце и более радует нас, так после этого бурного искушения слаще покажется милость Божия. Тогда сердце на деле познает, что есть закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника; и что есть Евангелие, которое уязвленные страхом и печалью сердца исцеляет и утешает. И как ребенок после бани, или человек, утомленный трудами, сладко спит и успокаивается, или как корабль, переплыв море, тихо стоит в гавани, так и душа, претерпевшая бурную непогоду, обретает покой.

Не будем безрассудно вдаваться в напасть, но лучше уклонимся от нее. Если Господь, Который Своей всесильной властью все мог сделать, но до времени уклонялся от искушений, тем более нам, немощным, надо так делать. Не искать искушений, но пришедшее искушение терпеть, не унывать в нем и не ослабевать — это свойство мужественного и великодушного сердца.

Воин, чем чаще в сражениях бывает, тем более искусным и храбрым делается; так и христианин, чем чаще впадает в искушения, беды и напасти, тем более искусным бывает в деле христианском. Поэтому апостол говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1, 2-4).

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Бог, попуская нам искушения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам.

Мученики терпели напасти от людей… чем разнообразнее и тяжелее был подвиг их… тем больше получали дерзновения к Богу. Иноки терпят напасти от злых духов. Чем больше напастей наносит им диавол, тем большую славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего утешения они сподобятся от Святого Духа… среди самых страданий своих.

Чтобы окрепли и возмужали в иноке евангельские свойства, нужны непременно скорби и искушения. Кротость… смирение… терпение и вера должны быть испытаны.

Бог, в точности зная состояние всех, и то, сколько каждый имеет сил, столько каждому допускает и искуситься.

Искушения и скорби посылаются человеку для его пользы, что бы испытанная ими душа сделалась более сильной и честной перед Господом своим.

Искушение в уме и сердце страшнее всех внешних искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. «Бодрствуйте и молитесь,- сказал Господь,- чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41).

Без искушения приблизиться к Богу невозможно. Неискушенная добродетель… не добродетель.

Священное Писание соединяет понятие искушения с понятием обличения… Это видно из слов Господа: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19). На каком основании обличения соединяются с искушением? На том, что всякая скорбь обнаруживает сокровенные страсти в сердце, приводя их в движение.

Кто видит Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых людьми, не обратит никакого внимания на эти слепые орудия Промысла и духовным разумом своим пребудет единственно в руках Бога, взывая к Нему Единому в скорбях своих.

Падший дух усмотрел, что искушения явные, грубые и жестокие возбуждают в человеке пламенную ревность и мужество к перенесению их… и заменил грубые искушения слабыми, но утонченными и действующими очень сильно.

Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от мира и от людей.

Ничто, никакое искушение, нанесенное людьми и духами, возникшее из падшего естества, не должно смутить его (монаха). Источником непоколебимости и силы да будет вера в Бога, Которому мы предались в служение. Который — всемогущ.

Монах до самого гроба находится в опасности подвергнуться какому либо искушению, не зная, откуда и в каком характере оно возникает.

Верующий живой верой в Бога, с самоотвержением предавшийся Богу, пребывает несмущенным при всех искушениях, наносимых духами злобы, видит в духах лишь слепые орудия Промысла Божия.

Чтобы грех твой, предстоя… пред очами твоими, низлагал в тебе высокоумие и превозношение, Господь попустил искушению… набежать на тебя…

Чтобы мы усвоили себе смирение, попускаются нам различные напасти: от демонов, от людей, от многообразных лишений, от извращенного и отравленного грехом нашего естества.

Бог, взирая… на преткновения человеческие.., попускает их, как противоядие, которым изгоняется… гордость, самость.

Св. Игнатий (Брянчанинов). Отечник:

Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Один из них нашел на дороге небольшую связку зеленого мелкого гороха, и сказал старцу: «Отец! если ты благословишь, я возьму это». Старец внимательно посмотрел на него, и как бы удивляясь, спросил: «Разве ты положил тут эту связку?» Брат отвечал: «Нет». Старец сказал: «Как же ты хочешь взять то, чего не положил?»

Сказал некоторый старец: «Когда попустится искушение человеку, то со всех сторон умножаются напасти, чтобы он впал в малодушие и ропот». При этом старец рассказал следующую повесть. Некоторый брат безмолвствовал в келлии, и нашло на него искушение: никто не хотел принимать его к себе в келлию. Если кто встречался с ним,- отворачивался и на приветствие не отвечал приветствием. Если он нуждался в хлебе,- никто не давал ему. Когда возвращались братия с жатвы, никто не приглашал его, как это было в обычае, к трапезе. Однажды он пришел с жатвы и не было у него ни одного хлеба в келлии; но брат принес — как приносил во всех подобных случаях — благодарение Богу. Бог, видя терпение его, отнял искушение,- и вот кто-то постучался в дверь. Это был неизвестный человек из Египта, он привел верблюда, навьюченного хлебами. Брат, увидя это, заплакал и сказал: «Господи! недостоин я потерпеть и малой напасти». По прошествии искушения братия сделались приветливыми к нему и в келлиях, и в церкви, и стали его приглашать к себе, как раньше.

Некий брат был борим в течение девяти лет помышлениями о том, чтобы выйти из иноческого общежития. Он ежедневно брал рогожу, на которой спал, чтобы уйти. Когда наступал вечер, он говорил: «Завтра уйду отсюда». При наступлении же утра он говорил помышлениям: «Постараюсь пробыть здесь еще один день ради Господа». Когда исполнилось девять лет, как он откладывал день за днем свой уход, Господь снял искушение его.

Скитский Патерик:

Некий искушаемый брат пришел к старцу и открыл ему искушения, которые терпел. И говорит ему старец: «Да не приведут тебя в отчаяние находящие на тебя искушения. Видя душу, восходящую и приближающуюся к Богу, враги негодуют, иссушаемые завистью. Но невозможно, чтобы в искушениях не пришел на помощь Бог и святые Ангелы Его. Ты только не переставай призывать Его с глубоким смирением. Итак, если тебе случится что-нибудь такое, вспомни о присутствии Бога — Помощника нашего, нашу немощь, жестокость врага, и получишь помощь Божию».

The post Что такое искушение простыми словами first appeared on Православие.вики.

Житие Иоанна Златоуста

Святитель Иоанн Златоуст появился на свет в Антиохии (современная Турция) в 4 веке н. э. (347 год), в обеспеченной и знатной семье. Отец скончался, когда Иоанн был маленьким ребёнком. Дальше его воспитывала мама. С раннего детства они прививали ему богоугодные ценности. Иоанн также получил светское образование. Однако он не прельстился внешним лоском этого мира и после кончины родителей отправился в монастырь, где постоянно молился и совершал труд послушания, постился, проводил много времени в бдении.

Как сообщает Предание, в один из дней святителя почтили своим явлением апостолы Иоанн Богослов и Пётр. Иоанн протянул своему тёзке свиток и сказал:

От Петра Иоанн получил ключи, после чего апостол произнёс такие слова:

Затем апостолы перекрестили Иоанна, поцеловали и исчезли. При этом он исполнился Духа Святого и получил дар учительства. Иоанн служил Господу как блестящий оратор. Кроме того, он личным примером показывал, насколько важно следовать христианскому учению в жизни.

После многочисленных подвигов и трудов в монастыре, жизни в пустыне и чудес, совершённых Иоанном при помощи Десницы Божьей, Господь назначил его на великое служение в качестве священника.

Святитель Флавиан Антиохийский видел во сне ангела, который передал повеление Бога о посвящении Иоанна в священнический сан. Во время совершения таинства, когда архиепископ возложил руку на голову Иоанна, над молодым человеком воссиял Святой Дух в виде голубя белого цвета.

Приступив к служению священником, Иоанн начал произносить чудесные проповеди, за что его и прозвали Златоустом. Также он является автором очень глубоких и полезных комментариев к различным книгам библейского канона.

После кончины святителя Нектария Константинопольского Иоанн был избран архиепископом. Столь почётное назначение не вскружило Иоанну голову. Напротив, вместо того чтобы наслаждаться властью и почестями, он проявлял большое попечение о нуждах больных, инвалидов, сирот, вдов и обездоленных людей, потерявших дом.

В свободные часы Иоанн закрывался в келье, чтобы читать и молиться. Он проявлял умеренность в еде и мало спал.

Иоанн Златоуст не был человекоугодником, так как боялся только Бога. Он часто обличал всякую ложь и неправедность, вступался за людей, чьи права были попраны, и даже царю и царице напоминал, что несправедливые поступки греховны.

Увы, не все способны оценить христианское мужество как дар с небес. У Иоанна появились враги, они сделали всё, чтобы избавиться от него. В конце-концов его изгнали. В течение трёх лет он был вынужден скитаться, пока не оказался в городе Команы в День Воздвижения Креста Господня. Златоуст закончил литургию, причастился, благословил всех, кто вместе с ним находился на богослужении, и произнёс: «Слава Богу за всё». После этого он умер.

Иконография святителя Иоанна Златоуста

Уже вскоре после смерти святителя его изображения стали появляться на иконах. Ведь ещё при жизни Златоуст стал легендарной личностью. Его лики есть в церквях по всей планете.

Златоуст нарисован по пояс. В руках он держит Евангелие. Образ святителя напоминает христианам о его просветительской деятельности и жизни, наполненной преданностью Богу.

Творения и труды Свт. Иоанна Златоуста

Иоанну Златоусту принадлежит множество духовных произведений. Среди них можно выделить:

• трактаты;
• гомилии (беседы и проповеди);
• письма.

Количество бесед и проповедей превышает 700. В них Иоанн истолковывает многие места Писания, рассуждает о христианской этике, ведёт полемику. В его экзегетических трудах сочетаются учёный дискурс и пастырская забота. Святитель говорит о Библии как о совершенном и исторически достоверном труде.

Наставления Иоанна Златоуста:

О священстве

Святитель много размышляет о призвании священника. Так, он пишет, что пастырь должен иметь следующие важные качества:

• благоразумие, чтобы не делать поспешных выводов при оказании духовной помощи;
• проницательность, без которой не увидеть причину болезней паствы;
• мужество, чтобы обличать грех любого, даже самого влиятельного человека;
• бескорыстие;
• чистота души;
• нелицеприятие;
• твёрдая приверженность библейским истинам.

При этом Златоуст ставил на первое место личные духовные качества священника, а не его красноречие или учёность, хотя они и важны.

О браке и семье

Мудрый проповедник учит, что брак есть оплот целомудрия. Он защищает людей от скверных последствий блуда. Поэтому мужья и жёны должны развивать преданную любовь друг к другу. Как и сегодня, во дни Златоуста многие мужья оправдывали супружескую измену тем, что обеспечивали семью материально. В то же время они возмущались, когда жёны изменяли им.

Супружеская верность по Златоусту — непременное условие счастливого брака. Оно совершенно несовместимо с новомодной тенденцией изменять друг другу, а затем делиться греховным опытом, думая, что это разнообразит и обогатит отношения.

Стоит упомянуть также его замечательные слова о том, что муж и жена должны в первую очередь взаимно проявлять любовь и заботу, а не ожидать, когда это сделает другой.

О воспитании детей

Учение Златоуста о воспитании детей чрезвычайно актуально для наших дней. Многие родители думают лишь о том, как прокормить, обуть и одеть своих чад. Но разве такая забота чем-то отличается от того, что делают для своих детёнышей животные?

Но у нас же есть школы, где детей приобщают к науке. Однако Златоуст негодует на то, что многие мамы и папы совершенно не заботятся о том, чтобы предоставлять детям христианское образование, вкладывая в них добродетель и преданность Богу.

По его твёрдому убеждению, многочисленные преступления, беспорядки и прочие негативные явления нашей жизни в огромной степени связаны с отсутствием христианского воспитания. Палач находит работу там, где нет нравственности. 

О любви

Любовь делает человека равным апостолам Христа. Любящий с готовностью прощает чужие грехи и беззакония. Любовь — главная сила, объединяющая людей. Она побуждает нас стремиться прежде всего к тому, чтобы делиться своим имуществом с другими, а не получать от них материальные благословения.

Любовь других можно снискать смирением, отсутствием тщеславия, похвалой и благодарностью.

О женщинах и красоте

Слова Златоуста о женской красоте могут показаться резкими для современного человека, живущего при возрождении культа эстетики тела. Женщина, как и мужчина, обладающие лишь внешней красотой, подобны побеленному гробу. Если отнять у такого человека внешнюю привлекательность, то ничего приятного и достойного восхищения в них не останется.

Иоанн учит выбирать спутника жизни, ориентируясь не на знатное происхождение и уровень достатка. Главные критерии: благородная душа, кротость и добродетельность. Если же увлечься лишь физической привлекательностью, то такой любви надолго не хватит.

В отчаянии

В печали и сетовании, вызванных смертью близких, болезнью или другими серьёзными проблемами, согласно словам Златоуста, нет ничего предосудительного. Бог не требует от нас железной выдержки в любой ситуации. Сам Христос плакал, когда увидел, какое горе причинила смерть Лазаря его сёстрам.

Но отчаяние, связанное с полной потерей упования на Бога, является орудием дьявола. Такое отчаяние связано с нечестивым состоянием сердца. Однако чистому человеку Бог даёт мужество, чтобы он мог перенести то, что грешнику кажется непосильным испытанием.

Более того, праведники получают духовную радость — подкрепление для нас в тяжёлые минуты. Но ребёнку, упавшему в грязную лужу, любящая мама даст чистую одежду лишь после того, как он смоет с себя всю нечистоту. Так и Бог дарует светлые одежды блаженства только тем, кто очистился от всякой духовной и нравственной скверны.

О причастии

К причастию следует допускать лишь достойных людей, подлинных последователей Христа. Если человек ведёт себя нечестиво, то его социальный статус не имеет значения. Даже если это военачальник или сам царь, его не стоит причащать, если он грешит. Следует бояться не угодить Богу, а не людям.

Об еретиках

Иоанн говорит о том, что активная деятельность лжепророков была неоднократно предсказана Христом и его апостолами. Широкое распространение ереси связано, с одной стороны, с привлекательностью искажённых учений. С другой, бывает, что пасторы Церкви недостаточно хорошо знают христианское учение и не обладают должным опытом, чтобы быть успешными наставниками Божьей паствы.

Проблема усугубляется ещё и тем, что в Церковь нередко приходят люди с неправильными мотивами. Вместо того чтобы заботиться о духовности соверующих, некоторые священнослужители радеют о собственном кармане.

Людей привлекает то, что лжеучителя льстят их слуху, заявляя, что Бог бесконечно добр и милосерден. Он якобы не будет судить всё человечество. Соломон упоминает, что такие люди — лицемеры, лишь прикидывающиеся праведниками (Притчи 6:12-14). Они учат других распутному поведению и смешивают христианские идеи с языческими.

В чем помогает Свт. Иоанн Златоуст?

Святитель помогает в следующих случаях:

• когда сложно даётся понимание духовных истин, возникают сомнения в Божьих заповедях и замыслах;
• когда мы хотим преобразить нашу личность, чтобы постигать радость духовной жизни, недоступную тем, кто погряз в пороке, материализме и накопительстве;
• при христианском воспитании и обучении детей;
• во время недугов, тяжело поддающихся исцелению;
• в моменты сильного дьявольского искушения.

Преставление, канонизация и мощи святителя

Последние дни святителя прошли в Армении, где он ободрял соверующих.

В 438 году мощи святого перенесли в Константинополь. В 1204 году во время одного из крестовых походов их забрали в Рим. В ноябре 2004 года Иоанн Павел II распорядился вернуть его мощи, как и мощи Григория Богослова, в Константинополь.

Почитание Златоуста как святого началось вскоре после его кончины.

Храмы и монастыри Иоанна Златоуста

В Абхазии

По одной из версий, святитель оставил наш мир именно в Абхазии (село Каманы). Здесь находится монастырь, построенный в его честь. В 1986 году на территории монастыря был восстановлен храм.

В Ялте

Церковь, посвящённая святителю, как и местная колокольня, начала возводиться на Поликуровском холме в 1832 году и была закончена в 1837 году. Колокольня является ещё и маяком.

В Воскресенске

Церковь была создана в 1761 году. В советское время храм пережил трудные времена. Его настоятеля расстреляли в 1937 году. В данный момент храм является главным в городе.

В Ярославле

Местный собор создавался в 17 веке. Это один из самых красивых храмов, созданных в честь Златоуста. Он считается сокровищницей мировой живописи.

В Годеново

Храм был возведён из камня в 1794 году. Здесь расположена одна из особо чтимых святынь — Честной Животворящий Крест Господень.

В Златоусте

Местный храм в прошлом был частным домом. Его освятили в 2002 году.

В Новокузнецке

Храм, построенный в Новокузнецке в честь Иоанна Златоуста, является католическим. Его построили в 2004—2007 годах. Здесь проходят службы греко-католического и римско-католического приходов. Архитектура здания довольно необычна для России. Она выполнена в восточно-византийском стиле.

В городе Валуйки

Церковь в городе Валуйки (Белгородская область) появилась в 2008—2010 гг.

В селе Красино

Церковь расположена в Мордовии. Её строили в 2010—2015 гг. В России есть и другие церкви, построенные в честь одного из вселенских святителей.

Иоанн Златоуст подал замечательный пример всем христианским пастырям, как и другим верующим. В то время как христианство тысячами незримых нитей сплеталось с этим миром, теряя изначальную святость и простоту, Златоуст непоколебимо стоял за её чистоту. Христиане не должны поудобнее устраиваться в этом мире. Наше наивысшее счастье — ходить с Богом, имея перед ним чистую совесть.

Автор: Виктор Глебов

The post Иоанн Златоуст — великий святитель и учитель православной Церкви first appeared on Православие.вики.

Фото Аси Красновой

«Не всем человеком иконописцем быти…» Так говорит об этом делании Стоглавый собор 1551 г., имея ввиду, что иконопись — это служение особенное, ведь творец иконы красками беседует с Богом, святыми.

Определение

Иконное писание понимают, как создание священных изображений. Таким его видели византийцы, а слово «икона» («εἰκών», или подобие, образ) происходит из греческого языка. Первоначально в традиции христианского Востока под «иконописью» имели ввиду как писание образов святых на досках, так создание монументальных изображений – фресок на стенах храмов, мозаик.

Впоследствии, так как под «иконой» в узком смысле стало пониматься изображение сравнительно небольшое, то понятие стали относить все же больше к образам, чаще всего написанным на доске.

Ударение в слове

Все авторы современных словарей указывают, что оно падает на первый слог. Однако при этом все однокоренные слова, включая «икона», производным от которого является «иконопись», имеют ударение другие слоги, но не на первый: «иконописец», «иконный», «иконография». Кроме того, само слово «икона» в его греческом варианте имеет ударение на втором слоге. Именно отсюда – нередкое употребление слова как «иконопись». Такой вариант приводится, например, в широко известном научном издании «Православная Энциклопедия».

История

Иудеи, среди которых проповедовал Иисус Христос, не имели традиции изображений не только Бога, но даже людей – подобные изображения были абсолютно запрещены.

Шедевром подобной живописи считаются, например, созданные техникой энкаустики (живопись расплавленным воском) так называемые «Фаюмские портреты», изображения на гробницах жителей Египта, относящиеся к I-III вв. Они очень реалистичны, а краски даже до наших дней сохраняют яркость.

Икона как портрет?

Техника энкаустики была очень популярна также у христиан. Так, среди образов монастыря св. Екатерины на Синае есть изображения Христа, Ап. Петра, также выполненные восковыми красками, реалистично передающие черты индивидуальности.

Христос Пантократор
Первая половина VI в. 84 × 45.5 × 1.2 см
Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет. Энкаустическая икона середины VI века с изображением Иисуса Христа в иконографии Пантократора. Древнейшее из известных иконописных изображений Христа.
Икона была создана в Константинополе в середине VI века и направлена императором Юстинианом в дар Синайскому монастырю, для которого он в это время возводил базилику и укреплённые стены. Икона была обнаружена в монастыре в XIX веке. Было установлено, что предположительно в XIII веке икона подновлялась (прорисовывалась) темперной живописью. Оригинальная восковая поверхность была очищена при реставрации иконы в 1962 году.

Читайте также:

• Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото

Свет как образ

Однако долгое время наличие в храме именно изображений не было обязательным элементом церковной традиции. Более того, в Византии существовал храм, где вообще не было ни одной иконы в позднейшем понимании. Как ни удивительно, это – храм Св. Софии Премудрости Божией (одно из Божественных имен Христа), самый знаменитый христианский храм всех времен, известный с VI в. Здесь способом «иконописания» оказался… свет.

Софийский собор в Стамбуле. Как утверждают исторические источники, до разгрома крестоносцами алтарь был из чистого золота, расписан эмалью и украшен драгоценными камнями. В середине центрального нефа стоял амвон, искусно сделанный из слоновой кости, серебра и цветного мрамора. Купол над амвоном был изготовлен из золота и украшен драгоценными камнями… И очень много света.

Особым образом лившийся из-под купола, от окон, отражавшийся от покрытых мозаикой стен, свет как солнечный, так (по ночам) лунный, звездный создавал своего рода световое облако, по слову св. Иоанна Богослова:

Ну а известные позже иконы появились здесь после победы над иконоборческой ересью.

Образ Царства

VII Вселенский Собор, утвердивший почитание священных образов как догмат, стал рубежом: ведь на нем были осмыслены важнейшие отличия иконы от «просто портрета», ее значение как «окна» в мир Бога, святых, Ангелов. Таким образом:

• не просто была утверждена уже сложившаяся традиция: само создание иконы получило значение особого духовного делания, подвига; недаром множество иконописцев были иноками-подвижниками, десятки – впоследствии прославлены, как святые;
• сами приемы создания священного образа теперь сильно отличались от приятой техники писания, например, портретов – они должны были также свидетельствовать реальность иного мира.

Так сложилась традиция создания икон, сохранившаяся до наших дней.

Фото Аси Красновой

Техника

С IX в. создатели икон перешли к так называемой послойной живописи. Это означает, что:

• цвета никогда не смешиваются друг с другом; поэтому на иконах нет полутонов, или таких цветов как розовый, серый, других подобных;
• краски наносятся слоями – причем новый слой только после полного высыхания предыдущего.

Так осуществляется принцип «неслиянного соединения» даже самих красок, используемых иконописцем.

Природные минеральные пигменты 

С IX в. иконописцы начинают все чаще применять темперные, то есть порошковые краски на основе минералов, разведенных на яичном желтке, иногда с добавлением масла. Среди самых часто используемых минералов:

• охра, красная и желтая; это гематит или лимонит (так называемый бурый железняк) с глиной; красной охрой нередко пишут хитон Христа, плат Богородицы, желтой – делают фон иконы;
• киноварь – ярко-красный минерал ртути;
• лазурит – минерал синего цвета, многие другие.

Доски

Доска для иконы готовится особым образом:

• сначала делается небольшое углубление для самого изображения, именуемое «ковчегом»;
• на него наклеивается ткань – паволока;
• поверх нее наносится левкас – особая грунтовка на основе алебастра или мела.

Процесс создания иконы

«Послойность» — не только техника нанесения красок, но еще особый порядок написания образа:

• сначала на уже загрунтованной доске художник делает «прорись», или предварительный рисунок, контур;
• после этого делается фон: он может быть золоченым, когда на грунт наклеиваются тончайшие листочки золота, или же просто окрашенным;
• следующий этап – детали одеяний изображенного, элементы архитектуры, природы, его окружающие;
• последней писалась самая важная часть образа – лик.

Фото Аси Красновой

Сюжеты и символика цвета

Иконы изображают:

• Христа;
• Богородицу;
• святых; среди них немало таких, где на полях, вокруг «ковчега» пишутся сюжеты из жития угодника Божия.
• Ангелов.

Кроме того, особая группа образов – посвященные праздникам, особо значимым событиям церковного года.

Цвета, применяемые иконописцами, имеют свою символику:

• белый – свет Царства Небесного (например, на иконе Преображения);
• красный –Божества;
• синий – земли; характерно, что Христос пишется облаченным в красный хитон, синий гиматий (Божество облеченное Человечеством), а Богородица – в алом мафории и синем хитоне – то есть человечество облечено Божеством через Воплощение Христа;
• зеленый – цвет жизни, природы; зеленый гиматий – на Ангеле, который, по ряду толкований, символизирует Св. Духа на иконе св. Троицы прп. Андрея Рублева;
• наконец. черным пишется преисподняя, Ад.

Особенности православной иконописи

Важнейшей из них можно считать обратную перспективу, основной принцип изображения. Если при прямой перспективе оно подобно фотографии, снятой из одной точки, то при обратной перспективе мы, например, можем видеть:

• крайней мере три плоскости стола (а не одну, будь это живописная картина), как на образе Св. Троицы прп. Андрея;
• часть повернутого в профиль лика, которую не было бы видно на привычном современному человеку портрете; отсюда кажущиеся «непропорциональными» лики на иконах Богородицы с Христом.

По мнению известного культуролога Б.А.Успенского, это значит, что мастер, создающий икону, погружается в изображаемое, «живет» в нем. А вот исследователь культуры Византии А.М.Лидов думает немного иначе: при обратной перспективе изображение, по сути, находится между плоскостью доски и человеком – попросту, рядом с ним. Это особенно остро понимали русские крестьяне, у которых было принято завешивать образа, если имелось намерение каким-либо образом согрешить, дабы не видеть обличающие взгляды.

Византийская иконопись

Она достигает особого расцвета после VII Вселенского Собора, с IX в. Не более чем за 100 лет складывается иконописный канон, вырабатываются основные сюжеты. С XII в. иконное писание постепенно приходит к упадку из-за политической ситуации в стране. Однако до XVI в. известны иконописцы св. горы Афон.

Ангел Златые власы. Неизвестный иконописец. Вторая половина XII века
Русский музей, Санкт-Петербург

Русская

Согласно летописям, первые храмы появились на Руси еще с I X в., а по Крещении страны уже через несколько десятилетий начали появляться святые образы русского письма.

Искусство иконописи Древней Руси (Киевская Русь)

Из мастеров этого времени наиболее известен прп. Алипий, монах Киево-Печерской обители. Говорили, что написанные им образы считались чудотворными. А последнюю икону, которую заказал святому один боголюбец, уже больной мастер окончить не успел – ее дописал явившийся ему Ангел. О том же, насколько богатой была иконопись Древней Руси, можно лишь догадываться – большая часть этих сокровищ была уничтожена во время монгольского нашествия.

Икона Божией Матери Печерская-Свенская, Третьяковская галерея.

Золотой век

Он связан с возрождением страны XIV в., которым она во многом обязана гигантам духа – свтт. Петру, Алексию Московским, прп. Сергию Радонежскому. При этом свт. Петр сам был иконописцем, а прп. Сергию образ Св. Троицы посвятил прп. Андрей Рублев. Именно его творчество во многом определило XIV в. как «золотой» для русских иконописцев.

Иконография: Гостеприимство Авраама (Троица Ветхозаветная) Датировки: XV в. 1425–1427. Иконописная школа или художественный центр:  Московская школа Иконописец: Рублев Андрей Происхождение: Из Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры.Материал: Дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 141,5 см, ширина 114 см Сцена безмолвного общения трех ангелов гениально раскрыта иконописцем в жестах их рук – левый ангел (Бог Отец) благословляет жертвенную чашу, средний ангел (Бог Сын) готов принять эту чашу, его рука с символическим перстосложением опущена, поза выражает сыновнюю покорность воле Отца и готовность принести себя в жертву, правый ангел (Бог Святой Дух), «заканчивая беседу», утверждает высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. В отличии от многих композиций этой иконографии, на столе представлена только одна чаша с головой тельца; она становится смысловым центром произведения – символом новозаветного жертвенного агнца. Силуэт чаши ритмически повторяется в линиях внутренних контуров левого и правого ангела, образующих большую евхаристическую чашу, в которой помещен центральный ангел – Иисус Христос. Оклад иконы Святая Троица письма Андрея Рублева.Инв. № 13012. © Государственная Третьяковская галерея, МоскваЛитература: Иконопись из собрания Третьяковской галереи. М., 2008. С. 114-115.

Иконописное искусство XVII века

С XVI в. нарастает обмирщение: появляются неканонические иконы вроде «Троицы Новозаветной», где изображен Бог Отец – вопреки запрету Стоглавого Собора. К XVII в. в иконопись начинают проникать даже мирские сюжеты, образы. Некоторые же иконописцы ставят под сомнение саму обратную перспективу, как принцип, настаивая на иконе, как своего рода «портрете».

Ведомые духом мира, мастера все чаще желают делать икону «красивой», а не духовной, работы прежних времен кажутся им «мрачными».

В 1663 году Симон Ушаков создал одно из самых известных своих произведений — икону «Похвала Владимирской иконе Божией Матери», или «Древо Государства Российского», для церкви Троицы в Никитниках.  XVII в. Иконописная школа или художественный центр: Школа Оружейной палаты.  Происхождение: из церкви Троицы в Никитниках в Москве. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 105 см, ширина 62 см. На фоне Успенского собора изображены первый московский митрополит Петр и князь Иван Данилович Калита. Они сажают и поливают дерево, которое как бы прорастает сквозь Успенский собор, заполняя ветвями всю поверхность иконы. На ветвях древа – медальоны с изображением московских святых, а в центральном самом большом медальоне – образ Богоматери Владимирской. За кремлевской стеной стоят царь Алексей Михайлович и его первая жена Мария Ильинична с детьми. Наверху в облаках Спас, вручающий парящим ангелам венец и ризу для Алексея Михайловича: царь небесный венчает царя земного. Изображения святых в медальонах располагаются снизу вверх с некоторыми отступлениями от исторической последовательности, как бы сообразуясь с «ростом» дерева. На левой ветви, за митрополитом Петром представлены отцы русской церкви: митрополиты Алексий, Киприан, Иона, Фотий и Филипп, патриархи Иов и Филарет, цари Михаил Федорович, Феодор Иоаннович, царевич Дмитрий. На правой ветви в первом медальоне изображен дед Ивана Даниловича Калиты князь Александр Невский в одежде схимника. За ним – основатели и настоятели близких к Москве монастырей – преподобный Никон Радонежский, преподобный Сергий Радонежский, преподобный Савва Сторожевский, преподобный Пафнутий Боровский преподобный Симон безмолвник, преподобный Андроник и московские блаженные Максим, Василий, Иоанн Большой колпак. Инв. № 28598. © Государственная Третьяковская галерея, 

Что преобладало в иконописании при Петре I

Все то же мирское начало. Именно с этого времени постепенно распространяется «классическая живопись» по канонам портрета, которой расписаны многие церкви XVIII-XIX вв.

«Иоанн Предтеча,апостол Пётр и Алексей Человек Божий» Патрональные иконы русских царей:Пётр I,Иван V и их отец Алексей Михайлович. Москва, Фёдор Зубов «с товарищами», 1682/1683 — середина XVIII века. Дерево, паволока, левкас; темпера. 162,5х55 см. Икона была написана к совместному правлению царей Ивана и Петра Алексеевичей и является единственной многофигурной иконой. В 1745—1761 годы на иконе был дописан святой Алексий человек Божий, тезоименный святой царя Алексея Михайловича. Вместе с ним на иконе появилась вторая благословляющая Десница и клейма на нижнем поле с изображением усекновения главы Иоанна Предтечи, преставления святого Алексия и распятия апостола Петра. Поскольку после переноса столицы в Санкт-Петербург в нём была устроена новая императорская усыпальница, то традиция переноса патрональных икон «ко гробу» в Архангельский собор прекратилась. Икона была оставлена на своём месте в иконостасе Благовещенского собора.

Школы и стили

За долгое время существования на Руси иконописи здесь сложились десятки местных школ со своими особыми чертами.

Новгородская

Основная особенность школы к XIV в. – экспрессивность, динамичность изображений, даже – некоторая их эмоциональность, и, конечно, особый северный колорит, приглушенные цвета.

Апостолы Петр и Павел
Школа или худ. центр: Новгород (северная провинция)
Середина — вторая половина XV в.
Живопись древней Карелии 1966: XV в.
Новгородская икона 1983: Вторая половина XV в.
Гиппенрейтер 1994: Вторая половина XV в.
Турцова 2013: Вторая половина XV в.
Дерево, темпера.
52.5 × 32.5 × 2.2 см. Музей изобразительных искусств
Республики Карелия, Петрозаводск, Россия
Инв. И-313

Псковская

Была тесно связана с Новгородской, близка ей по стилю. К XIV-XV в. характерная черта многих псковских икон – красный, а не золотой фон.

Иконография: Иоанн Предтеча, пророк и креститель Датировки: XVI в. Конец XVI — XVII в.Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 59,5 см, ширина 44 см Оплечное изображение Иоанна Предтечи в милоти. Инв. № 1466. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Московская

Ее расцвет приходится на XIV в., а наиболее яркие представители – свт. Петр, прп. Андрей Рублев, позже – Дионисий. Школа тесно связана с исихастскими традициями. Образ золотого неземного света буквально пронизывает образы прп. Андрея, а также написанные его учениками.

Иконография: Алексий, святитель, митрополит Московский Датировки: XV в. Конец XV века (около 1481 ?).Иконописная школа или художественный центр:  Дионисий и мастерская. Иконописец: Дионисий.Материал: Дерево, темпера.Размеры иконы:  высота 197 см, ширина 152 см В среднике помещено изображение митрополита Алексия в рост, правой рукой он благословляет, левой – держит закрытое Евангелие. Список клейм:1. Рождение Елевферия (Алексия)2. Приведение в учение 3. Видение Елевферия 4. Пострижение Елевферия в монахи под именем Алексия 5. Поставление Алексия в епископы города Владимира 6. «Утишение» хана Бердибека 7. Алексий просит преподобного Сергия Радонежского отпустить ученика его Андроника на игуменство в основанный митрополитом Спасский монастырь 8. Благословение Андроника на игуменство 9. Алексий молится у гроба митрополита Петра перед отъездом в Орду10. Прибытие Алексия в Орду и встреча с ханом бердибеком 11. Исцеление жены хана Тайдулы12. Возвращение Алексия в Москву 13. Предчувствуя кончину, Алексий предлагает преподобному Сергию Радонежскому стать своим преемником 14. Алексий готовит себе гробницу в основанном им Чудовом монастыре 15. Погребение Алексия 16. Обретение мощей Алексия 17. Воскрешение умершего младенца у гроба Алексия 18. Женщина, исцеленная от слепоты, дарит церкви икону Алексия 19. Исцеления у гроба Алексия Инв. № Др. 1100. © Государственная Третьяковская галерея, 

Тверская

Она складывается к XIV в. Специалисты говорят, что школа отличалась акцентами ее иконописцев на выразительность лика изображенного, рук, вообще пластики движения.

Иконография: Георгий Победоносец, великомученик Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Тверская школа Происхождение: Из иконостаса Троицкого собора Троице-Макарьева Калязина монастыря, возведенного из кирпича в 1521-1523гг. по инициативе дмитровского князя Юрия Ивановича и служившего при его дворе Михаила Воронцова, на средства последнего. Материал: Дерево, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 151 см, ширина 88 см Святой Георгий. Из ростового деисусного чина. КП 108. © Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

Строгановская

Направление формируется на Урале XVI в. под покровительством предпринимателей Строгановых, отсюда название. Иконописцы школы особое внимание уделяют мелким деталям, орнаменту, надписям. Такая эстетизация образа чаще всего идет в ущерб духовной составляющей, но делает икону действительно произведением искусства.

Икона Строгановской школы. Прокопий Чирин. Иоанн Предтеча — Ангел пустыни. 1620-е

Палехский стиль иконописания

Он возник к середине XVIII в. К этом времени писание икон из духовного делания немногих стало «ремеслом». Иконописцы, сочетая традиции разных школ, создали собственный стиль, для которого характерно, с одной стороны, использование темперных красок согласно древней практике, с другой – эстетизация иконы по типу Строгановской школы.

Иконография: Воскресение Христово Датировки: XIX в. 1894 год.Иконописная школа или художественный центр:  Палехская школа иконописи Иконописец: Хохлов Василий Александрович Происхождение: Поступила от А.В. Хохлова, 1960-е.Материал: Дерево, левкас, темпера, золотоРазмеры иконы:  высота 29,7 см, ширина 19,8 см Литературная основа сложной многофигурной композиции – Псалтирь и апокрифическое Евангелие от Никодима. Это икона – один из лучших примеров палехского подстаринного письма. Инв. № ГМПИ 3601. ДИ-419-И. © Государственный музей Палехского искусства Литература: 1.Палехская школа 1923-1950. Лаковые миниатюры иконописцев. Мюнхен, 2011. № 12. С. 42.

Мастера русской иконописи

Трудно представить, но почти до конца XIX в. иконопись признавалась большинством русских художников «примитивным» средневековым искусством. Лишь реставрация лучших икон открыла интеллигенции богатство традиции страны.

Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий

Именно с этими именами ассоциируется русская икона сейчас:

• творения Феофана легко узнать: они написаны в основном охрой с «пробелами», символами Фаворского света;
• прп. Андрей – создатель знаменитой «Троицы»;
• Дионисий считается учеников прп. Андрея, его последователем.

Феофан Грек. «Серафим» (1378)
Роспись купола церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде Великом. Феофан Грек пишет Серафимов по византийской схеме: два их крыла скрещены вверху, два — внизу, а другие два разведены в стороны. Объем крыльев он лепит с помощью широких притонок (затенений по краю изображения) и редких вспышек пробелов, сто позволяет не нарушить цельность восприятия их образов. Стройный силуэт, композиционно тяготеющий к вертикали, подчеркивает впечатление монументальности и величия. Лики Серафимов со всех сторон слегка прикрыты крыльями, отчего выглядит ромбовидно.

Знаменитые иконы из коллекции Третьяковской галереи

Среди них, кроме образов св. Андрея:

• самая древняя на Руси икона Спаса Нерукотворного (XII в.);
• образ свт. Николая новгородского письма, привезенный царем Иваном IV из Новгорода (1564 г.);
• «Богоматерь Великая
  

  Иконография: Великая Панагия. Датировки: XIII в. Первая треть XIII в. Происхождение:  Из Спасского монастыря в Ярославле. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы:  высота 193,2 см, ширина 120,5 см. Богоматерь представлена в рост, фронтально, с молитвенно воздетыми руками. На ее груди – золотой круг с полуфигурой Христа Эммануила. Он благословляет обеими руками, простертыми в стороны. В верхних углах – круги с полуфигурами архангелов Михаила и Гавриила, держащих в руках зерцала с изображением креста. Инв. № 12796 © Государственная Третьяковская галерея, Москва. Литература: Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X — начала XV века. 

Современная иконопись и ее яркие представители

Сейчас возродившаяся после десятилетий гонений иконопись представлена в основном артелями, то есть коллективами церковных художников. Один из ведущих специалистов по иконописи, Ирина Языкова, в интервью 10 декабря 2015 г.говорит:

Сейчас складываются иконописные школы Московской Духовной Академии, Свято-Тихоновского университета. Есть отдельные мастера, многие из которых еще ищут свой путь в непростом деле создания образов Царства Небесного. Например, священник Андрей Давыдов (Суздаль) возрождает древнюю технику энкаустики – письма воском.

Святой Спиридон Тримифунтский 20см х 25см. Энкаустика. Автор: Андре́й Ю́рьевич Давы́дов (род. 12 января 1957, Москва) — иконописец, руководитель иконописной мастерской Никольской церкви (Суздаль). Священник, настоятель Никольского и Христорождественского храмов г. Суздаля.

Древние лики смотрят со стен церквей – из Царства Небесного, а еще – из духовного мира наших предков, так не похожего на наш собственный. «Не всем человеком иконописцем быти», но многим дано хотя бы понять это искусство. Или попытаться это сделать.

Наталья Сазонова

The post Иконопись first appeared on Православие.вики.

Даже юные (и не очень) семинаристы нередко путают целиком или частично соименных апостолов. Что говорить о простых мирянах, пусть даже искренне верующих? Тем временем, христианская история знает трех апостолов, носящих имя Иаков, это брат Господень, Алфеев и Заведеев. И у каждого из них был свой путь, только вера – одна.

Апостол Иаков, Брат Господень

Апостол Иаков, брат Господень

Иакова называют Братом Господним, хотя он даже не входил в число ближайших Его учеников. Апостол от семидесяти, он не состоял в кровном родстве со Спасителем. Однако было между ними духовное родство.

Житие

Те, кто видел Иакова при жизни, говорили, что он был очень похож на Иисуса – и внешне, и манерой речи. Но такое сходство часто возникает между людьми, которые проводят рядом долгое время.

Иаков был сыном Иосифа от первого брака – пасынком Марии, и не единственным. Иисус вырос на глазах у своих сводных братьев. Конечно, сначала никто из них не верил в Его Божественную природу. Но Иаков уверовал первым, услышав проповедь Христа.

Он вообще был юношей необычным. С ранних лет ограничивал себя в пище и прочих наслаждениях плоти, почти не спал, вознося молитвы ночи напролет. Власяница была единственным его одеянием, а кожа на его коленях стала огрубела, от постоянных земных поклонов. В общем, душа этого человека стала благодатной почвой для семени нового христианского учения.

После Распятия Иаков отправился в пещеру ждать Его Воскресения. И действительно был удостоен особой чести – увидеть явление Иисуса.

Апостол Иаков, Брат Господень, прожил долгую жизнь. В течение 30 лет был Епископом Иерусалимским и обращал в новую веру язычников. В народе его очень любили. Но погиб апостол страшно, в результате заговора фарисеев.

Они предложили ему на праздник Пасхи взойти на крышу Иерусалимского храма и обратиться к людям, чтобы они отреклись от Христа. Но апостол, согласившись для виду, стал, напротив проповедовать христианское учение. Тогда фарисеи столкнули его вниз. Иаков выжил, и его жестоко избивали, пока он не испустил дух.

Где он был похоронен?

Иакова, Брата Господня похоронили на месте гибели, рядом с Иерусалимским храмом. Позже здесь установили памятник.

Мощи

Мощи Епископа Иерусалимского обнаружили в 1200 году, благодаря жившему в пустыне затворнику. Ему во сне явился апостол Иаков, который попросил забрать его тело. Отшельник рассказал о видении действующему епископу, и мощи перенесли в Константинополь. Там они хранились в Халкопратийской церкви, которой ныне уже не существует.

В России частичка мощей также хранится. Приложиться к ним можно на Старо-Иерусалимском подворье.

Икона

На иконах Иакова, апостола от 70-ти изображают седым старцем с грубой кожей, худощавым и кротким. Он одет во власяницу и держит хартию в руке.

День памяти

• 5 ноября
• 17 января – Собор 70-ти апостолов

О чем молятся Иакову, Брату Господню?

Иаков, как и другие, сначала сомневался в словах Христа, но уверовал однажды и навсегда, а потому к нему обращаются в делах духовных. Если человека мучают сомнения, и на его долю выпадает много искушений, можно помолиться Иакову, Брату Господню и попросить укрепления в вере.

Храмы в России

В России всего один храм освящен во славу Брата Господня. Нарядная желто-голубая церковь находится в городе Губкин, Белгородской области. В других городах, в том числе в Москве, есть церкви с пределами, освященными во имя апостола.

Апостол Иаков Алфеев

Апостол Иаков Алфеев

Об Иакове Алфееве, несмотря на то, что он был одним из ближайших учеников Христа, практически ничего не известно. Его имя упоминается в Евангелии, но факты о жизни его крайне скудны.

Житие

Упоминание его имени в Новом Завете встречается только раз:

«И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедьи чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его». (Мк. 3-19)

Отцом Иакова был некто Алфей, а матерью – Мария Клеопова. О ней мы знаем, что она стояла вместе с другими женщинами недалеко от Креста во время Распятия. Иаков приходился братом евангелисту Матфею.

Сначала Иаков занимался миссионерством на Родине, затем сопровождал апостола Андрея во время проповеди в Греции, а затем судьба забросила его в палестинские земли.

Апостол Иаков шел по стопам своего учителя не только в жизни, но и в смерти – он также принял мученическую смерть на кресте. Язычники распяли проповедника в Острацине, небольшом городке на территории Римской Империи.

Где он был похоронен?

Так как рядом не было братьев по вере, Иакова Алфеева похоронили там же, недалеко от места казни.

Мощи

Мощи апостола – одна из главных реликвий Санти-Апостоли, собора в Риме, где хранятся и мощи других подвижников. Но здесь они пребывают не целиком:

• главу его передали в Венецию, в церковь Сан-Марко;
• частицу мощей – в храм Святого Николая, в Бари.
• еще частицу – в афонский монастырь Эсфигмен.

Лобную кость извлекли, и теперь она является частью иконы, что хранится в Успенском Соборе на Донской улице (Москва).

Икона

В иконографии принято изображать апостола Иакова Алфеева мужчиной средних лет с большой окладистой бородой, в одежде красно-зеленого цвета. Его руки сложены в молитвенном жесте, либо в правой он держит крест, который является символом и апостольства, и мученической кончины.

День памяти

• 22 октября
• 13 июля – Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов

О чем молятся Иакову Алфееву?

Как и другому апостолу, Брату Господню, Иакова Алфеева часто просят об укреплении в вере. Но также перед иконой молятся о:

• защите от козней;
• помощи в наставлении неверующих;
• исцелении от недугов.

После сошествия Святого Духа многие апостолы получили дар исцеления, поэтому к каждому из них можно обращаться в болезни.

Храмы в России

Единственный храм, освященный во славу Иакова Алфеева также находится в Белгородской области, в селе Александровка. Скромное здание из красного кирпича с небесно-голубой кровлей было построено в 2003 году. В других городах, например, в Успенском соборе на Донской в Москве есть придел, освященный во имя апостола.

Апостол Иаков Зеведеев

Апостол Иаков Зеведеев

Иаков Зеведеев также был одним из двенадцати. Он первым погиб за Христа в 44 году, и только о его гибели сообщается в Деяниях апостолов.

Житие

Иаков был из рыбацкой семьи и жил в Вифсаиде – там же, где Андрей и Петр. Помогая отцу, он также занимался рыбной ловлей вместе с братом Иоанном.

«Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним». (Мф. 4:21-22)

За вспыльчивый характер Спаситель называл братьев «сынами грома». В Евангелии говорится, что они, разгневавшись на самарян, которые не оказали Иисусу гостеприимства, хотели сжечь их селение. Но Христос, разумеется, не позволил.

После сошествия Святого Духа на апостолов Иаков Зеведеев проповедовал во многих странах, но, в конце концов, все-таки вернулся в Иерусалим. Он был смелым, отважным человеком, не боялся выступать с проповедями в присутствии фарисеев. Те, не в силах найти аргументы против, даже наняли философа Гермогена.

Тот был не только мыслителем, но и колдуном, и, исчерпав свои доводы, наслал на апостола злых духов. Однако ангелы сошли с небес и встали на его защиту. Гермоген испугался, что теперь мстительные сущности растерзают его самого. Но апостол Иаков вручил ему свою трость, и ни один бес не смог коснуться философа. Тогда он уверовал, сжег свои книги и привел к христианской вере своего ученика Филита.

Ученик Мессии слишком мешал царю Ироду Агриппе. Так что святого арестовали и вскоре казнили через усекновение главы:

«В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом». (Деян. 12:1-2)

Где он был похоронен?

Согласно легенде, останки апостола Иакова бросили в лодку и отправили ее в Средиземное море. Но, по волей Божией, лодка не затонула и не разбилась о скалы, а причалила к побережью Испании. Там она оставалась долгое время, пока восемьсот лет спустя одинокий отшельник, не обнаружил ее. На этом месте возвели одну из главных святынь страны басков – Собор Сантьяго-де-Компостела.

Мощи

Мощи хранятся в крипте собора, где устроена украшенная звездой гробница. Приближаться к ним нельзя – можно только взглянуть на раку через решетку, стоя в двух метрах от нее.

Икона

Иакова Зеведеева иконописцы изображают довольно молодым человеком, русоволосым, с бородой и усами, в алом хитоне и зеленой гиматии. В его руке зажат свиток. Чаще всего встречаются поясные изображения, либо сюжетные иконы с другими апостолами и самим Спасителем.

День памяти

• 13 мая
• 13 июля – Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов

О чем молятся Иакову Зеведееву?

Как и другим апостолам, Иакову Зеведееву можно молиться, чтобы Бог избавил от сомнений в правильности выбранного пути. Также перед его иконой просят:

• благословения на паломничество, так как этот апостол считается покровителем паломников;
• исцеления от болезней;
• помощи воинам, апостол явил немало чудес во время Реконкисты, когда испанцы сражались с маврами.

Храмы в России

Единственная церковь, освященная во славу Иакова Зеведеева располагалась в селе Яковлево, Нижегородской области. Здесь апостола особенно почитали, так как некоторые источники указывали на то, что святой подвижник мог добраться и сюда. К сожалению, этого храма больше не существует. В Ленинградской области, Москве и Республике Крым есть несколько церквей с приделами, освященными во имя апостола.

Кто является автором Послания апостола Иакова

Именно сводный брат Иисуса, оставил знаменитое послание. Предчувствуя скорую смерть, он обратился ко всем братьям и сестрам по вере. Но, в особенности, конечно, к тем, кто недавно принял Крещение.

Главная мысль этого текста выражается в одной очень краткой и емкой фразе:

«Вера без дел мертва».

И, кажется, что здесь автор противоречит своему брату по вере, апостолу Павлу. Ведь тот писал совершенно обратное:

«Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса.» (Гал. 2:16)

Но, на самом деле, нет. Апостол Павел говорил как раз о том, что дела без веры не имеют смысла. То есть, эти два послания дополняют друг друга. Чтобы быть христианином, нужно и верить, и исполнять особую миссию милосердия. Только тогда душа может спастись.

Также Иаков, Брат Господень в своем Послании утешает новообращенных, которым предстоит трудный крестовый путь. Он говорит о том, что это не должно смущать их. Ведь именно на этом пути и обретается главная ценность христианского вероучения.

Литургия Апостола Иакова

Иаков, Брат Господень составил и первую в мире Божественную Литургию. В первые века христианства как такового чина богослужения еще не было. Священник молился так долго, как позволяли возможности тела. Службы могли длиться три, пять, восемь часов… При этом молитвы не были упорядочены.

Божественная Литургия апостола Иакова тоже была довольно длинной в первоначальном варианте, но все-таки ее совершали ограниченное время. Служили ее везде: в Греции, Италии, Антиохии, в Палестине вплоть до IX века.

Постепенно она менялась, добавлялись песнопения, например, «Символ Веры», «Святый Боже» и некоторые другие. Но характер оставался прежним. Аскетичность, глубина молитвенного погружения, атмосфера близости к Господу и к тем, самым первым христианам отличают Литургию Иакова от обычных богослужений.

Также имеется интересная евхаристическая особенность. Миряне вкушают Дары раздельно: сначала облатку, и только затем – вино. Византийские более поздние литургии, составленные святыми, уже не предполагают такого порядка.

В Иерусалиме Литургию Иакова служат трижды, когда поминают Брата Господня, Апостолов от семидесяти и Сродников Господних. Интересно, что в нашей стране о ней не знали вплоть до 1970 года. Потом ее стали совершать в семинариях, а в наши дни – уже в 25 епархиях РПЦ.

Минуло уже более двух тысяч лет с того дня, как сложил главу последний апостол. Имена и даты стираются, забываются даже самые ревностные из подвижников, погибших за веру. Вот почему так важно, чтобы образованный христианин знал и различал трех апостолов, от которых почти ничего не осталось, кроме имен. Но главное – не только помнить их, но и стараться следовать их примеру, подкрепляя веру делами.

Арина Зубкова

Акафист святому апостолу Иакову, брату Господню по плоти

Конда́к 1

Апо́столу Христо́ву, иера́рху пресла́вному, столпу́ необори́му Це́ркви Христо́вой и му́ченику, Иа́кову прему́дрому, бра́ту Бо́жию блаже́нному похва́льная воспису́ем, я́ко хода́таю и ско́рому помо́щнику на́шему. Ты́ же, предстоя́й престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы, не преста́й моли́тися о на́с и твои́ми моли́твами сохраня́й на́с от вся́ких бе́д и зо́л, ве́рою пра́зднующих па́мять твою́ и зову́щих:

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

И́кос 1

А́нгелов Творе́ц и всея́ тва́ри Соде́тель, яви́ тя́, Иа́кове, я́ко звезду́ многосве́тлую, возсия́вшую на тве́рди Церко́вней, тьму́ лжеве́рия прогоня́ющей, по́двигом све́та ми́р просвеща́ющую. Мы́ же, прибега́юще к заступле́нию твоему́, сицева́я ра́достно тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, я́ко Бо́гом избра́н для объявле́ния та́йн спасе́ния;

Ра́дуйся, я́ко по пло́ти Госпо́день бра́т показа́лся еси́, учени́к и самови́дец неизрече́нных та́йн Его́;

Ра́дуйся, сла́во Це́ркви Вселе́нския;

Ра́дуйся, я́ко без стра́ха и велегла́сно словеса́ Бо́жии среди́ я́рых иуде́ев лю́дям приноси́вший;

Ра́дуйся, це́ркви и́стинный упра́вителю;

Ра́дуйся, богому́дрый учи́телю непостижи́мых та́йн Бо́жиих;

Ра́дуйся, иера́рше Иерусали́ма до́льняго, ны́не пребыва́ющий во Иерусали́ме го́рнем;

Ра́дуйся, я́ко же́ртву чи́сту прине́сл еси́ Царю́ и Творцу́, его́же пред мучи́тели испове́дал, священному́чениче;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 2

Издале́че прозря́ твое́ жи́тельство, о́тче Иа́кове, бра́та тя́ прия́ Христо́с Человеколю́бец, я́ко ста́рший сы́н в семе́йстве пра́веднаго Ио́сифа Обру́чника бы́л еси́. С ма́лых ле́т, я́ко назоре́й, Бо́гу посвяще́н бы́л, име́я жи́знь возде́ржную. Нра́вов твои́х бла́гостию и ума́ чистото́ю, Христо́в показа́лся еси́ учени́к и́скренний, сподо́бился у престо́ла Влады́ки ве́чно воспева́ти: Аллилу́иа.

И́кос 2

Егда́ же, И́род ца́рь, иска́ Отроча́ Иису́са, дабы́ погуби́ти Его́, се́ А́нгел Госпо́день во сне́ яви́ся Ио́сифу глаго́ля: «Восста́в, поими́ Отроча́ и Ма́терь Его́ и бежи́ во Еги́пет». Ты́ же, Иа́кове, я́ко сро́дник по пло́ти Иису́сов бы́л еси́, пребыва́л со Ио́сифом и Ма́терию Его́, бе́гаяй с ни́ми во Еги́пет. Я́ко дру́г Христо́в бли́жнейший от младе́нства, приими́ от на́с, Иа́кове, усе́рдныя похвалы́:

Ра́дуйся, я́ко сы́н бы́л ходя́щих по пути́ Госпо́дню;

Ра́дуйся, я́ко лице́м к лицу́ Бо́га чрез Христа́ узре́л еси́;

Ра́дуйся, я́ко благода́ть мно́гу прия́л еси́ от Христа́;

Ра́дуйся, я́ко Христо́вым светоли́тием просвеще́н еси́;

Ра́дуйся, я́ко началопа́стыря Христа́ бра́т бы́л еси́ и прие́мник во апо́столех;

Ра́дуйся, я́ко сугу́бы по́чести от Христа́ сподо́бился;

Ра́дуйся, я́ко Христо́м Небе́снаго Отца́ обреты́й;

Ра́дуйся, я́ко и ны́не зри́ши Христа́ во све́те неизрече́ннем;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 3

По вознесе́нии же, Спаси́теля, ли́к апо́стольский, не состяза́вшись о сла́ве, избра́ тя́ Иа́кове Пра́ведный, священноде́йствовати Христу́ в Сио́не святе́м. Осо́бо яви́ся ти́, Госпо́дь по посвяще́нии тебе́ на престо́л це́ркви Иерусали́мстей, показу́я те́м благоволе́ние Свое́ к тебе́. Мы́ же дивля́шеся тако́му о тебе́ Бо́жию благоволе́нию, пое́м Вседержи́телю: Аллилу́иа.

И́кос 3

Служе́ние апо́стольское тру́дное, прия́л еси́ посреде́ са́мых кова́рных и я́рых враго́в ве́ры христиа́нския. Три́десять ле́т неуста́нно провеща́л и утвержда́л еси́ ве́ру спаси́тельную во гра́де Святе́м и земле́ Палести́нстей. Те́мже, благодаря́ Творца́ и Спа́са на́шего, славосло́вим тя́ вели́каго избра́нника Бо́жия:

Ра́дуйся, я́ко Иерусали́м на пропове́дывание Сло́ва Бо́жия, Про́мыслом Госпо́дним указа́лся тебе́;

Ра́дуйся, я́ко вели́ку вла́сть от Бо́га прия́л еси́;

Ра́дуйся, благове́стниче А́гнца Бо́жия, взе́млющаго грехи́ ми́ра;

Ра́дуйся, крестя́й наро́д иуде́йский во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха;

Ра́дуйся, па́стырю до́брый и учи́телю све́тлый, я́ко тобо́ю Бо́г украси́ це́рковь свою́;

Ра́дуйся, кла́дезе из него́ же воды́ живо́й напоя́емся;

Ра́дуйся, я́ко прие́мши кре́ст апо́стольский неутоми́мо стопа́м Спаси́телевым после́довал еси́;

Ра́дуйся, я́ко Боже́ственнаго Ду́ха светозаре́нием, тьму́ лжеве́рия разруша́л и ве́рных сердца́ просвеща́л еси́;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 4

Мно́го наро́да иуде́йскаго к Це́ркви Христо́вой обрати́л еси́, о́тче пра́ведный, по вели́кому дове́рию к сло́ву твоему́. Пра́ведным житие́м свои́м, обрета́л еси́ любо́вь и почита́ние и иуде́ев необраще́нных. Сего́ ра́ди восхваля́юще неуста́нные труды́ твоя́, усе́рдно зове́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4

Не взира́я на не́нависть к христиа́ном синедрио́на и первосвяще́нников иуде́йских, оклеветава́ющих христиа́н, я́ко враго́в зако́на Моисе́ова, ты́ о́тче Иа́кове, мудроде́юще свиде́тельствовал: обраща́ющийся к ве́ре Христо́вой – не отпа́дает от и́стинной ве́ры оте́честей. Мы́ же, ви́дя премно́гую твою́ доброде́тель, па́стыря неутоми́маго Це́ркви Христо́вой, благода́рно зове́м ти́:

Ра́дуйся, я́ко житие́м твои́м пра́ведным злосла́вные враги́ укроти́ и посрами́;

Ра́дуйся, я́ко пути́ вся́ вра́жия стесня́еши широто́ю Боже́ственнаго ра́зума;

Ра́дуйся, я́ко благода́тию, излива́ющейся от у́ст твои́х, науча́л о́вцы слове́сныя ве́ровати в Тро́ицу Единосу́щную;

Ра́дуйся, сто́лпе благоче́стия непоколеби́мый и стена́ Це́ркви необори́мая;

Ра́дуйся, я́ко возсия́л еси́ су́щим во тьме́ неразу́мия, все́х созыва́юще к высоте́ благоче́стия;

Ра́дуйся, я́ко собра́в пропове́данием высо́каго жития́ твоего́, ста́до твое́, сие́ от волко́в лю́тых изба́вил еси́;

Ра́дуйся, я́ко Бра́т Бо́жий, Сы́на Бо́га Вы́шняго до́блественне испове́дал на земли́;

Ра́дуйся, я́ко му́дростию обложе́н, благода́тию озаре́н, ми́рною красото́ю укра́шен, апо́столе свя́те.

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 5

Служе́ние иера́рше в Це́ркви Иерусали́мстей соверша́л еси́ с ве́лиим благоразу́мием, воздава́я до́лжное и и́стинней ве́ре отце́в. Ревни́тели же зако́на ветхозаве́тнаго, ви́деша в тебе́, о́тче Иа́кове, я́ко о́браз первосвяще́нника изра́ильскаго. Мы́ же, дарова́вшему тебе́ прему́дрость ве́лию, Бо́гу немо́лчно воспева́ем: Аллилу́иа.

И́кос 5

Проводя́ пу́ть сво́й земны́й свя́то от чре́ва ма́тери своея́, сподо́бился входи́ти во Свята́я хра́ма Иерусали́мскаго. Усе́рдно моли́лся еси́ об отпуще́нии грехо́в наро́да. Ожесте́ли коле́ни твои́, о́тче Иа́кове, от беспреста́нных преклоне́ний в моли́твах. Сего́ ра́ди и мы́ восхваля́ем тя́ по достоя́нию, я́ко моли́твенника на́шего пред Бо́гом:

Ра́дуйся, я́ко житие́м твои́м доброде́тельным, лю́ди своя́ просвеща́л, я́ко светоза́рное со́лнце;

Ра́дуйся, я́ко де́я учи́л презира́ти пло́ть, прилежа́ти же душе́ безсме́ртней;

Ра́дуйся, де́латель вертогра́да Христо́ва усе́рдный;

Ра́дуйся, я́ко Боже́ственнаго Ду́ха благода́ть прие́м, попали́л еси́ тьму́ лжеве́рия;

Ра́дуйся, я́ко пло́ть ду́ху соверше́нно порабо́тивый;

Ра́дуйся, моли́твенниче к Бо́гу неуста́нный;

Ра́дуйся, я́ко сою́зом любви́ спря́г ста́до твое́;

Ра́дуйся, я́ко благода́ти испо́лнен, све́т ми́ра и со́ль вселе́нныя бы́л еси́;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 6

Ду́хом Святы́м просвеща́ем бы́л еси́, о́тче Иа́кове, егда́ чи́н Боже́ственныя литурги́и му́дре устро́ил еси́. Уподо́бился се́ятелю до́браго се́мени, стокра́тный пло́д принося́щаго. И ны́не с небе́с на ны́ ми́лостиво призира́еши и преизоби́льно все́м на́м благода́ть подае́ши от ще́драго Христа́ Бо́га, ему́ же со а́нгелы в небесе́х пое́ши: Аллилу́иа.

И́кос 6

Служе́нию Боже́ственныя литурги́и от Сама́го Христа́ науче́н бы́л еси́. Зако́н жи́зни Це́ркви Христо́вой положи́л еси́, о́тче Иа́кове, жизнода́тельным ду́хом законополага́я и веща́я неизрече́нныя та́йны Бо́жии. Па́ству свою́ та́инствы церко́вными освяща́я и та́йнам ве́ры уча́. Мы́ же тебе́, Тро́ицы Святы́я ве́рному служи́телю воспева́ем такова́я:

Ра́дуйся, чи́на церко́внаго благоукраси́телю;

Ра́дуйся, я́ко ми́р просвети́л, блаже́нне, уче́ньми твои́ми.

Ра́дуйся, я́ко Ду́хом Святы́м чрез тебе́ све́т Богопозна́ния излия́шася в ми́р;

Ра́дуйся, я́ко чрез тебе́ начерта́ны та́йны не́ба и земли́;

Ра́дуйся, я́ко в та́йны Бо́жии ду́хом вознесы́йся;

Ра́дуйся, я́ко Боже́ственными заря́ми пропове́дания твоего́, возсия́л седя́щим во тьме́ пре́лести, све́т благода́тный;

Ра́дуйся, я́ко умо́м чи́стым и святы́ми уста́ми Богодохнове́нне спасе́ние все́м ве́рным предложи́л еси́;

Ра́дуйся, я́ко Бо́г Сло́во бога́тно просвети́ тя́ блиста́нии Боже́ственныя благода́ти;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 7

Бы́вша посреде́ благовеству́ющих наро́дом язы́ческим сло́во Христо́во, ра́спря и состяза́ние о зако́не Моисе́ове. Со́бран бы́сть сего́ ра́ди собо́р апо́стольский во гра́де Иерусали́ме, под предста́тельством твои́м, о́тче Иа́кове. Сло́во твое́ весо́мое о спасе́нии души́ в Це́ркви христиа́нской, не сохраня́я ве́сь обря́д зако́на Моисе́ова, собо́р единоду́шно прия́л еси́ и чрез апо́столов це́рквам возвести́л еси́. Мы́ же ублажа́ем тя́, научи́вшу я́ко пра́во разуме́ти уче́ние Христо́во и пе́ти Тому́: Аллилу́иа.

И́кос 7

Му́дре вразумля́л, о́тче Иа́кове, на собо́ре о сконча́нии вре́мени Заве́та Ве́тхаго и па́ки о Про́мысле Бо́жием о обраще́нии и спасе́нии наро́дов язы́ческих. Предста́тельством же на собо́ре апо́стольском се́м, иера́рха це́ркви Иерусали́мстей – ма́тери Церкве́й, низлага́ется е́ресь лати́нских па́п о Богоустано́вленности пе́рвенства престо́ла Ри́мскаго. Мы́ же, я́ко вели́кому во иера́рсех Христо́вых, взыва́ем ти́:

Ра́дуйся, истолкова́тель во́ли Бо́жией, ему́ же без ро́пота покори́лась вся́ це́рковь иуде́ев-христиа́н;

Ра́дуйся, я́ко науча́еши о спасе́нии благода́тиею Христо́вой не то́лько иуде́ев, но и язы́чников;

Ра́дуйся, я́ко свиде́тельствуеши о согла́сии сло́ва Христо́ва с уче́нием проро́ков и преда́ний оте́ческих;

Ра́дуйся, я́ко седя́щим во тьме́, зако́ны спаси́тельныя предлага́л и к све́ту благове́рия приводи́л;

Ра́дуйся, разу́мнаго све́та заре́, церко́вное свети́ло, святи́тельская красото́;

Ра́дуйся, глубо́кий кла́дезе и́стиннаго Богове́дения;

Ра́дуйся, я́ко ре́ки источа́еши Богоглаго́ливаго твоего́ чре́ва;

Ра́дуйся, я́ко прему́дрости ча́ша яви́лся еси́, доброде́тели испо́лненна;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 8

Яви́лся еси́ ты́, о́тче Иа́кове, я́ко му́дрый христиа́нин, миротво́рец и истолкова́тель Зако́на и И́стины в сло́ве – посла́нии «ко двуна́десяти коле́ном в рассе́янии», ко́и пребыва́ли в нема́лом броже́нии и недоуме́нии о уче́нии Христо́вом. Просвеща́л еси́ и вразумля́л, я́ко во́ля Бо́жия е́сть во́ля Бо́га Изра́илева, Бо́га Авраа́ма, Исаа́ка, Иа́кова. Те́м же и на́с научи́ пе́ти от всего́ се́рдца Творцу́ и Зижди́телю: Аллилу́иа.

И́кос 8

Про́поведь же апо́стольская доноси́лась и к су́щим дале́че от гра́да Свята́го коле́ном изра́илевым. Смуще́ние бы́сть у пра́ведных иуде́ев: явле́ние Христо́во – ча́яние наро́да Бо́жия или́ низложе́ние зако́на Моисе́ова. Вои́стину Богоразу́мно окормля́л ты́, о́тче Иа́кове, Це́рковь Иерусали́мскую, не оставля́я обря́да Моисе́ова – укрепля́л обраще́нных в благода́ти Христо́вой. Ре́кл ты́ Па́влу апо́столу: «Ско́лько ты́сящ уве́ровавших иуде́ев, и все́ ревни́тели Зако́на су́ть». Мы́ же восхваля́ем тя́, го́рнюю прему́дрость стяжа́вшаго:

Ра́дуйся, я́ко сло́вом Богоразу́мия лю́ди от неве́дения избавля́л и ко Христу́ приводи́л еси́;

Ра́дуйся, я́ко Боже́ственный ра́зум стяжа́л еси́;

Ра́дуйся, я́ко труды́ свои́ми к воде́ спаси́тельной о́вцы слове́сныя приводи́л еси́;

Ра́дуйся, я́ко пра́ведно даде́ся ти́ жре́бий па́стырскаго о душа́х попече́ния;

Ра́дуйся, я́ко притяжа́л еси́ па́ствы сердца́ и любве́ к тебе́ испо́лненная;

Ра́дуйся, я́коже со́лнца заря́ возсия́л еси́ ми́ру уче́нии твои́ми, Богогла́се;

Ра́дуйся, иску́сный лови́тель ду́ш людски́х;

Ра́дуйся, Боже́ственной благода́ти свети́ло;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче!

Конда́к 9

Вети́я многовеща́нныя не сме́ют вити́йствовати о твое́й, о́тче Иа́кове, му́дрости. Егда́ же ропта́ние бы́сть у иуде́ев-новообраще́нных о уче́нии Христо́вом, слы́шавше, я́ко спаса́ется челове́к то́кмо ве́рою, полага́вше ло́жно, я́ко в уго́ду «язы́ком» обраща́емым, упраздня́лись дела́ зако́на Моисе́ова. Тогда́ ты́, о́тче Иа́кове, в посла́нии твое́м вразумля́еши, я́ко не в еди́ном кни́жнем науче́нии и вне́шнем испове́дании е́сть ве́ра спаси́тельная, а в ве́ре поспешеству́емой любо́вию и дела́ми во и́мя Христо́во. Ему́ же, милосе́рдному Человеколю́бцу непреста́нно взыва́ем: Аллилу́иа.

И́кос 9

Ве́дал ты́, о́тче Иа́кове, ка́ко поврежде́на бы́сть же́ртвенная ве́ра Авраа́мля, в ве́ру лицеме́рную и ме́ртвую вожде́й иуде́йских. Ве́рно облича́еши «учи́телей му́дрости» и наставля́еши наро́д в ве́ре христиа́нской – терпели́вей во испыта́ниях, упова́ющей на Бо́га, несу́щей тя́гости во смире́нии. Мы́ же, тебе́ я́ко Богому́дрому наста́внику, благода́рно воспева́ем:

Ра́дуйся, я́ко возвеща́еши: те́ло без ду́ха ме́ртво е́сть, та́ко и ве́ра без де́л мертва́ е́сть;

Ра́дуйся, я́ко науча́еши: ра́дость име́йте, егда́ во искуше́ния впа́даете разли́чна;

Ра́дуйся, я́ко просвеща́еши: блаже́н му́ж и́же претерпи́т искуше́ния, зане́ прии́мет вене́ц жи́зни;

Ра́дуйся, я́ко глаго́леши: искуше́ния ва́шея ве́ры соде́лывает терпе́ние;

Ра́дуйся, я́ко умудря́еши: ве́дущему у́бо добро́ твори́ти, и не творя́щему гре́х е́сть;

Ра́дуйся, я́ко вразумля́еши: любы́ ми́ра сего́ – вражда́ Бо́гу е́сть;

Ра́дуйся, я́ко призыва́еши: моли́теся дру́г за дру́га, мно́го бо мо́жет моли́тва пра́веднаго поспешеству́ема;

Ра́дуйся, я́ко взыва́еши: обрати́вый гре́шника от заблужде́ния пути́ его́, спаса́ет ду́шу от сме́рти.

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче!

Конда́к 10

Укрепля́л еси́, о́тче Иа́кове, обраще́нных в ве́ре и к страда́нием предуготовля́л предстоя́щим. Призыва́л к и́стинному едине́нию с проро́ками, терпе́нию и упова́нию моли́твенному на Бо́га, все́х и вся́ Содержа́щему в десни́це Свое́й. И на́с, недосто́йных, сподо́би моли́твами твои́ми, разу́мно пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 10

Та́ко науча́л еси́, лю́ди твоя́, ве́ре Христо́вой, спаси́тельной: «Ве́ра бо чи́ста и нескве́рна пред Бо́гом е́сть, е́же посеща́ти си́рых и вдови́ц в ско́рбех и́х и нескве́рна блюсти́ себе́ от ми́ра» и еще́ «Ми́лость е́сть жи́знь души́». Мы́ же, о́тче Иа́кове, тебе́ моля́щемуся о обновле́нии окамене́нных и изсо́хших серде́ц на́ших неуста́нно взыва́ем:

Ра́дуйся, я́ко рече́ши: су́д без ми́лости не сотво́ршему ми́лости.

Ра́дуйся, я́ко вразумля́еши: гне́в бо му́жа, пра́вды Бо́жия не соде́лывает.

Ра́дуйся, я́ко просвеща́еши: пло́д пра́вды в ми́ре се́ется творя́щими ми́р.

Ра́дуйся, я́ко глаго́леши: Госпо́дь го́рдым проти́вится, а смире́нным дае́т благода́ть.

Ра́дуйся, я́ко взыва́еши: смири́теся пред Го́сподем и вознесе́т вы́.

Ра́дуйся, путеводи́телю на́ш на небеси́.

Ра́дуйся, сло́ва Бо́жия нело́жный истолкова́телю.

Ра́дуйся, на́с на по́двиг деятельные любви́ подвигающий.

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче!

Конда́к 11

Отпа́вшие от благода́ти вожди́ иуде́йския, ви́деша, я́ко мно́жество муже́й и же́н к Це́ркви Христо́вой прилага́ется, дове́рия ра́ди апо́стола всесла́внаго. Зломы́слили, лжеучи́тели, коне́ц положи́ти сему́. Нестерпи́м бо бы́л синедрио́ну пра́ведник и́стинный, служа́щий Го́споду беспоро́чно. На́с же, о́тче Иа́кове, благослови́, укрепи́ и наста́ви возраста́ти в ве́ре спаси́тельной, пою́ще Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 11

Во дне́х пра́зднования Па́схи, собра́шася вся́ коле́на иуде́йския и мно́жество язы́чников во гра́д Иерусали́мский. Ты́ же, о́тче Иа́кове, неуста́нно пропове́дывал глаго́лы жи́зни ве́чныя. Ве́давше об отъе́зде, во дне́х си́х, прокуро́ра Фе́ста, нача́льницы иуде́йския сове́т положи́ша уби́ти тя́, па́стыря гра́да Свята́го. Мы́ же тебе́, я́ко му́жественну во́ину Христо́ву усе́рдно вопие́м:

Ра́дуйся, я́ко и́стину Христо́ву пред вожди́ небоя́зненно веща́вый.

Ра́дуйся, правосла́вия свети́ло.

Ра́дуйся, пра́вил церко́вных нелицеприя́тный блюсти́телю.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю Це́рковь Христо́ва ди́вно красу́ется.

Ра́дуйся, я́ко Богому́дрыми уче́ньми умы́ ве́рных к небеси́ возво́диши.

Ра́дуйся, я́ко кре́постию про́поведи зиму́ пре́лести разруши́л еси́.

Ра́дуйся, всему́дрый ло́вче, святы́й иера́рше и пропове́дниче.

Ра́дуйся, я́ко лу́ч Со́лнца Пра́вды испусти́ тя́ Христо́с, просвети́вшаго всю́ зе́млю.

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче!

Конда́к 12

Первосвяще́нник, же иуде́йский, саддуке́й Ана́н, повеле́л пред хра́мом Иерусали́мским созва́ти собра́ние наро́да вели́кое. Ле́стию же, о́тче Иа́кове, завлеще́н бы́л еси́ на криле́ хра́ма Свята́го, где́ нечести́выми вопроше́н бы́л пред собо́ром людски́м: «Ре́ки на́м о Ра́спятом». Ты́ же, си́лою, от Бо́га тебе́ дарова́нною обле́клся еси́, гото́вый муче́ния вся́кия претерпе́ти Христа́ ра́ди. Мы́ же, Бо́гу, в му́ченичестем по́двизе тебя́ укрепи́вшем гла́сом ве́лиим воспева́ем: Аллилу́иа.

И́кос 12

Испо́лнився же, Ду́ха Свята́го, ты́ о́тче Богоно́сче, изре́к пред наро́дом: «О́н седи́т на небесе́х, одесну́ю Си́лы Всевышней и гряде́т на о́блацех небе́сных». Слы́шавше сия́ нечести́вии, скрежета́ху зубы́ свои́ми и единоду́шно устреми́лись на́нь. Низве́ржен бы́л до́лу апо́столе свя́те, с криле́ хра́ма Свята́го. Воста́в же на коле́на, Творцу́ моли́лся о поми́ловании убива́ющих тя́. Ка́мением до сме́рти побива́емь бы́л при стене́ хра́ма Свята́го. Та́м же па́ствою твое́ю погребе́н бы́сть. Мы́ же, ти́, предста́вшу пред престо́лом Святы́я Тро́ицы ра́достно зове́м:

Ра́дуйся, я́ко от иуде́й све́ржен бы́л, небе́сных черто́гов сподо́бился еси́.

Ра́дуйся, я́ко подража́тель стра́сти Госпо́дней бы́л убива́емь.

Ра́дуйся, го́рняго Иерусали́ма апо́стольское основа́ние.

Ра́дуйся, я́ко же́ртву чи́сту прине́сл еси́ Царю́ и Творцу́.

Ра́дуйся, я́ко в Це́рковь Небе́сную свяще́нно вше́л еси́, облива́емь, блаже́нне, кро́вию.

Ра́дуйся, я́ко тя́ засту́пника кре́пкаго пред Бо́гом име́ем.

Ра́дуйся, я́ко престо́лу Святы́я Тро́ицы предстои́ши венцено́сче пра́ведный, нетле́нных наслажда́ешися че́стей.

Ра́дуйся, священному́чениче непобеди́мый, иера́рше прехва́льный и свети́льниче всеми́рный.

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче!

Конда́к 13

О,пресла́вный апо́столе Иа́кове, бра́те Госпо́день, Це́ркви Христо́вой свети́льниче многосве́тлый. Приими́ от благогове́йных серде́ц с любо́вию приноси́мое хвале́ние тебе́. Испроси́ на́м у Христа́ Бо́га утвержде́ние в ве́ре, оставле́ние прегреше́ний и избавле́ния от ве́чнаго осужде́ния и да удосто́имся в Небе́снем Ца́рствии, ку́пно с тобо́ю, во ве́ки пе́ти Бо́гу: Аллилу́иа.

Этот конда́к читается трижды, затем и́кос 1-й и конда́к 1-й.

И́кос 1

А́нгелов Творе́ц и всея́ тва́ри Соде́тель, яви́ тя́, Иа́кове, я́ко звезду́ многосве́тлую, возсия́вшую на тве́рди Церко́вней, тьму́ лжеве́рия прогоня́ющей, по́двигом све́та ми́р просвеща́ющую. Мы́ же, прибега́юще к заступле́нию твоему́, сицева́я ра́достно тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, я́ко Бо́гом избра́н для объявле́ния та́йн спасе́ния;

Ра́дуйся, я́ко по пло́ти Госпо́день бра́т показа́лся еси́, учени́к и самови́дец неизрече́нных та́йн Его́;

Ра́дуйся, сла́во Це́ркви Вселе́нския;

Ра́дуйся, я́ко без стра́ха и велегла́сно словеса́ Бо́жии среди́ я́рых иуде́ев лю́дям приноси́вший;

Ра́дуйся, це́ркви и́стинный упра́вителю;

Ра́дуйся, богому́дрый учи́телю непостижи́мых та́йн Бо́жиих;

Ра́дуйся, иера́рше Иерусали́ма до́льняго, ны́не пребыва́ющий во Иерусали́ме го́рнем;

Ра́дуйся, я́ко же́ртву чи́сту прине́сл еси́ Царю́ и Творцу́, его́же пред мучи́тели испове́дал, священному́чениче;

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Конда́к 1

Апо́столу Христо́ву, иера́рху пресла́вному, столпу́ необори́му Це́ркви Христо́вой и му́ченику, Иа́кову прему́дрому, бра́ту Бо́жию блаже́нному похва́льная воспису́ем, я́ко хода́таю и ско́рому помо́щнику на́шему. Ты́ же, предстоя́й престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы, не преста́й моли́тися о на́с и твои́ми моли́твами сохраня́й на́с от вся́ких бе́д и зо́л, ве́рою пра́зднующих па́мять твою́ и зову́щих:

Ра́дуйся, Иа́кове, пе́рвый иера́рше Це́ркви Иерусали́мстей и сла́вный священному́чениче.

Моли́тва

О,вели́кий уго́дниче Бо́жий, богоизбра́нный и богопросла́вленный апо́столе Иа́кове, бра́те Госпо́день! Ты́ еси́ вели́кий архиере́й гра́да Свята́го, те́плый на́ш засту́пниче и хода́тай, предстоя́щий Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы. Не отри́ни на́с от твоего́ заступле́ния, но воздви́гни на́с низве́рженных мно́гими грехи́. Я́ко священному́ченик, име́яй вла́сть реша́ти и вяза́ти, разреши́ зо́л на́ших соу́зы и любви́ Бо́жией причти́ на́с и Ца́рствия Небе́снаго прича́стники, блаже́нне соде́лай моли́твами твои́ми. Моли́ Христа́ Спа́са, да сподо́бит непреткнове́нно соверша́ти на́ше земно́е стра́нствие, да ве́чныя и блаже́нныя жи́зни на небеси́ сподо́бимся и та́мо, с тобо́ю вку́пе, вы́ну восхваля́ти Тро́ицу Неразде́льную, воспева́ти Еди́но Божество́ Отца́, и Сы́на, и Ду́ха Всесвята́го, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон святому апостолу Иакову Алфееву

Припев: Святы́й апо́столе Иа́кове, моли́ Бо́га о на́с.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Я́ко по су́ху пешеше́ствовав Изра́иль по бе́здне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побе́дную пе́снь пои́м, вопия́ше.

Ру́ку ми́ да́ждь, Богови́дче и учениче́ Христо́в, Иа́кове, честны́й тво́й пра́здник похвали́ти устреми́вшуся, и све́т се́рдцу моему́ твои́ми моли́твами возсия́й.

Струя́ми Боже́ственныя му́дрости напое́н, река́ исте́кл еси́ от рая́ сла́дости и земно́е лице́ тече́ньми благоче́стия и́стинно я́ве напои́л еси́.

Свяще́ннейшему ли́ку учени́к Христо́вых счета́лся еси́, Иа́кове, исполня́я число́ двонадеся́тных; с ни́миже, Влады́це предстоя́, на́с помина́й.

Богоро́дичен: Тя́, Пречи́стая Де́во, не́бо простры́й Госпо́дь и зе́млю основа́вый, не́бо земно́е на́м яви́л е́сть, из Тебе́ проше́д пло́тию.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Не́сть свя́т, я́коже Ты́, Го́споди Бо́же мо́й, вознесы́й ро́г ве́рных Твои́х, Бла́же, и утверди́вый на́с на ка́мени испове́дания Твоего́.

Боже́ственнаго Ду́ха я́ве прие́м зарю́, во тьме́ су́щим, я́ко у́тро, показа́лся еси́ све́тло, Со́лнца мы́сленнаго возвеща́я все́м явле́ние.

Нога́ твоя́ ста́ я́вственно в пра́вости, блаже́нне, у Царя́ Пра́ваго же и Блага́го, лику́ющи боголе́пно и ше́ствующи стезю́ Небе́сную.

Сы́на Безнача́льна Бо́жия, вся́ творя́щаго Боже́ственною вла́стию, неле́стна Тайноучи́теля, зна́ния и́стины тя́ науча́юща, име́л еси́, Иа́кове.

Богоро́дичен: Мари́е, все́х наде́ждо на Тя́ наде́ющихся, ро́ждши Сло́во, воплоще́нное на́с ра́ди, разли́чных мя́ напа́стей и бе́д, Пречи́стая, изба́ви.

Седа́лен, гла́с 8.

Му́дрость и́стинно учи́теля име́в, тя́ науча́ющую су́щим па́че ума́, му́дрость объюро́дил еси́ е́ллинскую, богодухнове́нне; и язы́ком бы́л еси́ свети́льник Боже́ственный, благоче́стия словесы́ направля́я безу́мныя. Те́м изба́вленнии тобо́ю от пре́лести, досто́йно пое́м тя́ и ве́рно ублажа́ем, богоглаго́ливе Иа́кове: моли́ Христа́ Бо́га грехо́в оставле́ние пода́ти чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Богоро́дичен: Со́лнца о́блаче разу́мнаго, Боже́ственнаго Све́та Свети́льниче златокова́нный, Нескве́рная, Небла́зная, Всенепоро́чная Влады́чице, омраче́нную ду́шу мою́ ослепле́нием страсте́й безстра́стия заре́ю просвети́, молю́ся; и оскверне́нное мое́ се́рдце омы́й пото́ки умиле́ния, покая́ния же слеза́ми, и от тиме́ния мя́ очи́сти де́л мои́х, да любо́вию зову́ Ти́: Богоро́дице Присноде́во, моли́ Христа́ Бо́га прегреше́ний оставле́ние пода́ти ми́, Тебе́ бо име́ю наде́жду, ра́б Тво́й.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Христо́с моя́ си́ла, Бо́г и Госпо́дь, Честна́я Це́рковь боголе́пно пое́т, взыва́ющи от смы́сла чи́ста о Го́споде пра́зднующи.

Са́м тя́ Госпо́дь Еди́н Святы́й честно́му ли́ку ученико́в, блаже́нне, сочета́, честно́е и све́тлое жития́ твоего́ прови́девый.

Чуде́с испо́лнен Боже́ственнаго Ду́ха бы́в, богопропове́дниче, чудотвори́ши бо, неду́ги отгоня́я, и лука́вства духо́в челове́ки свободи́л еси́.

Боже́ственное сия́ние, наше́дшее се́рдцу твоему́, блаже́нне, богосве́тло сие́ соде́ла и прия́тно па́че ума́ дарова́ний сотвори́.

Богоро́дичен: Боже́ственным Твои́м Рождество́м, Де́во Всечи́стая, а́нгельстии чи́ни и земны́х собо́ри совокупи́шася; Миронача́льника бо Христа́ и Спа́са все́х родила́ еси́.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Бо́жиим све́том Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти́ ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя́ ве́дети, Сло́ве Бо́жий, И́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Со́лнцу, блаже́нне, у́мному собесе́дник бы́в, лучи́ ты́ отту́ду прие́мля, е́же по существу́ пе́рвый То́й е́сть, вторы́й по благода́ти бы́л еси́, сла́вне.

У́м чисте́йший име́в, све́тло же и чи́сто се́рдце ты́ стяжа́в, вопло́щшагося Бо́га ви́дел еси́, непостижи́маго ра́зумом.

Уступа́ет ти́, учениче́, вся́ко проро́чество, и вся́ко законоположе́ние, пребога́те; те́ми бо дре́вле Пропове́даемаго самови́дно сподо́бился еси́, блаже́нне, ви́дети.

Богоро́дичен: Се́, Де́во, проро́чески име́ла еси́ во чре́ве Твое́м, Су́щаго над все́ми Влады́ку и Го́спода, и неизрече́нно Сего́, Чи́стая, родила́ еси́, Де́во, по Рождестве́ нетле́нна пребы́вши.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Жите́йское мо́ре, воздвиза́емое зря́ напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ прите́к, вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Многоми́лостиве.

Но́ги твоя́ кра́сныя ми́р неле́стно я́ко благовеству́юще, ми́р су́що преесте́ственный, и у́м преиму́щий, учениче́ Христо́в всече́стне.

Разуме́ти та́инство и пропове́дати стра́шное Бо́жия воплоще́ния сподо́бился еси́, Иа́кове, перводе́льныя лучи́ прие́мый от Самаго́ Высоча́йшаго, приснопа́мятне.

Неизрече́ннаго све́та сия́я све́тлостьми досто́йно, верхо́вный Христо́в апо́столе, приле́жно моли́ся о творя́щих па́мять твою́, сла́вне, пречестну́ю.

Богоро́дичен: Все́ми влады́чествующа тва́рьми я́ко Бо́га Блага́го ро́ждши, согреше́ний мои́х, Пречи́стая, стру́пы до конца́ потреби́, благоутро́бна содева́ющи Ро́ждшагося из Тебе́.

Конда́к, гла́с 2.

Тве́рдо му́дрости догма́ты в ду́ши благочести́вых вложи́вшаго похвала́ми да ублажи́м я́ко Боговеща́теля вси́ Иа́кова: Престо́лу бо сла́вы Влады́чню предстоя́ и со все́ми А́нгелы ра́дуется, моля́ непреста́нно о все́х на́с.

И́кос.

Я́ко учени́к Христо́в и дру́г Невеще́ственным лико́м спребыва́яй при́сно, и, Све́том озаря́емь невече́рняго светодая́ния, ума́ моего́ тьму́ разреши́, всеблаже́нне: я́ко да твою́ светоно́сную па́мять воспою́, ю́же пое́т вся́ тва́рь, благоче́стно пра́зднующи дне́сь; все́х бо ве́рных наста́вник и свети́льник бы́л еси́, Иа́кове, моля́ непреста́нно о все́х на́с.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: О́троцы в Вавило́не, пе́щнаго пла́мене не убоя́шася, но посреде́ пла́мене вве́ржени, ороша́еми, поя́ху: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Све́тлостьми и сия́ньми Ду́ха просвеще́ннаго, язы́к мно́жество се́мя Боже́ственное тя́ имену́ет, зову́ще: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Му́дростию укра́шен богодарова́нною ти́ разори́л еси́ мирску́ю му́дрость, богому́дренно зовы́й, апо́столе: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Во всю́ зе́млю изы́де веща́ние твое́, апо́столе Иа́кове, е́же возвести́л еси́, я́ко гро́м, все́м страна́м, прему́дре, Воплоще́нное Сло́во досто́йно пропове́дая.

Богоро́дичен: Святы́х святе́йши, Де́во Ма́ти, Ты́ была́ еси́, я́ко ро́ждши Бо́га несказа́нно, Его́же воспева́юще, непреста́нно зове́м: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: За зако́ны оте́ческия блаже́ннии в Вавило́не ю́ноши, предбе́дствующе, царю́ющаго оплева́ша повеле́ние безу́мное и, совоку́плени и́мже, не свари́шася огне́м, Держа́вствующему досто́йную воспева́ху пе́снь: Го́спода по́йте дела́ и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Священноучени́к, Небе́сным науче́н и́стинно, блаже́нне, та́инством, проше́л еси́ всю́ вселе́нную, апо́столе, пропове́дая велегла́сно сло́во ве́ры Христо́вы и науча́я неизрече́нною благода́тию: Го́спода воспева́йте дела́ и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Бога́т бы́л еси́ и блаже́н, сподо́блен вся́каго блаже́нства, я́ко собесе́дник и сообита́тель бы́в Влады́це, и коне́чное и́стинно жре́бием до́бре обога́щся, и Сло́ву, свеселя́ся, воспева́ше: Го́спода по́йте дела́ и превозноси́те во вся́ ве́ки.

За ми́р моли́твенник изя́щнейший ко Спа́су ста́ни, блаже́нне апо́столе, прося́ свы́ше бога́тнаго ми́ра Це́рквам, и хва́лящим тя́ ве́рно прегреше́ний оставле́ние, и душа́м спасе́ние, вопию́щим: Го́спода по́йте дела́ и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Богоро́дичен: Ты́ спасе́ния все́м Хода́таица, Богома́ти, яви́лася еси́, Еди́на Всепе́тая, Спа́са ро́ждши Бо́жия, Бо́га Сло́ва, изба́вльшаго на́с дре́вния кля́твы и благослове́ние дарова́вшаго ве́рою зову́щим: Го́спода по́йте дела́ и превозноси́те во вся́ ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Не рыда́й Мене́, Ма́ти, зря́щи во гро́бе, Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́, Сы́на: воста́ну бо, и просла́влюся, и вознесу́ со сла́вою непреста́нно я́ко Бо́г ве́рою и любо́вию Тя́ велича́ющия.

Яви́лся еси́ ми́ру, я́коже мо́лния претека́я, во тьме́ дре́вле и се́ни неве́дения седя́щия, влеки́й ко Све́ту незаходи́мому Вопло́щшагося Единоро́днаго Сы́на, Его́же самови́дец и де́йственный слуга́ бы́л еси́, блаже́нне; Его́же велича́ем.

Бу́рное, блаже́нне, от небесе́ носи́мое дыха́ние прие́м и язы́ком огнедохнове́нным обога́щся, пожига́еши, я́ко те́рние, безбо́жную мирску́ю му́дрость, свеща́тельными заря́ми пропове́дания Христо́ва сия́я и мра́к разоря́я, Богоблаже́нне.

Приими́, Богогла́се апо́столе Иа́кове, моле́бную пе́снь, ю́же ти́ прино́сим, твою́ пра́зднующе пречестну́ю и пресве́тлую па́мять; изба́ви от грехо́в рабы́ твоя́, верхо́вный Христо́в апо́столе, приле́жно моля́ся, да досто́йно тя́ велича́ем.

Богоро́дичен: Я́ко неискусому́жно во чре́ве Твое́м прие́мши Сло́во, пребыла́ еси́ Нетле́нна, Пречи́стая Де́во, и ро́ждши на́м Емману́ила, су́щаго вку́пе Бо́га и Челове́ка. Сего́ сугу́ба естество́м ве́дуще, Тя́ велича́ем.

Свети́лен.

Не я́ко сы́на Алфе́ева, но я́ко ученика́ Сло́ва, разуме́ем тя́, Иа́кове, апо́столов сла́во: и́бо Боже́ственное сия́ние я́вственно прия́л еси́ и благода́ть чуде́с отгоня́ти неду́ги от челове́к, ве́рою соверша́ющих всесвяще́нную па́мять твою́.

Богоро́дичен: Я́ко иму́щи благоутро́бие и ми́лость вели́кую, Богоро́дице Де́во, при́зри, Пренепоро́чная, на мое́ смире́ние и стра́стную бу́рю и печа́лей нахожде́ние разжени́, Чи́стая, и огня́ гее́нскаго изба́ви мя́ Твои́ми моли́твами.

Канон святому апостолу Иакову Зеведееву

Припев: Святы́й апо́столе Иа́кове, моли́ Бо́га о на́с.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Колесницегони́теля фарао́ня погрузи́ чудотворя́й иногда́ Моисе́йский же́зл, крестообра́зно порази́в и раздели́в мо́ре, Изра́иля же беглеца́, пешехо́дца спасе́, пе́снь Бо́гови воспева́юща.

Твое́ю мре́жею, я́ко лове́ц иску́сен, от прегреше́ний глубины́ возве́д, блаже́нне, ду́шу мою́ просвети́ светолу́чными сия́нии и похвали́ти твою́ досто́йно, о богоявле́нне Иа́кове, па́мять, учениче́, сподо́би.

Преве́чный Отцу́, Собезнача́льный, пресоверше́нный же Бо́г, вопло́щся, яви́ся на земли́ я́ко Челове́к и соде́йственника благода́ти показа́, блаже́нне, и служи́теля тя́ прему́дра, си́лою Его́ укрепля́ема.

Разуме́ твоея́ души́ благоро́дие, тя́ Прове́дец Бо́г, и тве́рдость, учениче́, и непобори́му мы́сль, сла́вне, Свои́м служи́телем лу́чша поста́ви, язы́ком возвеща́юща.

Богоро́дичен: Сове́та Вели́каго, о́тче, А́нгел, от Де́вы Ма́тере я́влься ми́ру, пло́ть прие́мь, я́ко доброде́тельми укра́шена ученика́ тя́ показу́ет и богогла́сника, Иа́кове, словеса́ Его́ вети́йствующа.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Утвержде́й в нача́ле небеса́ ра́зумом и зе́млю на вода́х основа́вый, на ка́мени мя́, Христе́, за́поведей Твои́х утверди́, я́ко не́сть свя́т, па́че Тебе́, еди́не Человеколю́бче.

Свы́ше тя́ дыха́ние ну́ждное Уте́шителя разже́гше, му́дра богогла́сника, вети́йствующа я́ве вели́чия показа́ вопло́щшагося Сло́ва, Его́же и самови́дец бы́л еси́.

Тя́, я́коже стрелу́ избра́нну, сло́вом изощре́нну, в сердца́ враго́в вонзи́, растерза́я ду́ши сопроти́вных, прему́дре, и пленя́я, таи́нниче, си́х коры́сти, Иа́кове.

Нескве́рныя твоея́ души́ ти́хость Влады́це узре́ся, и пре́жде зва́ния, блаже́нне, достоприя́тен Ему́ яви́лся еси́, о Иа́кове, и смотре́ния Его́ учени́к бы́л еси́.

Свяще́нным твои́м, му́дре, житие́м и светоно́сным, е́же к Бо́гу сро́дством, всеблаже́нне, украша́емь я́сно, и соо́бщник показа́лся еси́, измла́да бо яви́лся еси́ Сло́ва ссе́льник.

Богоро́дичен: Две́рь яви́ся мы́сленная Восто́ка свы́ше, су́щим на земли́ я́вльшагося, Де́во: Тобо́ю бо к на́м Сло́во прии́де спасти́ все́х от безслове́сия, Пречи́стая.

Седа́лен:

Улови́в язы́ки апо́стол сла́вный и научи́в концы́ земны́я Тебе́ кла́нятися со Отце́м и Ду́хом, Христе́ Бо́же, того́ ра́ди утверди́ Це́рковь Твою́ и ве́рным низпосли́ благослове́ние Твое́, Еди́не Ми́лостиве и Человеколю́бче.

Богоро́дичен: Прему́дрость и Сло́во в Твое́м чре́ве заче́нши неопа́льно, Ма́ти Бо́жия, ми́ру родила́ еси́ ми́р Содержа́щаго, и во объя́тиях понесла́ еси́ вся́ Нося́щаго, Пита́теля все́х и Творца́ тва́ри. Те́мже молю́ Тя, Всесвята́я Де́во, и ве́рно сла́влю Тя́ изба́витися ми́ от прегреше́ний, и в де́нь Суда́, егда́ предста́ти и́мам пред лице́м Созда́теля моего́, Влады́чице Де́во Чи́стая, Твою́ по́мощь тогда́ пода́ждь ми́: вся́ бо мо́жеши, ели́ка хо́щеши, Всепе́тая.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Ты́ моя́ кре́пость, Го́споди, Ты́ моя́ и си́ла, Ты́ мо́й Бо́г, Ты́ мое́ ра́дование, не оста́вль не́дра О́тча, и на́шу нищету́ посети́в. Те́м с проро́ком Авваку́мом зову́ Ти: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Пропове́дник Христо́в бы́в, боже́ственный Иа́кове, ты́, зва́н, у́бо ско́ро после́довал еси́, оте́ческую любо́вь презре́в и ве́чная измени́в теку́щими; те́м неизрече́ннаго небе́снаго насле́дия сподо́бился еси́, блаже́нне приснопа́мятне.

О, те́плаго жела́ния твоего́ ко Влады́це Христу́! Ты́ бо Сего́ зело́ возжела́л еси́, сия́нием Того́ просве́щся, я́коже и вообрази́тися, и яви́тися все́м све́т вторы́й, пе́рваго заря́ми озари́вся и сла́вою, всече́стне блаже́нне Иа́кове.

Житие́ че́стно име́л еси́ и пречу́дно, жела́нием бо жела́ние неодержи́мо прие́мь, жела́нии богонача́лия соверше́ннаго блаже́нства дости́гл еси́, богови́дче, со безпло́тными поя́: си́ле Твое́й сла́ва, Человеколю́бче.

Всего́ себе́ манове́нию отда́в Влады́чню, учениче́ Богозра́чне, доброде́тельми взя́лся еси́ явле́нно к высоте́ и боже́ственному вои́стинну кра́ю, и отту́ду целе́б ре́ки источа́еши па́мять твою́ ве́рно сла́вящим.

Богоро́дичен: Ты́ ве́рных похвала́ еси́, Безневе́стная, Ты́ Предста́тельница, Ты́ и прибе́жище христиа́н, стена́ и приста́нище, к Сы́ну бо Твоему́ мольбы́ но́сиши, Всенепоро́чная, и спаса́еши от бе́д ве́рою и любо́вию Богоро́дицу Чи́стую Тебе́ зна́ющия.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Вску́ю мя́ отри́нул еси́ от лица́ Твоего́, Све́те незаходи́мый, и покры́ла мя́ е́сть чужда́я тма́ окая́ннаго? Но обрати́ мя, и к све́ту за́поведей Твои́х пути́ моя́ напра́ви, молю́ся.

Но́в, я́коже Илия́, ре́вностию разжига́емь, непоко́ршияся пропове́данию твоему́ попали́ти восхоте́л еси́, сла́вне, но возбрани́ тебе́ Хоти́тель милосе́рдия, науча́я кро́тости благода́тней.

Вше́д, доброде́телию коне́чною впери́м любве́ ра́ди лу́чших, престо́л Влады́ки возжела́л еси́, прему́дре, нача́льная держа́ти, не я́ко жела́я сла́вы су́етныя, но зре́ти посреди́ Его́же возжела́л еси́.

Превзы́де уста́вы, Спа́се, Иа́ков челове́чества, во Твою́ бо си́лу, я́ко в ри́зу, обле́кся, исцеле́ния то́чит ре́ки и чуде́с и просвеща́ет ве́рою концы́.

Све́тел тя́ о́блак Сло́ва, облиста́юща сла́вою обоже́на, на Фаво́рстей горе́ осени́, блаже́нне Иа́кове, и гла́с слы́шати Оте́ческий сподо́бился еси́, известву́яй Того́ Сыновство́.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Бе́здна грехо́в и прегреше́ний бу́ря мя́ смуща́ет и во глубину́ ну́жднаго ре́ет мя́ отча́яния, но Твою́ кре́пкую ру́ку мне́ простри́, я́ко Петро́ви, о Упра́вителю! и спаси́.

Струи́, я́ко от исто́чника, исцеле́ний непреста́нно излива́я и просвеще́ние уче́ния благоче́стно источа́я, му́дре, ду́ши, благоче́стно любо́вию, Иа́кове, приступа́ющия, просвеща́еши, преблаже́нне.

Сосу́д вместя́щ Влады́ка обре́т тя́, преблаже́нне, Своего́ бога́тнаго и честна́го дая́ния, оби́лует дарова́нии, и́же па́че ума́ та́инств, служи́телю присносу́щныя жи́зни.

Умерщвле́ние на́с ра́ди Влады́ка восхоте́ восприя́ти, ме́ртвых вину́ и́стиннаго воскресе́ния, я́ко му́дра таи́нника, блаже́нне, тя́ взя́т соде́тельника, в нощи́, в не́йже предая́шеся.

Богоро́дичен: Бе́здну щедро́т ро́ждшая, Богоро́дице Де́во, от печа́льных жития́ ду́шу мою́ спаси́ и ра́дости духо́вныя две́ри ми́ отве́рзи, на Тя́ бо еди́ну наде́жду мою́ возложи́х.

Конда́к:

Гла́с Боже́ственный слы́шав, призыва́ющ тя́, любо́вь отца́ презре́л еси́ и прите́кл еси́ ко Христу́, Иа́кове, с сро́дником твои́м, сла́вне, с ни́мже сподо́бился еси́ ви́дети Госпо́дне Боже́ственное преображе́ние.

И́кос:

Вку́пе сы́й с бра́том в се́лех небе́сных, и́же свята́я ны́не ага́ряны попира́ющия, нога́ми скве́рными и нечи́стыми ходя́щия, боже́ственными ва́шими моли́твами отжени́те, и мучи́телем умышле́ния отсе́кше, и и́же от ни́х мно́жества ра́ди согреше́ний на́ших держи́мых, ны́не свобожде́ния сподо́бите: я́ко да во еди́но собра́вшеся, ви́дим Госпо́дне Боже́ственное преображе́ние.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Бо́жия снисхожде́ния о́гнь устыде́ся в Вавило́не иногда́, сего́ ра́ди о́троцы в пещи́, ра́дованною ного́ю, я́ко во цве́тнице, лику́юще поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Ча́шу испи́л еси́, я́коже обеща́лся Влады́це Христу́, креще́нием Сего́ ты́ крести́лся еси́, богоблаже́нне. Ему́же ны́не усе́рдно зове́ши, ра́дуяся: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Заре́ю осия́емь боговиде́ния, яви́лся еси́, Иа́кове. Сего́ ра́ди тя́ венце́м Ца́рствия Благода́тель Христо́с украша́ет, со а́нгелы пою́ща: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Се́ тебе́ испо́лни обеща́ния Великода́вец, к Нему́ возне́сся подо́бием страда́ний Его́, Ему́же предстоя́, ны́не зове́ши, ра́дуяся: благослове́н Бо́г оте́ц на́ших.

Богоро́дичен: Дво́ицу у́бо естество́м, но не лице́м, Ма́ти, пропове́дуем, из Тебе́ воплоще́ннаго. Его́же пло́тию изобража́ем и покланя́емся зра́ка воображе́нию, Тебе́ ра́ди Бо́гу прими́ршиися, Чи́стая.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Седмери́цею пе́щь халде́йский мучи́тель богочести́вым неи́стовно разжже́, си́лою же лу́чшею спасе́ны сия́ ви́дев, Творцу́ и Изба́вителю вопия́ше: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся́ ве́ки.

Авраа́мское предложе́ние ты́, богови́дче, стяжа́л еси́, призва́вшему тя́ Христу́ после́дуя, и пресве́тел служи́тель бы́л еси́ Ему́, я́ко Соде́телю и Изба́вителю, поя́: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся́ ве́ки.

Крепча́йше яви́ся гро́ма твое́ провозглаше́ние, зако́ннаго о́браза шуме́ние. Христа́ бо возгреме́л еси́ вселе́нней все́й, Бо́га, и Соде́теля, и Изба́вителя, поя́: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся́ ве́ки.

Удиви́лся еси́, сла́вне, муче́ния све́тлостию и благоче́стия и́стинным просвеще́нием, я́ко кня́зь апо́стол поста́влен бы́л еси́ по все́й земли́, Соде́телю и Изба́вителю поя́: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те Христа́ во ве́ки.

Богоро́дичен: Вити́йстии язы́цы Тебе́ воспе́ти не мо́гут, о Богороди́тельнице, Мари́е Богоневе́сто! Бо́га бо родила́ еси́, су́щаго над все́ми, Отрокови́це Чи́стая, Соде́теля и Изба́вителя, Ему́же вопие́м: о́троцы, благослови́те, свяще́нницы, воспо́йте, лю́дие, превозноси́те во вся́ ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Ужасе́ся о се́м не́бо, и земли́ удиви́шася концы́, я́ко Бо́г яви́ся челове́ком пло́тски, и чре́во Твое́ бы́сть простра́ннейшее небе́с. Те́м Тя́, Богоро́дицу, а́нгелов и челове́к чинонача́лия велича́ют.

Свя́то преше́д твое́ житие́, святы́х селе́ния дости́гл еси́, иде́же, ра́дуяся, зарю́ зри́ши трисия́нную; ея́же наслажда́яся, прему́дре, испо́лнены весе́лия певцы́ твоя́ и ра́дости, преблаже́нне, покажи́ твои́ми моли́твами, о Иа́кове!

Ви́дети тя́ злоде́и и уби́йцы, я́коже твоего́ Влады́ки пре́жде, не терпя́ще: те́х бо дея́ния укоря́я, твоего́ жития́ предложе́нием обличи́л еси́, убива́ют мече́м подража́теля Христу́, распя́тому пло́тию за челове́ки, о богоглаго́ливе преблаже́нне!

Ору́жием небе́сным томле́н бы́в, ра́нами И́род поги́бе, я́ко Твоя́, Сло́ве, служи́тели и ученики́, и́хже апо́столы наре́кл еси́, убива́ти не дово́лен бы́сть окая́нный. Те́мже тя́, пра́ведному промышле́нию Благода́теля, уди́вльшеся, велича́ем.

Богоро́дичен: Яви́лася еси́, о Де́во, Ма́ти Бо́жия, па́че естества́ ро́ждши пло́тию Бо́га Сло́ва, Его́же Оте́ц отры́гну от се́рдца Своего́, пре́жде все́х ве́к, я́ко Бла́г, Его́же ны́не и теле́с превы́шша разумева́ем, а́ще и в те́ло облече́ся.

Свети́лен:

Иа́кова воспое́м Зеведе́ова вси́: со Христо́м бо взы́де на го́ру Фаво́рскую, и зри́тель бы́сть Боже́ственнаго преображе́ния, и, соше́д, пропове́даша в четвероконе́чную всю́ с Петро́м и Иоа́нном.

The post Три апостола Иакова: брат Господень, Алфеев и Заведеев first appeared on Православие.вики.

Иконостас. Богоявленский Старо-Голу́твин мужской монастырь. Коломна

Уходящие ввысь ряды святых образов – такова «преграда» — иконостас, скрывающий священнодействие, происходящее в алтаре. Или – наоборот, приобщающая к нему?

Краткая история

Это – древняя, но все же не изначальная, не восходящая к истокам Церкви, традиция. Алтарной преграды у христиан совсем не было по крайней мере до IV в.

Ради немощи человеческой

Согласно преданию, которое приводят древние жития свт. Василия Великого, обычай алтарной завесы впервые введен при этом епископе Кесарии Каппадокийской. Совершение им литургии всегда сопровождалось особым Божественным действием, знаменовавшим свершившееся Сошествие Духа на Св. Дары – сотрясением изображения голубя над престолом.

Однажды, произнеся тайносовершительные молитвы, святой обычного знамения не увидел. Недоумевая, чем прогневал Господа, Василий оглядел сослужителей и увидел, как один из диаконов смотрит на недалеко стоящую женщину.

Тогда он повелел диакону удалиться, наложив на него епитимию. А также установил, что алтарь отныне должен быть скрыт завесой.

Алтарная перегородка античной базилики “Афентели” на о-ве Лесбос, ІV в. Реконструкция А. Орландоса.

Читайте также: Как правильно креститься христианам

Против иконоборчества

Впоследствии появились также особые ажурные решетки, отделяющие алтарь. Но укреплять на них святые образы начали не ранее IX в., после VII Вселенского Собора. Тогда была осуждена иконоборческая ересь, а иконы Иисуса Христа, Богородицы, святых не только демонстративно вернулись в храмы (откуда их выбрасывали еретики), но стали как бы сопровождать главное Таинство, Евхаристию, находясь на алтарной преграде.

Но сама эта преграда не была высокой доXI-XIIIвв., верующие хорошо видели происходящее во время совершения Евхаристии.

Ярусные

Первоначально рядов икон было не более трех. Это не обязательно были писаные иконы.

Наконец, к XIV в. появляются многоярусные преграды, полностью скрывающие алтарь. Многие церковные историки предполагают, что это могло быть связано с взлетом византийской духовности того времени.

Алтарная преграда в церкви Санта-Мария ин Валле Абруцци. Италия. Основное сооружение датируется примерно 1080 годами, что записано на столбах портика

На Руси

Здесь традиция высоких иконостасов по мнению многих историков, возникает с XIV в. О причинах распространения таких алтарных преград существуют различные мнения:

• явление связывают с введением Иерусалимского богослужебного Устава (с XIV в.), с более продолжительными службами, включая всенощное бдение, более строгими дисциплинарными правилами; так могла возникнуть мысль, с одной стороны, отделения алтаря от части храм, где были миряне, с другой – о духовном их образовании, воспитании, при помощи множества святых образов;
• многие говорят также, что причиной стала распространенность на Руси того времени деревянных, а не каменных церквей; невозможность украсить деревянные храмы фресками – росписью по камню – компенсировалась увеличением количества икон.

Однако, устоявшегося мнения о причинах увеличения количества рядов нет. Понятно лишь, что при увеличении количества икон неизбежно встает вопрос о символике самого иконостаса.

Иконостас Успенского собора.
Московский Кремль

Символика

Так из «просто» преграды, отделяющей алтарь от остального пространства церкви, он становиться особым элементом храмового убранства.

Царские врата

Они находятся по центру, а именуются так потому, что чрез них проходят священнослужители, выносятся Святые Дары, то есть к людям исходит Сам Царь мира. На створах обычно образы:

• Благовещения;
• Евангелистов.

Это символ того, что Воплощение Сына Божия, Его Слово, переданное учениками, открывают верующим Рай.

У византийцев известны также изображения:

• свтт. Иоанна Златоуста, Василия Великого, создателей чинов литургии; ведь Таинство Евхаристии соединяет человека с Богом;
• прор. Моисея и первого священника иудейского народа Аарона; это как бы память о том, что первоначально, с IV в., врата были завесой, подобной той, что отделяла Святое Святых Иерусалимского храма.

Царские врата

Однако, есть важное отличие: новозаветная завеса – открывается, являя Рай. Вот как пишет об этом свт. Иоанн Златоуст:

Окно в Рай

Вот почему символическое значение алтарной преграды сводится… к отсутствию преграды.

Не случайно ряды икон также именуют «чинами», то есть так же, как называют иерархию Ангелов (Ангелы, Херувимы, Серафимы и др.), а также людей, особо угодивших Богу (чины преподобных, праведных, благоверных и пр.).

Чины иконостаса

Рядов бывает от 2 до 5, иногда также встречается 7, или даже больше.

В каком порядке чаще всего располагаются ярусы иконостаса в храме?

Это расположение особым образом представляет соединение неба и земли: ведь смысловой центр – так называемый Деисус, ряд, где представлен Христос с предстоящими святыми. К Нему устремлены чаяния пророков и праотцев, особый ряд представляет Его земную жизнь.

Схема древнерусского иконостаса

Как называется первый ряд иконостаса?

Обычно первым считают нижний ряд. Его именуют местным, так как здесь расположен храмовый образ, так что посвящение церкви легко «прочитать» по иконе рядом с образом Христа, справа от царских врат. Кроме того, ряд обязательно включает икону Богородицы и особо чтимых святых храма, города.

Следующие ряды

Выше местного – главный ряд иконостаса, Деисис (по-гречески — моление). Центр ряда – Христос, Чья икона находится над царскими вратами. Ему предстоят Богородица, Иоанн Креститель, Апостолы (чаще всего – Петр и Павел), Ангелы. Здесь могут также изображаться другие святые. Особенность чина – молитвенное положение, обращенность к Христу всех изображенных угодников Божиих: главы их склонены, руки протянуты к Господу.

Иконостас в пещере Ильи Пророка на Синае (Египет).

Еще выше следуют чины:

• праздничный – его иконы представляют земную жизнь Господа;

• пророческий – здесь находятся иконы предвозвестивших Его пришествие пророков; верующий, знакомый с их писаниями, узнает угодников Божиих по словам, написанным на свитках, которые держат святые;
• праотеческий –иконы изображают древних праотцев.

С XVII в. сначала на Украине, потом по России появляются очень высокий иконостасы с 7-8 ярусами. Здесь есть дополнительные ряды, посвященные:

• Страстям Христовым;
• кончине Апостолов.

Были некоторые храмы, где ниже местного ряда, буквально на уровне пола, находились образы языческих философов, не знавших Бога, но, может быть, неосознанно предвосхитивших приход Мессии.

Полный пятирядный иконостас

Краткое описание: какие бывают иконостасы  

Обычно считается, что иконостасы бывают двух видов: тябловые или рамочные. Кроме того, существуют небольшие иконостасы, предназначенные для походных храмов или просто частной молитвы во время путешествия.

Тябловый

Тяблами называются балки, из которых собирается каркас. На этих балках расположены иконы. На Руси это – самая распространенная форма алтарной преграды

Рамочный

Такие иконостасы стали появляться по России с XVII в. Иконы расположены не на балках, а вправлены в великолепные рамы, по сути, самостоятельные произведения церковного искусства. Иногда частью таких рам становятся скульптуры, что не очень характерно для православных храмов.

Иконостас Покровского храма Свято-Данилова монастыря.

Походный

По-другому он именуется «складнем», имея центральную часть, к которой на шарнирах крепятся створки. Его можно сложить для перевозки.

Обычно походные иконостасы деревянные или металлические. Но сейчас встречаются также, по сути, завесы с изображениями святых, соответствующими по размерам храмовым. По центру– особая завеса, царские врата.

Материал

Чаще всего это дерево, или камень.

Каменный

Это «капитальная», глухая преграда, на которой написаны иконы святых.

Каменный иконостас. Православный монастырь Осиас Лукас в Фокиде 1030-40х гг. Греция

Деревянный резной

Он встречается чаще всего. Если иконостас тябловый, резьбой украшены балки, если рамочный – это ряд деревянных художественно оформленных обрамлений для икон.

Золотой

Дерево довольно часто покрывается позолотой, так как этот цвет – традиционный символ Царства Небесного.

Фарфоровый

Считается, что один из первых появился в Ново-Иерусалимском монастыре под Москвой, во 2 пол. XVII в. Основатель обители, Патриарх Никон, пытался точно воспроизвести мраморные интерьеры Иерусалимского храма Воскресения, но дороговизна мрамора привела его к решению сделать алтарные преграды девяти приделов монастырского храма из фарфора. Работу выполнили белорусские мастера.

Керамический иконостас в Троицком соборе города Щёлково

Устройство иконостаса в храме

Сейчас встречаются преграды древней формы, из двух ярусов, или более высокие, включающие большее число рядов, чаще всего 5.

Самый древний иконостас

Многие считают таковым алтарную преграду храма Св. Софии в Константинополе (VI в.). Она состояла из 12 колонн (по числу Апостолов). Между ними, согласно воспоминаниям современников, были изображения Господа, Богородицы, Апостолов.

Айя-София – одна из самых посещаемых достопримечательностей Стамбула. Как утверждают исторические источники, до разгрома крестоносцами алтарь был из чистого золота, расписан эмалью и украшен драгоценными камнями. В середине центрального нефа стоял амвон, искусно сделанный из слоновой кости, серебра и цветного мрамора. Купол над амвоном был изготовлен из золота и украшен драгоценными камнями. О богатстве собора ходили легенды. Современники утверждали, что в одной только ризнице было 40 000 фунтов серебра. Фото 2010 год.

Самый большой

Место его расположения – кафедральный собор Румынской Православной Церкви. Он имеет четыре яруса общей высотой почти 17 м, длиной 23. 45 икон выполнены на камне техниками мозаики, фрески. Общая площадь – 407 кв.м.

Самый высокий

Он находится соборе Рождества Христова г. Новокузнецка. Храм освящен 23 августа 2012 г. Здесь 170 святых образов, это не только самый высокий (с пятиэтажный дом), но также самый большой в мире по количеству образов.

Знаменитые

Алтарные преграды известны не только величиной – многие из них принадлежат великим мастерам, связаны с историческими событиями или выполнены уникальной техникой.

Ионостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры

Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры

Он относится к XV в., а создан прп. Андреем Рублевым с учениками.

Благовещенского собора московского кремля

Он считается самым древним (начало XV в.) из ныне существующих в Русской Церкви, его создатели – Феофан Грек, прп. Андрей Рублев.

Успенского собора Московского Кремля

Его образы написаны первоначально мастером Дионисием в XV в., позже переписаны мастерами XVII в., при царе Алексее Михайловиче.

Иконостас Петропавловского собора в Санкт-Петербурге. Правая сторона

Петропавловского собора

Он нетипичен, имея форму триумфальной арки. Такое художественное решение не раз вызывало критику современников – ведь, по мнению многих, подобная демонстрация имперского величия вряд ли уместна в храме.

Исаакиевского собора

Он выполнен в стиле классицизма, каменным. Образы разделены колоннами.

Хрустальный иконостас в Дятьково

Завод в этом городе Брянской области еще до революции считался «хрустальной столицей» страны, ведь здесь был самый крупный хрустальный завод. А еще – единственный храм с иконостасом из хрусталя. Он был разрушен после революции, но воссоздан с 2003 г. – также с алтарной преградой, изготовленной мастерами хрустального завода. Сейчас она – единственная в мире.

Иконостас, уничтоженнный в 1929 году, располагался он в храме Преображения Господня в Дятьково. В 1810 году храм был построен на деньги и по инициативе Ивана Акимовича Мальцова, основателя хрустальной фабрики на ключевом источнике возле села Дятьково (ныне Брянская область). А в 1855 году, уже его сын, Сергей Иванович Мальцов, установил внутри храма новый иконостас — хрустальный.

Иконостас домашний

Православные, зная что семья – малая церковь, стремятся обустроить здесь уголок, который раньше именовали «красным». Обычно это была восточная сторона дома. Однако сейчас соблюсти традицию удается далеко не всегда.

Как расставить иконы в домашнем иконостасе правильно?

Примерно так же, как это сделано в храме.

Обязательного «набора» икон угодников Божиих нет, все определяется самим верующим, его предпочтениями. При этом не следует «коллекционировать» иконы, помещать дома образы святых, которым не будешь молиться.

Образец домашнего иконостаса

Прямой и угловой

Образы могут находиться на стене, или же – в углу, тогда необходимы соответствующие полки.

Как сделать иконостас своими руками: видео

Многие покупают их при храмах, или в специализированных магазинах. Изготовить полочку для икон можно также самому, из дерева или фанеры. Иногда иконы просто вешают на стену. Хитрости от мастера в видео: «Полка за час»:

Флоренский «Иконостас»– анализ иконописи

Создавая домашний «красный угол», важно помнить о значении иконы, ее символике. Разобраться с этими сложными вопросами поможет работа священника Павла Флоренского (1922 г.) Просто, ясно автор объясняет:

• происхождение иконы, ее отличие от живописной картины;
• рассказывает о символике изображений;
• об особенностях духовной жизни иконописца;
• о том, почему икона обычно пишется на камне или дереве, а живописное полотно – на холсте.

С туманом «у грани видимого и невидимого» сравнивает иконостас о. Павел:

Именно поэтому преграда иконостаса – на самом деле ничего не преграждает. Напротив, это путь к Небу.

Наталья Сазонова

The post Православный иконостас: изучаем храмовый, устраиваем домашний first appeared on Православие.вики.

Работа, представленная на Республиканский конкурс молодых художников Донецкой Народной Республики  «Веры нашей торжество». Автор: Джуган Ира, 8 лет

Иону называют непослушным, строптивым и даже неправильным пророком. Однако у него были причины ослушаться Создателя, что повлекло за собой испытание, из которого Иона вынес очень важный урок. И усвоенная им мудрость полезна для каждого христианина.

День памяти

Церковь вспоминает пророка Иону 5 октября.

Значение имени

У Ионы птичье имя: на древнееврейском оно читается как «голубь». Это имя очень подходит служителю Бога, считает библеист Мэтью Генри:

Краткое житие

Иона — древний пророк, оставивший письменное свидетельство о своём служении. По еврейскому преданию, он был воспитанником пророческой школы, основанной Илиею. А ещё — быстроногим юношей, посланным Елисеем, наставником Ионы, помазать на царство Ииуя (4 Цар. 9:1–10).

Существует предание, что мать Ионы — вдова из Сарапеты, у которой в дни вызванного засухой голода жил пророк Илия. Благодаря Господу еда и вода в этом доме не переводились. Его постигло иное горе: умер от болезни маленький Иона. Илия, помолившись Господу, мальчика воскресил. В Писании же имя матери не упоминается, лишь имя отца.

Фредерик Лейтон 1881 Пророк Илья, воскрешающий сына Сарептской вдовы Лондон, Дом-музей

Эти предания признаны РПЦ. Иной информации о жизни пророка нет, за исключением поведанной им истории о проповеди в Ниневии.

Читайте также:

Пророки: тайна святого Илии

Также в предании описаны два финала его жизни. По первой версии, Иона не вернулся на Родину, а провёл оставшиеся годы в Ниневии. Сейчас у развалин города гиды показывают туристам холм, на котором погребён провозвестник. Вторая гробница располагается в Гефаховере. Возвращение Ионы домой подтверждает 3 кн. Маккавейская:

 Когда и где жил

Иона служил Богу в Северном царстве в период правления Иеровоама II. Известно, что тот занимал трон в течение 41 года, однако точно датировать его приход к власти библеисты не могут. Одни называют 825-й год, другие — 835-й. Следовательно, Иона жил на стыке IX и VIII вв. до н. э.

В Писании Иона назван пророком из Гафхефера:

 Это небольшое селение располагалось на территории колена Завулона, в 5 км от Сепфориса — исторической столицы Галилеи — и в нескольких часах пути от Назарета, где приблизительно через 8 столетий проживал Мессия.

Иона пророк. Купол пресбитерия. Центральный неф. ; Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XII в.

Что представляет собой Книга Ионы

Книги Ионы рассказывает о пророке, которому Бог повелел провозгласить в Ниневии, политическом и религиозном сердце Ассирии, что их ждёт Божья кара. Однако Иона исполнил это повеление далеко не сразу.

Есть вероятность, что её автором был некто, живший уже после краха Ассирии. А историю Ионы он рассказал в качестве урока современникам и будущим поколениям. Доказательством для сторонников этой теории служит то, что книга написана от третьего лица.

К тому же вряд ли кто-то, кроме самого Ионы, стал бы описывать его споры с Богом, выставляющие пророка отнюдь не самым покладистым Его служителем. А с обычаями и укладом жизни в Ниневии автор знаком не понаслышке.

Иона пророк. Фреска монастыря Высокие Дечаны. Балканы. Сербия. Косово. XIV в.

Историчность Книги

Ветхий Завет был дописан в 430 году, и раз Книга Ионы в него вошла, то она не могла быть написана в более поздние годы. Об её историчности свидетельствуют следующие факты:

1. Она признана канонической, а не апокрифической.
2. В подлинности истории Ионы не сомневался древнееврейский историк Иосиф Флавий.
3. О служении Ионы и его пребывании в чреве кита упоминал Иисус Христос (Матф. 12:41). Его слова имели вес для слушателей, только если речь шла об историческом факте, а не вымышленном событии.

Не все верят в сверхъестественную скорость, с какой выросло растение, давшее тень Ионе. Но для Творца всего сущего подобное чудо — пустяк.

Скепсис большинства вызывает то, что Иона выжил в желудке кита. 

Сколько дней в чреве кита? 

Только ветхозаветный пророк не единственный, кому удалось это сделать. Так, кашалот проглотил китобоя Джеймса Бартли с судна «Звезда Востока». Коллеги в тот же день убили животное и в процессе разделки туши обнаружили Джеймса живым. Подобные истории зафиксированы и с участием китовых акул.

Слово, которым в Писании названо животное, проглотившее Иону, переводится как «большая рыба» (иврит) и «морское существо» (с греческого). В Средиземном море проглотить человека целиком могли:

1.  белая акула:
2.  кашалот;
3.  финский кит.

Скептики называют эту историю из жизни Ионы выдумкой: мол, не может человек провести в ките трое суток и выжить.

Критически настроенные учёные не верили не только в историю с китом, но и в реальность Ниневии. Они были уверены, что такого крупного города в древности быть не могло. Их скепсис был побеждён в XIX в., когда археологи нашли руины ассирийской столицы.

Ниневия. Врата Адада. Один из пятнадцати врат древней Ниневии.. Реконструкция была начата иракцами в 1960-х годах, но не была завершена. В результате получается непростая смесь бетона и разрушающегося глинобитного кирпича, которая, тем не менее, дает некоторое представление об исходной структуре. Нижние части каменной подпорной стены являются оригинальными. К счастью, экскаватор оставил некоторые детали нераскрытыми, что позволило увидеть оригинальную ассирийскую конструкцию. Оригинальная кирпичная кладка внешнего сводчатого прохода хорошо видна. Действия последних защитников Ниневии можно увидеть в наспех построенной глинобитной конструкции, которая сужает проход с 4 м. до 2 м. Высота свода составляет около 5 м. Фото: Фредарха.

Пророчественно-прообразовательный смысл Книги

Христианский пророчественно-преобразовательный смысл Книги Ионы состоит в 3-хдневном нахождении пророка внутри огромной рыбы, которое является прообразом 3-хдневного нахождения Спасителя в земле.

Лопухин А. П. пишет, что евреи усваивали эту идею с трудом, и это наглядно демонстрирует пример самого Ионы. Ему пришлось переломить сознание, отказаться от предрассудков, но в итоге он всё же смирился с тем фактом, что у Израиля нет исключительного права пользования милостью Господа. Бог может снизойти и до других народов, даже если те враждуют с Божьим народом, призванным быть светом народов. Спасение —дар всей вселенной, а не одной стране.

Книга пророка Ионы — напоминание народу завета о его миссионерской обязанности спасать иноплеменников, а вовсе не желать им гибели. Также книга даёт понять, что пророчество о воздаянии за грехи — это не всегда окончательный приговор. Из любви к людям Бог отменит его, если вовремя осознать неправедность своего образа жизни и попросить у Отца прощения.

О том, что царство Христа открыто для всех, учили и пророки, жившие позже Ионы. В том числе Иоанн Предтеча. Тем самым они не позволяли народу забыть главную мысль Книги Ионы.

Прообраз будущих страданий Христа

Иисус назвал знамением собственной участи пребывание Ионы внутри морского существа:

Истории из жизни пророка

Вероятно, при царе Иоасе пророк предсказал победу Израиля над Сирией, что сбылось при его наследнике Иеровоаме. Тот в итоге вернул завоёванные врагом земли и восстановил прежние границы своего государства. Других историй с Ионой, кроме спасения Ниневии, в Писании нет.

Самая знаменитая история

Бог открыл Ионе, что спустя 40 дней будет разрушена Ниневия, и послал его туда проповедовать, дабы указать ассирийцам путь к спасению через покаяние. Однако пророк, терзаясь муками совести, всё же ослушался и отправился из средиземноморского порта Иоппия к городу Фарсису.

Сцены из жизни прор. Ионы. Роспись церкви в г. Херкеберга, Уппланд, Швеция. Ок. 1480 г.

В пути разразился шторм, и моряки с помощью брошенного жребия выяснили, что виновник беды  — Иона. Пророк рассказал, в чём его вина, и попросил сбросить его с корабля, чтобы Господь утихомирил волны. Когда Иона очутился в воде, его проглотило огромное морское животное, и дальше он путешествовал в нём. 

Вседержитель помиловал Ниневию  — опасения Ионы сбылись. Он был смертельно раздосадован, не понимая, чем вызвана такая доброта к нечестивому народу. Тогда Господь сотворил то, о потере чего Иона мог бы искренне сожалеть: растение, спасавшее его тенью от зноя.

 Почему Иона сбежал

Иона с самого начала сомневался, что Бог уничтожит  вражеский город, ведь Он предлагал иноплеменникам возможность спастись. Иона не хотел прослыть лжецом, если грозное пророчество не исполнится. И ещё более опасался, что в обмане или бессилии обвинят в таком случае Бога. 

Иона не хотел, чтобы нечестивая Ниневия избежала кары, ведь её жители враждовали с евреями. К тому же его современники Амос и Осия, предупреждая израильтян о грядущем суде, предрекали им поражение именно в противостоянии с Ассирией:

Предсказанное сбылось в 722 г. до н. э., когда ассирийский царь Саргон II пленил большинство израильтян. Возможно, Иона отказывался призывать ниневитян к покаянию, поскольку не хотел спасать тех, кто в будущем принесёт его народу неисчислимые беды.

Как был извергнут на сушу и где оказался

Путешествие Ионы в ките завершилось близ Ниневии. Город-крепость располагался на восточной стороне реки Тигр; в 900 км от Самарии, стольного града Северного царства. Ниневию защищали 2 стены: 40-метровая внутренняя (толщиной около 20 м) и внешняя.

Востоковед Генри Клэй Трамбулл, ссылаясь н вавилонского историка Бероса, пишет о том, что в жители Ассирии и Вавилона с огромным почтением относились к Дагону. Этого бога изображали в виде получеловека-полурыбы. Ниневия была одним из центров поклонения этому божеству. Одним из правителей Вавилона в 19 веке до н. э. был Ишме-Даган, названный в честь Дагона. По верованиям жителей Месопотамии, начало халдейской цивилизации было связано с получеловеком-полурыбой.

Это существо вышло из моря и  даровало людям письменность, науку и все виды искусства, научило их основам земледелия и правилам сбора урожая. Время от времени Дагон посылал наставников, которые должны были передать людям его весть. Это были его аватары или воплощения, которые выглядели так же, как и сам языческий бог.

Возможно, жители Ниневии восприняли Иону, появившегося из морской пучины и вышедшего из огромной рыбы как посланника почитаемого ими божества. Конечно, Иона не стал поддерживать языческий культ и объявил волю израильского Бога. В любом случае удивительное появление пророка оказало на язычников, перед которыми трепетал весь мир, неизгладимое впечатление.

Пророчества и знамения

По христианскому учению, Иона вырос благочестивым юношей и вскоре был удостоен пророческого дара. Иона провидел участь Израиля, муки Мессии и запустение Иерусалима.

Покаяние жителей Ниневии

В покаяние ниневитян поверить несложно хотя бы потому, что извергнутый из чрева рыбы человек идеально вписался в их мифологическое мировоззрение.

Иисус даже поставил ниневитян соотечественникам в пример:

С одной стороны искренняя благодарность язычников за проявленную к ним Богом милость, с другой — гордыня «жестоковыйных» иудеев.

Гюстав Доре, Иона в Ниневии.

Толкователь Далласской семинарии отмечает:

Толкование Книги Пророка Ионы: 

Книга Ионы толкуется в следующих источниках:

• «Библейская энциклопедия РБО»;
• Блаженный Иероним Стридонский «Толкование на книгу пророка Ионы»;
• Лопухин А. П. «Толкование на книгу пророка Ионы»;
• Мэтью Генри «Толкование Ветхого и Нового Заветов»;
• Уильям Келли «Лекции по Библии».

Изображения

Среди раннехристианских мастеров искусства наибольшей популярностью с участием Ионы пользовался сюжет, где его глотает или уже извергает морское чудовище. Часто оно напоминает морского дракона. Подобные изображения встречаются на саркофагах и в неаполитанской галерее Кападимонте.

Саркофаг с Ионой,Ок.300 г. музей Ватикана

Иконы, фрески, картины

Роспись древнеримской кубикулы Времён Года в катакомбах св. Петра и Марцеллина включает 3 сцены с Ионой: моряки бросают его в пучину, он покидает чрево кита, на последнем изображении пророк отдыхает под выращенным Богом растением. Фрески с изображением Ионы украшают и другие религиозные здания, в том числе капеллу Скровеньи в итальянском городе Падуя (художник — Джотто).

Роспись. Катакомбы св Петра и Марцеллина в Риме

Господь побудил пророка описать пережитые им события, а также собственные мысли и эмоции, чтобы они тронули сердца его соотечественников и заставили задуматься о значении Бога в их жизни. Книга Ионы — урок и для всех христиан: не ставить заранее крест на тех, кто не в Боге. Господь не только грозен, но и милостив. Он никогда не отринет такое же искреннее и горячее покаяние, какое продемонстрировали пророк Иона и ниневитяне.

Виктор Глебов

The post Три дня в чреве кита — аллегория или реальность? История пророка Ионы first appeared on Православие.вики.

Часть видения Исайи — очищение уст Пророка приложением угля — ветхозаветный прообраз Евхаристии

С именем пророка Исайи связывают главнейшие пророчества о Христе и Новом Иерусалиме. О чем еще он пророчествовал целых 60 лет своей жизни, в каком возрасте был призван к служению и зачем Ангел-Серафим при помощи клещей положил в рот Исайе горящий уголь с жертвенника Господня. А также что написано в 53 главе Книги Исайи, история мученической смерти и вознесения величайшего пророка — в нашей статье. 

День памяти

Церковь чтит память пророка 22 мая по новому стилю. 

Библейское предание

Писание рассказывает, что Господь послал его к иудеям, давая последнюю возможность покаяться в захлестнувших их пороках. Чем немощнее духовно становился Божий народ, тем сильнее звучал голос пророка, жизнь которого была подобна свече, освещающей своим сиянием творимые народом беззакония.

 Именно в тот смутный в истории Израиля период ясно и громко прозвучало его предсказание о грядущем Миссии, Который, проведя земную жизнь среди иудеев, в последствие приведет к Отцу Небесному многие отпавшие языческие народы.

Время служения

По словам самого пророка Господь призвал его на служение в год кончины царя Озии.

К сожалению, из-за несоответствия сведений о периоде царствования иудейских царей в 3-й и 4-й книгах Царств невозможно однозначно определить время начала его пророческой деятельности. Исследователи полагают, что, вероятнее всего, это период между 747 г. и 734 г. до Рождества Христова.

Поскольку неизвестен, к тому же,точный год кончины пророка, ученые полагают, что служение его составляло примерно 50-60 лет.

Пророки Иезекииль, Исаия и Иаков

Житие пророка

     Родился подвижник в 765 г. до Р.Х. в Иерусалиме, в очень знатном семействе. Одни исследователи полагают, что пророк был родом из привилегированной династии священников, другие – что он происходил из рода царей.

В правление царя Иоафама, когда народ Израиля наслаждался установившимися в стране миром и благополучием,он предупреждал жителей, чтобы те изменили привычную жизнь,не искушали Господа и были более милосердны друг к другу, предрекая им, в противном случае, скорое нападение иноплеменных завоевателей.

Однако иудеи не вняли его голосу, а потому через несколько лет, в правление царя Ахаза, попали в зависимость от ассирийцев и даже вынуждены были установить в своей столице статую Ваалу, которому поклонялись эти язычники.

Особенно был приближен пророк ко двору правителей при Езекии – царе, отказавшемся платить дань завоевателям и уничтожившем всех иерусалимских идолов. Это привело к новому походу ассирийцев на Иерусалим. Именно в это время пророк Исайя настоял на том, чтобы царь не принимал никакие компромиссы и во всем уповал на Божию помощь. В результате, как сказано в 4-й книге Царств (19:35), ночью «Ангел Господень поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч» воинов.

 Когда Езекия тяжело заболел, по молитвам пророка Господь продлил его годы.

Такова краткая биография величайшего пророка. 

Чудеса

     Одним из чудес пророка было изведение по его молитве Господу водного источника из-под горы Сион. Это случилось во время осады Иерусалима неприятельскими войсками. Источник назвали Силоам, что означает «посланный».

     Еще одно чудо произошло во время тяжелой болезни царя Езекии. По слову пророка произошло возвращение тени на десять ступеней назад, — это стало знамением того, что Господь услышал слезную молитву правителя и дарует ему чудесное исцеление. 

Видение

Это событие произошло с пророком, когда ему было около 20 лет.

     Однажды в видении он увидел Господа, восседающего на величественном престоле в окружении шестикрылых Серафимов, воспевающих: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!»В этот мигпровидец ощутил, насколько сам он нечист и грешен по сравнению с небесными жителями, и насколько нечисты его недостойные славить Господа уста.

    Тогда один из Серафимов, взяв клещами уголь с раскаленной жаровни, приблизился к Исайи и коснулся им его уст со словами:

Протоиерей Димитрий Предеинразъясняет символику данного видения следующим образом:

Подобные словапроизносят в наши дни священнослужители во время своего причастия в алтаре:

«Се прикоснусяустнам моим, и отымет беззакония моя и грехи моя очистит». 

После этого Господь спросил: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?», имея ввиду, что Ему необходим служитель, который передаст нечестивому израильскому народу Его Святую Волю о настигающей иудеев каре. И тогда юноша вызвался быть тем самым посланцем.

     С этого момента началось его пророческое служение.

Пророчества о Христе

Одно из известнейших пророчеств было изречено во времена царя Ахаза, когда на земли Израиля готовилось нападение объединившихся сириян и самарийцев. В те дни пророк утешил жителей обещанием защиты Божией и произнес в качестве грядущего знамения такие слова:

Данное пророчество до сих пор украшает иконы пророка, поскольку обычно его пишут на свитке, который он держит в руке на своем изображении.

     Еще одним знаменитым пророчеством об Искупителе были слова из 61-й главы его книги:

Эти слова прочел Сам Миссия, когда поучал иудеев в храме. Господь сказал тогда:

«Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами»

(Лк. 4:21)

Многое рассказано им о Спасителе и в 52-53 главах его книги. Здесь рассказывается о муках, которые придется претерпеть Божию Сыну за грехи народа.

О Новом Иерусалиме

Это удивительное пророчество повествует об окончательном торжестве Создателя, о временах всеобщего мира и процветания для тех, кто идет в своей жизни путемсвятости.

Исайя предсказывает, что наступят времена, когда языческие народы, принявшие Благую Весть, прекратят жестокие междоусобные войны и не будут больше враждовать:

При этом изменится и внешняя среда вокруг духовно преображенных людей:

Народы, заслужившие право войти в Новое Царство, будут пребывать в веселии и забудут, что такое страдания и болезни:

Пророчествовал он и о падении Иерусалима, о разорении Иудеи. Упоминал великого Кира – персидского владыку, позволившего впоследствии вернуться евреям на родину.

 Другие пророчества

Многое предсказал этот провидец и о судьбе других народов, живущих в то время на земле. Например, он предсказал разрушение Вавилонского царства из-за нечестивости и надменности вавилонян:

Предсказал он и падение земли филистимской:

Исайя первым из пророков возвестил о том, что не только народ Божий, но и другие народы имеют ценность в глазах Создателя. Он предсказал, что Египет и Ассирия восславят, в свое время, Господа:

Пророчества Исаии

Когда и как умер

     Предание повествует, что пророк принял страдальческую кончину при Манассии – наследнике благочестивого правителя Езекии, взошедшем на престол в 696 г. до Р.Х. Рассказ об этом записан в апокрифическом произведении «Вознесение Исайи».

Апокриф повествует, что провидец, зная о своей участи, бежал в горы. Однако место, где он укрывался, выдал царюковарный и завистливый лжепророк Велиар (иногда его называют Белкира). Исайю обвинили в государственной измене и богохульстве за то, что тот предрекал Израилю беды и называл его вторым Содомом. Провидец был казнен: его тело перепилили деревянной пилой.

     О мученической кончине праведника рассказано также в апокрифической рукописи «Жизнеописание пророков».

Свт. Епифаний Кипрский и свмч. Дорофей Тирский писали в своих сочинениях, что изначально честные останки пророка были захоронены под дубом у источника Ен-Рогел, а в дальнейшем их перенесли поближе к царским гробницам.

Книга пророка Исайи

     Книга, написанная Исайей, условно подразделяется на две части. Первая часть, включающая 1-39 главы, носит, по большей части, обличительный характер и осуждает творящиеся среди иудеев беззакония, за которыми непременно последует Божия Кара. Вторая часть данного труда содержит утешение людям о приходе Искупителя – Того, Кто возьмет на себя грехи человечества, и ранами Которого исцелится мир.

   Эта книга имелаогромную значимость в апостольские времена. В Новом Завете содержится более 60 ее цитат. Сам Спаситель обращался к ней во время посещения синагоги.

О чем говорится в 53 главе Книги Исайи

В этой главе описывается приход Спасителя, Который придет пострадать за беззакония людского рода.

Во времена Исайи израильский народ уже ожидал пришествия Миссии,однако ждали величественного Помазанника Господня, который придет в мир и станет Царем царей. Исайяже предсказал, что Пришедший будет презрен и умален людьми, и что иудеи не узнают Его, когда Он появится.

Предвидел он и страдания Сына Божия – Его великий подвиг, благодаря которому омоются все греховные язвы человечества и произойдет искупление.

Священник Димитрий Предеин говорит:

Иерей Сергий Муравьев, клирик церкви святых Петра и Февронии в пос. Стрельня поясняет:

Почитание

В середине V в. честные останки праведника были перенесены по велению императора Феодосия Младшего в Константинополь, в церковь св. Лаврентия, где прихожане получали от них многие исцеления. Через несколько лет царственные супруги Маркиан и Пульхерия возвели в честь пророка церковь, куда перенесли с почестями его мощи. В XIII в. русский паломник Антоний Новгородец писал, что ковчег с чудотворной реликвией «под трапезою лежит» (то есть располагался под престолом).

В древнем византийском манускрипте содержится «Похвала Исайе», приписываемая свт. Иоанну Златоусту, а епископ Лиссабонский Потамий еще в IVв. составил трактат о его мученичестве.

В Древней Руси апокрифическое сочинение «Вознесение Исайи» было включено в Успенский сборник XII в., хранящийся сегодня в Государственном Историческом музее. Включали его в сборники душеполезных чтенийи другие славянские народы, например, болгары и сербы.

     В рукописных славянских Минеях, относящихся к XI веку, уже содержалась служба этому святому, общая с мч. Христофором. Пророку Исайе посвящалисьотдельные 4 стихиры, кондак и седален.

 Иконография  

     Древнейшие изображения пророка, датируемые VI веком, можно увидеть в церкви Сан-Витале в итальянской Равенне и в монастыре вмц. Екатерины на Синае.

Описание икон и фото

Изображают его и в виде молодого юноши, и в виде седовласого старца, поскольку служение пророка составило несколько десятков лет.

Часто в иконографии провидца присутствует сцена его видения: подлетевший Серафим держит перед пророком клещи с раскаленным углем, намереваясь коснуться им его уст.

Подобные изображения присутствуют в клеймах медных врат Успенского и Благовещенского соборов в Москве.

Исайя, пророк Датировки: XVI в. Вторая половина XVI в. 1560-е. Поясное изображение пророка Исайи со свитком и клещами с угольком в руках. Происхождение: Из иконостаса собора Рождества Богоматери Антониева монастыря. Материал: Дерево, темпера. Материал оклада: Серебро. Размеры иконы:  высота 77,8 см, ширина 55,6 см  НГОМЗ 2929. © Новгородский государственный объединенный музей-заповедник

     Наиболее древние отечественные изображения этого подвижника находятся в Новгороде. Это его образ в церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручье и в церкви Рождества Христова на Красном поле. Датируются они второй половиной XIV века.

     Лик святого изображали на средневековых пророческих рядах иконостасов. Например, в Троице-Сергиевой обители, Кириллово Белозерском и Ферапонтовом монастырях подобные изображения известны с XV столетия.

Царь Соломон и Исаия
Троице-Сергиева Лавра
1425–1427 гг.

    Из западной традиции пришла манера написания святого провидца вместе с другими пророками. Чаще всего встречаются его совместные изображения с пророком Иеремией. Иногда в композицию может быть включен также образ Богоматери с Младенцем, как, например, на иконе XVI в. «Похвала Богоматери», хранящейся в Государственном Русском музее.

     Очень часто пророка изображают со свитком в руке, на котором записано изречение из Ис. 7:14:

«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Татьяна Расновская

The post И шестикрылый Серафим пророку Исайе явился first appeared on Православие.вики.

Среди русских христианских подвижников есть те, которых знают и почитают за рубежом. Но одному из них была уготована доля стать не просто почитаемым, а еще и самым любимым святым в далекой жаркой Греции. И это не удивительно, ведь Иоанн Русский никогда не делил землю на родную и чужую при жизни, и до сих пор помогает любому, кто к нему обратится – будь то грек или русский, христианин или иноверец.

День памяти

Прославление святого установлено в день его блаженной кончины, дата которой точно известна. День памяти отмечается 9 июня по Григорианскому календарю.

Согласно Юлианскому календарю, святой скончался 27 мая 1730 года.

Житие

В отличии от даты успения, дата рождения Иоанна не установлена. Он родился в конце XVII в. в семье казаков. О его ранних годах почти ничего неизвестно, кроме того, что семья была православной. И учение Христа святой пронес через всю свою жизнь, которая была совсем недолгой.

Юность

То были годы правления Петра I – неспокойное время постоянных войн. Стране нужны были солдаты, и набирали их из крестьянских юношей и казаков, которые уже вошли в царство Русское. Рекрутские наборы были бичом для любой семьи, ведь юношей забирали в армию пожизненно (позже срок службы сократили до 25 лет). И Иоанн стал одним из рекрутов. Ему тогда еще не было двадцати.

Солдатская служба и плен

Вместе с русским войском Иоанн отправился в печально известный Прутский поход. Было это в 1711 году. Русские попали в окружение. Провиант и фураж заканчивался, и оставалось либо прорвать кольцо, либо заключить мирный договор. Петр I выбрал второй вариант. Но это не помешало вражеским войскам взять в плен тысячи русских солдат. Иоанна тоже угнали на чужбину. Сначала он был в плену у татар, но они перепродали его одному из турецких воевод в Каппадокию.

В услужении у Аги истовый христианин из казацкой семьи прожил всю оставшуюся жизнь. Но эта жизнь не была плохой, потому что Иоанн посвятил себя Богу.

Подвиги в Турецком плену

Сначала турки-мусульмане пытались отвратить юношу от христианской веры. Уговорами, угрозами, оскорблениями, а потом – и издевательствами. Его бросали в навоз, поджигали волосы, били и жгли кожу каленым железом. Но Иоанн был тверже кремня и от Иисуса Христа не отступился. И, наконец, его оставили в покое.

Ага поставил молодого раба на конюшню, ухаживать за лошадьми. Там же он и жил. Но вскоре все заметили, что пленник выполняет работу добросовестно, с любовью и полной самоотдачей.

«Зачем ты так стараешься? – смеялись другие рабы. – Ты же – пленник, ты ничем не обязан хозяину».

На что Иоанн отвечал им:

«Если Господу угодно дать мне такое испытание, значит, это нужно для моего спасения».

Видя его усердие, Ага проникся к своему слуге симпатий и предлагал переселить его в другое место. Но тот отказался. Тогда в виде особой милости ему разрешили посещать Пещерный храм Св. Георгия по ночам и в субботу – для Евхаристии.

Свое первое чудо Иоанн совершил, когда его хозяин отправился в паломничество в Мекку. По случаю праздника жена Аги приготовила традиционное угощение – плов с бараниной. И очень она жалела, что муж ее не может разделить трапезу с ней.

Тогда Иоанн попросил дать ему блюдо, пообещав передать военачальнику. И тот, придя в гостиницу в Мекке обнаружил на своем столе плов в той самой миске, на которой стояла его личная печать. Ага привез ее обратно, и с тех пор и христиане, и мусульмане стали почитать Иоанна, как святого. Хозяин предложил ему переселиться в дом. Но праведник снова отказал, и дни свои окончил все там же, на конюшне.

Честная кончина

Иоанн преставился в возрасте около 40 лет. Он тяжело заболел и, предчувствуя скорую кончину, послал в Пещерный храм за священником. Но то были времена для христиан тяжелые. Особенно для тех, кто жил на мусульманской территории. Священник побоялся идти в дом к Аге. Но просьбу не исполнить не мог, а потому передал умирающему яблоко с вырезанной сердцевиной. Там, внутри, были спрятаны Дары Христовы.

Причастившись, Иоанн Русский тихо скончался. Хоронили его с величайшими почестями. Тело несли на руках. И в траурной процессии шествовали не только христиане, но и мусульмане.

Почитание

Похоронили его на кладбище, а три года спустя духовному отцу Иоанна явился во сне он сам, окутанный сиянием, и сказал:

«Мощи мои нетленны».

Священник не знал, проснувшись, стоит ли открывать могилу. Но когда он пришел на погост, то увидел, что огненный столп поднимается над ней. Прочитав Божественный Знак, он выкопал тело и увидел, что оно совсем нетронуто разложением, более того – благоухает, как розовый сад.

Тогда мощи святого перенесли в Пещерный храм, который каждую ночь посещал Иоанн при жизни. И тысячи паломников: христиан, мусульман, протестантов и православных армян стали приходить сюда, чтобы просить святого о милости и исцелении. И множество чудес происходит с теми, кто молится с чистым сердцем.

Св. Иоанна почитают за его смирение, за его стойкость и силу духа. Будучи пленным, он не только не роптал против тяжелой работы, но и поддерживал других. Часто свою скудную пищу святой праведник отдавал нищим, у которых не было и того, что имел он. Всей своей жизнью Иоанн Русский показывал пример не только христианам, но даже иноверцам.

В книге Премудрости Соломона есть такие слова:

Не о русском ли воине, ставшем воином Христовым, говорится в этих строках?..

Турецкая история мощей

На протяжении многих лет мощи Св. Иоанна покоились в раке Пещерного храма. Пока однажды не началась междоусобная война.

Они надеялись найти внутри сокровища, но обнаружили только тело. В гневе командующий войском приказал вынести мощи из храма и сжечь.

Трижды пытались солдаты выполнить приказ. Сначала мощи неведомым образом вновь оказались в раке – никто и опомниться не успел. Затем их все-таки подожгли, но огонь не тронул тело и вскоре погас. Наконец, когда костер зажгли в последний раз, Иоанн восстал, как живой, и с яростной речью обратился к святотатцам.

Те так испугались, что сбежали из города, бросив и мощи, и все награбленное. Жители не следующий день вернулись и обнаружили тело Св. Иоанна среди остывших углей, почерневшее от дыма, но нетронутое. С благоговением они вернули его в храм.

Перенесение в Грецию

Малоазиатская катастрофа – печальная страница в греческой истории. Потому что это история о геноциде.

Там их временно поместили в храм Св. Елены и Константина.

Рака со святыми мощами в храме Св. Иоанна Русского в Новопрокопионе на острове Эвбея

Канонизация Константинопольской церковью и РПЦ

Поскольку Иоанна всегда особо почитали в Греции, он был причислен к лику святых Константинопольской Церковью. Случилось это, кстати, довольно поздно – только в 1962 году. В том же году Русская Православная Церковь внесла его имя в месяцеслов. При этом положенной проверки, которая всегда следует в таких случаях, не проводилось. В «Журнале Московской Патриархии» от 1962 года есть следующая запись:

Храмы

Храмы, освященные во имя Иоанна Русского, есть в Греции, России и на Украине. Самым известным, конечно, является греческий храм на острове Эвбея, где хранятся мощи.

В Греции

Храм Иоанна Русского на острове Эвбея находится в живописном маленьком городке, зеленом и окруженном холмами. Красивое здание 1930-1951 гг. постройки выполнено в традиционном для греческих церквей стиле – нарядное, оно чем-то напоминает небольшую крепость. Базилика с тремя нефами, двумя звонницами и плоским куполом возвышается над ухоженными парковыми деревьями.

Храм Св. Иоанна Русского в Новопрокопионе на острове Эвбея, Греция

Мощи находятся в центральномнефе. Они покоятся под стеклом. Часть лица святого закрыта золотой пластиной. Поток паломников не иссякает от восхода до заката солнца.

В Кунцево

Как ни странно, в России, на родине Иоанна, действует всего один храм, освященный во имя святого. Он находится в Москве, на станции метро Кунцево. Это современное каменное здание с пятью золотыми куполами, рассчитанное на пятьсот прихожан. Главная его святыня – икона с частичкой мощей Иоанна Русского.

При храме работают воскресная школа, кружок изучения Евангелия, школа церковных чтецов, народный хор и молодежные организации.

Странноприимный дом на Афоне

Странноприимный дом Иоанна Русского принимает паломников при монастыре Новый Эсфигмен. Это небольшая гостиница, где есть трехместные номера и номера повышенной комфортности. В странноприимном доме работает трапезная. Также есть собственный автопарк с водителями для организованных экскурсий, поскольку путешествие по горе Афон пешком под силу не каждому.

Икона

Иоанн Русский прожил жизнь недолгую, а потому иконописцы всегда изображают его молодым и красивым человеком. Есть разные варианты образов. На некоторых святой облачен в простое белое одеяние пленного, но иногда его пишут и в порфире. Иконы Иоанна Русского бывают двух видов:

• простые – ростовые или поясные;
• житийные в клеймах.

Обычно Иоанн на иконах держит крест или свиток в одной руке, а пальцы второй сложены в благословляющем жесте.

О чем молятся святому

К Иоанну Русскому обращаются с самыми разными нуждами. Перед иконой молятся о:

• защите от врагов, разрешении конфликтов, примирении;
• избавлении от сомнений и дурных мыслей;
• обретении покоя, прощении обидчиков;
• исцелении от болезней.

Особенно часто Иоанн Русский помогает в избавлении от детских недугов. Особенно, если за ребенка просят родители.

За детей

Случаев, когда Св. Иоанн помогал детям, исцеляя их или ограждая от смертельных опасностей – великое множество.

Так, вскоре после своего успения, святой явился во сне жительнице Прокопиона. Женщина увидела, как он держит крышу школы. На следующий день произошло землетрясение, и многие здания рухнули. Но школа не пострадала.

Чудо спасение школы во время землетрясения. Роспись стен храма Святого Иоанна Русского в Прокопионе, Греция

В чем помогает Господь по молитвам праведного

Обращаясь к святому, мы, разумеется, просим помощи не у него, а у Господа. Святые праведники, которые находятся рядом с Ним и могут созерцать Лик Его, слышат молитвы верующих и сами молятся за них перед Господом. А по молитвам их, Бог помогает людям.

Многие христиане (и даже не христиане, которые позже обрели веру), обращаясь к Св. Иоанну, излечиваются от смертельных недугов, бесноватые освобождаются от бесов, а попавшие в беду остаются целыми и невредимыми.

Чудеса святого

В Неопрокопионе, в храме Ионна Русского, уже более 50 лет служит протоирей Иоанн Варнезос. Он собирает свидетельства обо всех чудесах, совершенных святым.

На русский язык переведена его книга, повествующая об этих удивительных событиях. Вот только некоторые из них:

• согбенная женщина, страдавшая от заболевания позвоночника, приложившись к мощам, выпрямилась и оставила свою палку возле раки с мощами;
• греческий торговый корабль, попав в шторм и сбившись с курса, оказался в порту Роттердама без серьезных повреждений, после того как капитан молился о спасении в корабельной часовне;
• врач-атеист исцелился от рака кишечника после того, как сам Св. Иоанн вошел к нему в палату и сказал, что примет болезнь на себя;
• семья больной раком девочки не смогла собрать деньги на операцию и на имеющуюся сумму привезла ее к святым мощам, после того, как девочку поместили в раку, она исцелилась;
• парализованный мальчик начал ходить, после того как Св. Иоанн явился ему во сне после молитвы матери.

И это только малая часть чудес, совершенных Господом по молитвам Иоанна Русского. Паломники, который обращаются к святому за помощью, вешают на икону серебряные украшения в знак очередного чуда. В храме на острове Эвбея таких даров уже сотни.

Жизнь Иоанна Русского – наиболее близкий современному человеку духовный идеал. Он не был ни монахом, ни отшельником, тяжело трудился и терпел лишения. Читая о нем, каждый может провести параллели с собственной жизнью. Тем не менее, в сердце Св. Иоанна всегда было место для Господа, и он воспринимал все невзгоды как средство спасения бессмертной души, являя пример истинно христианского мировоззрения.

Арина Зубкова

Молитва, тропарь, канон, акафист

The post Кто такой Иоанн Русский и почему его так любят греки? first appeared on Православие.вики.

Какими словами начать исповедь, в чем ее смысл и кому вообще она нужна? Как назвать грех рукоблудия и что будет, если промолчать; о грехе блуда говорить стыдно — может не надо? Зачем нужны священники и кому они исповедуются; что такое «нечистая чистота» и какие особенные грехи у женщин? На эти и другие неудобные вопросы отвечает наш постоянный автор протоиерей Георгий Городенцев.

Значение слова

Согласно толковому словарю Ожегова слово «исповедь» — это фактически калька от греческого «покаяние, признание». В то же время библейское толкование этого слова предполагает открытие перед кем-то неких тайн. Как, к примеру, царь и псалмопевец Давид говорит:

Здесь святой царь Давид открывает (исповедует) перед иудеями и даже язычниками, т.е. их царями земными, то тайное для них учение о Боге, как о Всевышнем Существе, обладающем величайшей славой, т.е. всемогуществом, премудростью, всеведением и прочими совершенными свойствами. И, что главное, Существе милостивом и истинном.

Ведь иудеи мнили, что Бог лишь карает и наказывает, а не милует. Язычники же вообще учили ложно о Боге, представляя Его в виде людей (царей), зачастую безнравственных; животных, иногда самых низких; и даже под образом деревьев, камней и прочих бездушных предметов. Вот вопреки сим иудейским и языческим лжеучениям Давид и исповедует, т.е. открывает для заблудших ту тайну, что Бог милостив и истинен!

В отношении же того, о чем говорится в данной статье, т.е. об исповеди православного христианина перед священником, то это открытие тайн также имеет место. Исповедующийся должен без ложного стыда и смущения открыть самые сокровенные тайны своей души. Ибо, как говорит тот же царь Давид и именно так истолковывают его слова святые отцы, душа человеческая, это:

«Море великое и пространное, тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими» (Пс.103: 25).

Для того, чтобы исповедь была действительной и грехи были отпущены, надобно все эти свои, даже самые срамные тайны исповедать. Рассказав о всех тех духовных «гадах», малых и больших, гнездящихся в глубине души, т.е. о ее тайных страстях и грехах. Это также надобно для того, чтобы отпускающий грехи священник, если он, конечно, достаточно опытен в аскезе, мог бы дать хороший духовный совет, как этих душевных «гадов» искоренять.

Читайте также: 

Адам и Ева нарушили запрет Творца. А причем здесь я?

Исповедь – это не перечисление грехов, а покаяние сердца

Покаяние от сердца бывает тогда, когда оно видит, чувствует свои грехи, сокрушается о них, ненавидит их, желает от них избавиться. Тогда, конечно, исповедь будет действенной. Правда, если она будет и лишь формальным, но искренним перечислением собственных грехов, и формальным же покаянием в них, то и тогда она совершится, грехи будут отпущены.

Но дело в том, что если в сердце христианина нет вышеупомянутого истинного покаяния, т.е. ненависти к своим грехам и желания от них избавиться, а, наоборот, в нем бывает желание сладости греховной, то тогда таковой после своей формальной исповеди очень скоро снова предастся греховному деланию. И будет похож на людей, о коих апостол Петр сказал:

«С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи»

(2 Пет.2: 22).

Поэтому свои грехи на исповеди надобно видеть, сокрушаться о них и их ненавидеть; но… этому существенно и сугубо мешает, порожденное атеизмом, крайне негативное духовное явление, которое можно назвать греховной безгрешностью и нечистой чистотой.

Исповедь. Художник С.Д. Милорадович. Начало XX в.

Автор этих строк лоб в лоб столкнулся с сим явлением еще более тридцати лет тому назад. Когда в конце 80-х годов прошлого века преподавал закон Божий на светских курсах повышения квалификации учителей. Помню, они настойчиво задавали мне вопрос:

«Почему и в чем нам надо каяться? В чем мы грешны: мы ничего не украли, никого не убили» и т.д.

Естественно, в ответ на это пришлось им напомнить, что грехи человеческие отнюдь не сводятся к кражам и убийствам. Но это, например, — гордость; зависть; осуждение ближнего; неправедный гнев и т.д.; и кто же этим не согрешал?! И ко всему прочему:

«Так ли вы ничего не украли и никого не убили?!» 

Ведь в советское время почти все брали без спроса то, что плохо лежало. А насчет убийства, так ведь аборт – это тоже убийство. При этих последних словах почти вся моя аудитория, в подавляющем большинстве состоящая из женщин-педагогов, скромно потупив глаза, замолкала…

Мнимая безгрешность

Однако позже, думая, почему же эти люди так упорно борются за свою мнимую безгрешность, понял, точнее, Господь открыл мне следующее. Как известно, грех – это нарушение воли Божией. Но если, как ложно учит атеизм, «Бога нет», то, естественно, «нет и Его воли». Следовательно, «нет и грехов», или, как атеисты говорит: «Бога нет – все дозволено».

Поэтому воспитанный в атеизме человек считает себя полностью безгрешным. А обличающий сие заблуждение слабенький голосок совести, если она еще и осталась, подавляется мнимыми, фарисейскими «добродетелями» типа вышеуказанных: «Мы ничего не украли и никого не убили».

Но в то же время мнение о себе, как о «безгрешном и чистом», крайне соблазнительно и прелестно. И даже уже находясь в христианстве неофит, зачастую, всячески пытается эту прелесть сохранить. Что и сказывается на исповеди.

Реликтом чего является приходящий на нее (чаще всего – это бабушка или пожилая женщины, но такое бывает и с мужчинами), и в ответ на вопрос священника, в чем он грешен, начинает говорить, что «никого не обидел, ничего плохого не сделал, всем желает добра» — аналог вышеуказанного «ничего не украли; никого не убили». Т.е. таковой начинает на исповеди перечислять свои реальные и мнимые добродетели, вместо необходимого на ней перечисления собственных грехов.

Вообще-то говоря, Господь обычно видит то, что мы забываем; и, наоборот, «забывает» то, что мы видим. Забудем наши грехи, видя свои добродетели, Бог будет помнить первые, «забывая» о последних. Забудем наши добродетели, помня свои грехи, Спаситель будет помнить наше доброе, «забывая» греховное.

Фреска Страшного суда в Успенском соборе Владимира.

Не так ли будет на Страшном Суде?! Где праведники, прожившие всю свою праведную жизнь, не помнят, когда же они «накормили, напоили, одели Господа; когда посетили Его больного или в темнице», — а вот Господь помнит (ср.Мф.25: 37-40)!

Как побороть духовную инерцию 

Так что для покаяния сердечного надобно, по крайней мере, видеть и ощущать в нем свои грехи, ненавидя их. Это своего рода духовное художество, искусство христианина. Ибо падшему человеческому естеству свойственно видеть лишь свои мнимые и реальные добродетели, а не грехи.

И чтобы православному христианину побороть эту духовную инерцию своего падшего естества, ему следует долго упражняться в сем духовном художестве или искусстве, учась сему у святых отцов. Кои, как мы знаем из их житий, будучи святыми и стяжав обильные дары Святого Духа, совершив множество добродетелей, однако, последние не видели. Но знали лишь свои грехи, которые у них стороннему наблюдателю… и днем с огнем сыскать нельзя!

В чем смысл исповеди, что она дает и кому нужна?

Первое, что дает исповедь, — это прощение грехов Богом. Поэтому таковые, т.е. исповеданные грехи, на Суде Божием не вспоминаются и не вменяются в вину покаявшемуся в них. Об этом, в частности, говорится в рассказе о мытарствах преподобной Феодоры.

Где ангелы Божии требовали от бесов, представляющих те или иные мытарства, чтобы они в своих хартиях указывали лишь на не исповеданные грехи преподобной.

Испытание души после смерти

Тут несколько слов надобно сказать об этих мытарствах и бесовских хартиях. Святой ангел объяснил Феодоре, что каждому христианину при крещении дается от Бога ангел-хранитель. Но в то же время от диавола к нему приставляется и особый, так сказать, «личный» бес-губитель. Тот следит за каждым шагом христианина в течение всей его жизни, и все грехи оного записывает на что-то подобное видеокамере.

При этом каждый такой «видеоотчет» о том или ином грехе своего подопечного этот бес отправляет в соответствующее мытарство. Коих двадцать, и каждое из них соответствует тому или иному греху или грехам. Получив от демона-губителя этот «видеоотчет» (который, собственно, и представляет собой эту хартию бесовскую), бесы соответствующего мытарства хранят его (или ее – хартию) в своем, так сказать, «видеоархиве». И когда этот христианин умрет, представляют ее во время суда Божия над его душой, т.е. во время прохождения ею этого мытарства, в качестве доказательства его вины.

Прощение Богом исповеданных грехов – это первое, что дает Таинство Покаяния, совершаемое на исповеди.

Во-вторых, открытые на исповеди и прощенные грехи теряют свою ядовитую силу. Последняя состоит в том, что содеянный грех всегда толкает содеявшего его на новые и новые грехи. Святые отцы сравнивают это с человеком, который упал в пропасть – падает и не может остановиться.

Типичный пример этому уголовники-рецидивисты. Отсидел преступник срок, например, за убийство, выходит из тюрьмы и через несколько дней снова убивает человека. Почему?! Потому что практически любое уголовное преступление – это одновременно и грех. Если этот грех не был омыт покаянием, то даже тюремный срок не лишает его греховной силы толкать преступника на новые и новые преступления, отсюда и их рецидив!

Православному христианину надо внимать себе, внимать этой совершившейся в нем перемене. И именно после покаяния снова и снова стараться бороться с одолевающими его грехами, поскольку именно тогда они теряют свою силу, и именно тогда их можно победить!

В-третьих, Таинство Покаяние, совершаемое на исповеди, есть возобновление Крещения. Поэтому оно снова открывает падшей в грехах душе дверь, в кою входит благодать Святого Духа. Дарующую ей, по слову апостола Пала, такие Его плоды:

«Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание»

(ср.Гал.5: 22).

Исповедь: главное, что надо знать и помнить 

Поэтому христианину надо очень бережно относиться к тому сокровищу благодати Святого Духа. Кое его душа получила после исповеди, т.е. после совершения Таинства Покаяния. Враг всегда старается затушить этот благодатный огонек, зажегшийся в душе исповедавшегося. Для этого он стремится сразу же после нее снова ввергнуть его в какие-то новые прегрешения.

Аналой, Евангелие и Крест

При этом действовать изнутри души, если сам покаявшийся не соизволит, он не может, но старается злодействовать своими искушениями снаружи. То долго нет общественного транспорта, чтобы доехать из храма домой, что вызывает у нас раздражение и гнев; то кто-то нас намеренно раздражает на пути домой или дома; то по телевизору какой-то разврат показывают, а мы случайно увидели; то еще какие-то искушения.

Все это делается для того, чтобы после исповеди, которая избавила нас от старых грехов,мы, испытав гнев или другую страсть, сразу же впали в новые, не заметив той свободы от греха, кою дает совершенное над нами Таинство Покаяния. Если так не будем внимать себе, своей очистившейся в покаянии душе, то она, не успев возродиться покаянием, тут же умрет, подобно младенцу убитому абортом еще во чреве матери!

Для того, чтобы этого не случилось, после исповеди надо приготовиться к перенесению упомянутых внешних искушений врага, ибо, как говорит псалмопевец Давид:

«Уготовихся и не смутихся, сохранити заповеди Твоя»

(Пс.118: 60).

Тут надобно понимать, что все эти искушения с нами после исповеди отнюдь не случайны, но стараются снова ввергнуть нас в грех и отобрать полученную в Таинстве благодать. А мы,приготовившись к терпению этих искушений, наоборот, должны избегать грехов: соблазняют тебя, например, на гнев или что-то другое, а ты не соблазняйся, но таковым образом храни полученную благодать!

Это подобно тому, как мы вечером Великого Четвертка несем домой зажженный в храме благодатный огонек, а противные ветры стараются его загасить. Однако мы, противясь им, всячески его оберегаем. Точно также и даже гораздо более надобно всячески оберегать и тот, зажженный в душе огонь благодати, которую мы получили в Таинстве Покаяния, совершенного на исповеди!

Это первое, что нам надо знать и всегда помнить после нее.

Сам же грех, как нечто противозаконное, содеянное нами, никуда не исчезает. Для того, чтобы он исчез надобно, как в фантастических фильмах или романах, «иметь машину времени; с ее помощью вернуться в прошлое и уже там физически не совершить этот грех». Что, конечно, никто сделать не может.

Священное Писание говорит о сем так: 

Та библейская история, которую здесь вспоминает Господь, была в то время, когда израильтяне на пути в землю обетованную путешествовали в пустыне. На этом пути они столкнулись со множеством ядовитых змей, которые жалили их, отчего многие из ужаленных умерли.

Моисей сотворяет медного змея. Византийская миниатюра

Когда же Моисей молитвенно испросил у Бога помощь в этой беде, то Господь повелел ему сделать изображение медного змея, повешенного на т-образной перекладине, что было прообразом Креста и распятия Спасителя. И каждый ужаленный, взглянувший на этого медного змея, исцелялся и оставался живым.

Посмотри, — говорят святые отцы, — и живые змеи, и медный змей –это змеи. Но первые своим ядом убивают, а второй – исцеляет и живит. Точно также нераскаянный и раскаянный грех – это грехи. Но первый своей ядовитой силой убивает душу, в второй, когда мы со смирением и покаянием взираем на него, живит ее, усиливая в ней покаяние и смирение.

Тот, кто видит в себе множество старых, хотя и раскаянных грехов, скажу так, пресыщенный ими, не побежит делать новые. А тот, кто их в себе не видит, думая, что после покаяния они, так сказать, физически, полностью исчезли, возжелает делать новые беззакония! Единственно, что не советовали при этом святые отцы, так это подробно вспоминать свои блудные грехи. Поскольку такие воспоминания могут снова возбудить в нас блудную страсть.

«Нечистая чистота»

Суммируя вышесказанное, следует заметить, что ложное мнение об исповеди и Таинстве Покаяния, как полностью, физически искореняющих в нас грех, очень удобно стимулирует в нас еще более ложное и уже вышеупомянутое мнение, которое там называлось «греховной безгрешностью и нечистой чистотой», сугубо препятствующей нашему покаянию.

И действительно, если принесший покаяние на исповеди и получивший отпущение грехов, возомнит, что последние уже полностью исчезли и он стал «абсолютно безгрешным и чистым», то тогда ему уже не в чем каяться. И чтобы он в своей мнимой безгрешности полностью не погиб, Господь попускает таковому снова впадать в новые, грубые и хороши видимые грехи, чтобы он хотя бы чрез это прибег к истинному покаянию.

А вот правильно исповедующий учение о Таинстве Покаяния в этих новых грехах, как уже было сказано, не нуждается. Ему и своих старых, раскаянных хватает, чтобы оплакивать оные всю свою многогрешную жизнь! Почему Господь и не попускает ему впадать в эти новые грехи. Именно так и подвизались все святые отцы и матери; вспомним хотя бы преподобную Марию Египетскую.

Прп. Мария Египетская

Можно ли принимать Святое Причастие без исповеди?

Это весьма нежелательно. Во всяком случае, из аскетического опыта можно сказать, что благодать Святого Духа в таком причастии будет меньше, ибо такой причастник будет участвовать лишь в одном Таинстве (Евхаристии), опустив Таинство Покаяния.

Не это еще далеко не самое худшее, что может произойти. Если перед причастием мы не усмирим, не умертвим свои душевные страсти покаянием на исповеди, то тогда они сразу или почти сразу же после него могут ожить в нашей душе. При этом легко (из-за нашего неумения вести духовную брань) ввергая нас в грехи, зачастую тяжкие.

Тогда таковой причаститься не в здравие души и тела, а в суд и осуждение себе. Более того, святые отцы говорят, что согрешивший так (т.е. сразу же после причастия) повинен Крови Христовой и будет осужден вместе с распинателями Христа, Коего он также распял в самом себе!

Кроме всего прочего, такие грехи, т.е. содеянные сразу же после причастия, крайне трудно искоренимы, а соответствующие им страсти из-за этого весьма и весьма на нас усиливаются!

Поэтому христианин должен весьма ревностно следить за своей душой именно после исповеди и причастия. Поскольку думать, что они сами по себе являются абсолютной духовной панацеей, — наивно! Свободу воли (в том числе, и греховную) человека еще никто не отменил. А при нашей нынешней развращенности и греховности эта лживая, греховная свобода куда угодно нас может завести.

Поэтому надо посильно ограничивать ее хотя бы после исповеди и причащения. Да, они не абсолютная духовная панацея, но, как выше было сказано, принятые нами Таинства Покаяния и Евхаристии подают нам благодать, соразмерную готовым принять ее сосуду души. Вот тут-то и надо сугубо подвизаться, чтобы эту благодать сохранить! Если же со временем начнем терять ее, то снова надо идти на исповедь и причащение!

Читайте также сттью: 

• О сложном просто: Христианство — что это?

Как правильно подготовиться и исповедоваться?

Записать на бумаге, чтобы ничего не забыть?

Нужно заранее подготовиться к Таинству Покаяния. Для этого надобно вспомнить все, особо гнетущие душу грехи, настроив ее на покаяние. Их можно удержать в памяти, а можно и записать на бумаге, по которой потом прочитать их перед исповедующим священником. Чтобы последний все услышал, надо перечислять свои грехи внятно и достаточно громко. Но при этом не кричать, чтобы не нарушать благолепие богослужения, во время которого исповедь обычно и совершается.

При этом следует избегать ложного стыда, заставляющего нас скрывать свои особо срамные грехи. А также по возможности испытывать сердечное чувство покаяния; а то некоторые, наоборот, исповедуясь, улыбаются там, где плакать надо. В конце исповеди, искренне назвав все свои грехи, кои удалось вспомнить, надо сказать, что ты раскаиваешься в них, а также в тех грехах, которые забыл или не заметил. Тогда и эти последние будут прощены Богом. Не прощаются только те грехи, которые намеренно были скрыты исповедником, а не те, кои он забыл или не заметил.

Образец исповеди

Таковые можно найти в Священном Писании и творениях святых отцов, которые учат нас покаянию. А также в нынешних церковных изданиях, где более подробно говориться о покаянии и исповеди.
К примеру, такой образец покаяния и исповедания своих беззаконий предстает пред нами в лице евангельского мытаря (ср.Лк.18: 13-14); а о том, как не следует каяться, учит нас образ фарисея из той же притчи (Лк.18: 11-12; 14). И не случайно она читается в первую же подготовительную неделю к Великому посту — времени сугубого покаяния!

В помощь кающемуся:

Из нынешних изданий, дающих нам такой образец или образ покаяния, необходимо указать на:

• «Опыт построения исповеди» о.Иоанна (Крестьянкина);
• И его исповедь по 10 заповедям (Десятисловию).

О. Иоанн — это один из наиболее опытных духовников и подвижников нашего времени. Сей старец, исходя из своего многолетнего духовного опыта, дает начинающим исповедником множество полезных советов. Начинает он с обычных житейских образов, кои должны подвигнуть нас к покаянию.

Наконец, ясно изобразив всю чудовищность и вредоносность наших беззаконий, старец затем призывает, склоняет нас к раскаянию в своем сердце и покаянию! Чтение этого духовно мудрого поучения благодатного старца весьма полезно для каждого, желающего от всего сердца покаяться!

Из святоотеческого наследия, также близкого нам по времени, достоин самого пристального внимания:

• Святитель Игнатий (Брянчанинов)

В его книге, которая так и называется: «В помощь кающимся», — сначала рассматриваются восемь главных страстей, с проистекающими от них грехами. Затем следует рассуждение о добродетелях, противоположным сим страстям. После чего говорится об исповеди по сим страстям и грехам, а также о том, как чрез нее достичь соответствующих добродетелей. При сем упоминается и о том, что требуется от кающегося.
Заключает свою проповедь святитель призывом к нам вести духовную брань против плоти, мира и диавола. Как он говорит:

Другая полезная духовная литература

Из древних святыхотцов в сем отношении можно особо указать на святителя Иоанна Златоуста, которого называют учителем или проповедником покаяния. Его «Беседы о покаянии» — это непревзойдённый образец и пример того, как надобно возгревать в себе и совершать сию добродетель. Следует также отметить и то, что Златоуст предлагает и другие пути покаяния, кроме исповеди, к примеру, смирение, милостыню и др., приводя на сей счет различные библейские примеры.

Иконография: Иоанн Златоуст, святитель Датировки: XVI в. Иконописная школа или художественный центр:  Псковская школа Происхождение: из церкви Николая Чудотворца со Усохи в Пскове. Материал: Дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы:  высота 186,7 см, ширина 69,1 см Икона Деисусного ряда. Святой изображен со знаками своего епископского достоинства – в саккосе, омофоре и с Евангелием в руках. Инв. № 1487. © Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Литература: Васильева О.А. Иконы Пскова. М., 2006. № 40. С. 158-160.

Вообще говоря, очень многие святые отцы также учили покаянию. Особенно полезно в сем отношении «Добротолюбие», где как раз и собраны аскетические творения многих святых.

Что же касается подробностей практического совершения исповеди, то об этом сейчас достаточно много литературы в виде популярных брошюрок, которые можно найти и подобрать себе в любой церковной лавке.

Стоит ли использовать «Список грехов для исповеди»

Такой список бывает двояким. Это и перечисление всех возможных грехов в нынешних церковных изданиях об исповеди, и обычные записки собственных грехов, с которыми кающиеся приходят на исповедь. О полезности последних выше уже было сказано.

Что же касается первых, то для христианских неофитов, которые плохо знают даже то, какие грехи бывают, для них знакомство с такими «списками грехов», конечно же, полезно. Поскольку позволяет им увидеть, чем же, собственно, они сами согрешают.

Покаяние и перемена образа жизни – путь к Богу

В греческом языке слово «покаяние» («метанойя»), собственно, и означает перемену образа жизни и мыслей. И действительно, покаяние, как выше уже было сказано, искореняющее ядовитую силу греха вовлекать человека в другие грехи, делает его на некоторое время свободным от действующих в нем страстей. Блудник обретает целомудрие; пьяница – трезвость; наркоман – свободу от дурмана; скупой – милосердие и т.д.

Если православный христианин от всей души возжелает остаться в этом благодатном и спасительном состоянии, приложив к сему все свои усилия, в частности, постоянно исповедуясь и причащаясь, то постепенно, с помощью Божией, он действительно сможет усмирить свои страсти, совлекши ветхого, стать новым человеком.
К чему апостол Павел и призывает нас, чтобы мы:

Это и есть самый истинный и прямой путь к Богу. Пройдя который, христианин действительно становится другим, новым человеком.

Так бывает со всяким, кто покаянием переменит свою жизнь, направив ее от греха к Богу. Покаяние – это и есть самый истинный путь к Нему!

Когда и как часто нужно исповедоваться?

Существует церковное правило, согласно которому православный христианин должен, как минимум, четыре раза в году исповедоваться и причащаться. Но, конечно, это очень жесткий минимум, возможно, подходящий для неофита, однако совершенно недостаточный для христианина, желающего вести духовную жизнь.
Такому следует гораздо чаще прибегать к Таинствам Покаяния и Евхаристии; особенно к первому. Учитывая еще и то, что исповедоваться можно и без причащения.

А вообще-то говоря, если нас одолевают страсти, усиливается невидимая брань и диавол насилует нашу душу, понуждая нас на грех, то внесрочно, т.е., не сообразуясь со сроками исповеди, тут же следует бежать на нее. Без смущения открывая перед священником все те помыслы и нечистые дела, на которые толкает нас враг. Ибо лучшее средство против его козней – это Таинство Покаяния! И если подвижник вовремя к нему не прибегнет, то погрязнет в грехах.

Покаяние грешника

В древности бывало и так, что монах, находящийся в полном послушании у старца, как, к примеру, инок Досифей у аввы Дорофея, уже исповедавшись у него и подойдя к двери кельи, вдруг приняв некий вражий прилог, возвращался и снова исповедовался.

Подготовка к Таинству Покаяния и исповеди

Пост накануне исповеди

Если он при этом еще желает причаститься, то ему, кроме вышеупомянутого приготовления к исповеди, следует приготовиться и к причастию. Для этого предварительно следует три дня попоститься (хотя бы на время этого поста не вкушая мясное и молочное); также следует воздерживаться от интимных отношений с супругой.

Какие молитвы читать перед Причащением и исповедью

Перед причащением надо прочитать молитвенное последование к нему, а в сам день причастия прийти в храм натощак. Если же он желает только исповедаться, то такая подготовка (в частности, пост и вычитывание сих молитв) не нужна. Впрочем, если человек сугубо кается, то по собственному желанию из-за своего глубокого покаянного чувства он может соблюсти и какой-то пост. Но по церковному уставу таковой перед исповедью без причащения не положен.

А вместо молитвенного правила к причащению, если исповедник не причащается, он может молитвенно просить Бога просветить его ум и чувства для полного и искреннего исповедания всех своих грехов.

Разумеется, этот исповедник или причастник должен быть православным христианином, т.е. должен быть крещенным в православии. В противном случае Таинства Православной Церкви принимать нельзя!

 Когда и как исповедь проходит в храме и как на нее попасть

Обычно она совершается за богослужение, чаще всего за Божественной литургией, поскольку причастники сначала исповедуются. Если христианин первый раз хочет исповедаться, он должен узнать, когда в его храме начинается литургия, и прийти к ее началу.

Придя в храм на первую исповедь нужно спросить у прислуживающих в храме, где она происходит? Это еще нужно и потому, что иногда, когда приход небольшой и прихожан мало, исповедь и причастие совершаются лишь тогда, когда об этом просят или спрашивают сами прихожане. Что особенно характерно в будние дни. Ну а во время самой исповеди, как ее совершить, что говорить – это уже подскажет исповедующий священник.

Какая исповедь бывает

Полная, краткая. И ее основные правила

Предваряя рассказ по данной теме, следует заметить, что исповедать абсолютно все свои грехи человек не может. Есть множество грехов, которые мы не заметили или забыли. Бывает так, что к священнику снова подходит только что исповедавшийся прихожанин и говорит, я забыл(а) назвать еще такое-то свое прегрешение. Тогда священник говорит оным, что он(а) не только это забыл(а), но еще и многое другое, а многое и не заметил(а). Поэтому исповедав то, что мы заметили и помним, в конце надо добавить, что каемся и в том, что не заметили или забыли.

Отсюда становится ясным, что такое полная или краткая исповедь. Бывает так, что христианина гнетет один тяжкий грех, который он хочет исповедать, испытывая из-за него сугубое раскаяние. Кое, если донесет его до исповеди, то несмотря краткость последней, ради сего покаянного чувства получит отпущение всех своих грехов. Если, конечно, в конце исповеди упомянет, что кается и во всех других своих прегрешениях.

Более полной исповедь бывает, когда предварительно христианин постарается вспомнить все свои прегрешения, возможно, записав множество их на бумаге. Но такая и более полное исповедание не принесет ему пользы, если он при этом не испытывает никакого покаянного чувства. Будет бесполезным в силу вышесказанного о том, что все свои грехи мы все равно не знаем и не помним, их знает и помнит только Бог и наш Ангел Хранитель.

Поэтому хотя и более полная исповедь сама по себе полезна, но она не может заменить чувство покаяния, которое должен испытывать кающийся, исповедуется ли он кратко или более полно. В этой связи вспоминается приточная история о двух женщинах, которые пришли исповедаться перед неким старцем.

Одна имела тяжелый грех, сокрушалась о нем и плакала. Другая же была веселой, поскольку тяжких грехов у неё не было, но были лишь «обычные, повседневные» прегрешения. Однако старец обличил именно ее, приведя следующий наглядный пример. Он указал на лежащий недалеко большой камень, заметив, что его очень хорошо видно. Таким видимым был и грех той, первой женщины, поэтому она и легко покаялась в нем. А вот грехи второй были более похожи на находившийся тут же песок, рассмотреть каждую песчинку коего было весьма затруднительно. Почему и покаяние второй дамы оказалось ущербным.

Кающаяся женщина в храме

В этой связи также следует называть свои конкретные грехи, а не рассказывать различные истории о том, как эти прегрешения получились. Эти истории не только без всякой нужды удлиняют исповедь, но и, как правило, служат к самооправданию (мол, «я никак не мог(ла) из-за случившегося со мной не согрешить»), кое здесь совершенно недопустимо.

Читайте также:

• Особенности женской исповеди: полный перечень грехов

А иногда бывает и хуже: это когда мы тут же начинаем обвинять в своих беззакониях кого-то, мол, к примеру: «они такие негодяи, что я никак не мог(ла) промолчать, и во гневе все им высказал(а)»! И вместо покаяния в своих грехах, начинаем обвинять в них других людей! Такое на исповеди еще более недопустимо!!!
Эти истории вредны еще и тем, что даже покаявшись в каком-то одном, совершенном грехе, мы забываем остальные. Например:

«я осудил(а) некоего мистера Икс, — каюсь». Да, но при этом ты еще осудил(а)и «Угрека; Зет и весь остальной «алфавит». За Икс тебе простится, а за остальных – нет. Поэтому вместо всех этих не нужно длинных историй надобно просто сказать: «Я осуждал ближних, — каюсь».

Генеральная

Это исповедь за всю свою прошедшую жизнь. В ней каются даже в тех грехах, которые были уже исповеданы, прощены и не повторяются. Тут надо заметить, что признаком прощения греха как раз и является то, что он уже не повторяется.
Такая исповедь обычно бывает перед рукоположением в священный сан или перед принятием монашества. Почему в ней исповедуются прошлые, прощенные и не повторяющиеся грехи? Во-первых, для того, чтобы напомнить исповеднику, что и оные, согласно вышесказанному о медном змее, хотя и прощены, но физически не исчезли. Что должно побуждать такового к сугубому покаянию, столь необходимому священнику или монаху. А, во-вторых, такое раскрытие самых глубоких тайн и язв своей души перед духовником затем поможет последнему в его душепопечении о кающемся.

Миряне ради упомянутых полезных свойств такой исповеди также могут прибегать к ней. Но делать это надобно по согласованию со своим духовником и, особенно, в то время, кое он назначит.

Общая

Она совершается в тех случаях, когда желающих исповедаться очень много и священники (а иногда он – один) не справляются с таким наплывом кающихся. Совершать ее правильно следует так: перед богослужением священник зачитывает список грехов; возможно, при этом кратко объясняя, в чем они состоят.
Затем уже во время службы каждый верующий подходит уже индивидуально к исповедующему священнику и говорит, что согрешил в перечисленном, иногда каясь и в своих, особых грехах. После чего все они отпускаются ему обычным чином.

Первая

Чаще всего она бывает у христианских детей, достигших семилетнего возраста. В этом случае таковому кающемуся предварительно следует объяснить смысл Таинства Покаяния и порядок его совершения. Если родители ребенка не очень грамотны в сем, то они должны предупредить об этом (что это – первая) исповедующего священника, и уже он все сие объяснить кающемуся.

Особенности детской исповеди

Ребенку еще перед ней надо объяснить, что это такое. Объяснить также, что такое грехи, и какие она у него могут быть. Естественно, если дитя еще малое, то, например, о блудных грехах ему пока рассказывать не следует. Однако по мере возрастания этого дитяти, особенно если родители заметили у него признаки того же рукоблудия или других блудных увлечений, например, порнографией, то надо ему объяснить, что это тяжкие грехи и понудить его к исповеди в них.
Также надобно постоянно объяснять ребенку, что такое ложный стыд при исповеди; объяснять, согласно уже вышесказанному. Это необходимо, чтобы уже с детства избавить его от этого чувства ложного стыда во время исповеди.

Покаяние ребенком приносится лишь в тех грехах, кои он содеял после своего семилетия. Конечно, у него могут быть прегрешения и до этого возраста. Но они ему по малолетству в грех не вменяются. Однако, бывают редкие случаи, когда ребенок имеет весьма благочестивое настроение души и хочет покаяться даже в том плохом, что делал и до семилетия. Мешать ему в этом не следует – пусть кается. Это укрепит в нем покаянное чувство.

Последняя

Бывает перед смертью кающегося, поэтому весьма ему необходима. Если он при этом по состоянию здоровья способен причаститься, то следует совершить и это. На этой исповеди кающийся (если ему опять же позволяет здоровье) может исповедаться за всю свою жизнь. Или же заменить это горячим покаянием в содеянных беззакониях, к коему его и понуждает приближающаяся смерть.

Если больной находится в бессознательном состоянии, то тогда Таинство Покаяния заменяется Таинством Елеосвящения (Соборованием), в котором умирающему также отпускаются все его грехи. Но оно может быть совершено лишь над православным христианином, постоянным прихожанином одного из храмов (из которого обычно и призывается священник для Соборования), ранее постоянно там исповедавшийся и причащавшийся.

Повседневная вечерняя

Она имеется в Православном молитвослове, в конце «Молитв на сон грядущим», и называется «Исповедание грехов повседневное». А начинается оно словами: «Исповедаю Тебе Господу Богу моему…» и далее следует перечисление грехов кающегося. Разумеется, при таком исповедании (без священника) грехи не отпускаются. Но чрез него православный христианин ежедневно осознает свою греховность, что дополнительно побуждает его к покаянию.

Зачем нужен священник?

Грехи может отпускать и отпускает только Бог. Но власть силою Святого Духа отпускать грехи Господь дал апостолом, явившись им после Своего Воскресения:

Эту власть чрез Таинство Священства, совершаемое рукоположением, апостолы преемственно передали и православному священству – епископам и священникам, вплоть до нынешнего времени. Поэтому на исповеди и нужен таковой, хотя здесь он лишь свидетель, а само Таинство Покаяния совершает Дух Святой!

«Священник». Д.П. Корин

Кому исповедуются священник?

В каждой епархии есть свой духовник из опытных священников или монахов в священном сане, в обязанность коих и входит исповедовать своих собратьев. Впрочем, священники вполне могут исповедоваться и друг у друга.

С одной стороны, это полезно, когда батюшка имеет насущную потребность в покаянии, духовник же далеко, а свой собрат рядом. Но с другой стороны, постоянно так делать, пренебрегая духовником, не следует. Поскольку у самого постоянно исповедующего (без благословения архиерея) священников священника могут из-за этого возникнуть серьезные неприятности и духовные проблемы.

С чего начать исповедь

Не следует тянуть, но начинать исповедь надобно с самых тяжких и, возможно, постыдных грехов. Это как о время купания сразу же окунуться в холодную воду; но зато потом уже не страшно, привыкаешь к холоду и начинаешь чувствовать тепло.

Так и здесь: сразу же исповедав свои самые гнетущие и тяжкие беззакония, мы потом легко исповедаем и остальное. Если же начнем откладывать это самое тяжкое, то можем смутиться и забыть его исповедать, или даже намеренно скрыть сей грех. Тогда он нам не простится, и вся исповедь окажется тщетной.

О чем вообще говорить

Естественно, что говорить надобно о своих грехах и страстях, кои на эти прегрешения нас толкают. При этом самое важное состоит в том, чтобы по возможности ничего не скрывать, особенно из-за ложного стыда. Следует помнить, что если мы скроем какие-то наши постыдные грехи перед одним священником, то потом, на Страшном Суде они будут открыты перед всем миром.

Притча о блудном сыне

Полностью обнажить свою душу перед духовником надобно еще и потому, что он, в силу своей духовно-аскетической опытности, может дать нам хороший совет, как бороться с этими страстями, побеждая порождаемые ими беззакония. Если же мы что-то скроем, то обманутый таким образом нами духовник не сможет дать нам сей добрый совет. И мы так накажем сами себя!

Какими словами начать и закончить исповедь перед батюшкой

Начать ее можно словами: «Исповедую Господу Богу моему и тебе, честный отче, все мои грехи, согрешил…», — и далее идет перечисление грехов. А закончить надобно, например, так: «…Во всех упомянутых грехах, а также в тех, кои забыл(а) или не заметил(а), раскаиваюсь пред Господом и прошу прощения»!

Какие грехи бывают у взрослых

Они бывают самыми разными. Можно условно, так сказать, классифицировать их таким образом, как это делали святые отцы, называя восемь главных страстей, от которых все эти согрешения и происходят. Итак, вот эти восемь страстей: чревоугодие; блуд; сребролюбие; гнев; печаль мирская; уныние; тщеславие; гордость. Впрочем, и они сводятся к трем основным: сластолюбию; сребролюбию; славолюбию.

Итак, укажем некоторые виды блуда. Это, например, столь распространение сейчас сожительство мужчины и женщины без заключения брака, так называемые «гражданские браки». Кои никакими браками не являются, а представляют собой обыкновенное блудное сожительство!

Это и измены супругов (мужа или жены; или обоих) в настоящем браке, т.е. прелюбодеяние. Это также извращения супругов в браке, к примеру, практикуемый ими оральный, анальный секс. Другие формы блудных извращений: проституция (в разных ее видах, в том числе порно актёры и веб); однополые сексуальные отношения; групповой секс; кровосмешение; педофилия…

И множество других, еще более омерзительных и грязных содомских извращений, кои целомудренно называть не будем. Но, тем не менее, каждый кающийся по причине обличающей его совести, и без нашего объяснения, понимает, что содеянные им те или иные формы блуда и извращений – это тяжкий грех!

Если стыдно говорить о блуде

Во-первых, как уже выше было сказано, этот стыд — ложный. Если мы намеренно скроем какие-то наши особо постыдные блудные грехи, то исповедь окажется недействительной. И то, что мы постыдились исповедать наедине священнику, потом на Страшном Суде будет открыто пред всем миром.

Другое дело малозаметные прегрешения этого рода, т.е. блудные помыслы и их овеществленная форма в виде порнографии. Многие, пребывая в таких помыслах и будучи порно зависимыми, даже не считают это грехом, а, наоборот, чем-то «естественным».

Читайте также:

Совет священника: как исповедывать блудные грехи

Однако именно принятие этих блудных помыслов и навязываемого ими порно, по мере развития этого беззакония в душе человека толкает его на тяжкие блудные согрешения уже с участием тела. Ибо всегда сначала согрешает душа, а затем тело; и без участия души оно не может совершить ни одного греха.

Как назвать грех рукоблудия

Он является типичным следствием только что сказанного. Сначала человек разжигается различными блудными помыслами, по ходу этого разжения прибегает к порнографии, хотя может обойтись и без неё, движимый лишь сильными помыслами, а затем уже и совершает этот грех телесно. Последний особенно распространен в юношестве, но в наше время он бывает во всех возрастах, даже в старости.

Опять же, исходя из своего пастырского опыта могу сказать, что это бывает приблизительно у 80 или около того процентов юношей от общего числа исповедующихся. У девушек и даже девочек это также есть, но в гораздо меньшей степени – процентов 5 или 10. Что и неудивительно, ибо женский пол по своей природе гораздо более целомудреннее мужского.

Чему способствуют многие факторы нашей жизни. Например, во время лекций перед такой молодежной, но мало верующей аудиторией, где затрагивалось церковное учение о блуде, мне неоднократно приходилось сталкиваться со встречным заявлением от этих юношей, что, мол, «занятия онанизмом способствует улучшению здоровья».

Притча о блудном сыне

Как видим, не только мы, церковные люди, но и диавол чрез своих клевретов учит этим и другим мерзостям нашу молодежь. Отсюда и соответствующая, обильная греховная жатва, которую он в ней собирает!

Тогда этот грех простится, а избавившийся от него христианин или христианка сможет с ним бороться в своей духовной жизни. Впрочем, гораздо полезнее исповедаться еще во время зарождения сего беззакония: как только появились блудные помыслы, надо бежать на исповедь и в них каяться. Чтобы эти помыслы не перешли в блудные дела, в частности, рукоблудие!

Что говорить, если часто исповедуешься

В таком случае необходимо назвать те грехи, которые были содеяны после последней исповеди. Таковые всегда есть. Мы не святые. Поэтому, бывает, кого-то осудили, пусть даже в уме; где-то разгневались или просто испытали раздражение, а это также вид гнева; впали в печаль или уныние и т.д. В общем, чего исповедать всегда хватает, даже если мы и часто исповедуемся.

В этом случае надобно иметь добродетель, которая называется внимание к себе или, точнее, к своей душе. Когда мы эту добродетель будем иметь, тогда будем видеть все свои грехи и даже самые малые прегрешения.

Тайна исповеди (разглашение)

Испытывающим ложный стыд также следует помнить о тайне исповеди, т.е. о том, что принявший ее священник обязан ни в коем случае не разглашать то, что ему сообщил исповедник. Если такое разглашение имело место, то это один из самых тяжких священнических грехов, за который разгласивший тайное может быть лишен сана.

История происхождения

Таинство Покаяния, совершаемое на исповеди, имеют самую древнюю историю. Как уже было сказано, его установил Сам Господь после Своего Воскресения, дав апостолам власть силою Духа Святого прощать грехи: «Дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20: 22-23). А уже апостолы чрез преемственность рукоположения (Таинства Священства) передали эту власть своим преемникам: епископам и священникам.

Практика Церкви

Однако в разное время Таинство Покаяния совершалось в Церкви по-разному. Так, например, в первые века христианства, во время гонений, когда были случаи отпадения некоторых от Христа и поклонения их идолам, особенно во время гонения Декия (249-251 г.г.), была установлена такая покаянная практика, когда степень покаяния находилась в зависимости от тяжести грехопадения. В частности, за особо тяжкие из них положено было и публичное покаяние, когда кающийся исповедовал свои беззакония перед всем клиром и прихожанами своего храма.

Позднее, уже к четвертому веку по Р.Х., среди особо ревностных христиан, живущих весьма строго и всячески избегающих грехов, был обычай отлагать свое крещение как можно дольше, иногда вплоть до смерти. Боялись впасть в какой-то смертный грех после крещения. Естественно, что такие не крещеные не могли прибегнуть и к Таинству Покаяния.

Этот не очень разумный обычай был упразднен великими святителями Церкви Василием Великим и Григорием Богословом в середине этого же четвертого века. В это время и начинает складываться практика Таинства Покаяния на тайной исповеди, дошедшая и до нас.

Практика покаяния в РПЦ

Думаю, что она достаточно описана в предыдущих материалах этой публикации.

На Востоке

Там она также в основном соответствует покаянной практике Русской Православной Церкви.

В Греции

Там Таинство Покаяние мало связано в Евхаристией. Причастник может подойти к чаше и без исповеди. Прибегают к покаянию в случае особых грехов и по особому зову собственной совести.

У католиков

Таинство Покаяние на исповеди – это одно из семи главных Таинств, и оно обязательно для всех католиков, как минимум, раз в год. Порядок исповеди такой же, как и в православии. Но исповедание грехов обычно происходит в специальной кабине (в отдельных случаях возможно и вне ее), называемой исповедальней или конфессионалом. Она устроена так, чтобы священник слышал голос исповедующегося, но не видел его лица.

У протестантов

У них разделено само исповедание грехом и отпуск их пастором. Практикуется как частная (наедине с пастором) исповедь, так и публичная. Последняя является неотъемлемой частью протестантского богослужения и совершается в конце его.

О покаянии

В заключение: пример хорошей исповеди

Исходя из всего вышесказанного, таковая выглядит следующим образом: исповедник сначала тщательно к ней готовится. Затем, вспомнив и осознав свои грехи(возможно, записав вспомянутое на бумаге), приходит в православный храм на исповедь. Где, испытывая покаянное чувство, исповедует пред священником свои прегрешения, называя при сем лишь их, а не рассказывая различные истории, которые служат к самооправданию и осуждению ближних.

Желательной частью такой хорошей исповеди является и добрый совет духовника о том, как и какими аскетическими средствами бороться с грехами и побеждать их. Что и надобно делать после совершения Таинства Покаяние, кое дает православному христианину свободу от греха.
Если будем так делать, то этим и будем созидать спасение своей души!

Протоиерей Георгий Городенцев

Молитва перед причастием и исповедью

Для подготовки к исповеди не обязательно читать какие-то специальные молитвы. Но если исповедь будет сопряжена с причастием, то необходимо прочитать последование ко Святому Причащению.

Непосредственно перед совершением таинства покаяния священнослужитель читает следующую молитву перед исповедью. Верующие внимательно слушают ее и в нужном месте называют сои имена.

Молитвы, читаемые священником на исповеди

Бо́же, Спаси́телю на́ш, И́же проро́ком Твои́м Нафа́ном пока́явшемуся Дави́ду о свои́х согреше́ниих оставле́ние дарова́вый, и Манасси́ину в покая́ние моли́тву прие́мый, Са́м и раба́ Твоего́ (и́мя), ка́ющагося о ни́хже соде́ла согреше́ниих, приими́ обы́чным Твои́м человеколю́бием, презира́яй ему́ вся́ соде́янная, оставля́яй непра́вды и превосходя́й беззако́ния.
Ты́ бо ре́кл еси́, Го́споди: хоте́нием не хощу́ сме́рти гре́шника, но я́ко е́же обрати́тися и жи́ву бы́ти ему́, и я́ко се́дмьдесят седмери́цею оставля́ти грехи́. Поне́же я́ко вели́чество Твое́ безприкла́дное и ми́лость Твоя́ безме́рная. А́ще бо беззако́ния на́зриши, кто́ постои́т?
Я́ко Ты́ еси́ Бо́г ка́ющихся и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Перевод: Боже, Спаситель наш! Ты через пророка Твоего Нафана (см. 2Цар.12:1–15) даровал покаявшемуся Давиду прощение его согрешений, принял Ты и покаянную молитву Манассии (см. 2Пар.36:23). И ныне приими по свойственному Тебе человеколюбию раба Твоего (имя), кающегося в содеянных им прегрешениях и просящего прощения своих неправд и беззаконий. Ибо Ты, Господи, сказал: «Не хочу смерти грешника, но хочу, чтобы он обратился ко Мне с покаянием и жив был» (для вечной жизни), так как Ты и нам заповедал семьдесят раз седмерицею прощать ближнему своему его грехи против нас. И как Твое Божественное величие ни с чем несравнимо, так и милость Твоя безмерна. Ибо если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи, кто устоит? (Пс.129:3). Так как Ты Бог кающихся и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пришедшему на исповедь священник дает следующее наставление:

Се́, ча́до, Христо́с неви́димо стои́т, прие́мля испове́дание твое́, не усрами́ся, ниже́ убо́йся, и да не скры́еши что́ от мене́, но не обину́яся рцы́ вся́, ели́ка соде́лал еси́, да прии́меши оставле́ние от Го́спода на́шего Иису́са Христа́. Се́ и ико́на Его́ пред на́ми, а́з же то́чию свиде́тель е́смь, да свиде́тельствую пред Ни́м вся́, ели́ка рече́ши мне́: а́ще ли что́ скры́еши от мене́, сугу́б гре́х и́маши. Внемли́ у́бо: поне́же бо прише́л еси́ во враче́бницу, да не неисце́лен отыдеши.*

Перевод: Сын мой духовный! Здесь невидимо присутствует Христос, принимающий исповедь твою. Не стыдись и не бойся и не помысли скрыть что-либо от меня, но откровенно скажи все, что ты соделал, чтобы принять от Господа нашего Иисуса Христа прощение соделанного тобою. Вот и святая икона Его; я же, иерей, духовный твой отец, только свидетель для засвидетельствования пред Ним (Христом) обо всем, что ты скажешь мне. Если ты что-либо утаишь от меня, примешь на свою душу сугубый (двойной) грех. Вразумись же, что ты пришел в лечебницу не для того, чтобы выйти из нее неисцеленным.

Разрешительная молитва, которую произносит священник над кающимся после исповеди

“Госпо́дь и Бо́г на́ш, Иису́с Христо́с, благода́тию и щедро́тами Cвоего́ человеколю́бия да прости́т ти́ ча́до (и́мя) вся согрешения твоя. И а́з, недосто́йный иере́й, вла́стию Его́ мне́ да́нною, проща́ю и разреша́ю тя́ от все́х грехо́в твои́х, во И́мя Отца́ и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь”.*

Перевод: Господь и Бог наш, Иисус Христос, по благодати и щедротам Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо (имя), все согрешения твои, и я, недостойный иерей, властью Его, мне данною, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

(Источник перевода молитв на русский язык: православный портал Azbyka.ru)

Грехи на исповеди — перечень для подготовки

Этот перечень грехов перечислятся священнослужителем на общей исповеди. Не стоит бездумно копировать его, но можно использовать этот список грехов для исповеди как пример. 

«Исповедую Господу Богу, во Святой Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи от юности моей и до настоящего времени, содеянные мною делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами, вольно или невольно.
Почитаю себя недостойным прощения от Бога, но не предаюсь отчаянию, возлагаю всю надежду мою на Божие милосердие и сердечно желаю исправить мою жизнь.
Согрешил маловерием, сомнением в том, чему учит нас вера Христова. Согрешил равнодушием к вере, нежеланием уразуметь ее и убедиться в ней. Согрешил кощунством – легкомысленным высмеиванием истин веры, слов молитвенных и евангельских, обрядов церковных, а также пастырей Церковных и людей благочестивых, называя усердие к молитве, посту и милостыне ханжеством.
Согрешил и больше: презрительными и дерзкими суждениями о вере, о законах и установлениях церковных, например о посте и богослужении, о почитании святых икон и мощей, о чудесных проявлениях милости Божией или гнева Божия.
Согрешил уклонением от Церкви, считая ее ненужной для себя, полагая себя способным к доброй жизни, к достижению спасения без помощи Церкви. Между тем к Богу должно идти не в одиночку, а с братиями и сестрами по вере, в союзе любви, Церкви и с Церковью: только где любовь, там и Бог; кому же Церковь не Мать и Бог не Отец.
Согрешил я отречением от веры или сокрытием веры из-за страха, из-за выгоды или по стыду перед людьми, не внял я словам Господа Иисуса Христа: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным; кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я ненадеянием на Бога, надеясь больше на себя или на других людей, а иногда на неправду, обман, хитрость, коварство.
Согрешил в счастье неблагодарностью к Богу, подателю счастья, а несчастье – унынием, малодушием, ропотом на Бога, озлоблением на него, хульными и дерзкими мыслями о Промысле Божием, отчаянием, желанием смерти себе и своим близким.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я любовью к земным благам, паче чем к Творцу, Которого должен любить больше всего – всею душою, всем сердцем, всем помышлением.
Согрешил забвением Бога и нечувствием страха Божия; забывал, что Бог все видит и знает, не только дела и слова, но и тайные наши мысли, чувства и желания, и что Бог будет судить нас по смерти и на Страшном Суде Своем; оттого и грешил я безудержно и дерзко, как будто для меня не будет ни смерти, ни Суда, ни праведного наказания от Бога.
Согрешил суевериями, нерассудительным доверием снам, приметам, гаданиям (например, на картах).
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я в молитве леностью, неисправностью, пропускал молитву утреннюю и вечернюю, пред принятием и по принятии пищи, при начале и окончании всякого дела.
Согрешил я молитве поспешностью, рассеянностью, холодностью и бездушием, лицемерием, старался показаться людям более благочестивым, чем есть на самом деле.
Согрешил немерным настроением при молитве: молился в состоянии раздражения, гнева, зложелательства, осуждения, ропота, непокорности Промыслу Божию. Согрешил небрежным и неправильным совершением крестного знамения – от поспешности и невнимания или от дурной привычки.
Согрешил непосещением богослужения в праздничные и воскресные дни, невниманием к тому, что читается, поется и совершается в храме за службой, неисполнением или неохотным исполнением церковных обрядов (поклонов, главопреклонения, целование креста, Евангелия, икон).
Согрешил неблагоговейным, непристойным поведением в храме – мирским и громкими разговорами, смехом, спорами, ссорами, бранью, толканием и утеснением других богомольцев.
Согрешил легкомысленным упоминанием в разговорах имени Божия – клятвой и божбой без крайней необходимости или даже во лжи, а также неисполнением того, что кому-нибудь с клятвою обещал сделать доброе.
Согрешил небрежным обращением со святыней – с крестов, Евангелием, иконами, святой водой, просфорами.
Согрешил несоблюдением праздников, постов и постных дней, несоблюдением духовного поста, то есть старался освободить с Божией помощью от своих недостатков, дурных и праздных привычек, не старался исправить свой характер, не понуждал себя к усердному исполнению заповедей Божиих.
Бесчисленны грехи мои против Господа Бога и Его Святой Церкви!
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Бесчисленны грехи мои и против ближних моих, и в отношении обязанностей моих к самому себе. Вместо любви к ближним в жизни моей преобладает себялюбие со всеми губительными плодами его.
Согрешил я гордостью, самомнением, считая себя лучше других, тщеславием – любовью к похвалам и почету, самохвальством, властолюбием, высокомерием, неуважением, грубым обращением с людьми, неблагодарностью к тем, кто делает мне добро.
Согрешил осуждением, осмеянием грехов, недостатков и ошибок моих ближних, злословием, сплетнями, вносил ими раздор в среду моих ближних.
Согрешил клеветой – несправедливо говорил о людях другое и для них вредное и опасное.
Согрешил нетерпением, раздражительностью, гневливостью, упрямством, сварливостью, дерзостью, непослушанием.
Согрешил обидчивостью, злобой, ненавистью, злопамятством, мстительностью.
Согрешил завистью, зложелательством, злорадством, согрешил бранью, сквернословием, ссорами, проклятиями как других (может быть, даже детей своих), так и себя самого.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я непочитанием старших, особенно родителей, нежеланием заботиться о родителях, покоить их старость, согрешил осуждением и осмеянием их, грубым и дерзким обращением с ними, согрешил неисправным поминовением на молитве их и других близких своих – живых и умерших.
Согрешил немилосердием, безжалостностью к людям бедным, больным, скорбящим, беспощадной жесткостью в словах и делах, не боялся унизить, оскорбить, огорчить моих ближних, иногда, быть может, доводил человека до отчаяния.
Согрешил скупостью, уклонением от помощи нуждающимся, корыстолюбием, любовью к наживе, не боялся пользоваться для своей выгоды чужими несчастьями и общественными бедствиями.
Согрешил пристрастием, привязанностью к вещам, согрешил сожалением о сделанных добрых делах, согрешил безжалостным обращением с животными (морил их голодом, бил).
Согрешил присвоением чужого имущества – кражей, утаиванием найденного, покупкой и продажей краденого. Согрешил невыполнением или небрежным выполнением работы – своих домашних и служебных дел.
Согрешил я ложью, притворством, двоедушием, неискренностью в обращении с людьми, лестью, человекоугодием.
Согрешил подслушиванием, подглядыванием, чтением чужих писем, разглашением доверенных тайн, хитростью, всякой нечестностью.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я леностью, любовью к праздному провождению времени, празднословием, мечтательностью.
Согрешил небережливостью по отношению к своему и чужому имуществу. Согрешил невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, пьянством, табакокурением. Согрешил прихотливостью в одежде, излишней заботой о своей наружности, желанием нравится, особенно лицам другого пола.
Согрешил нескромностью, нечистотой, сладострастием в мыслях, чувствах и желаниях, в словах и разговорах, в чтении, во взорах, в обращении к лицам другого пола, а также невоздержанием в супружеских отношениях, нарушением супружеской верности, блудными падениями, брачным сожительством без церковного благословения, противоестественным удовлетворением похоти.
Тяжко согрешили те, кто делал аборты себе или другим или склонял кого-нибудь к этому великому греху – к детоубийству.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил я тем, что своими словами и поступками соблазнял на грех других людей, а также сам поддавался соблазну на грех от других людей, вместо того чтобы бороться с ним.
Согрешил плохим воспитанием детей и даже порчей их своим дурным примером, чрезмерной строгостью или, наоборот, слабостью, безнаказанностью; не приучал детей к молитве, послушанию, правдивости, трудолюбию, бережливости, услужливости, не следил за чистотой их поведения.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Согрешил нерадением о своем спасении, об угождении Богу, нечувствием своих грехов и своей безответной виновности перед Богом.
Согрешил сожалением и леностью в борьбе с грехом, постоянным отлагательством истинного покаяния и исправления.
Согрешил я небрежным приготовлением к исповеди и причащению, забвением своих грехов, неумением и желанием припомнить их, чтобы почувствовать свою грешность и осудить себя пред Богом.
Согрешил тем, что к исповеди и причащению приступал очень редко.
Согрешил неисполнением наложенных на меня епитимий.
Согрешил оправданием себя в грехах: вместо осуждения – даже на исповеди – приуменьшение своих грехов.
Согрешил тем, что на исповеди обвинял и осуждал ближних моих, указывая чужие грехи вместо своих.
Согрешил, если на исповеди сознательно скрывал свои грехи из-за страха или стыда.
Согрешил, если приступил к исповеди и причащению, не примирившись с теми, кого обидел или кто меня обидел.
Господи, помилуй и прости меня, грешного!
Знаю и чувствую, Господи, что недостоин я прощения, безответен я пред Тобой и Твоей святой Правдой. Но взываю к Твоему беспредельному милосердию: приими мое убогое покаяние, прости бесчисленные грехи мои, очисти, обнови и укрепи мою душу и тело, дабы неуклонно идти мне по пути спасения.
И вы, честный отче, помолитесь о мне Господу, Пречистой Владычице Богородице и святым угодникам Божиим, да их молитвами помилует меня Господь, разрешит от грехов моих и сподобит неосужденно причаститься Святых Христовых Тайн».

The post Что говорить на исповеди: ответы пожилого священника на неудобные вопросы first appeared on Православие.вики.

Иов Многостарадальный — самый удивительный персонаж Ветхого Завета. Не имея современной богословской библиотеки, Библии и христианской церкви, он сумел сохранить веру в Бога и непорочность, пройдя через горнило жесточайших страданий. Он не знал их причин, вопрошал и негодовал, но не мыслил жизни без Творца. Что мы знаем об Иове и чему можем научиться из его очень непростой жизни?

День памяти

Православные вспоминают о страданиях Иова и его верности Богу 19 мая.

Иов Многострадальный: Ветхий Завет о святом

В Ветхом Завете Иов описан как самый выдающийся праведник своего времени. Такую высокую оценку ему дал сам Бог. Библия сообщает, что поневоле Иов стал участником вселенского спора между Богом и сатаной, из-за которого он лишился всего.

Прочитайте также статью Виктора Глебова о войне ангельского войска против павших собратьев, избравших демоническую стезю

Краткое житие праведника

Об Иове мы знаем не так уж и много. Известно, что он был очень влиятельным и уважаемым человеком, проживавшим в местности под названием Уц. Иов защищал сирот, вдов, наказывал притеснителей и злодеев.

Кроме того он был очень богат. При этом Иов не становился ни жадным, ни скупым, ни высокомерным. Он проявлял большую щедрость, помогая нуждающимся.

У Иова было много детей: 7 сыновей и 3 дочери. Он был исключительно богобоязненным.

Иов принял испытание: «…да будет имя Господне благословенно!»

Казалось, что до конца своих дней Иов будет наслаждаться безоблачной жизнью. Но беда, как внезапно налетевший ураган, уничтожила всё, что составляло основу его существования. Иов лишился стад, слуг и семьи. Более того, он заболел проказой.

Образ святого и праведного Иова Многострадального. С серебряным окладом, Калуга, 1845 г. 35.5х27.5 см. Частное собрание

Следуя правилам гигиены, принятым в обществе с развитой медициной, Иов должен был стать изгоем, живущим вдали от населённых пунктов. Там он сел в пепел и стал скрести струпья со своего тела с помощью черепков.

Несмотря на ужасную потерю, Иов не оправдал утверждения сатаны:

В довершение ко всему праведник остался один. Он не нашёл поддержки у жены. А те, кого он считал своими друзьями, вместо утешения принесли ему беспочвенные обвинения в эгоизме и равнодушии к чужой беде, из-за которых он якобы пострадал.

Испытания закончились

Иов Многострадальный выздоровел. К нему вернулась жена. Бог дал ему в два раза больше скота. Иов вновь ощутил радость отцовства. Но Бог не дал ему в 2 раза больше детей. У него снова было 7 сыновей и 3 дочери. Они не были заменой прежним детям Иова. Ведь дети не имущество. Его новые сыновья и дочери стали его утешением. Прежних же детей он встретит во время всеобщего воскресения мёртвых.

Иоанн Златоуст

После того как испытания закончились, Иов прожил ещё 140 лет. Вполне возможно, что на момент смерти ему было более 200 лет.

Исторические источники

О жизни, страданиях и духовной победе Иова рассказывает одноименная книга Ветхого Завета. Её автором считают Моисея или Соломона.

Писание подтверждает, что Иов был реальным человеком. Оно ставит его в один ряд с другими выдающимися праведниками:

Со стародавних времён толкователи книги Иова сталкивались с проблемой её единого и бесспорного понимания. Иероним Стридонский, создатель Вульгаты, писал, что при толковании этой книги он чувствует, будто ловит рыбу руками. Когда кажется, что рыба уже в руках, она тут же ускользает.

Некоторые иудеи и христиане приходили к выводам, что Иов был вовсе не праведником, а богоборцем. Но древние православные экзегеты выступали категорически против отрицания библейского сообщения о праведности Иова.

В переводе книги Иов на древнегреческий язык (Септуагинта) есть информация, взятая из Сирской книги. Этого отрывка нет в масоретском тексте и Вульгате. В Сирской книге приведены следующие подробности:

1. Иов будет восстановлен с другими верными Богу людьми;
2. местом его жизни была граница Идумеи и Аравии;
3. раньше его звали Иовав;
4. его женой была аравитянка, которая родила ему сына Еннона;
5. отцом Иова был Зарев, потомок Исава;
6. мать его звали Восорой;
7. Иов принадлежал к пятому поколению потомков Авраама;
8. он был царём Эдома.
9. друг Иова Елифаз был потомков Исава и царём Фемана;
10. Вилдад правил Савеей;
11. Софар был минейским царём.

За что страдал Иов Многострадальный 

Почему же на самом деле страдал Иов? Библия приоткрывает завесу тайны, о которой Иов знать не мог. В самом начале повествования об Иове сказано, что на небесах произошёл удивительный спор о личности этого праведника:

Может показаться, что праведники для Бога всего лишь расходный материал, а не любимые и драгоценные дети. Но Библия не даёт никаких оснований считать, что Богу легко далось его решение.

Святой праведный Иов Многострадальный Миниатюра. Византия

Всё Божье откровение восстаёт против мысли о том, что Бог бесстрастно взирает на страдания ни в чём не повинных людей.

«Мне без любви даже рая не надо» 

Тот вопрос, что поднял сатана, касался не только Иова и людей в целом, но и самого Создателя человека. С одной стороны, дьявол сказал, что Иов вовсе никакой не праведник, но обычный своекорыстный человек, служащий Богу только из соображений материальной выгоды.

И дьявол знал, о чём говорил. Он много раз видел, как из-за преклонения перед материальными благами создаются и рушатся семьи, дружеские коллективы, города, страны и целые империи.

С другой стороны, сатана намекнул на то, что Бог прекрасно знает о том, что Иов его нисколько не любит. Именно поэтому он благословляет и защищает Иова. Ведь без всех его богатств Бог никому не нужен. На самом деле никто его по-настоящему не ценит и не любит за личные качества. Бог просто боится остаться в одиночестве, потерпеть моральное фиаско как Создатель и Отец, потому и покупает любовь щедрыми подарками.

Святой праведный Иов Многострадальный. Миниатюра. Византия.

Выходит, что во Вселенной нет любви. Совсем. Все, включая Бога, занимаются лицедейством. А люди не более чем говорящие животные, но не образ и подобие Бога. Но если настоящая любовь — иллюзия, то и вечная счастливая жизнь в раю представляется весьма сомнительной.

 Так выглядит заявление сатаны в развёрнутом виде. Иов пострадал для того, чтобы показать, насколько далёк от истины враг Бога и всего рода человеческого. Он не был расходным материалом. Как раз напротив:

Примечательно, что друзья Иова рассматривали Бога как подобие механизма, не имеющего личной привязанности, благословляющего праведных и наказывающего нечестивых. Но Иов восстал против этой идеи. Он не был богохульником. Но он не позволил навязать ему веру в иного, фальшивого, Бога: бесчувственного и бездушного. Ему нужен был не просто защитник и благодетель, а Бог, с которым можно дружить; настоящий Отец, которым можно и нужно восхищаться.

Даже то, что он хотел вызвать Бога на суд, говорит о том, что Иов не мог поверить в злого, жестокого, равнодушного и безответственного Творца. Все его сетования, сомнения и излияния гнева происходили из личной привязанности к Богу. Эгоист, убеждённый материалист и лицемер, лишившись материальных благ, давно бы отрёкся от Бога.

Но для Иова самым невыносимым была жизнь без взаимоотношений с любящим небесным Отцом. Он не отрёкся от Бога не только как от реально существующей личности, но и как от любящего и справедливого Владыки Вселенной. Так он доказал, что любит Бога по-настоящему и предпочитает смерть жизни без единения с Господом.

Чему учит нас история его жизни

Иов, негодующий против того, чего он не понимал, смиряется перед Божьими могуществом и мудростью. Он осознаёт незначительность своего опыта и знаний по сравнению с Божьим знанием.

Они ожидают, что путь христианского служения уже сейчас даст полное удовлетворение их потребностей. Не получается ли, что многие верят в Бога Елифаза, Вилдада и Софара, больше похожего на машину по выдаче благословений или проклятий, чем на живую личность? Такие люди готовы служить Богу лишь до тех пор, пока в их жизни не наступает череда серьезных испытаний.

Библия же призывает нас:

Для описания стойкости Иова Иаков использует греческое слово «гупомоне». Оно передаёт не пассивное терпение, но духовную доблесть, помогающую перенести даже цунами сомнений, разочарований и несчастий.

Иов и его друзья — Гюстав Доре. 1869 год. Иллюстрации к Библии

Заметим, что стойкость Иова была связана с надеждой на Божью милость. И нам стоит помнить, что любые страдания временны.

Также хочется подчеркнуть, что во времена страданий не нужно думать, что Бог сомневается в нас. В случае Иова Бог допустил зло не потому, что хотел его проверить. Он дал Иову возможность прославить Божью святость и человеческое достоинство как образ и подобие Создателя. Та же задача возлагается на нас.

Пророчество монаха Авеля о царе Николае II

Император Павел Петрович попросил монаха Авеля рассказать, кому будет передано царское правление после его правнука, Александра III.

Авель отвечал:

Современные историки и православные исследователи крайне осторожно относятся к пророчествам Авеля. Так, они отмечают, что в своих предсказаниях он выражал еретические суждения и даже говорил, что его видения могли иметь бесовское происхождение.

Еретическим, к примеру, считается заявление о Николае II как искупителе земли русской. В то время как Писание и Церковь говорят лишь об одном искупителе — Христе. Кроме того, нет доказательств, что пророчества о ХХ веке, приписываемые Авелю, были высказаны им.

В каких случаях читают акафист, канон

Акафист и канон святому Иову читают в день его памятования 19 мая.  В этот день во многих храмах их читают на общем богослужении.  Это можно делать и в любой день дома перед иконой. 

О чем молятся праведнику

Иову молятся по разным причинам. Среди них можно выделить:

• ослабление веры из-за сомнений в Божьих любви и справедливости;
• недостаток терпения и стойкости в тяжёлых обстоятельствах;
• физические и духовные недуги;
• борьба с вредными привычками, например, курением.

 Текст молитвы

Молитва от несчастий

Молитва об исцелении

Как изображают на иконах

Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии

 На некоторых иконах Иов держит в руке белый свиток. Другой рукой он благословляет тех, кто смотрит на икону. На других иконах Иов благословляет двумя руками.

На голове Иова видна царская корона. Он одет в драгоценные одежды. Всё это указывает на его знатное происхождение и высокий статус в обществе.

Самая знаменитая картина

Одной из самых известных картин с изображением великого страдальца является полотно «Иов и его друзья» Ильи Репина. Мастер создавал шедевр в то время, как получал звание свободного художника в 1869 году.

Иов и его друзья — Илья Ефимович Репин. 1869. Холст, масло. 133 x 199

На картине показаны друзья Иова, пришедшие, чтобы выразить ему соболезнование. Хотя ни у кого не видны слёзы, но страх и печаль явно ощущаются у каждого.

• Художник запечатлел Иова, сидящим на руинах своего некогда шикарного дома.
• Плечи Иова поникли. На его лице — горесть и обречённость.
• На лицах друзей — растерянность и недоумение.
• За Иовом видна его жена, которая держится за голову и побуждает его к покаянию в грехах.

Церковь на Волковском кладбище в Санкт-Петербурге

Данный храм является одной из самых знаменитых святынь культурной столицы России. Также это единственная действующая церковь на территории Волковского кладбища, одного из самых крупных в Санкт-Петербурге.

Храмы в Брюсселе и Сарове

Брюссельская церковь, созданная в честь Иова, принадлежит Русской Православной Церкви за рубежом. Её воздвигли в память об императоре Николае II. Годы строительства: 1936—1950. Архитектор — Николай Исцеленнов.

Храм Иова Многострадального в Сарове

В городе Саров храм во имя Иова был заложен в 2008 году, у входа на городское кладбище. Освятили его в 2011 году. Только в этом храме Сарова есть звонница и обученные звонари.

***

Книга Иова была написана не для того, чтобы ответить на все наши вопросы о зле, царящем в нашем мире. Её главный герой являет собой пример человека, не мыслящего жизни без единения с любящим и справедливым Творцом. Если бы счастье Иова было лишь материальным, то он не задумываясь, отрёкся бы от Бога. Но Иов был сказочно богат духовно и нравственно. И потому не сгорел в огненном испытании.

Удивительная книга Иова учит нас тому, что если мы живём святой и праведной жизнью, то наши страдания дают возможность прославить Бога и человека. Бога — как того, кто всегда любит нас и достоин ответной любви, и человека — как его лучшее творение на земле, подлинный образ и подобие.

Виктор Глебов

The post Он был богат и богобоязнен — за что страдал Иов Многострадальный first appeared on Православие.вики.

Христос Пантократор. Первая половина VI в. 84 × 45.5 × 1.2 см Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Вседержитель, Царь на троне, в терновом венце, с закрытыми глазами, с ангелами, первые Его шаги, плач об убиенных младенцах — все это икона Иисуса Христа. Самые первые изображения Спасителя, самые главные, сильные, чудотворные, редкие, нерукотворные… Какие бывают иконы, их названия, описание и значение  — все подробности в статье Натальи Сазоновой.

Икона Господа – самая дорогая сердцу каждого верующего, и, конечно, нет православного дома, где не было бы хотя бы одной. Отсюда – разнообразие изображений Господа, возникшее еще с древности.

Какой была внешность Христа

Достоверных письменных источников по этому поводу почти не сохранилось. Евангелисты совсем не описывают внешность Христа – по большей части потому, что иудаизм просто запрещал любые изображения, Бога или человека, отсюда неуместны были также словесные описания. Именно поэтому сведений о внешности Христа мало.

• В Средние века была известна латинская рукопись, которую приписывали прокуратору Публию Лентулу – предшественнику Понтия Пилата, управлявшему Иудеей. Согласно документу, адресованному Сенату Рима, «Иисус из Назарета» был высок ростом, статен, имел темные каштановые волосы ниже плеч, разделенные пробором, как было принято у назореев, открытый чистый Лик, голубые глаза. Впоследствии, однако, подлинность письма не раз подвергали сомнению, так как личность Лентула по документам не прослеживается (кстати, согласно им, до Пилата правил Палестиной Валерий Гратус, а не Лентул). К тому же текст наполнен множеством эпитетов (например, «прекраснейший из земнородных» — о Христе), которые не могли принадлежать язычнику.
• Еще одно описание внешности Господа позднее, его в IXвв. составил монах из Константинополя Епифаний. По его рассказу, восходящему, возможно, к каким-то древним церковным преданиям, Спаситель был «ростом… шести полных фут; русые имея волосы и не особенно густые, скорее напоминавшие колосья; брови же черные и не особенно согнутые; очи светлые и блестящие… с долгим носом, с русою брадою, имея длинные волосы — ибо никогда бритва не коснулась главы Его… с легким склонением выи, настолько, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь росте… лицо не круглое, но как у Матери Его, слегка суживающееся к низу…».

Одно из первых изображений Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в

Именно таким выглядит Господь на образах того, да и более позднего времени.

Как выглядел на самом деле, кем был по национальности, на каком языке говорил, чем питался и во что одевался, что стало с Телом после Воскресения… 

Всё о Господе нашем и Спасе Иисусе Христе — в одной статье. Подборка ответов на все вопросы (даже каверзные). Факты на основе достоверных источников.

Какой бывает икона Иисуса Христа

Обычно их выделяют два типа:

• первых веков Церкви – символические, а также аллегорические;
• собственно Христа как Человека.

При этом образы первого типа вышли из употребления с VII в., тогда как изображения второго вида к настоящему времени получили наибольшее распространение.

Катакомбы святого Калликста, Рим. Изображение датируют I-II веками

Агнец, Пастырь, «рыба»…

Современный христианин вряд ли узнает здесь Бога Живого. На стенах катакомб I-IV вв. часто можно увидеть фрески:

• пастуха, несущего на плечах овцу, отбившуюся от стада, обретенную им после долгих поисков; такой образ Господа основан на Его притчах – о Добром Пастыре, за которым идут овцы (духовные чада), а также о потерянной овце; их приводят свв. Матфей, Лука, Иоанн;
• Агнца, что основано на жертвенном служении Христа людям, а еще – на словах св. Иоанна Крестителя, передаваемых св. Иоанном Богословом, а также на словах самого Апостола из «Откровения», где Господь предстает как Агнец;иногда св. Иоанн Предтеча указует перстом на Господа, изображенного под видом ягненка;
• пеликана; согласно бытовавшим тогда представлениям, во дни голода эта птица разрывает себе грудь, чтобы собственной кровью напитать птенцов; это также говорит о Крестной Жертве, а еще – о главном Таинстве, Евхаристии;
• дельфина; эти морские животные уже тогда были известны, как спасающие тонущих;
• рыбы – пожалуй, самое популярное символическое изображение; оно основано на том, что греческое слово «Ίχθύς»(«ихтис») образует монограмму Имени «Иисус Христос»;
• наконец, древние христиане переосмысливали даже некоторые языческие предания; так, есть образы Христа как Орфея, основанные на том, что этот мифологический персонаж спускался в Аид, так же, как Господь по Распятии сошел во ад, чтобы вывести души.

Ихтис

Причины распространенности символических изображений различны: все еще довлевшие над многими стереотипы времен Ветхого Завета, запрещавшие изображать Бога, а еще гонения, которым подвергались христиане.

Отношение к ним Церковь сформулировала с конца VII в. Решением так называемого Трулльского собора 692 г. они были признаны нежелательными – не столько из-за возможности их неоднозначного понимания, сколько потому, что исповедание веры должно быть открытым:

Так и изображать Спасителя нужно таким, каким Он воплотился и жил на земле. Постановления Собора положили начало развития совсем другой иконографии Христа.

Однако, несмотря на них, до сих пор существуют символические изображения Господа.

Ангел Великого Совета

Ангел Великого Совета Иисус Христос. Фреска ц. Богородицы Перивлепты в Охриде (Македония). 1295 г.

Именование основано книге пророка Исайи, именующего Мессию «Великого совета Ангелом» (Ис.3:6). Песнопение, основанное на книге пророка, поется накануне Рождества Христова, поэтому Господь изображается до Его Рождения на земле.

Читайте также: Икона Вознесения Господня

Благое Молчание

Спас Благое Молчание — очень редко встречающийся иконографический тип образа Спасителя. Икона изображает Христа до прихода к людям

Здесь осмысливается Христос до Воплощения на земле. Он символически написан как Ангел, с крыльями, при этом – облаченным царскими одеждами.

Икона Иисуса Христа «Пастырь Добрый»

Пастырь Добрый Россия, XIXв., 36х31,2 см. Нидерланды, частное собрание.

Это древнее изображение, восходящее к первым векам Церкви – Господь представлен как Пастух, несущий на плечах потерянную овцу. Подобные иконы получили наибольшее распространение у западных христиан.

Сын Человеческий

«Подобный Сыну Человеческому» с мечом в устах посреди семи светильников. Откровение Иоанна Богослова, иллюстрация из Бамбергского Апокалипсиса XI века.

Помимо того, что начал писаться Лик Христа, постепенно сложились также особые правила Его изображения:

• обязательное наличие нимба, или золотого сияния вокруг главы; золотой цвет традиционно символизирует Царство Небесное; эта традиция сложилась с IV в. после осуждения ереси Ария, считавшего Христа творением, а затем Нестория, думавшего, что Он был простым человеком, а не Богом; несколько позже нимбы также появятся у святых, поэтому Божественность Христа станет необходимо обозначить особо – так появляется «крестчатый» нимб: на сияющий круг «наложено» изображение креста;
• Христа можно узнать по одеждам: это алый хитон, поверх которого – синий гиматий, накидка; красный цвет традиционно означает царское достоинство, синий – цвет земного мира; сочетание цветов говорит о том, что Божество Христа облеклось в Человечество, Слово стало плотью; особая принадлежность одеяния Господа – золотистая полоса на правом плече; это так называемый клав – знак власти.
• постепенно складывается традиция писать Господа держащим закрытое или открытое Евангелие на левой руке;
• правая рука Его может быть сложена особым жестом; это традиционные для античности положения перстов, означающие призыв оратора к внимательности: например, соединенные большой и безымянный пальцы при протянутых вперед остальных; более сильный призыв к вниманию – когда с большим пальцем соединены уже два – безымянный и средний; встречается также благословляющий жест,простертые средний и указательный персты, а также так называемое «именословное» благословение. Е.Е.Голубинский описывает его так: «…три перста: указательный, большой средний и мизинец протягивались, а два перста: палец (большой палец) и малый середний (безымянный) крестовидно полагались один на другой». Получалось, что сложение перстов образовывало первые буквы имени «Иисус Христос».

Надписи

Особенности иконографии Спасителя 
1. Нимб крещатый
2. Синий плащ (гиматий)
3, 4. Красная рубаха (хитон)
5. Книга с цитатой
6. Имя

Принадлежностью ранних образов были греческие буквы «альфа» и «омега» по сторонам от Лика. Первая и последняя буквы греческого алфавита символизировали начало и конец – в данном случае мира.Они отсылают к словам Христа, передаваемым св. Иоанном Богословом: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Откр.1:8).

С XI в. появляются новые надписания: это греческие буквы OWN на крестчатом нимбе. Это слово «Сущий», одно из имен Бога; кроме того, тогда же появляется надпись под титлами (короткая изогнутая линия над словом): ІС ХС, означающая «Иисус Христос».

Перечисленные черты – неотъемлемая часть любой иконы Господа как Сына Человеческого. Однако, при единстве в главном, иконография Его все равно очень разнообразна.

Лики: чудотворные и знаменитые, необычные и редкие

Спас Эммануил. Симон Ушаков, 1697 г., Москва, Исторический музей

Существует несколько десятков изводов. Основные из них:

• Спаса Нерукотворного;
• Христа Пантократора (Вседержителя);
• Эммануил – Отрок или Младенец;
• Страстные, представляющие Господа распятым, погребаемым;
• наконец, есть лики, встречающиеся достаточно нечасто: Господь может быть представлен как «Ветхий денми», старец, или с Ангельскими крыльями; иконография такого типа поздняя, XVIII-XIX в., она представляет собой попытку осмыслить сложные богословские вопросы – например, представить не только Человеческую, но также Божественную сущность Христа.

Икона Иисуса Христа: краткое описание и значение

Среди других образов Господа Нерукотворный выделяется тем, что представляет не только собственно Лик Христа, но также – событие, с которого вообще начинается складывание Его иконографии.

Первый образ: Спас Нерукотворный

Спас Нерукотворный. Новгородская икона XII века. Третьяковская галерея

Церковное предание хранившееся с первых веков христианства, повествует, что оригинал представлял собой чудесно проявившийся на ткани отпечаток Лика Христа еще при Его земной жизни. Правитель города Эдесса (ныне – Урфа, территория Турции) по имени Авгарь тяжело болел. Услышав о Целителе из Назарета, он возымел веру, что даже изображение Спасителя может излечить его от болезни. Поэтому правитель послал живописца, который должен был начертать Лик Господа.

Художник нашел Иисуса, однако за множеством народа не смог приблизиться к Нему. Провидя, с чем пришел посланец Авгаря, Господь Сам подозвал его. А затем, попросив воды, умыл Свой Лик, отерся платом. На нем внезапно проступил образ Иисуса.

Впоследствии Авгарь действительно получил облегчение недуга, приложившись к плату (по-гречески – Мандилиону), полностью же выздоровел – после Крещения. С I в. в его городе появилась первая христианская община.

После захвата города язычниками Мандилион скрыли в нише над городскими воротами, заложив глиняной плитой. Когда же через много лет местонахождение святыни было открыто, на глиняной дощечке, закрывавшей Лик, отпечаталась его точная копия. Так возник Керамион – также Нерукотворный, но «на чрепии».

Бесспорно одно: к началу XII в. подлинники святынь были утрачены, так что позже стали появляться их копии.

Мандилион и Керамион

Святой Мандилион. Икона из Капеллы Санта-Матилда, Собор Святого Петра, Ватикан. VI в. (?)

Это две разновидности Нерукотворного Образа: Лик Христа пишется или на плате, или «на черепице». Изображения последнего типа отличаются коричневым или же золотистым фоном, подобным цвету глиняной дощечки.

Особенность обеих икон – то, что изображается исключительно Лик Господа, обрамленный традиционным «крестчатым» нимбом. Иногда по сторонам его могут быть написаны Ангелы.

Мокрая Брада

Спас Мокрая Брада. XV век

Власы, борода Христа изображаются прямыми, как бы влажными, как ознаменование того, что Спаситель умыл Свой Лик, перед тем, как отереться платом.

В терновом венце

Это западный извод Нерукотворного Образа, представляющий Христа Распинаемого: Его Лик на белом плате, однако очи закрыты, а на главе – терновый венец. Западные христиане считают, что во время казни женщина по имени Вероника отерла Лицо умирающего Спасителя, а на ткани отпечатался Лик.

Однако православные подвергают сомнению само предание, считая его более поздним, возникшим не ранее XIII в. Тем не менее реликвия – кусок ткани, на котором просматривается изображение Христа – хранится в Римской базилике св. Петра.

В католическом мире бытуют многочисленные списки.

С закрытыми глазами (моргающий)

Редкая икона, которую называют «Иисус моргающий»

Это образ из монастыря Св. Креста в Джвари (Грузия), похожий на «Плат св. Вероники». Здесь Господь в терновом венце. Паломники говорят, что одни люди могут видеть глаза Господа, тогда как для других Его очи закрыты.

Пантократор (Спас Вседержитель)

Иисус Христос-Спаситель и Животодавец. Икона 1394-го года, находится в церкви монастыря Сс. Перображение в деревне. Зрзе — Prilep

Слово переводится с греческого как «всевластный» или «Вседержитель». Это самый распространенный тип изображений Христа, на которых Он представлен, как Царь Царей, Судия:

• изображение Христа погрудное, «оплечное», либо в полный рост, или как сидящего на престоле;
• Евангелие – открытое или закрытое – на Его левой руке;
• десница Господа сложена жестом благословения, либо ораторским, означающем призыв к вниманию.

Древнейшее из таких изображений датируют VI в., это мозаика из Синайского монастыря, изображающая благословляющего Господа с раскрытым Евангелием.

Христос может изображаться:

• один, обычно на золотом фоне – символе Царстве Небесного;
• с предстоящими Ангелами;
• с Богоматерью и св. Иоанном Предтечей – такое изображение называется «Деисус» или, правильно, «Деисис» (δέησις), от греческого «моление».

Смысл образа всегда состоит в представлении Христа как Царя мира, Милостивого, благословляющего. Не случайно Вседержитель чаще всего пишется под куполом храма, символизирующим небо.

Ветхий Денми

Христос Ветхий Денми. Фреска XIV в. из Убиси, Грузия

Это необычный, нечасто встречающийся образ Христа как седого старца. Так иногда пишется Бог Отец, однако по православным канонам изображать можно лишь Человечество Христа, тогда как Божество неизобразимо. Видимо, поэтому некоторые иконописцы, пишущие Бога как «Ветхого денми», старца, делают надписание «Иисус Христос».

Самое древнее изображение такого рода относится к VI в., оно находится в Римском храме св. Констанции. На Руси подобная фреска известна с XII в. в Новгородском храме Спаса на Нередице.

Произведение Андрея Рублева

Спас, из деисусного чина, Рублев Андрей, Школа или худ. центр: Москва, 1410-е годы

Икона, найденная реставраторами в 1918 г. в Звенигороде, приписывается кисти прп. Андрея Рублева на основании его узнаваемого стиля: одухотворенность лика, золотистый свет, как бы пронизывающий весь образ.  Несмотря на то, что икона сохранилась не полностью – только лик – глаза Господа, весь Его Лик, дышавший мудростью, любовью, спокойствием, производят неизгладимое впечатление на каждого, увидевшего даже репродукцию. Оригинал его сейчас хранит Третьяковская галерея.

На троне (на престоле)

Икона Господь Вседержитель на троне (Пантократор на престоле)

Этот вид изображений Пантократора представляет Христа восседающим на украшенном троне, которому предстоят святые, Богородица, Ангелы.

В Силах

Спас в силах. Из деисусного чина. Рублев Андрей c помощниками. Школа или худ. центр: Москва 1408 г. 314 × 220 см. Государственная Третьяковская галерея

Это одно из наиболее ярких, эмоционально сильных изображений Вседержителя.Его отличительные черты– доминирование алого (царский цвет) с синим (традиционный цвет земли).

Он окружен особым нимбом – мандорлой, который охватывает не только главу, но всю фигуру Господа. Это красные ромбы, один из которых вписан в синюю сферу, другой – окружает уже саму эту сферу. Мандорла пронизала золотыми лучами, а на иногда можно видеть едва прорисованные лики Ангелов – они как бы невидимо присутствуют у престола.

Такую икону часто можно видеть над Царскими вратами храмов, ведь это, по мнению многих, изображение главного Таинства – Евхаристии, ведь именно здесь в священнических молитвах упоминаются Небесные Силы, окружающие Царя Царей. По католической традиции «Спасу в силах» соответствует образ «MaestasDomini», обычно, правда, выполненный как скульптура.

Царь Царем

Царь Царем (Предста Царица) 19 век. Палех Дерево, левкас, темпера. 91х72,3 см. Иисус Христос, представленный как Царь Царем и Великий Архиерей, восседает на троне. Ему предстоят Богоматерь в царских одеяниях и венце, Иоанн Предтеча, также в венце, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр, Павел, Иоанн Богослов и Андрей Первозванный. Ему поклоняются павшие на колени преподобные Зосима и Савватий Соловецкие. Икона является произведением мастеров иконописных сел Владимирской губернии, возможно, Палеха. Представляет художественный и иконографический интерес

Название заимствовано из Откровения св. Иоанна Богослова (Откр.19:11-17). Христос представляется как Владыка царей земных, поэтому Его пишут облаченным одеянием правителя, часто – мантией. Неотъемлемый атрибут – диадемы на главе, держава, символ мира, увенчанная крестом, скипетр, означающий царскую власть. Иногда Господь пишется с предстоящими святыми.

В полный рост

Появление иконы на Руси относится к 60-м годам XII века — периоду формирования Владимирского княжества как сильной военно-политической державы. Текст «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа» гласит:
«Ведети нам есть, братие, о сем възлюбленая еже пантократы день милости Божиа празднуемь, благочестивому и благоверному нашему царю князю Андрею уставлеши се праздновати»

Это также извод Пантократора. На нем Господь благословляет верных, держа на левой руке Евангелие.

Всемилостивый

Название связано с введением на Руси праздника Всемилостивого Спаса 1 (14 н.ст.) августа, когда, по словам летописца «еже пантократы день милости Божиа празднуем». Речь идет о благословенной Господом победе над Волжскими булгарами 14 августа 1164 г., как память о которой появился праздник.

Смоленский

Реставрация надвратной иконы Спаса Смоленского на Спасской башне Московского Кремля. Фото: Валерий Шарифулин/ТАСС. Икону XVI века несколько раз образ поновляли и даже переписывади заново «в связи с порухами»

Это ростовое изображение Христа, известное с конца XIV в. Кроме Него, здесь припавшие к Господу с молением прпп. Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Образ написан в 1514 г. как благодарность за взятие Смоленска русскими войсками.

Эммануил с ангелами

Спас Эммануил с ангелами. XII век
Дерево, крупнозернистая паволока, левкас; яичная темпера. 72 × 129 см
Третьяковская галерея, Москва

Так как именование «Эммануил» («с нами Бог») преимущественно применяется к Христу Воплотившемуся, Родившемуся на земле, изображение этого типа представляет Его отроком или младенцем. Это может быть как самостоятельная икона Отрока Иисуса, так и вместе с Богородицей, Небесными Силами.

Всевидящее Око

Всевидящее Око Божие (икона)

Здесь благословляющий Эммануил – центр всей композиции. Его изображение вписано в круг, окруженный еще тремя:

• второй круг – символическое изображение Лика с 4 очами; надпись на нем – «Величит душа Моя Господа» свидетельствует, что так символически изображена Богородица;
• третий – содержит собственно изображение Пречистой;
• четвертый – представляет Небо, усыпанное звездами, выше которого – благословляющий Бог Отец.

Сложность семантики, а также неоднозначное отношение к ее каноничности (изображение Бога Отца, что не приветствуется Церковью) привели к тому, что «Всевидящее Око» не принадлежит к распространенным иконам.

Агнец

Се Агнец

Еще один образ Эммануила с Ангелами –«Агнец». Это не символическое изображение, как было с первых веков христианства: здесь Эммануил показан как Жертва, приносимая во время Евхаристии.

Земная жизнь Христа (Евангельские сцены)

Здесь получили отражение значимые события, описанные Евангелистами. Наиболее древние из них – посвященные тем, стали основой праздников, особенно 12 великих, отмеченных церковным календарем. С XVI в. появляются образы другого рода, иллюстрирующие отдельные эпизоды жизни Христа или сказанные Им притчи.

Рождество

Василий Шебуев. Рождество Христово (Поклонение пастухов). 1847 г. Холст, масло. 233 х 139,5 см. Образ для Благовещенской церкви Конногвардейского полка в Петербурге

Икону можно увидеть за богослужением праздника, а также в Рождественских вертепах, напоминающих о пещере, где явился миру Спаситель. Центр композиции – пещера, где в яслях (кормушке для животных) лежит обернутый пеленами Младенец, рядом – Богородица. Вокруг вертепа – события, предшествовавшие Рождеству, последующие за ним. Здесь можно увидеть прав. Иосифа, сидящего в недоумении о происходящем, пастухов, идущих поклониться Господу, волхвов, несущих дары. А вверху образа – звезда, указавшая путь «царям с Востока».

Все образы и символы в статье:

• Иконография Рождества Христова

Первые шаги

Редкая икона «Первые шаги Иисуса Христа»: православные верят, что молитва перед образом поможет в воспитании детей

В России этот образ не распространен. Он – отражение предания о пребывании Святого Семейства в Египте. Именно там Младенец впервые встал на ноги. На иконе Он идет к Матери, Которая заботливо протягивает Иисусу руки.

Крещение

Крещение Господне, Андрей Рублев, фрагмент

Центр композиции – вошедший в Иордан Христос и св. Иоанн, возложивший руку на Его главу. Воды священной реки не покрывают Господа, как бы стоят почтительно по сторонам Его. Это соответствует церковному песнопению праздника: «… и разделяется Иордан, Владыку зря крещаема»

• О чем рассказывают иконы праздника Крещение Господне

• Много фотографий с описанием

Искушение

«Искушение Христа» (мозаика собора Святого Марка)

Образы по большей части распространены у католиков. Однако подобные есть также у православных – обычно это храмовые фрески. Господь стоит на горе, на отдалении от него – темный ангел, не смеющий приблизиться. Иногда длань Господа простерта к сатане запретительным жестом.

Виноградная лоза

Спас Лоза Истинная – редкий иконографический тип, изображающий Христа в соответствии с евангельскими словами: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь»

Образ появился с XV в. Первый его вариант – Господь как Лоза Истинная, ветви которой – святые. На более поздних изображениях Христос держит Чашу, куда выжимает сок грозди винограда.

Исцеление

Исцеление расслабленного в Капернауме. Фреска 1684 года. Успенский собор Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Еще один по преимуществу храмовый образ – исцеление расслабленного. Обычно этот сюжет можно увидеть на фресках: узнается он как по характерным деталям – лежащий человек, благословляющий Господь, так по надписанию.

С Лазарем

Воскрешение Лазаря. Русская икона XV века. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Обычно икона лежит на аналое в Лазареву Субботу. На нем:

• Христос, повелительным жестом протягивающий длань к гробовой пещере;
• исходящий из нее Лазарь;
• Апостолы, народ.

Омовение ног

Омовение ног
Первая половина X в.
25.6 × 25.9 см
Монастырь св. Екатерины, Синай, Египет

Сюжет встречается среди мозаик, фресок храмов Византии еще с XI в. Изображение воспроизводит рассказ св. Иоанна Богослова о том, как Христос омыл ноги ученикам перед Тайной Вечерей.

Моление о чаше

Василий Петрович Верещагин. «Моление о чаше». Художник написал шесть полотен для храма Христа Спасителя, представляющих единый цикл: «Моление о чаше», «Се человек», «Несение креста», «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб»

Фрески этого рода посвящены последним часам перед арестом Господа, когда Он молится в Гефсимании о том, чтобы Его «миновала чаша сия», то есть смерть.

Лобзание Иудой (поцелуй)

После революции Николо-Берлюковский монастырь, в котором в 1829 году  обрели чудотворный образ «Лобзание Иудой» власти закрыли, монахов сослали в лагеря. А чудотворная икона исчезла. О ее судьбе до сих пор ничего не известно. До нас дошли только списки

Обычно это также – храмовые фрески.

К настоящему времени святыня утрачена, она была увезена из обители во время гонений советских лет.

В темнице

Христос в темнице. Тотемское музейное объединение, XVII век

Обычно это образ, похожий на Пантократора, но при этом поверх Лика написана тюремная решетка. Существует также скульптурный вариант, больше тяготеющий к католическим натуралистических изображениям – кроме тернового венца, здесь также представлены раны Господа от бичей, видна кровь. Подобные деревянные резные изображения можно было увидеть в русских храмах XVIII-XIXвв., хотя еще Стоглавый собор запретил натуралистические изображения Христа.

Бичевание

Бичевание Христа, Надругание над Христом, Шествие на Голгофу, Восхождение на крест. Иконы-таблетки из собора Святой Софии Великого Новгорода. Школа или худ. центр: Новгород. Конец XV — начало XVI вв.
Новгородский гос. историко-архитектурный и худо­жест­вен­ный музей-заповедник 

Это изображение обычно встречается в росписях церквей. Оно представляет Господа привязанным к столбу, избиваемым римскими воинами.

Спаситель на Кресте, распятие

Икона «Кийский крест с предстоящими» (слева: император Константин, царь Алексей Михайлович, патриарх Никон; справа: императрица Елена, царица Мария Ильинична. Изограф Иван Салтанов, 1670-е годы)

Обычно такое изображение находится:

• в иконостасе;
• непосредственно в храме в виде вырезанного из дерева большого креста, на котором написан Спаситель; по сторонам нередко – также фигуры Богородицы и св. Иоанна Богослова.

Самое знаменитое Распятие такого рода – так называемый Кийский крест, полная копия Креста Христова, сделанная по просьбе Патриарха Никона. Это не просто изображение Распятия, но также реликварий с частицами мощей нескольких сотен святых. До революции Крест находился в Кий-островском Крестном монастыре на р. Онеге, ныне святыне можно поклониться в храме прп. Сергия Радонежского Московского района Крапивники.

Снятие с Креста

Сюжетная композиция Снятие с Креста. Дерево, левкас, темпера, 16 в. Около 1515 г. Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Реставрирована в 1969-1973 гг. в Вологодской специальной научно-реставрационной производственной мастерской, реставратор Н.В.Перцев

Больше всего подобных изображений у западных христиан, однако, по крайней мере с XV в., они встречались в России, например, во Введенском соборе Комельской обители (г. Вологда). На нем представлен Христос умерший, Тело Которого бережно снимают с Крестного древа Богоматерь и прав. Иосиф. Рядом скорбящий св. Иоанн Богослов, женщины, смотревшие на казнь.

Положение во гроб

Икона
Положение во гроб
Школа: Русский Север XV в.
Государственная Третьяковская галерея

Икона имеет византийское происхождение и множество вариантов. Обычно пишется Тело Христа, окруженное Его близкими. Иногда одна из жен-мироносиц (Мария Магдалина) изображается со скорбно воздетыми руками.

Читайте также:

• Жены-миронисицы: кто они и их имена

Царь Славы

Христос во гробе (Царь Славы). Икона. Византия, последняя четверть XII века. Византийский музей в Кастории, Греция. Фрагмент

Это изображение умершего Христа – как человека, обычно погрудное. Его Тело обнажено, очи закрыты.

С Божией Матерью («Не рыдай Мене, Мати»)

Икона «Не рыдай Мене, Мати», со святыми на полях Школа: Невьянск (?) Конец XVIII — первая четверть XIX вв. Свердловский областной краеведческий музей, Екатеринбург

Это одна из самых эмоциональных икон, на которой Богородица прижалась к Лику умершего Сына. Однако, Христос склонил к Ней главу, как бы утешая Скорбящую. Не случайно название образа начинается со слов песнопения «Не рыдай Мене Мати, во гробе зрящи…»: Сын обращается к Марии как живой, а не как умерший, возвещая будущее Воскресение.

Воскресение

Иконография: Воскресение Христово, 1910 год. Иконописец: Карпычев Сергей Васильевич. Материал: Дерево, левкас, темпера, масло, золото Размеры иконы:  высота 31 см, ширина 27,2 см Христос изображен в рост, в белых одеждах, с поднятым крестом в руке. Позади него ангел со скрещенными на груди руками. Инв. № ГМПИ 3108. ДИ-343-И. © Государственный музей Палехского искусства

Есть два варианта иконы:

• Сошествие во ад; здесь представлен Господь, попирающий ногами адские врата, выводящий из преисподней заключенные там души, из которых первые – Адам и Ева. Так видели Воскресение русские иконописцы до конца XVII в.
• собственно событие Воскресения; здесь – облаченный белыми одеждами Господь, припадающие пред Ним Ангелы; подобные изображения распространены на Западе. Ныне по храмам можно увидеть оба вида изображений.

С Марией Магдалиной

Явление Христа святым женам Конец XII в. Собор Рождества Богородицы, Монреале (Сицилия), Италия Мозаика частично реставрирована.

Таковые некоторые современные греческие иконы, представляющие Марию и Воскресшего Господа: она пала на колени, Христос благословляет Свою ученицу.

Благословение детей

 «Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк.10:13-16)

Подобные иконы характерны для католических, особенно – протестантских изображений. Многие поздние образы в России написаны под этим влиянием по канонам светской живописи. Однако немало образов традиционного стиля на сюжет Евангелия, когда Господь обнимает, благословляет детей.

Плач об убиенных младенцах (аборты)

«Плач Иисуса Христа о детоубийцах» 2012 г., иконописец Сергей Осипов

Современные иконы, посвященные убийству детей – страшному греху нашего времени, появляются за последние годы.

В 2012 г. Самарский художник Сергей Осипов создал большую икону, которая как бы делится на две части:

• в верхней над младенцем скорбно склонились Богоматерь и Сам Господь; рядом – чистые души детей;
• нижняя часть – участь грешников-детоубийц, мучимых бесами.

А в храме св. Уара, епископа Липецкого, есть икона плачущего Господа, держащего на ладони убиенного во чреве ребенка.

«Плач Иисуса Христа об убиенных младенцах» — икона символ исцеляющего покаяния. Многие повинные в абртах возле этой иконы обретают покаянное умиротворение. Хранится она в Липецком  храме священномученика Уара первого епископа Липецкого, содержит капсулу с частичкой мощей от святых 14000 убиенных младенцев

Другие

Среди икон Господа также:

• «Великий Архиерей»; Христос представлен в архиерейском облачении;
• икона, изображающая Господа и Его ученика, св. Иоанна Богослова;
• «Друг друга тяготы носите»; на ней Христос несет на плечах не овечку, а человека-грешника;
• разного рода изображения, которые именуют «этническими»; Господь написан не по традиционным канонам, а как таец, китаец, японец; именно такие Его изображения близки сердцам людей этих и других стран

Какая икона Иисуса Христа подходит для домашнего иконостаса, а какая для храма

Как правило, православные стараются иметь для домашних молитв образы Вседержителя, такие, на которые больше отзывается душа. По традиции, восходящей еще к древней Эдессе, Спаса Нерукотворного обычно помещают над дверями, при входе. Многие также любят иконы Воскресения Христова.

Иконы, посвященные отдельным сюжетам жизни Господа, как правило, часть настенной росписи храмов.

Мозаика с изображением Христа Пантократора, Софийский собор (Константинополь)

В чем помогает Господь по молитве перед Его образом

Ответ на этот вопрос прост: во всем, что полезно человеку, что просится с верой, ибо, по слову ап. Иакова, «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1:8).

Молитва перед Ликом Господа, даже просто взгляд на него, успокаивает мятущиеся души, дарит покой, обещанный Христом Своим чадам. Его взгляд, полный любви дарит надежду во время любой скорби.

Наталья Сазонова

https://pravoslavie.wiki/po-sledam-utrachennoj-svyatyni-smolenskaya-ikona-bozhiej-materi.html

The post Все иконы Иисуса Христа с названиями и фото first appeared on Православие.вики.

Иллюстрация из сообщества «И Слово было Бог»

Сын Божий, Господь, надежда христиан в этой жизни и будущей – таков Тот, Кого именовали при земной жизни «Иисусом из Назарета».

В каком веке и году жил Иисус Христос

Ныне не только христиане, но большая часть человечества ведет счет лет от Его рождения на земле. Такой порядок принят с VI в сначала Западной Церковью, затем – во всем христианском мире. Автором идеи стал прп. Дионисий Малый, настоятель одной из Римских обителей. Сейчас он признается святым не только католиками, но также некоторыми Православными Церквями, включая Русскую. Именно Дионисий попытался вычислить исторически точную дату Рождества Иисуса, предложить новое летоисчисление, отказавшись считать годы по языческому календарю.

Так парадоксальным образом вышло, что Рождение Того, с Которого начинается «новая эра», случилось… за несколько лет до ее начала. Таким образом, сейчас от исторической даты Рождения Христа отделяет не 2021, а 2026 или 2028 лет.

Дата рождения и смерти

Что же касается дня, месяца Рождества, то в первые века Церкви эта дата не только не отмечалась, но даже не упоминалась.

Миниатюра из Минология Василия II. «Рождество Христово». Константинополь, 985 год

Христиане того времени унаследовали от иудаизма традицию вообще не праздновать дни рождения, считая суетно прожитые земные годы. Они отмечали только день принятия Крещения, именины (празднование своему святому покровителю).

Хотя плотское Рождение Иисуса имело совсем иную значимость, верующие помнили слова ап. Павла, говорившего:

Поэтому Предание не удержало ни день, ни месяц Рождения Спасителя. А дата собственно церковного праздника известна не ранее IV в.

Наконец, годом смерти Иисуса Христа признается 30 или 33 г., а днем ее – канун еврейского праздника Пасхи. Это 14 число месяца нисана, что примерно соответствует марту по юлианскому, и марту-апрелю по григорианскому календарю. Но по вопросу о том, какому именно дню современных календарей соответствует 14 нисана, до сих пор нет единства.

Какие существуют доказательства, что Иисус Христос реальная историческая личность

Споры об «историчности» «проповедника из Назарета» начались с XIX в., когда стало нарастать влияние атеизма. Большим соблазном для противников Церкви было доказать «мифический» характер личности ее Основателя, ведь тогда вся многовековая христианская культура, создавшая европейскую цивилизацию, оказалась бы основанной на колоссальной ошибке.

Особенно усердствовали здесь российские атеисты начала XX в., гонители христианства, сулившие «железной рукой загнать человечество к счастью» «светлого будущего», где нет места религии. Сторонников этой позиции не так уж мало даже сейчас, однако научно доказать несуществование Христа не удалось.

Исторические документы: христианские и нехристианские источники

Их можно разделить на:

• Евангельские тексты, подлинность которых многократно проверена Церковью еще первых веков;
• Апостольские послания;
• писания иудейские, языческие, упоминающие о Христе.

Евангелия

На основании того, что оригиналы их, созданные в I в., не сохранились, некоторые ученые XIX в. делали вывод о позднем (по крайней мере, конца II в.) происхождении Евангелий, что ставило под сомнение достоверность изложенных там событий. Однако отсутствие оригиналов древних текстов далеко не всегда говорит об их неподлинности: например, никто не считает «фальшивками» сочинения греческих, римских философов, писателей Платона, Вергилия, Аристотеля, других авторов – а ведь их книги также известны только по поздним спискам. При этом:

• сочинения, может быть, наиболее выдающегося из греческих философов, Платона, известны только по спискам, появившимся через 1300 лет после его смерти; пьесы античного драматурга Эсхила – по манускриптам, отстоящим от времени его жизни на 1500 лет; произведения популярного римского поэта Виргилиясуществуют в копиях, сделанных через 400 и более лет после их появления;
• а самые древние манускрипты Евангелий, дошедшие до наших дней, отделяют от Апостольского века… несколько десятилетий!

Древнейшая известная рукопись Евангелия от Иоанна, последнего по времени написания (около 95 г. н.э.), датируется 120 или 125 г. н.э. Она обнаружена в Египте. Началом II в. датируют фрагменты манускрипта, содержавшего, видимо, все четыре Евангелия.

Еще одним свидетельством того, что Евангелия – не подделка, как ни странно, является расхождение их авторов в изложении того или иного события земной жизни Иисуса. Вот лишь некоторые примеры таких различий между тремя Евангелистами: Матфеем, Лукой, Марком, чьи произведения – самые ранние свидетельства об Иисусе:

• св. Матфей говорит о том, что Господь исцелил двух одержимых «из страны Гадаринской» (Мф.8), а св. Марк упоминает одного (Мк.5);
• таким же образом эти Евангелисты расходятся, описывая дарование зрения слепцам из Иерихона – двум по Матфею, одному – по Марку (Мф.20, Мк.10);
• притчу о «злых делателях», убивших сына владельца виноградника, свв. Матфей и Лука излагают как умерщвление вне виноградника; это содержало намек на кончину Христа, пострадавшего за пределами Иерусалима; а вот Марк описывает то же преступление, совершенное в винограднике, из которого затем выбрасывают тело убитого (Мф.21, Лк.20, Мк.12)
• наконец, довольно существенны расхождения авторов Евангелий в описании Воскресения Христова, того, как именно Воскресшего встретили жены-мироносицы, как Он являлся Апостолам.

Все это может говорить о том, что:

• Евангелия написаны в разное время, в разных местах; так как Апостолы разошлись с проповедью по всей Римской империи, согласовать их тексты, они, конечно, не могли;
• они содержат авторское видение, позицию создателя текста, его собственные воспоминания о событиях –конечно, каждый из Апостолов видел прошлое несколько по-своему.

Но при расхождении отдельных деталей очень существенно единство всех авторов в трактовке Личности, учения Господа.

Четыре евангелиста: Марк, Лука, Матфей, Иоанн

Послания Апостолов

Некоторые высказывания Господа сохранилитакже Послания Его учеников, написанные св. Лукой «Деяния Апостолов». Например, ап. Павел в одной из проповедей приводит не входящие ни в одно из Евангелий слова Христа:

«Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:25).

Свидетельство Иосифа Флавия

Это иудейский священнослужитель, историк, живший в первые десятилетия после Иисуса, автор книги «Иудейские древности», которая написана предположительно в 70-е гг. I в. В ней:

• упоминается об «Иисусе, называемом Христом», когда автор рассказывает о том, как первосвященник Анан осудил на побиение камнями ап. Иакова, брата Господня (приговор тогда не был исполнен из-за несогласия синедриона, св. Иаков погиб позже);
• содержится более пространный рассказ о Распятии:

«

До настоящего времени у церковных историков нет единства по поводу принадлежности цитаты Флавию, ведь Иисус здесь именуется Христом, то есть Спасителем, Мессией, тогда как Иосиф не считал Его таковым, будучи иудеем. Высказываются предположения о том, что слова об «Иисусе, человеке мудром» могут быть позднейшей вставкой христианского переписчика текста.

Языческие авторы

Среди упоминавших об Иисусе:

• римский историк Корнелий Тацит (50-120 гг.), который пишет, о «Христе», Имя Которого дало название религиозному направлению – христианству, а также о казни Иисуса;
• Гай Светоний Транквилл, говорящий об изгнании из Рима евреев, «постоянно волнуемых Христом»;
• Плиний Младший, наместник провинций Вифиния и Понт, упоминающий о богослужении христиан: они «в определённый день перед восходом солнца собирались вместе и совместно воспевали гимны Христу, как Богу, давали перед Ним обеты никогда не делать нечестия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог»;
• сатирик Лукиан, живший во II в., относившийся к христианам презрительно; по его словам, Иисус «…был распят в Палестине за то, что основал этот новый культ… Более того, их первый законодатель убедил их в том, что все они братья друг другу, после того, как все они окончательно согрешили, отказавшись от греческих богов, начав молиться этому распятому софисту и живя согласно его законам».

Святыни

От первых веков христианства известны реликвии, связанные с земной жизнью Христа. Первые христианские общины хранили их более 300 лет, с IV в. император Константин Великий задается целью собрать их в Константинополе. Средоточием святынь становятся храмы Св. Софии Премудрости Божией, Пресвятой Богородицы местности Влахерна, церкви при царском дворце. Впоследствии, после крестовых походов, затем – нападений мусульман, реликвии частью были потеряны, многие – попали в Западную Европу, где часть из них находится до наших дней. Удостоверением подлинности святынь служат чудеса, о которых свидетельствуют верующие.

Честная Риза

Большинство богословов полагают, что это – сотканный руками Богородицы хитон, который носил Христос вплоть до Распятия. Именно о нем бросили жребий воины, которым по сложившейся традиции доставалась одежда казнимых. Считается, что солдат, которому достался хитон, впоследствии доставил его в Иверию (ныне Грузию). Реликвия была найдена равноап. Ниной в IV в., пребывала под спудом в соборе г. Мцхета.

Впоследствии святыней завладели персы, с 1625 г. ее передали России. С тех пор частицы ее хранятся по разным городам страны.

С 2008 года частица Ризы Господней хранится в Храме Христа Спасителя.

Крест

Орудие казни Господа, Крест, найден на горе Голгофа в 326 г. Обрела его царица Елена, мать императора Константина. При большом стечении народа Патриарх поднял Святое Древо, благословив собравшихся христиан. С этого времени берет начало праздник Воздвижения Креста Господня. Впоследствии Крест был разделен на части, разошедшиеся по всему христианскому миру. Самые крупные его фрагменты ныне находятся в Иерусалиме, Риме.

• Амулет? Оберег? Талисман? 

Крест — главный символ хритианства: символика, история, значение

Терновый венец

Эта реликвия также связана с Распятием: насмехаясь над Спасителем как «Царем Иудейским», римские солдаты одели на Его главу «корону», венок, сплетенный из терна.

Для святыни была устроена часовня, которая подверглась пожару во время революции во Франции (1789 г.). Новый реликварий для венца устроен по приказу императора Наполеона Бонапарта, при нем же святыня водворилась в Соборе Парижской Богоматери. До страшного пожара, который произошёл в Соборе в ночь на 16 апреля 2019 года, эта общехристианская реликвия была доступна для поклонения не только католикам, но также православным . «Чин поклонения венцу» совершался каждую первую пятницу месяца в девятом часу дня (час смерти Христа), что соответствует 15 ч. Кроме того, святыне можно было поклониться и в Страстную Пятницу (по католическому церковному календарю).

На востоке под сандалиями во времена Спасителя было принято понимать не открытую обувь с ремешками, которые удерживают подошву, а закрытые кожаные тапочки с чуть вздернутым носом. В случае с сандалиями Христа речь идет об обуви именно такой формы. Хранится в небольшом немецком городке Прюме.

Другие

Кроме того, с IV в. упоминались:

• гвозди от Распятия;
• частицы сандалий Христа;
• плеть, которой бичевали Господа;
• копье, пронзившее Его ребра;
• губка, которую поднес воин к устам умирающего Спасителя, чтобы напоить Его
• «сударь», плат, покрывавший Главу Спасителя при погребении;
• плащаница, которой было обернуто Его Тело во гробе; ныне она находится в Турине;
• Кровь Христова, собранная, по преданию, прав. Иосифом Аримафейским.

Значительная часть реликвий утрачены, однако некоторые до сих пор доступны для поклонения:

• части гвоздей – в десятках церквей по всему миру;
• сандалия Господа – в г. Прюм (Германия);
• частицы губки – в Москве в Музее Кремля и Латеранском соборе (Рим);
• Святой Сударь – в соборе г. Овьедо (Испания);
• хранителем Святой Крови считает себя г. Брюгге (Бельгия); с XI в. здесь известна особая реликвия – кусочек шерсти, пропитанный Кровью Спасителя; достоверных данных о том, как она попала в Бельгию, не сохранилось, однако есть предание, что до XIV в. здесь совершалось чудо: каждую пятницу в час кончины Господа засохшая кровь становилась жидкой; говорят, что знамение прекратилось после того, как какой-то кощунник попытался осквернить реликвию.

Современные православные паломники, приезжающие к этим святыням, часто удивляются, что многие местные жители не уделяют им должного внимания, или даже вообще о них не знают. Реликвии, наряду с письменными текстами, неоспоримо свидетельствуют об историчности Иисуса. Но понимание того, Кем он был, дается не знанием «от ума», а верой.

Крест-Голгофа

Кем был на самом деле Иисус Христос?

Когда Иисус спросил учеников, «за кого почитают» его современники, те ответили:

Разброс мнений не меньше и сейчас. Вместе с тем, есть вполне конкретные подробности земной жизни Господа – как Сына Человеческого и Сына Божия, выраженные в сохранившихся преданиях о внешности, образе жизни, языке – а еще именованиях, выражающих Его Божественную Сущность и одновременно – Человеческую.

Национальность и родной язык

Происхождение Иисуса из Галилеи, где население было смешанным, еврейским и языческим, породило предположения некоторых современных авторов о том, что Он мог быть не евреем.

Евангелия дают на этот вопрос ответ вполне однозначный:

• Мать Господа, Мария, была, по св. Луке, родственницей прав. Елисаветы, которая принадлежала к священническому роду, восходящему к Аарону – брату прор. Моисея, первому священнослужителю из иудеев; следовательно, Она могла быть только иудеянкой;
• св. Иоанн Богослов приводит беседу Господа с самарянкой, в которой женщина именует Его «иудеем», а Христос не отрицает этого (Ин. 4:9);
• Иисус не раз приходит на праздники в Иерусалим, более того, проповедует в храме; по Закону Моисея вход туда иноплеменникам был воспрещен под страхом смерти; не будь Иисус евреем, проповедовать Ему бы просто не дали.

Считается, что Господь проповедовал на арамейском языке. В Евангелиях можно встретить слова этого языка, оставленные без перевода как в греческом, так, позже, славянском тексте, например:

• Авва – отец;
• Равви – учитель;
• Акелдама – земля крови;
• некоторые имена Апостолов (Варавва, Варфоломей, Кифа), по сути, представляющие собой, как сказали бы в России, «отчества»: так, Варавва значит «сын Абы», Варфоломей – «сын Толмая» и др.;
• арамейское происхождения имеют также прозвания апостолов – Фома (близнец), Кифа (камень, более привычное нам имя Петр – греческое, с тем же значением).