Святые

Кем на самом деле был Мелхиседек, царь Салимский?

Яна Ческидова — Mon, 12 Dec 2022 15:35:18 +0000

Наш мир в его нынешнем состоянии напоминает хрустальный сосуд, безжалостно и многократно разбитый вандалом о бетон, чтобы осколки невозможно было собрать и склеить. Всё человечество погружено в одно гигантское противостояние, в котором дети Адама и Евы сражаются друг с другом за место под солнцем. Кто же способен подарить нам истинный мир на всей земле? И возможен ли он? Библейская история отвечает на эти вопросы, рассказывая об удивительном человеке — Мелхиседеке.

Мелхиседек, царь Салимский

Кто такой Мелхиседек?

Мелхиседек — одна из самых загадочных личностей во всём библейском повествовании. О нём известно слишком мало, чтобы можно было сделать однозначный вывод, кем же он был на самом деле. Доподлинно известно, что Мелхиседек был древним ханаанским правителем, современником праотца евреев и арабов Авраама.

Рассмотрим несколько распространённых в древности теорий об этой удивительной личности. Итак, в религиозных сообществах древности высказывались следующие точки зрения на то, кем был Мелхиседек

Сын Ноя Сим. Об этом написано в таргумах (иудео-арамейских переводах Ветхого Завета). Также такого мнения придерживались православный святой Исаак Сирин (640-700 гг.) и Мартин Лютер. Сим жил одновременно с Авраамом примерно 150 лет.
Потомок Хама или Иафета. То, что нееврей мог быть выдающимся праведником, подтверждает жизнь Иова, о котором Бог сказал, что он самый благочестивый человек на земле.
Ангел. Так считали некоторые иудеи (кумранская община) и христианский учитель Ориген (185-254 гг.).
Святой Дух. Этой точки зрения придерживались члены секты Мелхиседеян, полагавших, что Мелхиседек был выше самого Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос в дочеловеческом существовании, воплотившийся на земле в образе праведного царя.

Вряд ли мы сможем точно сказать, кем же на самом деле был царь Салима. Главное, что он являлся реальной исторической личностью. И, очевидно, был человеком.

Библия о Мелхиседеке

Интересно, что Библия говорит о Мелхиседеке всего в трёх своих книгах:

Бытие (14 глава);
Псалтырь (109);
Послание Евреям (главы 5, 6, 7).

Книга Бытие сообщает, что Мелхиседек был одновременно и царём, и священником ханаанского города Салим. В те дни было нередкостью, когда один и тот же человек занимал высший политический и религиозный пост.

А вот что о Мелхиседеке написал Давид:

Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

(Пс.109:4)

Здесь мы видим, что, по мнению прославленного царя, Мелхиседек являлся прообразом самого Мессии, которым стал Иисус Христос. Слова Давида цитирует апостол Павел в Послании Евреям, доказывая, что Сын Божий достоин большего доверия, чем израильские священники:

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда…

И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

(Евр.7:,1-3,15-17)

Но почему этот человек, о котором в Библии почти ничего не сказано, приковал к себе столь пристальное внимание и даже, как утверждает Павел, помогает нам лучше понять роль Христа в вечном замысле Бога? Ответ становится очевиден, если обратить внимание на одно значимое событие, в связи с которым и упоминается легендарный царь и священник.

Мелхиседек — библейский персонаж, царь Салимский

Мелхиседек и Авраам

В 14 главе Бытия рассказывается, что во дни Авраама на ханаанской земле произошла битва между царями, пришедшими с востока, и правителями палестинских городов-государств. В результате объединённое ханаанское войско было разбито, а жители Содома и Гоморры были уведены в плен.

Интересный факт

Православный библеист Лопухин отмечает, что данное событие является не выдуманным, а историческим, на что указывают имена всех правителей, участвовавших в сражении, а также данные древней истории и археологии. Значит, и последующее повествование о Мелхиседеке является исторически достоверным.

В плен попал и Лот, племянник Авраама. Очевидно, со всеми близкими. Лот жил в Содоме, поэтому и был захвачен вражеским войском. Когда Аврааму сообщили о трагедии, он, положившись на Бога, вооружил 318 своих воинов и ночью напал на войско победителей.

С Божьей помощью Авраам одержал блистательную победу. Благодаря ему Лот и жители Содома и Гоморры вместе с их имуществом были возвращены домой. На обратном пути Авраам повстречался с царём Содома, тот предложил ему всё имущество города в качестве награды за освобождение. Но Авраам отказался, ответив, что надеется на поддержку Бога и не хочет, чтобы кто-либо говорил, будто какой-то человек обогатил Авраама.

Поздравить его вышел и Мелхиседек. И вот что он сказал:

Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.

(Быт.14:19)

После этого Авраам дал Мелхиседеку десятую часть всего, что имел с собой.

Что ещё известно о Мелхиседеке?

Вот при таких интересных обстоятельствах на страницах Книги книг появляется Мелхиседек. И что с того? На каком основании Давид и апостол Павел сделали вывод, что он является прообразом самого Иисуса Христа? С какой целью Бог побудил Моисея записать в книге Бытия чрезвычайно краткое сообщение о царе-священнике? Почему Павел прибег к этому историческому образу спустя 2000 лет после описанных событий?

Вспомним обстоятельства написания Послания Евреям. Христиане первого века не были обласканы заботой и уважением. Их гнали в Израиле и других частях Римской империи. В Израиле их считали еретиками, отвергнувшими вечные божественные устои.

Действительно, если у иудеев был великолепный храм, снискавший благодаря усилиям Ирода Великого славу одного из самых красивых религиозных зданий античности, то у учеников Христа не было ничего. Хотя они могли посещать храм, но уже не приносили в жертву животных и не почитали все 613 заповедей Моисеева закона.

Они верили в совершенную искупительную жертву Христа, которая одна может освободить человека от греха и смерти, а также примирить его с Богом. Но Иисус ушёл к Богу на небеса и являлся невидимым Главой собрания. Также христианское собрание было совсем молодым. Куда ему было тягаться с религией иудеев, насчитывавшей целых 15 столетий?

Поэтому многие христиане чувствовали себя неуверенно. Кому-то могло казаться, что они предают Бога и своих предков. Также возникал закономерный вопрос: если раньше народ перед Богом представляли священники из потомков Аарона, то кто же это делает теперь?

Кроме того, в самом христианском собрании было сильно влияние сторонников иудаизма, настаивающих на необходимости обрезывать новых членов из числа язычников, соблюдать субботу, законы о чистой и нечистой пище и так далее.

Мелхиседек и Авраам

Добавим к этому ещё и то, что евреи сотни лет ожидали, что Мессия займёт престол Давида в Иерусалиме, сделав Израиль мировым политическим и духовным центром. Но этого не произошло.

Видя это брожение умов, апостол Павел и написал Послание Евреям, где показал преимущество христианской веры и превосходное положение Христа, совмещающего положение царя и священника.

Но как это было возможно? Не было ли это кощунством? Ведь мы помним, что иудейский царь Озия однажды попытался выполнить функции священника, воскуряя фимиам в Иерусалиме, за что Бог поразил его проказой.

Также по Закону Моисея священниками имели право быть только те, кто мог документально доказать своё происхождение от Аарона.

Интересный факт

Некоторые из вернувшихся после Вавилонского плена священников не смогли получить назначение в восстановленном храме Иерусалима, так как их документы, подтверждающие родословную, были утеряны

При этом личные качества священников были не так уж и важны. Вспомним Анну и Каиафу, первосвященников первого века. Благодаря их усилиям храм Божий превратился в вертеп разбойников. Более того, эти люди предали на смерть самого Христа ради сохранения власти и богатства.

Таким образом становилось очевидно, что иудейская система назначения священников страдала несовершенством. Израиль явно нуждался в священниках, которые получали бы назначение в силу своих достоинств, а не по праву крови. Также ни один израильский священник не мог смыть грехи людей полностью. Жертв животных для этого было недостаточно.

Это же, похоже, понимал царь Давид. Он явно тоже размышлял об идеальном правителе, который сможет примирить всё человечество, а также небеса и землю.

Как оказалось, в истории такой правитель уже был. Он не только совмещал функции царя и священника, но и был настоящим благословением для человечества. Речь идёт о Мелхиседеке.

Давид пишет о том, насколько Бог доверял этому правителю и насколько Он доверяет Мессии. Нет сомнений, что Мелхиседек был назначен царём и священником лично Богом. И Господь поклялся, что Мессия будет таким же. Это значит, что Бог никогда не пожалеет о Своём выборе.

При этом, как пишет Павел, Мелхиседек не имел ни отца, ни матери. Это вовсе не значит, что он был ангелом. Греческие слова «апатор» и «аметор» использовались для описания детей, о родителях которых не было достоверной информации. Библия ничего не говорит о том, кем был Мелхиседек, кто его родители, к какому народу он принадлежал.

Святой праотец Мелхиседек, Царь Салимский.
Икона работы Инны Доценко. Из книги «Царский Сборник» (М. 2009).

Апостол Павел упоминает, что Авраам даровал Мелхиседеку 10-ю часть своего имущества, признавая его более великим, чем он был сам. Это значит, что все потомки Авраама, включая Аарона и всех священников Израиля, были менее значимы, чем царь Салима.

Также Мелхиседек был необрезанным, в то время как Авраам обрезался по велению Бога. И тем не менее необрезанный царь оказался величественнее праотца всех евреев. Если такой чести удостоился несовершенный Мелхиседек, то тем более её был достоин совершенный Сын Божий.

Что означают слова «Мелхиседек» и «Салим»?

Это один из самых важных моментов во всей истории, связанной с легендарным правителем. Имя «Мелхиседек» имеет семитское происхождение и означает «царь правды/праведности/справедливости». Речь идёт о том, кто обладает выдающейся праведностью и справедливостью.

Также в Писании сказано, что Мелхиседек был священником Бога Всевышнего. Отсюда можно прийти к выводу, что он являлся последним представителем первобытного священства, существовавшего во дни Еноса и Ноя. Речь идёт об универсальном, мировом священстве.

«Бог Всевышний» (евр. «Ел-Елион») — титул Господа, указывающий, что Он — Высшая Мировая Сила и Верховный Господин Вселенной.

Название города Салим — как и еврейское слово «шалом» («салим») — переводится как «мир». Но это больше, чем мир в понимании многих современных людей. Не просто отсутствие войны.

Шалом — состояние сердечного мира и покоя, цельности и равновесия, полноты, наполненности и совершенства, единства и гармонии. Вероятно, во времена Мелхиседека Салим соответствовал своему названию. Как это было и во времена Соломона, правившего данным городом спустя 1000 лет после Мелхиседека.

Интересный факт

Имя «Соломон» (евр. «Шломо») является родсвенным слову «шалом».

Утешение для нас

Ну а теперь подведём итог. Как знания о Мелхиседеке помогают нам укрепляться в надежде на счастливое будущее? Апостол Павел написал:

Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес.

(Евр.7:24-26)

Подчеркнём, Мелхиседек является прообразом Иисуса Христа, а Он — совершенный Царь и Священник всего человечества, не только евреев. Через Него Яхве становится Богом всего мира. Христос — совершенный Царь праведности и справедливости. Именно поэтому Он станет Тем, Кто принесёт на землю подлинный мир. Как Царь Он устанавливает вечные законы Божьего Царства. Как священник — обучает нас, помогая преодолевать собственную греховность. Если мы сами того пожелаем.

Город Салим же является прообразом идеального Царства Божьего, которое принесёт на Землю идеальные мир, процветание, единство и гармонию.

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

(Откр.21:2-4)

Примеры правления Мелхиседека и Соломона доказывают, что это не просто мечта.

Праведность предшествует миру. В то время как мы ожидаем Второго Пришествия Христа, нам необходимо самим стремиться к Божьему миру, проявляя праведность и справедливость в семье, на работе и любом другом месте.

Мелхиседек встретил Авраама со знаками уважения, союза и гостеприимства, сделав все по Закону Моисееву (Втор.23:4).
Царь Салимский вынес победителю хлеб и вино (Втор.23:4) и благословил его. Авраам принял предложенное…
И даже заплатил Мелхиседеку десятину.

Иконография Мелхиседека

Мелхиседека стали изображать уже в раннехристианскую эру. Его образ обычно создавался с помощью мозаики: например, в римсокй церкви Санта-Мария-Маджоре (432–440).

Во средневизантийские времена царя часто показывали вблизи Авраама. В русской иконописи до возникновения высокого иконостаса Мелхиседека изображали очень редко.

Чаще всего он предстаёт на иконах и фресках в виде старца в царских одеждах и с венцом на голове. Также художники представляли его в облачении священника. В поздней иконописи Мелхиседек уже в одеждах израильского первосвященника с кидаром, наперсником, ефодом и другими соответсвующими атрибутами.

Образ царя Мелхиседека в культуре

Мелхиседек встречается в следующих произведениях:

Стихотворение Константина Батюшкова «Ты знаешь, что изрёк» (1821 г.).
Роман Эдварда Уитмора (США) «Синайский гобелен» (1977 г.), где Мелхиседек показан как хранитель Иерусалима, который заботится о нём уже 3000 лет.
В произведении Петера Корнеля (Швеция) «Пути к раю» (1987 г.) он правит в Салиме и центре самой Земли.
В романе Пауло Коэльо (Бразилия) «Алхимик» (1988 г.) царь показан как бессмертный наставник сомневающихся.
Фильм «Авраам: Хранитель веры» (1994 г.), снятый режиссёром Джозефом Сарджентом при поддержке США, Италии и Великобритании.

Икона Мелхиседека

Повествование о царе и священнике Мелхиседеке показывает, что вечный мир с Богом, людьми и природой зиждется на совершенных праведности и справедливости. Благодаря ему Салим процветал, являясь мировым центром чистого поклонения Богу. Больший Мелхиседек — Иисус Христос — низведёт на Землю Новый Иерусалим — Божье Царство, где не будет никаких конфликтов, греха и порока. В ожидании этого события нам нужно самим стремиться к праведности и справедливости, чтобы помогать Христу достичь истинной гармонии, единства и процветания во Вселенной.

Автор Виктор Глебов

The post Кем на самом деле был Мелхиседек, царь Салимский? first appeared on Православие.вики.

Блаженный Андрей юродивый Христа ради: житие, пророчества, молитвы святому

Яна Ческидова — Tue, 06 Dec 2022 10:28:14 +0000

Созерцатель тайн Божиих, видевший Рай. Тот, кто удостоился узреть Богородицу, молящуюся о людях. Прозорливец, пророк, всю жизнь прикрывавший святость мнимым безумием – все это святой Андрей Юродивый.

Святой Андрей Юродивый

Житие св. Андрея Юродивого

Его жизнеописание известно по крайней мере по 110 рукописям, почитание повсеместно, но… многие факты его жизни до сих пор остаются предметом дискуссий.

Когда жил Андрей Юродивый?

Об этом нет единого мнения:

сам автор жития (им считается Никифор, как говорит он сам, «милостью Вседержителя Бога находящийся в числе священников той великой церкви в Царице городов, которая названа Мудростью Божьей») указывает, что Андрей подвизался во времена «христолюбивого царя Льва Великого», то есть около V в.;
исследователи, однако, замечают, что, хотя житие содержит упоминания о святых V в. (например, прп. Данииле Столпнике), но само оно во много схоже с жизнеописаниями юродивых более позднего времени – например, св. Симеона и других; на этом основании некоторые исследователи датируют время жизни святого X в., а под царем Львом Великим предлагают понимать правителя этого времени, Льва Мудрого;
наконец, есть церковные историки, считающие, что в X в. появилось именно жизнеописание Андрея, возможно, созданное на основе не дошедшего до нас раннего, может быть, VI в., жития.

Был ли Андрей славянином?

Такое мнение возникло ввиду перевода жития на Руси: здесь святой прямо называется «словенином». Но греческий оригинал именует его «скифом», то есть представителем народа, который жил в Северном Причерноморье. Впрочем, тем же словом греки часто называли вообще всех представителей народов, живших на северных границах империи, так что Андрей вполне мог быть славянином – а переводчик жития знать какое-либо не дошедшее до нас устное предание по этому поводу.

Начало подвига

Собственно, с этого и начинается жизнеописание святого. Был он из славян или нет, но в Константинополе Андрей оказался, видимо, не по своей воле, будучи, скорее всего, взят в плен во время одного из военных походов византийцев. Известно, что его еще ребенком продали, как раба, жителю столицы, Феогносту. Судя по всему, христианское воспитание Андрей получил именно в этом доме: в греков тогда было принято так называемое «патриархальное» рабство, когда невольник скорее понимался, как младший член семьи, чем как собственность хозяина. Вот и Андрею дали основы христианской веры, научили грамоте, по времени – отдали в школу. Житие святого говорит, что юноша любил Писание, много молился. А однажды видел чудное видение, когда ему было дано силой Божией победить страшного великана. А затем прозвучало прямое Божие повеление: «Стань безумным ради Меня, и многих благ вкусишь в царствии Моем».

Андрей Юродивый с житием. Начало XVI в.

Священник Никифор свидетельствует: когда Андрей пришел к нему поведать о случившемся, «благоухание от него исходило невидимо, словно от мира драгоценнейшего», свидетельствуя, что все, виденное святым, было не простым сном. Тогда Андрей решил «сойти с ума»: сел ввиду всех, начал резать свою одежду, говорил «неподобные» слова. Феогност, любивший Андрея, опечалился – показывал врачам, водил его ко храму вмч. Анастасии (здесь, как позже расскажет сам Андрей, он еще раз удостоился видения самой великомученицы и св. Иоанна Богослова, которые подтвердили Божие благословение ему – юродствовать). Через 4 месяца Феогност отчаялся и освободил ставшего теперь бесполезного ему раба. Так Андрей стал странником.

«Иди, юрод!»

Так кричали ему многие – кто опасаясь непредсказуемого поведения, или просто боясь «странного» человека в лохмотьях, кто – обличаемый им за нечестие. Над ним смеялись, его били, выгоняли из города. Во все дни жизни Андрей не имел своего дома, скитался, спал на улице – но при этом получаемую милостыню, одежду, тут же раздавал другим нищим, сам продолжая подвиг добровольной нищеты и великого смирения. Именно оно сделало его избранным сосудом Божией благодати. Андрей не раз обличал чужие грехи – когда с гневом, когда с болью и любовью к согрешающему:

однажды он видел беса сребролюбия, который научал монаха, по внешнему виду благочестивого, копить подаваемые ему, как милостыню, деньги; скорбя о погибели брата, он вразумил его, рассказав о видении – и инок переменил свою жизнь;
в другой раз обличил скупого, который не хотел подать ему монеты – хотя имел деньги, но собирался их пропить в кабаке;
были также случаи, когда святой, говоря притчами, прикровенно говорил людям об их согрешениях, приводя к покаянию.

Впрочем, многие жители Константинополя считали Андрея одержимым, приписывая его прозорливость бесам, которые якобы помогали ему. О том, каков на самом деле тот, кто ночевал на навозных кучах, говорил «странные» речи, знали единицы. Так, однажды Андрея застал молящимся в храме ночью некий мальчик. С ужасом и благоговением смотрел он, как юродивый молился, поднявшись на воздух, как сполохи небесного света окружали его, чувствовал великое благоухание. Позже, заметив, что его святость открыта, Андрей Именем Божиим запретил мальчику рассказывать об увиденном, впрочем, прибавил он, «охраняющий тебя Ангел не даст тебе говорить». Так впоследствии и случилось: зная о том, кто на самом деле Андрей, ребенок так и не смог никому рассказать об этом до самой кончины праведника.

Рай

Об этом святой рассказал своему другу, иерею Никифору. Однажды во время суровой зимы подвижник остался совсем без крова, пищи, и даже бездомные псы, с которыми он в таких случаях ложился рядом, чтобы согреться, ушли от него. Праведник понял, что сейчас замерзнет, уже начал постепенно засыпать, теряя сознание. Но тут он вдруг ощутил тепло и увидел Ангела с прекрасной благоухающей ветвью. Прозвучало Божие повеление: «Отведите его для отдыха, пока не минет две недели, и затем он опять вернется: ведь Я хочу, чтобы он еще поборолся». Так Андрей оказался в Раю. Сам он так говорил после об этом: «То, что здесь, – тьма в сравнении с тем, что там». Ему были показаны прекрасные сады с цветущими деревьями, чистые воды жизни, он видел святых в великой славе. Наконец, Андрей удостоился видеть Самого Христа, более того – услышать Его благословение себе. О том, что сказал Господь, блаженный умолчал, лишь поведал, что «промолвил Он мне три слова, и я вник, и узнал, и возрадовался душой, как никогда. Затем, через некоторое время, Он рек другие три слова, и исполнилось божественной радости сердце у меня, воспринявшего их». Затем Андрей был возвращен на землю.

Блаженный Андрей, Христа ради юродивый

Андрей Юродивый и его ученик Епифаний

Юноша из богатой семьи, как и Никифор, и не названный по имени отрок, также был одним из немногих, кто знал о святости Андрея. Святой не раз духовно поддерживал Епифания, то давая мудрые советы, то отвращая от грехов и ошибок. О судьбе самого Епифания сохранилось очень мало сведений: согласно одним, он также стал подвизаться подвигом юродства. По другим – перед кончиной св. Андрей предсказал ученику, что он станет Патриархом Константинопольским. В VI в. действительно известен такой святитель, но был ли именно он учеником блаж. Андрея – остается неясным.

Видение Покрова

Это случилось во время одного из множества нападений на Константинополь. Нет ясности, кто именно были враги, окружившие город – по одним данным, то были «сарацины», то есть арабы-мусульмане, по другим – авары, возможно, в союзе со славянами. Тогда в храме Богородицы местности Влахерна собрались сотни людей, чтобы в последней надежде обратиться к Ней – Заступнице христиан. Пришел и Андрей, а также Епифаний вместе с несколькими слугами. Богослужение продолжалось всю ночь. И вот незадолго до рассвета Андрей и Епифаний вдруг увидели Саму Богородицу, по воздуху вошедшую во храм. Её окружал сонм святых и Ангелов. Со слезами молилась Она перед престолом, а потом сняла с главы плат и распростерла его над молящимися.

Автор жития св. Андрея пишет об этом Покрове: «И его в течение долгого времени видели дивные сии мужи распростертым над народом и излучающим славу Божью, словно янтарь. И до тех пор, пока была там Святая Богородица, был виден и он, а после того, как она удалилась, его больше не было видно, ибо она, конечно, взяла его с собой, а благодать оставила находящимся там…»

Утром же враги отступили от города, гонимые Божией силой.

Кончина и почитание Андрея Юродивого

Известно, что последние дни угодник Божий провел в доме друга, Епифания. Чувствуя приближение смерти, он вышел оттуда и, после молитвы, предал свой дух Богу в некоем месте вдали от людей. Мощи святого в настоящее время не известны: по преданию, тело его исчезло, осталось лишь благоухание. Был ли Андрей восхищен в Рай, где уже побывал душой? Знает об этом лишь Господь.

Почитание угодника Божия, судя по сохранившимся византийским богослужебным текстам, начинается с XI-XII вв. Тогда же о житии святого узнают на Руси: появляются переводы его жизнеописания. Выдержки из самого древнего содержатся в «Изборнике» князя Святослава (сын блгв. Ярослава Мудрого), 1073 г. Этот, древнейший перевод жития, известен более чем по 100 различным рукописям, однако, как установили историки, он неполон. Новый, более пространный перевод был сделан сербскими православными в XIV в., и затем получил распространение на Руси. Однако, не такое широкое, и ныне этот перевод известен только по нескольким спискам.

Видение св. Андреем и Епифанием Покрова Пресвятой Богородицы

Общеизвестно также, что именно на Руси при блгв. Андрее Боголюбском появляется особый праздник Покрова Богородицы, в основе которого – воспоминание о видения св. Андрея во Влахерне. Считается, что именно с Руси празднование заимствовали славянские страны, а позже – греки.

Церковные службы в честь святого стали составляться с началом его почитания, однако сейчас самые древние из них, сохранившиеся в рукописях, относятся к XVI в. Это:

служба из монастыря Иверон на Афоне; в ее рукописи прославляется подвиг блаженного, но не упоминается о видении Покрова;
новгородский вариант службы св. Андрею конца XVI в., который создан по образцу богослужений подвижникам-юродивым, причем именно в России, а не в Греции – таким образом, русские службы св. Андрею были не переводными, как многие богослужебные тексты, а появились самостоятельно, что говорит об особом почитании святого.

Русская Церковь совершает его память на другой день после празднования Покрова, 15 октября.

Пророчества св. Андрея Юродивого

В греческом тексте жизнеописания блаженного содержатся его рассуждения о судьбах мира, или так называемый «Апокалипсис св. Андрея». Они вполне соответствуют православному преданию, в частности, соотносятся с Евангелием, Откровением св. Иоанна Богослова. Св. Андрей говорит:

о множестве нападений на Константинополь;
о войнах, которые охватят человечество;
об Антихристе, который восстанет и будет править три с половиной года.

«Тогда тот, кто не впадет в заблуждение, окажется большим и могущественным другом Христа, ибо блаженны все святые, но более, безусловно, те, которые засвидетельствовали святость свою во времена Антихриста, они блаженны и трижды блаженны, ибо величайшая слава примет их на бесконечные века»

Святой говорит также о гибели многих людей от «нечестивых народов» в последние времена, а завершается пророчество ссылкой на слова ап. Павла:

«Живущие, как сказал Павел, оставшиеся до пришествия Господня, изменившись в мгновение ока от тления к нетленности, вместе с ними будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе»

Иконография

Самым древним изображение св. Андрея считается фреска из обители св. Неофита на Кипре. Она относится к 1183 г. и доносит до нам облик святого (хотя нижняя часть фрески не сохранилась): он представлен седовласым старцем с всклокоченными волосами, небольшой бородой. На Андрее – бедное одеяние, перехваченное вервием.

Блаженный Андрей, Христа ради юродивый

Своеобразная иконография блаженного сложилась на Руси ввиду особой связи святого с празднованием Покрова Богородицы. Иконы его бывают двух типов:

на образах праздника – изображение угодника Божия (вполне соответствующее древним, византийским) можно увидеть внизу иконы; вместе с ним пишется ученик, Епифаний; святой указывает ему рукой на Богородицу, стоящую на воздухе над молящимися;
отдельно; эти иконы встречаются намного реже; из древнейших такого рода к настоящему времени сохранилась только одна, написанная неизвестным мастером XVI в.; на ней святой представлен «в житии»: по центру – ростовое изображение св. Андрея с рукой, воздетой для принятия Благодати, в коротком, до колен, одеянии, оставляющим обнаженными руки, грудь; на полях образа – «клейма», малые иконы, представляющие эпизоды из жития святого.

О чем ему молятся?

Традиционно обращаются:

во время бедствий, помня о том, что он – молитвенник к Богородице и Христу о людях;
во время искушений на грех – при жизни св. Андрей спас от такой беды немало христиан;
при гонениях от враждующих – ведь сам святой на себе знал, как это бедственно.

Его земной подвиг был труден, кажется, вовсе непереносим для большинства людей. Но и милости Божии к Своему угоднику были также велики – многие духовные утешения, видения и откровения, благодатные дары, а по кончине – Рай. Отсюда святой сейчас взирает на каждого молящегося, готовый прийти на помощь тем, кто идет по пути спасения.

Автор Наталья Сазонова

Тропарь, кондак, величание

Молитва

Канон

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Отве́рзу уста́ моя́, и напо́лнятся Ду́ха, и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, и явлю́ся, све́тло торжеству́я, и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Отве́рзи мои́ устне́, подви́гни мо́й язы́к и испра́ви мо́й смы́сл, вся́ умудря́яй, Бо́же, да похвалю́ уго́дника Твоего́ Андре́я, юро́да бы́вшаго на земли́ Тебе́ ра́ди.

Андре́е блаже́нне, ты́ измла́да Христа́ возлюби́л еси́ и к Нему́ единоду́шно возжеле́л еси́: ка́ко же тя́ по достоя́нию похва́лим, на диа́вола вооружи́вшася и сего́ ко́зни победи́вша си́лою Христо́вою.

Моли́твами Бо́гу моля́ся и диа́волу досажда́я, и мно́гаго его́ толца́ния в две́ри хи́жины твоея́ а́ще вма́ле и устраши́вся, но неподви́жен умо́м пребы́л еси́, си́лою Христо́вою укрепля́емый.

Богоро́дичен: О, Пресвята́я Госпоже́ Де́во Богоро́дице, покры́й ны́ чу́дным Твои́м омофо́ром и сохраня́й гра́д Тво́й от бе́д и скорбе́й, я́коже Тя́ преблаже́нный ви́де Андре́й, во Влахе́рнстей це́ркви моля́щуюся.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, живы́й и незави́стный Исто́чниче, ли́к Себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, в боже́ственней Твое́й сла́ве, венце́в сла́вы сподо́би.

Со ефио́пом бра́вся, победи́л еси́ того́, от Христа́ дерзнове́ние прии́м, мно́гу печа́ль де́моном сотвори́л еси́, святы́м же а́нгелом весе́лие и ра́дость, с ни́миже ны́не водворя́ешися.

Во сне́ Христа́ пре́жде ви́дел еси́, на де́моны тя́ укрепля́юща и вене́ц тебе́ подаю́ща, и со ефио́пом бра́тися поуча́юща: ны́не же не сновиде́нием, но в неизрече́ннем све́те сла́вы Его́ ви́дя, за ны́ моли́ся.

Христа́ послу́шал еси́, повеле́вшаго тебе́ юро́ду бы́ти и Ца́рство небе́сное обеща́вша: Тому́ после́довав, неизрече́нная блага́я Его́ восприя́л еси́, Андре́е досточу́дне.

Богоро́дичен: Прииди́ ны́не во сла́ве в це́рковь Твою́, Богоро́дице, с собо́ры святы́х, я́коже Тя́ ви́де святы́й Андре́й на возду́се све́тле, за христиа́ны моля́щуюся, и пода́ждь на́м, Госпоже́, ве́лию ми́лость.

Седа́лен, гла́с 8:

У́зы и желе́зы свя́зан, в це́ркви седя́, Андре́е, мно́ги стра́хи от де́монов подъя́л еси́ и помо́щника себе́ обре́л еси́ апо́стола Христо́ва, возлю́бленнаго Иоа́нна, и́же повеле́ тебе́ терпе́ти Христа́ ра́ди. С ни́мже ны́не водворя́ешися, за ны́ моли́ся, чту́щия па́мять твою́.

Богоро́дичен: В напа́сти многоплете́нныя впа́д от вра́г ви́димых и неви́димых, бу́рею одержи́мь безчи́сленных согреше́ний мои́х, и я́ко к те́плому заступле́нию и покро́ву моему́, Чи́стая, ко приста́нищу притека́ю Твоея́ бла́гости. Те́мже, Пречи́стая, из Тебе́ Воплоще́нному безсе́менно моли́ся приле́жно о все́х рабе́х Твои́х, непреста́нно моля́щихтися, Богоро́дице Пречи́стая, моля́щи Его́ при́сно согреше́ний оставле́ние дарова́ти, воспева́ющим досто́йно сла́ву Твою́.

Крестобогоро́дичен: А́гнца, и Па́стыря, и Изба́вителя А́гница зря́щи на Кресте́, восклица́ше, пла́чущи, и, го́рько рыда́ющи, вопия́ше: ми́р у́бо ра́дуется, прие́мляй Тобо́ю избавле́ние, утро́ба же Моя́ гори́т, зря́щи Твое́ распя́тие, е́же терпи́ши за милосе́рдие ми́лости. Долготерпели́ве Го́споди, ми́лости бе́здно и исто́чниче неисчерпа́емый, умилосе́рдися и да́руй согреше́ний оставле́ние ве́рою пою́щим Боже́ственныя Стра́сти Твоя́.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Седя́й в сла́ве на Престо́ле Божества́ во о́блаце ле́гце, прии́де Иису́с Пребоже́ственный, Нетле́нною Дла́нию и спасе́ зову́щия: сла́ва, Христе́, си́ле Твое́й.

Седя́ща на престо́ле Христа́ Царя́ ви́дел еси́, го́рькия сея́ жи́зни о́браз разсмотри́л еси́, горча́йшь пелы́ни су́щий, пото́м же нетле́нныя сла́дости вку́с прия́л еси́.

Тогда́ во сне́ и в восто́рзе Христа́ ви́дел еси́, ны́не же, со безпло́тными си́лами водворя́яся, сла́ву Бо́жию ви́диши непостижи́мую и неизглаго́ланную: помина́й на́с, Андре́е, чту́щих па́мять твою́.

От виде́ния ра́зумов уве́рившагося Андре́я похва́лим, ве́рнии, на земли́ бы́вша юро́да Христа́ ра́ди, на небесе́х же ны́не прему́дра духо́вною благода́тию, со а́нгелы предстоя́ща все́х Бо́гу.

Богоро́дичен: Кто́ изглаго́лати мо́жет Твоего́ Рождества́ та́инство? Или́ кто́ испове́сть Твоея́ моли́твы си́лу? А́ще не бы́ Сама́ Ты́ показа́ла еси́ Андре́ю юро́дивому в це́ркви Влахе́рнстей честны́й Тво́й Покро́в.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Ужасо́шася вся́ческая о Боже́ственней сла́ве Твое́й: Ты́ бо, неискусобра́чная Де́во, име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га, и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на, все́м, воспева́ющим Тя́, ми́р подава́ющая.

Удивле́ние бы́сть все́м ви́дящим Андре́ево житие́: на сме́тьищи лега́ние и посреде́ гра́да обнаже́ние, и колесни́чное попра́ние, но сия́ вся́ бы́сть ему́ пути́ правле́ние в небе́сное Ца́рствие.

Удиви́шася вси́, ви́дящии терпе́ние твое́: му́ченицы бо во еди́но вре́мя стра́сть претерпе́ша, ты́ же вся́ дни́ живота́ твоего́ злы́я му́ки терпе́л еси́, в небе́сное Ца́рство жела́я всели́тися, е́же получи́в ны́не, ра́дуешися безконе́чною ра́достию.

Сокрове́нная бы́ша тебе́ открове́на и вся́ безпло́тныя, а́ки плотски́я, ви́дел еси́: ничто́же бо земны́х возлюби́л еси́. Те́мже и небе́сная врата́ отверзо́шася тебе́, в неизглаго́ланную ра́дость Го́спода твоего́, блаже́нне, вше́л еси́.

Богоро́дичен: Пою́т Тя́ чи́ни а́нгельстии и сла́вят Тя́ земны́х ро́ди: Ты́ бо, небе́сная Цари́це, Андре́ю яви́лася еси́, покрыва́ющи лю́ди в це́ркви нетле́нным Твои́м Покро́вом, за вся́ пою́щия Тя́ непреста́нно моля́щися.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Боже́ственное сие́ и всечестно́е соверша́юще пра́зднество, богому́дрии, Богома́тере, прииди́те, рука́ми воспле́щим, от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Апо́стола Па́вла испо́лнися гла́с на тебе́, о́тче: сло́во кре́стное погиба́ющим у́бо юро́дство вмени́ся, тебе́ же, спаса́ющемуся, си́ла Бо́жия бы́сть, Андре́е всехва́льне.

Христо́в гла́с испо́лнися на тебе́, рече́нный: блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко те́х е́сть Ца́рство небе́сное. Ты́ бо обнища́л еси́ ду́хом и Ца́рство небе́сное восприя́л еси́.

Епифа́ния иногда́, ю́ношу су́ща, на пу́ть пра́вый наста́вил еси́, ему́же и проре́кл еси́ архиере́ю бы́ти и лю́ди учи́ти: вся́ бо бу́дущая, я́ко пред очесы́ су́щая, ви́дел еси́.

Богоро́дичен: Припа́даем Тебе́, Богоро́дице, мы́, гре́шнии, да и на на́с ны́не простре́ши неви́димый Покро́в Тво́й, к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему да принесе́ши моли́твы Твоя́ за ны́, я́коже Тя́ дре́вле Андре́й ви́де.

Конда́к, гла́с 4.

Во юро́дство претвори́вся во́лею, ми́ра сего́ красоты́ отню́д возненави́дел еси́, плотска́я мудрова́ния увяди́л еси́ посто́м и жа́ждею, и зно́ем, и сту́дению мра́за, от дождя́ и сне́га, и от про́чия возду́шныя тяготы́ никогда́же уклони́вся, очи́стил еси́ себе́, я́ко зла́то в горни́ле, Андре́е блаже́нне.

И́кос:

Прииди́те, христолю́бцы, прииди́те, нищелю́бцы, восхва́лим блаже́ннаго страда́льца, прему́драго Андре́я, бы́вша юро́да Христа́ ра́ди, во́лею ми́р и я́же в не́м уме́ты вмени́вша, по апо́столу, и во сле́д Христа́ усе́рдно поте́кша, пло́ть же свою́ посто́м и жа́ждею, и зно́ем, и дожде́м и сне́гом, возду́шною тя́гостию смири́вша, ду́шу же от страсте́й свобо́дну соблю́дша и све́тлу доброде́тельми соде́лавша, и небе́сное житие́ со все́ми святы́ми ве́чно насле́довавша, и моля́щася Христу́ Бо́гу о чту́щих Его́ ве́рою и любо́вию. К нему́же возопии́м: ра́дуйся, уго́дниче Христо́в, Андре́е блаже́нне.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: Не послужи́ша тва́ри богому́дрии, па́че Созда́вшаго, но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше, ра́довахуся, пою́ще: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Ничто́же изво́лив люби́ти на земли́ па́че Зижди́теля, но посреде́ храмо́в скита́яся, блаже́нне Андре́е, ра́довался еси́, поя́: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Не пощаде́ пло́ти своея́, но предаде́ ю́ на по́двиги и труды́, и ну́ждное пребыва́ние. Те́м ко́зни де́монския му́жески попра́ блаже́нный Андре́й, поя́: препе́тый отце́в Госпо́дь и Бо́г, благослове́н еси́.

Ничто́же земны́я сла́вы восхоте́л еси́, Христа́ же па́че возлюби́л еси́, блаже́нне Андре́е, и к Нему́ восте́кл еси́, ра́дуяся, боле́зней твои́х прие́мля воздая́ние и поя́ при́сно: благослове́н Бо́г отце́в на́ших.

Богоро́дичен: Блаже́нне Андре́е, моли́ся и ны́не Цари́це Богоро́дице, Ю́же ви́дел еси́ за ми́р моля́щуюся, да на́с покры́ет непобеди́мою Свое́ю ми́лостию: Тоя́ бо Покро́вом вси́ ве́рнии сохраня́емся.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: О́троки благочести́выя в пещи́ Рождество́ Богоро́дичо спасло́ е́сть, тогда́ у́бо образу́емое, ны́не же де́йствуемое, вселе́нную всю́ воздвиза́ет пе́ти Тебе́: Го́спода по́йте, дела́, и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Бога́таго уме́рша иногда́ ви́дел еси́, с ви́димою че́стию провожда́ема, неви́димо же зле́ своди́ма во глубину́ а́дову, блаже́нне Андре́е, и о не́м пла́чася и моля́ся Го́споду.

Безпло́тнаго а́нгела, печа́лующаго о поги́бели души́ бога́таго, в житии́ се́м не пока́явшася, от печа́ли премени́л еси́, Андре́е блаже́нне, с ни́мже пое́ши: Го́спода по́йте дела́ и превозноси́те Его́ во вся́ ве́ки.

Сребролю́бца мона́ха ви́дел еси́, от зла́го зми́я стужа́ема, Андре́е блаже́нне, и того́, от сребролю́бнаго неду́га изба́вив, вразуми́л еси́ пе́ти и превозноси́ти Го́спода во вся́ ве́ки.

Богоро́дичен: От Андре́ева виде́ния Покро́в Тво́й уве́девше, Цари́це Богоро́дице, мо́лимся Тебе́ приле́жно: покры́й ны́ ми́лостию Твое́ю пою́щия Сы́на Твоего́ и превознося́щия Его́ во вся́ ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Вся́к земноро́дный да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь, да торжеству́ет же безпло́тных умо́в естество́, почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере, и да вопие́т: ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице, Чи́стая Присноде́во.

По Христо́ву словеси́ за бию́щия тя́ моли́лся еси́, свя́те: те́мже небе́сная врата́ отве́рзста и ду́ши пра́ведных во о́бразе ла́стовиц лета́ющия ви́дел еси́, с ни́миже ны́не водворя́ешися, Андре́е блаже́нне.

Христа́ Бо́га и́стинно возлюби́в, тебе́ сама́го отве́рглся еси́ и Тому́ после́довал еси́, я́коже О́н рече́: любя́й ду́шу свою́ спасти́, погуби́т ю́. Те́мже ду́шу твою́ в жи́знь ве́чную соблю́л еси́, достохва́льне свя́те Андре́е.

Вели́кая и пресла́вная ны́не сбы́шася тебе́ в небе́снем Ца́рствии, а́ще и юро́д бы́л еси́ ми́ру, но Христу́ му́др яви́лся еси́, достохва́льне: призира́й с небе́снаго кру́га на ны́, почита́ющия па́мять твою́.

Богоро́дичен: Вся́к земноро́дный покрыва́ется Покро́вом Твои́м, пресла́вная Засту́пнице Богоро́дице, я́коже блаже́нный Андре́й Тя́ ви́де, за ми́р моля́щуюся Несозда́нному Существу́, в созда́нное естество́ от Тебе́ обле́кшемуся.

The post Блаженный Андрей юродивый Христа ради: житие, пророчества, молитвы святому first appeared on Православие.вики.

Великий князь Киевский, выдающийся государственный деятель, писатель и святой — Владимир Мономах

Наталья Владимировна — Sat, 03 Dec 2022 10:48:02 +0000

В русских былинах есть образ князя, называемого «Владимиром Красное Солнышко». Историки считают, что он – собирательный, совмещающий черты Владимира Святого и другого, соименного ему князя, жившего несколькими столетиями позднее – Владимира Всеволодовича, называемого также Мономахом. Причем от Мономаха в образе былинного князя – существенно больше.

Чем прославился кн. Владимир Мономах

О главной заслуге его перед страной, оставшейся в народной памяти, говорят, прежде всего, былины: князь многие годы оборонял Русь от половцев, и, наконец, стал первым, кто смог справиться с этой, десятилетия существовавшей на южных рубежах русской земель, проблемой – половецкими набегами.

Кроме того, князя считают создателем, по сути, первого социального законодательства – «Русская Правда» редакции его времени впервые за историю Руси содержит статьи, ограничивающие процентные ставки по займам, дававшимся жителям Киева (и не только) ростовщиками.

Наконец, князя знают, как духовного писателя, автора писем и знаменитого «Поучения». И из этих текстов следует, пожалуй, само удивительное по тем (и не только!) временам: воитель, полководец, политик – он, прежде всего, был и остался настоящим глубоко верующим христианином. Именно таких князей Церковь именует «благоверными».

Биография

Он прожил долгую жизнь, вместившую военные походы, счастье семейной жизни, потери.

Даты: когда родился, в какие годы княжил, когда умер

Годом рождения князя признается 1053 или 1054 г., дата его появления на свет в истории не сохранилась. А вот день его кончины известен точно: 19 мая 1125 г. На тот момент Владимир был великим князем Киевским – править начал с 1113 г.

Современники

Владимир, тезоименитый прадеду, крестителю Руси, был внуком великого князя Ярослава Мудрого: его отцом был младший из его сыновей, Всеволод Ярославич.

Ярослав Мудрый и Владимир Мономах на памятнике 1000-летие России. Скульптор Микешин М.

Тогда шли первые десятилетия по принятии Русью христианства. У всех на памяти еще были драматические события, разыгравшиеся после смерти Владимира Святого, когда его сыновья от византийской принцессы Анны – христианской супруги – Борис и Глеб категорически отказались участвовать в междоусобице вокруг великокняжеского престола. По существовавшей тогда «лествичной» системе наследования великокняжеского «стола», престол передавался не от отца к сыну, а от брата к брату, следующему по старшинству. Когда же братьев было много, начиналась усобица – пока не оставался один.

Борис и Глеб на конях
Школа или худ. центр: Новгород
Ок. 1377 г. (оклад — около 1537 г.)
Иконы Великого Новгорода 2008: Последняя треть XIV в. (около 1377 года?)
Трифонова 2013: Последняя треть XIV в. (ок. 1377 г.)
Дерево, темпера. Оклад — серебро, басма; вторая треть XVI в.
116 × 93 см
Новгородский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, Новгород, Россия
Инв. 043450; 7574 или 7577; ДРЖ-1068 (оклад)

Именно от этого отказались святые сыновья Владимира, видя, что братоубийство противно заповедям Божиим. Их не поняли недавно крещенные бывшие язычники, дружинники: например, князя Бориса они просто оставили.

А потом всех облетела небывалая весть: молодые сыновья Владимира Крестителя стояли за веру даже до смерти: оба, имея возможность защищаться, практически отдались в руки убийц, но не подняли рук на старшего брата, Святополка. Известно, что дружинники Моисей и Ефрем, видевшие подвиг князя Бориса, оставили мир и стали монахами.[

Куда менее известны другие последствия подвига свв. Бориса и Глеба:

отомстив Святополку за их гибель, Ярослав Мудрый затеял войну с последним оставшимся в живых братом, Мстиславом – и оба в какой-то момент приняли решение разделить Русь, но не проливать братской крови; более десятилетия Ярослав правил не всей Русью, а примерно половиной, и второй столицей страны был Чернигов – по смерти Мстислава (естественной, от болезни) перешедший к брату;
умирая, Ярослав категорически запретил междоусобицы собственным сыновьям; Изяслав, старший, принял Киевский «стол», средний, Святослав – Чернигов, а Всеволод – Переяславль; не вступаясь в права друг друга, братья правили уникально для тогдашней Руси долго – около 20 лет, без единого конфликта.

Сугубо в их семьях чтили Бориса и Глеба – и именно Изяслав, старший Ярославич, добился решения Константинопольской Патриархии о канонизации мучеников. Не была исключением и семья Всеволода.

Семья, отец, мать, братья, сестры

Отец Владимира отличался благочестием, любовью к книжному чтению – впрочем, назвать его слабым политиком или плохим полководцем никто бы не осмелился: во Всеволоде сочетались склонность к книжному «любомудрию» и полководческие дарования, а также таланты администратора. А потому, стоило возникнуть опасности для княжества, как вдумчивого «философа» сменял храбрый воин.

Интересный факт

После кончины братьев отец Владимира, Всеволод, стал великим князем Киевским. Он считается первым, называвшим себя правителем «всея Руси». Позже эти слова войдут в титул русских царей.

По матери Владимир получил прозвище Мономаха: ведь она была родственницей (возможно, даже дочерью) византийского императора, Константина Мономаха. История бракосочетания родителей Владимира связана с русско-византийской войной 1043 г., когда рати Ярослава потерпели поражение. Но спустя несколько лет империи понадобился мир с Русью – тогда-то византийцы и предложили устроить брак младшего Ярославича с принцессой царского рода. Имя «Мономахини», как ее называют летописцы, матери Владимира, история не сохранила. Известно лишь, что:

супруга Всеволода, кроме сына, родила ему еще дочь, Анну;
скончалась мать Владимира около 1067 г.

После этого отец был женат вторично, на половецкой княжне. От этого брака родилось четверо детей – три дочери и сын Ростислав.

Путь к власти

С 13 лет Владимир (в Крещении – Василий) считался «правой рукой» князя Всеволода, выполнял отцовские поручения, помогал ему в походах, был наместником Всеволода сначала в Ростове, затем – во Владимире-Волынском, Турове, Смоленске. Уже тогда важным делом княжича была оборона от половцев.

Как самостоятельный политик Владимир впервые проявил себя в 1093 г., когда скончался отец, последний сын Ярослава Мудрого. Теперь великокняжеский киевский престол должен был стать предметом раздоров между представителями следующего поколения князей. К этому времени Владимир давно «перерос» уровень удельного князя, был широко известен на Руси как полководец, победитель половцев. Многие ожидали, что он не только вступил в схватку за Киев, но – победит.

Однако, Владимир отдал великое княжение двоюродному брату, Святополку – потому, что у того было право на престол по старшинству. Владимир удалился в Переяславль, родовую вотчину, как он сам писал впоследствии, «съжаливъси хрьстьянскых душь, и сел горящих, и манастырь», то есть не желая пролития христианской крови.

Впоследствии «легитимизм» историки назовут политическим кредо князя: везде и всегда он стремился к тому, чтобы политика подчинялась закону и традиции, а политики – Божиим заповедям:

в октябре 1097 г. именно по его инициативе состоялся съезд князей в Любече, выработавший знаменитую формулу «каждый да держит отчину свою»; иногда ее ошибочно понимают, как «благословение» на раздробленность страны, но на самом деле намерением Мономаха (и поддержавших его князей) было прекратить посягательства на чужие земли, установить на Руси мир; после съезда князь Владимир вместе с союзниками не раз военным путем буквально «принуждали к миру» тех из князей, кто не желал пунктуально выполнять решение;
годы потратил князь на то, чтобы объединить всех для борьбы с половецкой опасностью; в 1103 г. переговоры едва не были сорваны великим князем Киевским Святополком, который не желал выступать на половцев ради «смердов» (землепашцев-общинников), у которых во время весеннего посева пришлось бы изымать лошадей, да и самих отрывать от полевых работ.

А. Д. Кившенко. «Долобский съезд князей — свидание князя Владимира Мономаха с князем Святополком».

А вот слова Владимира, положившие конец «дискуссии»:

«Дивлюсь я, дружина, что лошадей жалеете, на которых пашут! А почему не подумаете о том, что вот начнет пахать смерд и, приехав, половчин застрелит его из лука, а лошадь его возьмет, а в село его приехав, возьмет жену его и детей его и все его имущество? Так лошади вам жаль, а самого смерда не жаль».

Тот поход 1103 г. стал первым победным для Руси: впервые за всю историю непростых русско-половецких не кочевники совершали набег на русские города, но русичи вышли в степь поразить противника, застав его, не готового к такой тактике, врасплох.

Битва с половцами на реке Сальница. 27 марта 1111 года. Летописная миниатюра

А в 1111 г. состоялся еще один поход, который историки именуют «крестовым» в самом буквальном смысле: отправляясь на половцев, русское войско под предводительством Владимира, не просто шло в военный поход: пред ним несли кресты, хоругви, иконы, перед сражениями служились молебны.

А 27 марта 1111 г. основные половецкие силы были разбиты в тяжелой битве при реке Сольница – с тех пор масштабные набеги на Русь прекратились. А между тем, полководец, одержавший эту победу, был всего лишь одним из удельных князей – ставшим теперь самым известным и почитаемым на Руси.

Княжение, правление в Киеве

16 апреля 1113 г. умер Святополк, тот самый, которому Владимир когда-то уступил Киевский «стол». Вслед за тем в столице Руси разразился бунт: горожане были недовольны княжеской администрацией, произволом ростовщиков, взвинчивавших проценты по займам. Ситуация усугублялась расколом в городской верхушке: кто-то хотел пригласить на престол одного из сыновей Святополка, другие – думали о прочих представителей княжеского рода. Уставшие от постоянных споров и начальственного произвола, горожане устроили бунт: громили боярские дворы, дома ростовщиков.

Именно тогда митрополит Никифор, бояре приняли решение: немедленно звать на княжение самого популярного политика Руси, который никогда этой власти не искал: Владимира Всеволодовича.

Венчание на царство князя Владимира Монамаха. Художник Чориков Б.

Но Переяславский правитель не согласился: ведь в роду имелись старшие его родственники, а значит – грозила междоусобица, если бы он принял престол. Отправиться к Киеву Владимира побудило только повторное, уже отчаянное послание:

«Пойди, князь, в Киев; если же не пойдешь, то знай, что много зла произойдет, это не только Путятин двор или сотских, или евреев пограбят, а еще нападут… на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, князь, если разграбят монастыри».

20 апреля 1113 г. его дружина вошла в столицу. Появление грозного победителя половцев само по себе уже остановило мятеж. Ко времени вокняжения Владимиру исполнилось 60. Ему предстояли 12 лет правления.

Внешняя и внутренняя политика

Первым решением стало принятие новых статей к общерусскому своду законов – «Русской Правде». Теперь были установлены предельные (до 20% годовых) ставки по процентам, которые ростовщики взимали за даваемые взаймы средства. «Устав Мономаха», как назвали эти дополнения к закону, регламентировал также основания, по которым человек становился холопом (рабом), что также ограничивало боярский произвол, защищало интересы людей.

Киевляне успокоились, уверенные: на престол пришел мудрый, дальновидный, надежный политик. Так оно и было.

Против междоусобиц

Власти княжеской Владимир никогда не желал, но став государем по воле Божией и решением народа – правил властно, отсекая попытки мятежей со стороны недовольных родственников. Да и авторитет великого князя был таков, что часто не требовались даже военные походы для вразумления непокорных, лишь – словесное увещание.

Владимир Мономах. Иллюстрация Е. Доведовой.

Так успокоилась русская земля от междоусобной брани. Впрочем, и проблем оставалось немало. Владимир, сам уже в преклонном возрасте, серьезно опасался междоусобиц после своей смерти. Поэтому он настоял:

на том, чтобы его старший сын, Мстислав, сидевший на Новгородском княжении, перешел к отцу, в Киев;
чтобы Мстислав и следующий по старшинству брат, Ярополк, подписали договор, по которому по смерти отца Киев перейдет Мстиславу.

Этим были сильно возмущены другие родственники Владимира, да и младшие «Мономашичи», включая Юрия (которого позже прозовут Долгоруким за почти фанатичное стремление овладеть Киевским «столом»). Так что в полной мере избежать будущих усобиц Владимиру не удалось.

Дела церковные

Став великим князем Руси, Владимир особое внимание уделил почитанию любимых им святых, Бориса и Глеба:

раки с их мощами были окованы серебром;
в 1115 г., после перенесения мощей, над ними были устроены великолепные сени;
около того же времени появилась, как полагают, окончательная редакция «Сказания» об их житии и гибели; историки не без оснований полагают, что сложилась она не без влияния великого князя, а может быть – даже написана по его прямому поручению;
наконец, известно, что за время Киевского правления Мономаха несколько раз редактировалась летопись – «Повесть временных лет»; историки предполагают, что в нее были внесены более подробные сведения о доме князя Всеволода, отца Владимира, его деяниях.

Военные походы

За время правления Владимира известна еще одна война с половцами (1116 г.) – войска выделили все князья Руси: даже те, кто затаил неудовольствие на Владимира, подчинились беспрекословно. Ходило русское войско и на Византию, воевало за Балканы – но греки быстро запросили мира, скрепив его династическим браком: за сына императора Византии вышла замуж внучка Владимира.

Кончина, где похоронен

Но приближались уже к концу земные дни великого князя. О них сохранилось немного данных. Среди них – несколько посланий митрополита Никифора, который хвалит правителя за скромность и даже почти монашеский аскетизм. Из посланий мы узнаем, что Владимир крайне скромно одевался, спал – чаще всего на голой земле. И лишь ради величия княжеской власти иногда по необходимости облачался в богатые одежды. Давал он и пиры дружине, как было в обычае у военачальника – но сам при этом ел мало, сидел в стороне.

Тормосов Виктор Михайлович .Владимир Мономах на охоте

В 1125 г. он, чувствуя упадок сил, уехал из Киева на реку Альту. Здесь, близ церкви, что стояла на месте убийства князя Бориса, память которого для него была свята, Владимир провел последние месяцы жизни, здесь и преставился. Вероятно, на этом месте он хотел быть и погребенным – но похоронили его по-княжески, в Софийском соборе Киева, рядом с отцом, Всеволодом. Ныне погребения князей утрачены.

Жены и дети

Князь Владимир был женат трижды. Его первой супругой была английская принцесса из Уэссекса, Гита, которая, бежав из Англии, жила в Дании. Возможно, следствие именно ее влияния – «крестовый поход» Владимира на половцев, ставший как бы частью общеевропейских крестовых походов: ведь раскол на католиков и православных произошел только несколько десятилетий назад, общение верующих Запада и Востока еще не прервалось полностью. Во всяком случае, о походе Мономаха знали европейцы, хотя сама Гита скончалась около 1107 г., за 4 года до самого успешного похода мужа в степь. От Гиты у Владимира родился сын Мстислав – тот, что по смерти отца сменит его на престоле, войдя в историю как Мстислав Великий.

Вел.кн. Юрий Долгорукий

Кроме него, у супругов известно еще 5 сыновей (по другими данным – 7) и 3 дочери. Некоторые ученые думают, что одним из младших сыновей Владимира был Юрий Долгорукий, основатель Москвы. Другие считают, что он рожден от второй жены Владимира, Евфимии, которая предположительно была гречанкой. От второго брака Владимир имел трех сыновей и трех дочерей.

Наконец, по смерти второй супруги около 1099 г. он женился третий раз – на дочери половецкого хана, может быть, чтобы скрепить мир с беспокойными соседями Руси. Имя этой жены неизвестно, также неясно, были ли у них дети.

Образ Владимира Мономаха: характер, внешность

Один из летописцев так пишет о внешности князя и о том, каким человеком он был:

«Очи велики, власы рыжеваты и кудрявы, чело высоко, борода широкая, ростом не вельми велик, но крепкий телом и силен. В воинстве вельми храбр и хитр ко устроению войск…».

Никаких прижизненных портретов князя не сохранилось – тогда они были просто не приняты. В «Царском титулярнике» 2 пол. XVII в. мы все же можем увидеть его живописное изображение – вернее, представление о внешности князя, которое имел художник того времени.

Великий князь Владимир II Всеволодович Мономах. Портрет из Царского титулярника. 1672 год

Памятники культуры, оставленные Владимиром Мономахом: литература, зодчество

Киевским князем он был относительно недолго, поэтому памятники зодчества, созданные при его участии, находятся там, где ему довелось княжить. Так, Мономах считается:

основателем города Владимира-на-Клязьме (1108 г.);
строителем крепости и соборного Успенского храма в Суздале (рубеж XI-XIIвв.);
создателем Успенского собора на еще одном месте своего княжения, в Ростове – храм был деревянным, до наших дней не дошел, погибнув от пожара.

Став Киевским князем, Владимир заложил здесь храм св. Иоанна Предтечи, куда из Константинополя доставили реликвию – перст Крестителя Господня.

Кроме того, есть мнение историков, что Мономах, будучи великим князем Киевским, предполагал основать отдельную епархию в Смоленске, построить здесь кафедральный собор. Замысел доведет до конца его внук, князь Ростислав (в Крещении – Михаил), которому город достанется в удел: именно он выделит Церкви холм, где теперь стоит Успенский собор Смоленска.

Поучения: краткое описание

Как и в отце, Всеволоде Ярославиче, во Владимире удивительно сочетались таланты полководца и государственного мужа и – духовные дарования, отразившиеся в очень немногих сохранившихся его произведениях. Из письменных памятников, которые дошли до наших дней под именем князя, известны:

одно письмо (возможно, его часть) – двоюродному брату Олегу Святославичу;
знаменитое «Поучение», созданное уже при конце его земной жизни, адресованное детям;
«Рассказ о путях и ловах», автобиографический, где князь вспоминает годы юности; он известен в рукописях как отдельно, так – в составе «Поучения» сыновьям.

Все эти произведения известны по позднейшему источнику: они содержатся в так называемой Лаврентьевской летописи, списке древнейших русских летописей (включая «Повесть временных лет»), который создан монахом Лаврентием (отсюда название) в начале XIV в. Письмо и поучения помещены под 1096 г., где рассказывается о войне между Владимиром и его двоюродным братом, князем Олегом Святославичем.

Оригиналы этих текстов написаны на славянском языке XI в., однако, позже был сделан также перевод на современный русский. Несмотря на то, что оригиналы писаний князя до нас не дошли, историки считают его сочинения подлинными: очевидно, что летописец, живший примерно через 200 лет после Владимира, или видел автографы произведений, или пользовался их более древними копиями.

Прощение врага

Адресата послания, князя Олега, отцом которого был средний сын Ярослава Мудрого, Святослав, летописцы называли «Гориславичем», а не «Святославичем». Беспринципный, амбициозный, он многократно доискивался великокняжеского престола, затем – второго по значимости на Руси, Черниговского, не раз вступал в союз с половцами, приводя их разорять Русь.

Интересный факт

В 1096 г. началась его очередная война с двоюродными братьями, Владимиром и Святополком. В одной из битв был убит крестник Олега, сын Владимира Изяслав. Именно этому и посвящено послание.

В нем отец изливает горькую скорбь о потере сына, но – также посылает князю Олегу свое прощение и даже – утешение. Владимир горько сокрушается о том, что все князья привержены тленному, земному – борются за власть, княжества, и оттого терпят немалые скорби.

Вот как он пишет о погибшем сыне:

«Дивно ли, если муж погиб на войне? Так умирали лучшие в роду нашем. Не надо было ему выискивать чужого и меня в стыд и печаль вводить. Научили ведь его отроки, чтобы себе добыть, – а ему добыли зло».

Затем он обращается к Олегу:

«Да если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем, послав посла своего или епископа, то напиши грамоту с правдою – тогда и волость добром получишь, и сердце наше обратишь к себе, и лучше будем, чем прежде: ни враг я тебе, ни мститель». Наконец, Владимир кается сам, прося прощения о собственных грехах. Интересно, что, согласно тексту послания, обратиться к Олегу его подвиг старший сын, Мстислав, «говоря: «Уладимся и смиримся. А братцу моему суд [Божий] пришел. Так не станем мстителями за него, но положимся на Бога, когда предстанут они пред Богом. А Русской земли не погубим».

Выходит, что такое внутреннее устроение вообще было нормой для этой княжеской семьи, где ставили христианскую любовь превыше всего – даже жизни.

О том, ответил ли как-либо князь Олег на это послание, ничего не известно. Согласно же другим источникам, его противостояние братьям продолжалось еще несколько десятилетий.

Поучение детям

Это, вероятно, послание, созданное незадолго до кончины великого князя, уже Киевского правителя, как пишет он сам «сидя на санях», то есть в пути – возможно, когда князь отправился на место гибели князя Бориса, чтобы встретить там кончину. Это писание – завещание великого князя сыновьям и дальним потомкам, рассказ о своей жизни и опыт христианского правителя. Именно как духовное завещание его определяют большинство историков. Впрочем, есть также мнение, что жанр «Поучения» – скорее, «послание к народу», а не к одним сыновьям, можно сказать, «кредо» христианского государя, принципы, на которых должна строиться страна. И, возможно, именно поэтому личный документ включен в текст летописи.

Поучение начинается с призывом ко всякому правителю иметь страх Божий:

«Первое, Бога деля и душа своея, страх имейте Божий в сердци своем и милостыню творя неоскудну, то бо есть начаток всякому добру».

Вслед за тем следует рассказ о том, как братья однажды позвали его сражаться с родственниками, Ростиславичами: «да выженем Ростиславичей и волость их отъимем», а он отказался, даже зная, что братья разгневаются. Этот пример Владимир приводит как пример любви к людям, стояния в вере, без чего не может быть христианского правителя. А для тех, кому такое действие кажется чрезмерным подвигом, жизнь самого Владимира – пример того, как «искание Царства Божия и правды его» привело его к тому, чего он не искал вовсе – земной власти.

Князь завещает сыновьям жить по заповедям, заботясь о людях, помогая слабым – так, как прожил жизнь и сам. А вот некоторые практические советы:

непрестанно молиться, даже сидя на коне, отправляясь на войну; Мономах советует тогда хотя бы многократно повторять «Господи, помилуй»;
никогда не лениться: «Егоже умеючи, того не забывайте доброго, а егоже не умеючи, а тому ся учите, якоже бо отец мой, дома сидя, изумеяше 5 язык… Леность бо всему мати: еже умеет, то забудет, а егоже не умеете, а тому ся не учит»;
быть деятельным, вникать во все тонкости; именно так, по его словам, он делал и сам: «еже было творити отроку моему, то сам есмъ створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не доя собе упокоя»;
«жену свою любите, но не дайте им над собою власти».

А завершается «Поучение» рассказом «о путях и ловах», своего рода летописью жизни князя. Он пишет:

«Трудился я в разъездах и на охоте с тринадцати лет», никогда не давая себе покоя. Перед взором читателя проходят события насыщенной жизни автора: вот княжич выполняет дипломатические поручения отца, вот – участвует в военном походе, строит крепость. А вот – тяжелые междоусобицы, безуспешные попытки примириться с братьями, войны. Пишет ли он это для похвальбы? Нет.

По словам князя, «не хвалю бо ся ни дерзости своея, но хвалю Бога и прославляю милость его, иже мя грешнаго и худаго толико лет сблюд от тех час смертных, и не ленива мя был створил, худаго, на вся дела человечьская потребна…»

Интересные факты

Владимир был крещен как Василий в честь свт. Василия Великого. Всю жизнь он глубоко чтил своего небесного покровителя: например, как выяснили историки, часть «Поучения» сыновьям – пересказ творений свт. Василия, а также его «Шестоднева», сочинения о сотворении мира.
Во время молодости Владимира принято было давать детям два имени – славянское, языческое, и христианское, во Крещении. Например, сам Владимир крещен как Василий, его отец Всеволод – в Крещении Андрей. Но после женитьбы на Евфимии, второй супруге, Владимир этот обычай нарушил: его дети Мария, Евфимия, Агафия, Юрий, Роман и Андрей носили только христианские имена. Возможно, он стал первым князем, кто перестал давать детям языческие имена.
С князем связывают появление царской шапки, которая до начала XVIIIв. заменяла корону, или венец. До XIX в. была общепризнана легенда о том, что этот головной убор подарил Владимиру его родственник, византийский император. Однако, впоследствии историю эту поставили под сомнение. К настоящему времени считается, что головной убор создан во 2 пол. XIII в., затем несколько раз переделывался, видоизменялся. Первое упоминании о том, что шапка стала употребляться при венчании на великое княжение, относится к 1498 г., когда ею был венчан княжич Димитрий, внук Ивана III, последнее – к 1682 г., венчанию на царство Ивана V Алексеевича. При этом соправитель царя Ивана, Петр I, получил новую Мономахову шапку, которая стала называться «шапка Мономаха второго наряда».
Место в Успенском соборе Московского Кремля, известное многим туристам и паломникам как «царское» (это сень близ алтаря, где молились русские государи во время службы) правильно именуется «Мономахов трон». Стенки трона украшают 12 барельефов, иллюстрирующих легенду о «шапке Мономаха», даре Византии. На одном из них князь изображен в момент венчания на царство.

Почитание, канонизация, иконы

Сохранилось очень мало данных о том, почитали ли наши предки князя, как святого:

в некоторых богослужебных книгах, например, Прологе XIIIв. (это сборник житий и назидательных текстов для чтения в храме) упоминается «святой Владимир», отец князя Мстислава;
более определенно говорят о почитании великого князя Святцы более позднего времени, XVIIв.: здесь его память приходится на 19 мая, день кончины.

К настоящему времени имя князя включено Церковью в Собор всех Святых земли Русской. Дата этого праздника – переходящая, это второй воскресный день после праздника Святой Троицы. А 28 июля князь также чтится вместе с собором святых Киева.

Князья Владимир Всеволодович и Ярослав Всеволодович. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547-1551 гг.

Самые древние изображения князя относятся к XIV-XV вв., их можно увидеть на миниатюрах – иллюстрациях к летописным текстам.

Изображения большего размера начинают появляться при Иване IV ввиду того, что в его время распространилось сказание о царской шапке – венце, который подарил Мономаху император Византии. Иллюстрацией к этой легенде стали не только изображения князя на «Мономаховом троне» Успенского собора, но также – на одной из росписей из так называемой «Золотой палаты» Кремля.

Владимир был изображен в полном царском облачении, а рядом с ним – император Константин Мономах, что подчеркивало их «равночестность». Разумеется, с исторической действительностью такие изображения никак не соотносились. Тем не менее, именно с этого времени идет традиция писать великого князя как «средовека» (человека средних лет), с короткой раздваивающейся бородой.

Современных икон Владимира Мономаха крайне мало. Зачастую его изображение аналогично образу Владимира Святого, крестившего Русь, которому был тезоименит князь.

Памятники князю

К настоящему времени есть:

скульптура князя 1862 г. в составе большой композиции памятника «Тысячелетие России» в Великом Новгороде; князь изображен рядом с дедом, Ярославом Мудрым; впоследствии эта композиция также была изображена на памятной монете Банка России, посвященной 1000-летию «Русской Правды»: ведь Ярослав – ее создатель, а Владимир – последний, кто вносил правки в документ после Киевского восстания 1113 г.;
монумент авторства И.Н.Чумакова в Смоленске; с 2017 г. бронзовая скульптура находится перед Успенским кафедральным собором; святой – в княжеских одеждах, представлен лицом ко храму, с иконой Богоматери Одигитрии в руках;
памятник в городе Прилуки (Украина) скульптора С.Кантура; здесь почитание князя основано на упоминании Прилук в «Поучении», где автор рассказывает, как близ этого места его дружину встретили половцы и произошла битва; князь представлен на троне, держащим грамоту со словами «Поучения», рассказывающими о сражении;
скульптура Г.Ершова, посвященная Любечскому съезду; она установлена в Любече (ныне Черниговская область Украины); на ее постаменте – горельефы шести участников съезда, включая Мономаха, а венчается памятник фигурой летописца, записывающего знаменитые слова: «Каждый да держит отчину свою».

В. Мономах Г.Ершов, памятник в Любече (1997)

В литературе

Образ великого князя не так часто привлекает внимание писателей. Среди немногих романов, где он выступает главным героем

книга русского эмигрантского писателя Антонина Ладинского «Последний путь Владимира Мономаха»; она издана в 1966 г., а рассказывает о последних месяцах жизни святого, который вспоминает всю свою жизнь и пишет «Поучение» детям;
роман доктора исторических наук В.И.Седугина (2010 г.), где автор начинает повествование с молодых лет князя, рассказывает о его жизненном пути.

Историческую стихотворную драму «Дань Мономаха» создал монах Варнава (Санин). В ней рисуется картина княжеских усобиц на фоне нападений половцев, рассказывается, насколько трудно было Владимиру объединить собратьев.

Значение личности Владимира Мономаха в истории

Его недаром запомнили как князя «Красное Солнышко». 12 лет правления Владимира в Киеве сплотили страну, казалось, позади все раздоры, разделения, войны с половцами. По кончине князя даже не стояло вопроса о преемнике: в последние годы бразды правления Русью принял Мстислав, старший сын – казалось, наследство правителя передано в надежные руки.

Мономах. Марка из серии История Российского государства. Художник Л.Зайцев. 2003

Но по смерти Мстислава «раздрася» Русская земля снова – и теперь это были уже не просто междоусобицы, а распад страны. А на горизонте уже обозначилась новая, куда более серьезная гроза – монголы, уже начавшие создавать свою империю. Но не было дела до этого русским князьям, занятым борьбой амбиций. Забыты были поучения победителя половцев, почти не помнили и о нем самом, так много в свое время сделавшем для страны. Его вспомнят лишь к началу XIV в., когда «Поучения» войдут в состав летописи – и но и тогда будут читать, но не следовать сказанному. И страх погибнуть, остаться без крова, денег будет сильнее «страха Божия», о котором так много говорил князь.

Потом – наступит новое время. На Украине, пытаясь сконструировать собственную картину прошлого, «историю», отдельную от России, Мономаха назовут «великим украинцем» (хотя в его время слово это значило лишь «окраина» и такое именование, пожалуй, показалось бы даже оскорбительным). В честь него выпустят почтовые марки, поставят памятники. Кто-то будет путать его с прадедом, Владимиром Святым. Кто-то, все же дав себе труд почитать его «Поучение» или потрясающее письмо князю Олегу, будет с недоумением качать головой: невозможное это дело, быть правителем и настоящим христианином одновременно. Ведь и убить могут за такую принципиальность, как вот князей Бориса и Глеба.

Владимир Мономах. Художник Н. Антипова

И это верно: подвиг князей-страстотерпцев действительно – пример того, как за веру можно умереть. А жизнь Владимира Всеволодовича показывает, что с верой можно еще и жить – да, трудно, больно, теряя друзей и даже детей. Но все-таки возможно прожить так, чтобы не стыдно было стоять пред Господом, когда окончится время твоей земной жизни и позовут тебя на суд.

Может быть, потому, что слишком необычен и показателен его жизненный путь, и нет большого почитания князя в церковном народе. Ему не посвящают храмы, почти нет икон. А многие вообще не знают, что Мономах канонизирован. Но в день Святых Русской земли – вспомним о нем все же и, как умеем, помолимся. И благоверный князь, может быть, откроет нам, как это возможно: всю жизнь искать «Царства Божия и правды его» и, наконец, найти.

Наталья Сазонова

The post Великий князь Киевский, выдающийся государственный деятель, писатель и святой — Владимир Мономах first appeared on Православие.вики.

Святой Вячеслав в Православии: дни памяти, подвиги, иконография

Яна Ческидова — Sat, 26 Nov 2022 12:57:10 +0000

Православная Церковь почитает нескольких святых, носящих имя Вячеслав. В этой статье приведем жизнеописание и подвиги некоторых из этих подвижников.

Благоверный князь Вячеслав Чешский

Благоверный князь Вячеслав Чешский

Вячеслав Чешский появился на свет в древнем роду правителей Чехии. Он был внуком мч. Людмилы — прославленной чешской княгини, а родителями его были кн. Вратислав и кн. Драгомира, имевшие, кроме него, еще двоих сыновей и нескольких дочерей.

Будущий правитель среди прочих детей княжеской четы выделялся своими дарованиями и добродетелями. Когда отрок стал входить в возраст, отец его, по обычаю тех лет, просил епископа призвать на сына Благословение Божие. И однажды после службы в Богородичной церкви епископ, поставив Вячеслава пред собою, воззвал:

«Господи Боже, Иисусе Христе! Благослови сие отроча, якоже благословил еси праведных Твоих Авраама, Исаака и Иакова, и венчай его, как венчал ты правоверных царей равноапостольных Константина и Елену».

С того времени подрастающий князь, как повествует житие его, стал особенно преуспевать.

Его бабушка поручила духовнику обучать внука славянской грамоте, а затем Вячеслава отправили обучаться латыни и прочим наукам. И во всех предметах он преуспевал. Греческий же язык он знал настолько хорошо, как не знал его ни один церковнослужитель.

В 920 г. князь Вратислав скончался, и юный сын его, которому к поре той исполнилось 18 лет, вступил на родительский престол. Княжить он старался добродетельно, и Господь благословлял его труды, одаряя молодого правителя мудростью.

Вячеслав старался угодить Создателю. Он заботился об убогих и неимущих, кормил голодных и принимал странствующих, опекал сирот и вдов, выкупал пленных. Князь возводил и украшал приходы. Был нелицеприятен и справедлив. И всюду прославлялось имя доброго и праведного властителя.

Враг же рода человеческого, видя такое рвение молодого князя, сеял вокруг него смуты. Вначале некоторые зломысленные вельможи, захотев воспользоваться неопытностью правителя, старались рассорить его с матерью, внушая Вячеславу, что именно Драгомира виновна в кончине его бабушки св. Людмилы. Ему рассказывали, что княгиня и против собственного сына замышляет интриги. Вячеслав поверил было тем слухам и выслал мать из дворца, но затем, опомнившись, вернул ее в дом свой и слезно перед нею покаялся. С того времени он всячески почитал Драгомиру, стараясь во всем доставить ей радость.

Тогда вельможи, не оставив злых намерений, стали возмущать его брата Болеслава, наговаривая тому будто бы Вячеслав с матерью замышляют извести его. Они внушали княжичу побыстрее расправиться с братом и самому сделаться властителем. Этими речами смутили они ум юного Болеслава, и стал тот помышлять о братоубийстве.

Болеслав пригласил старшего брата на освящение церкви в свой удельный город. Св. Вячеслав приехал и, отслушав Литургию, хотел было возвратиться в Прагу, однако Болеслав удержал его, упросив остаться на пир. Князь остался на ночь, а следующим утром, когда он отправился к заутрене, набросился на него помраченный разумом Болеслав и вонзил в брата кинжал, выкрикивая: «Сегодня хочу тебя еще лучше угостить!» Накинулись на князя и сообщники Болеслава. Много тяжких ран нанесли они праведнику и зарубили его прямо в дверях церковных, куда страдальцу удалось было добежать. В тот день избита была и дружина княжеская. Хотели заговорщики убить и Драгомиру, но Болеслав сказал тогда, что еще успеет сделать это, поскольку матери его уже все равно не скрыться.

Тело святого князя изрубили и оставили непогребенным, только лишь какой-то священник прикрыл его накидкою.

Благоверный князь Вячеслав Чешский

Узнав о произошедшем, мать бросилась к месту гибели Вячеслава и, собрав изрубленные останки сына, омыла их, облекла в одеяния княжеские, и водрузила их с помощью церковнослужителя в местной церкви. Отдав долг сыну, она укрылась от преследователей в «стране хороватов» – славянском племени, живущем близ моря Адриатического.

Злодеяние это произошло в 935 г. По Преданию кровь мученика-князя три дня не могли отмыть с церковных дверей. После же этого срока она исчезла сама собою.

Промышлением Божиим впоследствии Болеслав узнал, что был обманут, узнал, что брат против него не злоумышлял. Много слез пролил тогда грешник. Оплакивая совершенное злодейство, он приказал перенести мощи св. Вячеслава в Прагу, где их с почестями положили в церкви св. Вита, возведенной некогда самим кн. Вячеславом.

Интересный факт

По Преданию при вскрытии гробницы угодника тело его предстало очам собравшихся совершенно нетленным. Дивным было то, что все изрубленные части плоти его срослись, а все раны исчезли. На теле праведника остался лишь единственный след – рана, которую нанес ему брат Болеслав.

Иконография благоверного князя Вячеслава Чешского

Древнейшие изображения св. Вячеслава сохранились на чешских монетах XI-го столетия. Его изображали, держащим Крест.

На Руси почитать праведника стали не позднее XI-го в. Об этом свидетельствует древний литературный памятник «Сказание о Борисе и Глебе», в котором повествуется о том, что славный кн. Борис следовал пути, избранному св. Вячеславом. Однако о том, как выглядит этот подвижник, у древнерусских изографов представления, по-видимому, разнились, и потому в Успенском соборе Троице-Сергиевой обители и в Вологодском соборе св. Софии угодник представлен в облике седовласого старца.

Академик В.Д. Фартусов в «Руководстве к писанию икон угодников Божиих» наставлял писать этого праведника так:

«чешскаго типа, 33 лет, с курчавыми волосами и узкой длинноватой бородой, в тунике и мантии и в венце на голове. В руке можно писать хартию: «Помышляше о Бозе во все кратковременное свое житие».

Благоверный князь Вячеслав Чешский

Чтимый образ праведника находится в Барвихе, в посвященном ему приходе. Там же находится и частичка его цельбоносных мощей, и частичка мощей св. Людмилы.

Еще один почитаемый образ угодника с частицею мощей находится в Никольском приходе в Котельниках, в Подворье Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Церковь в память о чешском князе с его иконою возведена также на территории Донского монастыря.

В западной традиции князя часто изображают в доспехах ратника, с мечом и хоругвью. Подобным образом он изображен на Пражском Православном кафедральном соборе свв. Мефодия и Кирилла. Таким он предстает и у своей гробницы в соборе св. Вита и в знаменитой скульптуре на Вацловской площади, где князь, к тому же восседает на ратном коне.

Нередки совместные изображения кн. Вячеслава с воспитавшей его мч. Людмилой Чешской.

О чем молятся святому Вячеславу Чешскому?

Уже из рукописей 70-х гг. Х в. известны повествования о чудесных случаях, произошедших по молитвам св. князю Вячеславу. После обращения к этому угоднику Божиему с прошениями излечивались страждущие, удивительнейшим образом раскаявшиеся заключенные, просившие св. Вячеслава о заступничестве, вызволялись из темниц, а также освобождались должники, по требованию кредиторов попавшие в кабалу.

В средневековой агиографической «Легенде Кристиана» князь представлен покровителем чехов, который помогает им во всяких сражениях. Так, заступничеству св. Вячеслава приписывают освобождение Праги в 1004 г. от поляков. С его покровительством связывают победу правителя Собеслава над ратниками короля Лотаря в 1126 г. По Преданию находящийся среди ратников о. Вит видел тогда кн. Вячеслава, на коне устремившегося в гущу неприятельских полчищ. Несколько позднее с дивном вспоможением князя связывали победу кн. Пржемысла над венграми в 1260 г. В том сражении князь-мученик пребывал во главе сонма святых покровителей Чехии.

Интересный факт

В XII в. у чехов сложилось представление об этом угоднике, как о «вечном правителе Чехии», а те, кто будет занимать этот пост после него, будут всего-навсего княжескими наместниками. На старинных печатях чешских властителей даже была надпись: «Мир святого Вячеслава в руках князя имя рек».

Священномученик Вячеслав Луканин

Свщмч. Вячеслав Георгиевич Луканин появился на свет 4 марта 1882 г. в Перми. Происходил он из семейства священнослужителей, его отец служил в приходе свв. Мефодия и Кирилла и одновременно трудился учителем в церковной школе.

Несмотря на некрепкое здоровье, будущий новомученик еще в ранние годы решил следовать отеческим путем, а потому, достигнув возраста, держал экзамены в Пермское духовное училище.

Священномученик Вячеслав Луканин, диакон

От рождения благословил Господь будущего угодника удивительно приятным голосом. И потому первым послушанием его стало пение в церкви при училище, где его назначили старшим по хору. С остальными же предметами у воспитанника возникли немалые сложности, поскольку из-за длительных недугов он вынужден был пропускать много учебного материала.

В 17 лет его направили в Пермскую епархию на регентские курсы. Некоторое время он был сотрудником Пермской семинарии, а в 1901 г. за удивительные певческие способности архиерей благословил его служить в архиерейском хоре.

Слыша чудное пение регента, паства из Троицкой церкви при Мотовилихинском заводе просила его создать у них любительский хор и стать в нем наставником. Подвижник с рвением приступил к этому делу благому.

Вскоре его назначили воспитателем певчих архиерейского дома. Затем он стал наставником певчих в приходе г. Кизила. В этом городе в 1903 г. будущий священномученик обвенчался с девицей Марией Галкиной. У супругов родилось девять детей. Последняя дочь их, Людмила, появилась на свет 31 августа 1918 г. – через 2 недели после страдальческой кончины родителя.

Святой мученик дьякон Вячеслав Невьянский (Луканин) с семьей

В ноябре 1912 г. подвижника рукоположили в сан дьякона. Летом 1916 г. его перевели в Серебрянский завод Кунгурского уезда псаломщиком, где он еще и занимался хором в здешнем детском приюте.

В марте 1918 г. он стал регентом в Невьянском заводе Екатеринбургской епархии.

19 августа 1918 г. в Невьянском Преображенском храме должны были праздновать престольное торжество, и о. Вячеслав с певчими приехал в город специально на это празднество. Но неожиданно в дом, где собрались церковнослужители и гости за обсуждением праздничных приготовлений, ворвались красноармейцы, арестовав всех, кто там был. На следующие сутки их отвели к собору и за алтарем принудили рыть могилы. Отец Вячеслав, не теряя чести, просил позволения помолиться. Ему не ответили: красноармейцы были заняты разорением прихода, алчно срывая с образов дорогие оклады и бросая в мешки драгоценную утварь. Подвижник встал перед образами и начал молиться. Увидев это, один из безбожников выстрелил в о. Вячеслава, убив его прямо в Божьем храме. Затем тело мученика бросили в подготовленную могилу. Расстреляны были и все, кто был вместе с ним. Произошло это 16 августа 1918 г.

Священномученик Вячеслав Закедский

Будущий священномученик Вячеслав Иванович Закедский появился на свет в 1879 г. в семействе священника.

Идя по родительским стопам, он в 1900 г. окончил Ярославскую семинарию, став учителем церковно-приходской школы в с. Толгоболь.

Священномученик Вячеслав Закедский, пресвитер

Через год его возвели в сан дьякона. Подвижник служил в Преображенской церкви г. Рыбинска, одновременно трудясь законоучителем в приходской школе. К тому времени молодой дьякон обвенчался с Надеждой Митрофановной Солонцовой – дочерью клирика того же прихода, происходившей из древнего священнического рода.

Через 9 лет он стал законоучителем в приходском начальном училище. За заслуги в преподавании был отмечен медалью в честь 25-летия приходских школ.

После Февральской революции, в мае 1917 г., подвижника возвели в священнический сан и направили на служение в рыбинский тюремный приход, который стал последним местом служения о. Вячеслава. Он был смертельно изранен при подавлении антибольшевистского восстания в Ярославле, организованного «савинковцами» с санкции генералов Корнилова и Алексеева. Случилось это ночью 23 августа 1918 г.

Погребли его при церкви св. Тихона Задонского. В 2001 г. праведник прославлен в лике священномучеников.

Дни памяти святого Вячеслава

Церковь чествует подвижнические труды угодников Божиих, носящих это имя, в следующие даты:

16 августа – свщмч. Вячеслава Луканина

23 августа – свщмч. Вячеслава Закедского

11 октября – кн. Вячеслава Чешского

Исстари день чествования св. Вячеслава был в земле Чешской одним из главнейших торжеств. На празднование в столицу прибывали все знатные вельможи, и после торжественной службы для собравшихся устраивалось трехдневное пиршество.

Автор Татьяна Расновская

The post Святой Вячеслав в Православии: дни памяти, подвиги, иконография first appeared on Православие.вики.

Святой Ириней Лионский: раннехристианский богослов и обличитель ересей

Яна Ческидова — Fri, 25 Nov 2022 15:00:48 +0000

Имя святого, завершившего земной путь в очень далеком от нас III в., ныне носит консультационный центр в Москве, занимающийся проблемами сектантства. А его «Пять книг против ересей» давно стали классикой полемики с противниками христианского учения.

Священномученик Ириней Лионский.
Роспись церкви апостолов Петра и Павла в Ясеневе, Москва. 2004 г.

Житие Иринея Лионского

О его жизни известно очень немногое. Церковные историки думают, что Ириней происходил из греческой христианской семьи. На его греческое происхождение указывает, прежде всего, имя. Кроме того:

судя по сочинениям святого, он был хорошо знаком с трудами греческих философов
известно, что с юности тесно общался с Поликарпом, епископом греческого города Смирны (сейчас это – турецкий Измир), так что, может быть, этот город и был его родиной.

Временем рождения святого по различным косвенным свидетельствам, признают примерно 130 г. Это значит, что он мог застать учеников Апостолов – к их числу, принадлежал, например, свт. Поликарп, духовный сын св. Иоанна Богослова (поэтому свт. Иринея можно считать как бы духовным внуком Апостола). Общение со святым наложило отпечаток на всю жизнь свт. Иринея.

Вот как он писал о своих встречах со свт. Поликарпом, уже сам будучи маститым старцем:

«Я помню, что тогда происходило более, нежели, что ныне происходит. И я теперь могу описать тебе места, где обыкновенно сидел и беседовал блаженный Поликарп. Могу описать образ жизни его, вид тела и наставления, которые говорил он народу. Близкое обращение, какое, как говорил он, имел с Иоанном и с прочими, видевшими Господа, и все, что вспомнил он о сих словах, что слышал от них о Господе… Я слушал это тогда, по милости Божией, с ревностью и писал не на бумаге, а на сердце».

Судя по оставшимся от Иринея письмам, он знал еще многих из тех, кто лично встречался с учениками Христовыми.

Исповедник

Известно, что Ириней принял Крещение от руки самого свт. Поликарпа, а затем сразу начал активную проповедь христианского учения.

О Смирнской Церкви того времени говорит Сам Господь (в Откровении, которое имел его любимый ученик Иоанн Богослов): «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское…» (Откр.2:9).

Из этого следует, что смирнские христиане были:

почти нищи материально, но тверды верой;
почти постоянно гонимы.

Священномученик Ириней, епископ Лионский

Церковные историки же добавляют: свт. Поликарп был активным проповедником, и учил этому деланию своих духовных детей, среди которых был и Ириней. Именно ради проповеди Христа он оказался в Галлии (теперь – Франция), ведь с местными христианами верующие Смирны находились в тесном общении. Первоначально поручением Иринея была помощь епископу города Лугдон (сейчас – Лион), уже пожилому архипастырю Пофину. Ведь ситуация была здесь очень сложной:

христиане подвергались сильным гонениям;
внутри самой общины было немало раздоров, развивались еретические учения.

О том, насколько острой была тогда ситуация, говорит письмо, оставшееся в истории как «Послание Лионских мучеников», которое было отправлено в Рим, епископу Елевферию с пресвитером Иринеем, которого святые называют «братом». Согласно этому письму, у Лугдоне шло страшное гонение на верующих. При этом одни страшились мучений и скрывались, иные отрекались от Христа, боясь репрессий, другие же, как епископ Пофин, которому было уже за 90 лет, укреплялись и сами шли к мучителям, желая претерпеть страдания за Христа. К тому времени, как Ириней, доставив послание, вернулся в Лугдон, в тюрьме скончалось множество страдальцев за Христа, иные были казнены. Погиб и епископ Пофин. Его сподвижнику Иринею теперь предстояло принять жребий архиерейства, как того желали Лугдунские христиане.

Святителю пришлось восстанавливать богослужебную жизнь, рукополагать новых пресвитеров – ведь многие были замучены. Не оставлял он и активного миссионерства за пределами своей епархии – хотя прекрасно знал, как отнесутся к этому язычники.

Борьба против ересей

По ослаблении гонений именно это стало главным деланием епископа. К этому времени в христианском мире усилился гностицизм, причудливая смесь языческих учений, идей христианства, восточных культов, учений античных философов и личных умствований гностиков. Запутанность и противоречивость учения, как говорили его сторонники, была свидетельством его «таинственности», якобы «сакральности». Но блестяще образованный архиерей, как свт. Ириней, видел – и говорил! – что корни гностицизма не в таинственности, а в обычной необразованности и духовной «всеядности» некоторых язычников и новоначальных христиан.

Именно обличению и детальному опровержению гностицизма в основном посвящены сочинения святителя, написанные им за годы своего архипастырства. Позднейшие церковные историки восхищались тем, как святой ориентировался в запутанном потоке гностических идей, как логично, спокойно, доказательно опровергал каждую из них.

Святитель Ириней Лионский

О Пасхе и мире церковном

Еще одна чрезвычайно огорчавшая святителя проблема – многолетний спор западных и восточных христиан о времени празднования Пасхи, который начался еще при свт. Поликарпе Смирнском. Суть вопроса состояла в том, что на Востоке Воскресение Христово праздновали 14 нисана (по иудейскому календарю), на какой бы день недели ни пришлась эта дата, то есть отмечали предполагаемый исторический день Воскресения. На Западе же, хотя соотносили христианскую Пасху с 14 днем месяца нисан, при этом все же праздновали ее строго в воскресный день. Хотя обе традиции не противоречили друг другу, около 190 г. между Римским Папой и епископом Ефеса вновь возник тот же спор, который почти привел к прекращению общения между Церквями. Однако, свт. Ириней убедил Римского Предстоятеля примириться с собратом, и церковный мир удалось сохранить.

Позже порядок празднования Пасхи будет установлен I Вселенским Собором, как единый для всего христианского мира. Но будет это более, чем через столетие после того, как свт. Ириней оставит этот мир.

Кончина Иринея Лионского

О ней жизнеописания святого говорят очень скупо. Известно, что он:

до последних дней жизни продолжал проповедь среди язычников;
ввиду продолжающихся гонений убеждал верующих пострадать за Христа.

Именно за это свт. Ириней в 202 г., во время правления Римского императора Севера, был арестован, и после мучений казнен через отсечение главы.

Почитание святого Иринея Лионского

Как свидетельствуют исторические источники, оно началось сначала на христианском Западе. Именно там получают большее распространение сочинения угодника Божия, чтут его как миссионера, борца с ересями. Прежде всего, память о своем епископе хранили жители Лугдуна (позже – Лиона). Документы V-VI вв. говорят о почитании его гробницы. Обретение мощей состоялось в Лионе в начале XV в. К этому времени почитание святого было скорее местным, его сочинения были не слишком известны на Западе. Однако, очень скоро на них обратили внимание ввиду развернувшегося движения Реформации и полемики с протестантизмом. Именно тогда сочинения святителя вновь обрели актуальность и часто использовались католическими полемистами. Именно поэтому в конце XVI в. протестанты разорили гробницу святого. Тем не менее, сейчас в церкви свт. Иринея в Лионе доступен для поклонения ковчег с частицами мощей Лионских мучеников, среди которых, как утверждают, есть и часть честных останков свт. Иринея, которую удалось спасти от поругания.

Сщмч. Ириней Лионский. Икона. Кон. ХХ в. (частное собрание, Чехия)

Что касается почитания св. Иринея на Востоке, то оно, как говорят источники, складывается позднее – лишь к X в. службы святого появляются в богослужебных книгах Константинопольской Церкви. Отсюда почитание св. Иринея было принесено также на славянские земли. Тогда появляются первые переводы выдержек из сочинений святого, а также оригинальное авторское произведение, «Похвала» святому, пера св. Климента Охридского, ученика свв. Кирилла и Мефодия (и, по некоторым данным, одного из создателей славянского алфавита, кириллицы). Сейчас днем памяти свт. Иринея считается 5 сентября – эта дата была установлена с X в. в Византии.

Иконография

Святитель изображается седовласым старцем в архиерейских богослужебных одеждах. Правой рукой он благословляет молящихся, на левой – Евангелие. Несколько иным образом выглядит св. Ириней на одном из витражей посвященного ему храма в Лионе: он представлен в одеждах своего времени, в левой руке – епископский посох, правая держит свиток.

Труды свт. Иринея Лионского

Их известно всего три, хотя, скорее всего, сочинений святого было больше.

Против ересей

Полное название этого труда – «Обличение и опровержение лжеименного знания». Так как работа имеет 5 частей, ее также иногда именуют «Пять книг против ересей». Основная тема сочинения – полемика с гностическими учениями. Современные богословы считают этот труд:

бесценным источником по истории гностических ересей, так как там очень подробно, обстоятельно разбираются их положения;
блестящим изложением собственно христианского учения, с толкованием книг Ветхого и Нового Заветов как обоснования позиции автора.

Витраж в церкви святого мученика Иринея Лионского

Доказательство апостольской проповеди

Это изложение основ христианства, обращенное к новоначальному христианину, Маркиану. Основа его – толкование «канона», который произносил человек при Крещении (собственно Символ Веры как общецерковное изложение веры, будет принят только в 325 г., на I Вселенском Соборе). Свт. Ириней кратко, доступным новоначальному христианину языком излагает взгляд на Божество, а также человеческое спасение.

О тираническом царстве Антихриста

Это краткое сочинение, которое раскрывает судьбы мира в его последние дни. Святитель опирается на Откровение св. Иоанна Богослова.

Уже в его время многие христиане доискивались тайных смыслов этой книги, и, в частности – «тайны» имени Антихриста, которая, как казалось, заключалась в числе 666. Но сам святитель считал это число символическим:

«Столько же сотен и десятков, сколько единиц, — ибо одинаковое повторение числа шесть указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и средине и будет в конце времен».

Доискиваться же имени нечестивого он не считал полезным: «Вернее и безопаснее ожидать исполнения пророчества, нежели предполагать и предрекать какие–либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все–таки этот вопрос останется нерешенным».

Трезвенность, здравомыслие, логичность и при этом – горячая вера – вот что отличает сочинения святителя, по которым современные христиане в основном и судят о его личности. Нельзя не признать: именно эти качества так востребованы в современном духовно запутавшемся мире. А потому те, кто дерзает идти путем свт. Иринея, пытаясь спасти заблудших, запутавшихся в сетях ложных учений, полагаются именно на его молитвы.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Ириней Лионский: раннехристианский богослов и обличитель ересей first appeared on Православие.вики.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Ирина Ятова — Sat, 19 Nov 2022 10:46:20 +0000

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) в конференц — зале Ставропольской и Невинномысской епархии.
Работа выполнена арт — салоном Мастерская Пахомова (г. Ставрополь, 2004 г.)

Святитель Игнатий Брянчанинов является ярким светильником, горящим на небосклоне нашего святоотеческого наследия, избранным Богом от материнского чрева. Его жизнь является примером исполнения Евангельских слов, сказанных Спасителем нашим: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…». Его пламенное желание спасать свою душу, служа Богу в монашеском звании, не нашло поддержки у большинства из его окружения, особенно среди представителей светского общества, не поняли его даже самые близкие и родные люди. Но несмотря на это, помня слова Христа о том, что «… Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; …» (Мф. 10: 35-37), он смело и безропотно следовал Путем Правды и Истины, сподобившись в конце земного пути Блаженного успения и Вечного покоя в Царстве Небесном.

«Блажени, яже избрал и приял еси, Господи!

Память их в род и род!»

День памяти

День памяти святителя Игнатия Брянчанинова приходится на 13 мая по новому стилю.

Житие

Детство

Димитрий Брянчанинов, а именно такое имя он получил при Крещении в честь Вологодского святого прп. Димитрия Прилуцкого, был вымоленным ребенком. Дело в том, что молодые помещики Александр Семенович и Софья Афанасьевна Брянчаниновы, после смерти во младенчестве их первых детей, долгое время не могли утешиться чадородием. Они много молились, посещали Святые места, и тем самым исходатайствовали себе разрешение от неплодия.

Светлым и радостным для обоих супругов стал день 6 февраля 1807 года, когда родился их сын Дмитрий.

Родился будущий подвижник в родовом «гнезде» Брянчаниновых — усадьбе в с. Покровском, расположенной в Грязовецком уезде, что на Вологодчине.

Усадьба Брянчаниновых. с.Покровское. Вологодская обл

Детство Димитрия прошло под сенью вековых дерев усадебного парка, где, подолгу оставаясь в уединении на лоне природы, он начал много размышлять, погружаться в себя. Он научился слышать и понимать безмолвный глас природы, в которой чувствовался голос Самого Творца, и искры Божией любви рано запали в его еще не запятнанную грехами душу. Отрок рано научился читать, и потому также любил проводить время в отцовской библиотеке, но среди множества книг его внимание привлекали вовсе не романы и приключенческие повести. Кроме Евангелия, его излюбленной книгой было «Училище благочестия», содержащее повествование о деяниях святых и изречения оных. Данное издание во многом повлияло на формирование души будущего подвижника.

Но всеми этими открытиями ему не с кем было поделиться, он не мог рассчитывать на понимание даже самых близких людей. Его отец при всей своей образованности был человек весьма светский, а взгляды матери находились в подчинении взглядов отца в связи с ее патриархальным воспитанием.

Ниже приведены слова самого святителя о своем детстве, высказанные им в статье «Плач мой».

«Детство мое было преисполнено скорбей. Здесь вижу руку Твою, Боже мой! Я не имел, кому открыть моего сердца, начал изливать его пред Богом моим, начал читать Евангелие и жития святых Твоих. Завеса, изредка проницаемая, лежала для меня на Евангелии, но Пимены Твои, Твои Сисои и Макарии производили на меня чудное впечатление. Мысль, часто парившая к Богу молитвою и чтением, начала мало-помалу приносить мир и спокойствие в душу мою. Когда я был пятнадцати летним юношею, несказанная тишина возвеяла в уме и сердце моем. Но я не понимал ее, я полагал, что это обыкновенное состояние всех человеков».

Димитрий Брянчанинов был наделен от Бога немалыми талантами благодаря которым он получил к пятнадцатилетнему возрасту весьма приличное домашнее образование. А продолжать свое образование юному Димитрию предстояло в самой Северной Столице, в стенах Главного военно-инженерного училища. Такова была воля его родителя, желающего видеть в нем истинного сына своего отечества, верного Императорскому престолу.

Военный

В 1822 году Димитрий Александрович успешно сдал экзамены в училище, во время которых показал великолепные знания, и был зачислен сразу во второй класс. Благовидная наружность юного Брянчанинова в сочетании с отменной подготовкой расположили к себе не только руководство инженерного училища, но и будущего императора России Николая Павловича, который в ту пору занимал должность генерал-инспектора этого учебного заведения. Николай Павлович представил Брянчанинова своей супруге, великой княжне Александре Феодоровне, которую он настолько впечатлил, что она распорядилась зачислить его своим пенсионером.

Дмитрий Александрович Брянчанинов в юнкерском мундире

В годы учебы Димитрий Александрович отличался скромностью и отзывчивостью, набожностью и высокими интеллектуальными способностями, собранностью и исполнительностью. Этими своими качествами он буквально влюбил в себя, как товарищей по училищу, так и преподавательский состав, которые неизменно считали его лучшим из всех воспитанников.

Димитрий Александрович имел успех и в кругах образованного светского общества столицы. Благодаря родственным связям он был вхож в дом президента Академии художеств А.Н. Оленина — владельца литературно-художественного салона. В салоне Оленина Брянчанинов стал участником вечеров, посвященных литературе, на которых поделился своими опытами в поэзии, и приобрел одобрительное внимание многих выдающихся литераторов того времени, включая А.С. Пушкина.

Так прошло почти два года в занятиях земных, и Димитрий Брянчанинов ощутил пугающую пустоту в душе и невыносимую тоску по Бозе. Впоследствии он вспоминал об этом периоде своей жизни в работе «Плач мой».

«Вступил я в военную и вместе ученую службу не по своему избранию и желанию. Тогда я не смел, не умел желать ничего, потому что не нашел еще Истины, еще не увидел ее ясно, чтобы пожелать ее! Науки человеческие, изобретение падшего человеческого разума, сделались предметом моего внимания: к ним я устремился всеми силами души, неопределенные занятия и ощущения религиозные оставались в стороне. Протекли почти два года в занятиях земных: родилась и уже возросла в душе моей какая-то страшная пустота, явился голод, явилась тоска невыносимая по Боге. Я начал оплакивать нерадение мое, оплакивать то забвение, которому я предал веру, оплакивать сладостную тишину, которую я потерял, оплакивать ту пустоту, которую я приобрел, которая меня тяготила, ужасала, наполняя ощущением сиротства, лишения жизни! И точно – это было томление души, удалившейся от истинной жизни своей, Бога. Воспоминаю: иду по улицам Петербурга в мундире юнкера, и слезы градом льются из очей…».

В своих духовных исканиях Димитрий Брянчанинов не встретил понимания и поддержки ни у духовника, ни у начальства инженерного училища, которые него «греховные помыслы» и желание часто исповедоваться приняли за «политические замыслы», и начав следить за ним, довели его до болезненного состояния.

Валаам в Санкт-Петербурге. Подворье

Единственным человеком, разделявшим взгляды Димитрия Александровича, добрым и понимающим его другом, стал товарищ по училищу Михаил Чихачев, выходец из дворянского рода на Псковщине. С ним одним он мог позволить себе говорить о сокровенном. Вместе с Чихачевым они стали духовно назидаться, исповедоваться и причащаться у монахов подворья Валаамского монастыря в Петербурге. Позже Димитрий Брянчанинов познакомился с учениками знаменитого старца преподобного Паисия Величковского, подвизавшимися в Александро-Невской лавре. Под их духовным руководством он начал изучать Святоотеческие творения.

Новым поворотом на пути духовного возрастания Димитрия стало знакомство с иеромонахом Леонидом Наголкиным, будущим схииеромонахом Львом – основателем старчества в знаменитой Оптиной пустыни. Своими впечатлениями от первой встречи с о. Леонидом Димитрий поделился со своим другом Чихачевым.

«Сердце вырвал у меня о. Леонид; теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу, ему предамся всею душею и буду искать единственно спасения души в уединении».

Весной 1826 года Димитрий Брянчанинов переболел опасной грудной болезнью, и чтобы осуществить поправку здоровья в июне был отпущен в отпуск на три месяца. Он отправился в родное имение с намерением получить благословение на монашество, но отец в этом ему решительно отказал.

По возвращении в столицу он успешно сдал выпускной экзамен с присвоением ему чина поручика. Его дальнейшим намерением стала подача прошения об отставке с воинской службы. Но сразу его желаниям не суждено было осуществиться. Начальство училища в отставке ему отказало, против нее и сам император Николай I. В итоге вместо отставки он получил назначение на службу в Динабургскую крепость.

Но как известно, сила Божия в немощи человеческой совершается. В силу ослабленного здоровья нести службу в крепости Брянчанинов не мог, и осенью 1827 года начальство, убедившись в этом, согласилось удовлетворить его просьбу об отставке. Узнав об отставке, отец отказался помогать ему материально и даже прекратил с ним общение.

Послушник

После долгожданной отставки Димитрий Александрович незамедлительно направил свои стопы на Олонецкую землю, где в Александро-Свирском монастыре подвизался его духовный наставник о. Леонид. Брянчанинов поступил в число послушников этой обители и терпеливо стал нести послушания, отличаясь глубоким смирением. Он нес послушания на монастырской поварне под началом одного из бывших отцовских крепостных, а также на рыбной ловле.

Никто в монастыре не догадывался о его благородном происхождении поскольку он умело скрывал этот факт. Братия считали его семинаристом, не закончившим обучение.

Но недолгим оказалось его пребывание в этой обители, по причине скорого переселения о. Леонида в Площанскую пустынь Орловской губернии. Последовал за ним вместе с другими духовными чадами и Димитрий. В этом монастыре произошла встреча с его верным другом и единомышленником М. Чихачевым. Вместе в этой обители они вели подвижнический образ жизни всецело посвящая себя молитве и размышлениям о Боге. Здесь зимой 1829 года Брянчанинов написал одно из первых своих творений «Сад во время зимы». Чуть ранее, еще в Свирской обители, им было написано произведение «Древо зимою пред окнами келлии».

Послушник Димитрий Брянчанинов.

Май 1829 года сулил друзьям новое переселение, на сей раз в Оптину пустынь, опять-таки следуя за своим духовным наставником. Здесь им пришлось претерпеть немало скорбей: монастырская братия недоверчиво отнеслась к молодым послушникам, весьма косо смотрел на их пребывание в обители и отец-наместник. Также их молодые организмы серьезно пострадали от монастырской пищи. Результатом пребывания их в Оптиной стала тяжелая форма лихорадки, которую перенес каждый из них.

Оптина пустынь

Примерно в это время пришла весть из дома Брянчаниновых о болезни матери Димитрия и ее желании видеть сына. Его отец, будучи в скорбных обстоятельствах, сменил гнев на милость по отношению к сыну, прислал бричку, не забыв дать приглашение и для не оправившегося еще от болезни Чихачева. Друзья незамедлительно отправились на родину Брянчанинова, имея твердое намерение и в миру продолжить свою подвижническую аскезу.

К счастью мать Димитрия вскоре выздоровела, однако отец вновь вернулся к своим намерениям по отношению к сыну.

Пришлось товарищам вновь искать покоя под монастырским кровом. В феврале 1830 года Брянчанинов с Чихачевым прибыли в Кирилло-Новоезерский монастырь, в котором пребывал на покое известный подвижник архимандрит Феофан, а наместником был его духовный сын – игумен Аркадий. Поначалу казалось, что все благоволило тому, чтобы остаться здесь: и расположение игумена, и строгий монастырский устав. Но чрезмерная сырость и суровость здешнего климата привели к новым приступам лихорадки Димитрия, который в результате совсем ослаб и не мог подняться с постели.

Пришлось ему снова вернуться в свое родовое «гнездо». Немного поправив свое здоровье, Брянчанинов по благословению владыки Вологодского Стефана перешел на поселение в Семигородскую пустынь, в стенах которой создал свой знаменитый труд «Плачь инока». Позже его перевели в Дионисиево-Глушицкий монастырь, где была более уединенная обстановка.

Но поскольку отец Димитрия продолжил требовать от сына оставить мысли о монашестве и посвятить жизнь государственной службе, он упросил епископа Стефана как можно скорее совершить его постриг в монашество. Ощутив сильную жажду своего послушника об иночестве, владыка вологодский испросил разрешение на то у Святейшего Синода.

Монах

28 июня 1831 года совершился монашеский постриг Димитрия Брянчанинова с наречением имени Игнатия в кафедральном соборе г. Вологды в честь Воскресения Христова.

Небесным покровителем в монашестве стал священномученик Игнатий Богоносец.

Интересный факт

На богослужении в соборе Воскресения Христова г. Вологды 28 июня присутствовали родные Димитрия Брянчанинова, которые ничего не знали о его постриге. Они были сильно изумлены, став свидетелями этого священнодействия.

4 июля 1831 года состоялось рукоположение монаха Игнатия в сан иеродиакона, а 25 июля того же года – во иеромонашеский сан.

Иеродиакон Игнатий Брянчанинов.

Епископ Вологодский Стефан распорядился оставить на время иеромонаха Игнатия при архиерейском доме.

Настоятель

Но недолго выдержал новоявленный иеромонах мирской суеты и стал просить владыку благословить его обратно в Глушицкий монастырь. Но Господь уготовал ему иную стезю – стать строителем Пелышемского Лопотова монастыря вместо почившего иеромонаха Иосифа. Он был назначен на эту должность в январе 1832 г. и получил в награду набедренник.

Монастырь встретил нового строителя разрухой: храм и здания были в ветхом состоянии, количество братии было очень малочисленным.

В этой обители иеромонах Игнатий встретил своего собеседника и верного друга Чихачева, который помог ему в ее благоустройстве.

За два года настоятельства о. Игнатий наладил монастырское хозяйство и возродил духовную жизнь. 28 января 1833 года за труды по благоустройству обители о. Игнатий был награжден саном игумена. Увидев большие успехи сына в столь юном возрасте в служении на церковном поприще, родители почувствовали в своих сердцах чувство умиления. Мать была благодарна Богу за то, что даровал ей такого сына. В 1832 г. София Афанасьевна завершила свой земной путь и приняла напутствия в вечность от своего сына – игумена Игнатия.

Портрет святителя Игнатия (Брянчанинова) с его автографом.

В конце 1833 года с подачи императора Николая I, которому также стало известно об успешном служении игумена Игнатия, он был награжден саном архимандрита и назначен настоятелем Троице-Сергиевой пустынью. Была поставлена задача сделать его образцовым монастырем, т.к. он был расположен неподалеку от Северной столицы.

Монастырь к моменту прихода в него о. Игнатия пребывал в сильном запустении. Архимандриту Игнатию пришлось заниматься строительством храмов и монастырских корпусов, приводить в порядок хозяйство монастыря и богослужебную практику, формировать братский хор и налаживать в монастыре духовную жизнь.

О. Игнатий нес не только административные фукнции, но и был для братии истинным духовным отцом. Именно в этой обители, несмотря на многие обязательства и недостаток свободного времени, он создал большую часть своих литературных трудов.

В 1838 году архимандрит Игнатий получил новое назначение, он стал благочинным обителей Петербургской епархии. Но даже постоянно пересекаясь с миром при исполнении многих административных обязанностей, о. Игнатий не утратил свой аскетизм и молитвенный настрой. Свои ночные бдения в келлии он тщательно от всех скрывал.

Зимой 1846 года о. Игнатий не покидал свою келлию по причине болезненного состояния, и в 1847 году решил оставить настоятельство и удалиться в Николо-Бабаевскую обитель, чтобы пребывать там на покое. Ответом на поданное прошение было не увольнение, а предоставление продолжительного отпуска, который он провел в Николо-Бабаевском монастыре.

После возвращения в Сергиеву пустынь снова потянулась череда хлопот по хозяйственным вопросам, духовничеству, а также приему посетителей.

В то время архимандрита Игнатия Брянчанинова знали представители разных слоев общества, многие вели с ним переписку. Эпистолярное наследие Святителя составляет более 800 известных писем.

Епископ

С годами силы все более оставляли святителя Игнатия, и потому было все сильнее его желание пребывать на покое в оставшееся время земного пути. Но как известно, человек предполагает, а Господь располагает. Сему угоднику Божию еще предстояло послужить матушке Церкви в звании епископа.

27 октября 1857 года в Казанском соборе Северной столицы о. Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского.
4 января 1858 года новопоставленный епископ вступил в права управления епархией, приехав в г. Ставрополь.

Всего неполных четыре года управлял епархией владыка Игнатий, но за это время молодая и неустроенная Кавказская епархия смогла подняться и расцвести. Епископ Игнатий привел в порядок богослужебную жизнь, воссоздал взаимоотношения между людьми и представителями духовенства, решил проблемы в управлении епархией, способствовал увеличению окладов представителей духовенства. При нем богослужения стали отличаться торжественностью и проходить в сопровождении архиерейского хора, семинария была переведена в новые помещения, его проповеди оставили неизгладимый след в сердцах людей.

К лету 1861 года состояние здоровья владыки Игнатия ухудшилось. Он в очередной раз просил о возможности ухода на покой. На сей раз прошение владыки не осталось без удовлетворения, и он в сопровождении нескольких своих учеников смог перебраться в Николо-Бабаевский монастырь.

Иконография жития святителя Игнатия. Иконописец Алексей Козлов

Во время своего служения на Кавказе епископ Игнатий продолжал творить на литературном поприще. Именно здесь из-под его пера по большей части вышел труд «Приношение современному монашеству».

За верное служение своему отечеству в лоне Русской Православной Церкви владыка удостоился высокой награды от монарха, он получил орденский знак святой Анны 1-й степени.

Последние годы жизни

13 октября 1861 года Святитель Игнатий прибыл в Никольский Бабаевский монастырь.

Этот монастырь в то время также нуждался в помощи. И владыка не оставил его без внимания: за малое время он повысил уровень его материального благосостояния, при нем были отремонтированы здания и даже построена новая церковь в честь Иверской иконы Богородицы.

Игнатий Брянчанинов прижизненное фото

Здесь состоялась последняя в земной жизни встреча епископа Игнатия со своим старинным и верным другом М. Чихачевым.

В последние годы земной жизни, находясь на покое в Николо-Бабаевском монастыре, преосвященный Игнатий пересматривал и пополнял свои литературные труды. В это время им был написан «Отечник» и завершен труд «Приношение современному монашеству».

Владыка Игнатий сам при жизни распределил свои творения по томам.

В тома №1 и №2 вошли «Аскетические опыты». Большая часть статей этого сборника вышла из-под пера о. Игнатия в Сергиевой пустыни.
Третий том составила «Аскетическая проповедь». Сборник включает в себя проповеди, произнесенные владыкой во время служения в Кавказской епархии.
В четвертый том вошел труд «Приношение современному монашеству».

Все четыре тома были впервые изданы ещё при земной жизни Святителя Игнатия и проверены им собственноручно.

Пятый том с произведением «Отечник» издали уже после преставления владыки Игнатия в Жизнь Вечную.

В последние дни земной жизни владыка необыкновенно жалел всех окружающих и выражал им сострадание. Сердце его было преисполнено огромной любви ко всем людям, его лицо было осияно неземной радостью.

Интересный факт

30 апреля 1867 годав неделю жён-мироносиц завершился земной путь Преосвященного Игнатия. Он мирно почил о Боге, перейдя в предуготовленные ему Небесные Обители, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания.

В шестой день по преставлении состоялось отпевание владыки по пасхальному чину. Огромные толпы притекли в тот день в обитель, чтобы проводить любимого владыку в Жизнь Вечную. Своим телом он упокоился в храме прп. Сергия Радонежского и свт. Иоанна Златоуста Николо-Бабаевского монастыря.

Где находятся мощи святителя Игнатия

26 мая 1988 года состоялось обретение мощей святителя Игнатия Брянчанинова,после чего они были перенесены в возрождавшийся в те годы Свято-Введенский Толгский монастырь. В его стенах они пребывают и доселе.

Мощи Святителя Игнатия в Свято-Введенском Толгском женском монастыре (Ярославль)

В течении осени-зимы мощи почивают в храме в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, в летнее время находятся в соборе в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Почитание

Почитание святителя Игнатия особенно развито в Толгском монастыре, где пребывают его святые мощи, и на его Подворье в Николо — Бабаевской обители – месте его последнего земного пристанища.

Почитаются святитель Игнатий и весь род Брянчаниновых и на Вологодчине, особенно в с. Покровское, в котором находилась их родовая усадьба.

Иконы

Вскоре после того, как святитель Игнатий Брянчанинов был канонизирован Русской Православной Церковью в 1988 году, была написана его первая икона.

Существуют поясные и ростовые иконы, на которых святителя принято изображать в епископском облачении, держащим в левой руке либо Евангелие, либо свиток, либо посох. Правая (десная) рука святителя изображается в благословляющем жесте.

Икона Игнатия Брянчанинова

Написаны также иконы святителя Игнатия с житийными клеймами.

Поучения

О спасении

Святитель Игнатий в своих трудах много говорит о спасении.

Чтобы спастись необходимо: иметь незыблемую живую веру в Бога, подкрепляемую делами,вт.ч. делами милосердия, и упование на Него; осознание своего падшего состояния и потребности в Спасителе; отречение от жизни греховной; проводить жизнь в соответствии с заповедями Божиими.
Земная жизнь предназначена для нашего спасения, и тот, кто употребляет ее для этой цели, будет в вечности утешаться сим земным приобретением.

Слово о человеке

Человек, находящийся в ветхом, т.е. зараженном грехом состоянии, почти не может поступать в соответствии с евангельским учением, он одержим страстями. Его действия обусловлены влиянием страстей.
На человеческие ощущения оказывают влияние помыслы, которые возникают либо внутри человека, либо навлекаются падшими духами. Противостоять помыслам своими силами падший человек не в состоянии, потому и находится на краю погибели.
Но в каждом человеке сохраняется образ Божий – это есть главная сущность его души (дух) и нравственная сила.
Человек, проводящий жизнь по евангельским заповедям и творящий дела благочестия становится храмом Духа Святаго, достигает Богоподобия и тем самым спасается.

Слово о смерти

Более бедственным состоянием чем смерть тела, является смерть души.
Тело ожидает будущее воскресение, душа, гибнущая во зле,становится жертвой вечной смерти.
Состояние падшего человека горько, его ожидает вечная смерть, от которой может исцелить и избавить только Господь Иисус Христос. Он есть воскрешение и жизнь вечная.
Чтобы иметь лекарство от греха, необходимо иметь память смертную. Чтобы иметь такую память следует жизнь проводить по заповедям Божиим.

О покаянии и молитве

Покаяться – значит признаться в содеянных грехах, расстаться с ними в сердце своем, не желать к ним возвращаться.
Покаяние призвано к исправлению нарушений обязанностей христианина после крещения.
Плодами покаяния являются: прощение грехов; вера, дающая Богопознание; сокрушение и смирение духа.
Покаяние позволяет человеку выбраться из пропасти грехопадения и дает возможность войти во врата вечности.
Необходимо учиться благоговейной и внимательной молитве, избегать рассеяния ума. Молитва, творимая без внимания, не имеет своей сущности и безжизненна. Она не восходит к Богу и не дает человеку благодати Святого Духа.
Рассеянность при молитве служит показателем порабощения души земными пристрастиями и попечениями.
Напротив, внимательная молитва есть показатель свободы души от земных пристрастий и устремленности ее к Творцу.
Молитва необходима человеку поскольку позволяет общаться с Всевышним, находиться под Его покровом, позволяет не допускать самонадеянности, тщеславия и гордости. Она приближает человека к Богу.
Богом заповедана непрестанная молитва.

О духовной прелести

Источником прелести, как и вообще зла во вселенной является сатана (диавол).
Человек имеет склонность к духовной прелести по причине зачатков гордости в его падшей природе.
В состояние прелести человек впадает из-за гордости (самомнения). Для предостережения и защиты от прелести служит добродетель, именуемая смирением.

О смирении

Смирение является добродетелью, которая противопоставляет себя гордости.
Гордыня – недуг, болезнь духа, грех ума.
Смирение – состояние духа в блаженстве, является добродетелью ума.
Угодившие Богу подвижники, по своему глубокому смирению не замечали в себе даров Святого Духа, а видели одни лишь свои грехи.
В Священном Писании смирение часто называют смиренномудрием. Смиренномудрие – верное представление человека о себе самом.
Наименование «смирение» происходит от мира в душе, рождаемого этой добродетелью.
Началом смирения является нищета духовная, срединной ступенью успеха в сей добродетели является мир Христов, совершенством преуспеяния является любовь Христова.

О посте

Пост без покаяния не приносит плода, он напротив вреден, ибо усиливает самомнение.
Пост является Божиим установлением. Первая заповедь для человека в раю была заповедью о посте.
Пост позволяет нам отторгнуться от земных наслаждений, разорвать связь с грехом и устремить свой взор Горé (к Богу).
Пост способствует трезвению ума, чтобы с помощью оружия ума – молитвы отгонять супостатов нашего Спасения.
Неумеренный пост вреден для нашего Спасения (его не одобряли святые отцы), так как он приводит к изнеможению тела, неспособности к подвигам духа, к пресыщению пищей и гордости.

«… пост для человека, а не человек для поста…» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

О любви

Любовь к ближнему является дорогой, которая ведет к высшей любви к Творцу нашему Богу.
Наша, так называемая, земная любовь несовершенна, она искажена в связи с падшей природой человека. Следовательно, ее нужно умалять и в то же время поглощать из Евангелия любовь святую во Христе к ближним.
Истинная любовь есть огнь, возжигаемый Духом Святым. Им гасится огнь любви земной, плотской и искаженной грехом.

«Совершенство христианства – в совершенной любви к ближнему.

Преуспеяние в любви к Богу – безконечно: потому что любовь есть безконечный Бог.» (Свт. Игнатий Брянчанинов, Собр. Сочинений).

Об Ангелах

Ангелы подобно душе обладают образом и видом.
Ангелы хотя и весьма тонко устроены по своей природе, но представляют собой тела.
Ангелы, как и души являются безплотными, поскольку не имеют плоти, подобной нашей. Они являются тонкими сущностями, отличными от объектов материального мира.

Творения, сочинения, письма

Солнце на закате» — пророчества о последних днях

В данном сборнике приводятся размышления Святителя Игнатия Брянчанинова о современном ему состоянии Православного христианства. Он чувствовал уже тогда приближение последних времен, а состояние христианства сравнивал с солнцем на закате. Также как лучи заходящего солнца касаются нас лишь вскользь и потому не согревают, так Свет Христов не осиявает нас так и не приносит такого тепла, как приносил для наших предшественников в былые времена.Это происходит по причине духовного оскудения людей, живущих во времена, предшествующие приходу антихриста.

Книги для начинающих

В помощь кающимся

Таинство Исповеди Святитель Игнатий Брянчанинов называл вторым Крещением, поскольку в искреннем покаянии перед Богом происходит умирание человека для жизни греховной и воскрешение для жизни в святости.
Для возгревания в сердце покаянного чувства при подготовке к этому значимому в жизни христианина Таинству и предназначена данная брошюра.
В первой её части рассказывается о добродетелях, которые надлежит приобретать всякому православному христианину.
Во второй и третьей частях речь идёт о страстях и грехах, о том, как они себя проявляют, и о том, как с ними бороться.
В завершающей части с целью назидания приводятся мытарства преп. Феодоры.

О молитве Иисусовой для мирян

Святитель Игнатий в своих работах часто назидает о молитвенном делании, в частности о совершении Иисусовой молитвы. Он выявил ступени молитвенного преуспеяния в ее совершении по степени приближения к Богу.
С целью безошибочного прохождения сих ступеней следует ум погрузить в молитвенные глаголы, отторгнув мечтательность.

Поучение в неделю о самарянине

В данном поучении Святитель Игнатий делает акцент на Евангельские слова о том, что истинным служителям Всевышнего надлежит поклоняться Ему Духом и Истиною. Далее следует рассмотрение того, что значит поклоняться Господу таким образом. Итогом становится вывод, что только «истинный христианин может быть истинным поклонником Бога».

Другие

В качестве примера книг для начинающих, выпущенных на основе творений Святителя Игнатия Брянчанинова можно указать сборник «Отверзите двери Богу» издательства «Сибирская Благозвонница», включающий в себя сведения, необходимые православному христианину, для правильного ведения духовной брани с целью обретения спасения во Христе Иисусе.

Еще одним изданием, содержащим:житие Святителя, историю его церковного прославления и обретения мощей, историю Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, поучения Святителя Игнатия по разным духовным вопросам, воспоминания о нем современников и молитвы к нему, является сборник «Святитель Игнатий (Брянчанинов) составителя А.А. Марковой издательства «Благовест».

Святитель Игнатий Брянчанинов своими аскетическими подвигами осуществил творческую переработку сведений из Священного Писания и трудов Св. Отцов Православной Церкви в формы, доступные для восприятия его современниками, и всеми стремящимися к подлинной жизни во Христе.

Сергей Запольнов

Акафист

Конда́к 1

Избра́нный Небе́сным Царе́м и от Него́ просла́вленный,/ святи́телю о́тче Игна́тие,/ ны́не всечестну́ю твою́ па́мять пра́зднующе, мо́лим тя усе́рдно:/ путево́дствуй нас на пути́ спасе́ния,/ изба́ви от враг ви́димых и неви́димых,/ от скорбе́й и боле́зней, да с любо́вию зове́м ти:// Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

И́кос 1

Арха́нгели и А́нгели удивля́хуся житию́ твоему́, святи́телю о́тче Игна́тие, ка́ко ты от лет ма́лых к Бо́гу ве́лие раче́ние име́л еси́ и по за́поведем Его́ житие́ твое́ неукло́нно проводи́л еси́. Дивя́щеся таково́му благоразу́мию твоему́, со умиле́нием взыва́ем ти:

Ра́дуйся, скорбя́щих безча́дных роди́телей твои́х рожде́нием свои́м уте́шивый;

ра́дуйся, ро́да честна́го о́трасль прекра́сная.

Ра́дуйся, А́нгела-храни́теля твоего́ непреста́нное весе́лие;

ра́дуйся, роди́телей и наста́вников твои́х свое́ю кро́тостию и поко́рностию удиви́вый.

Ра́дуйся, от лет младе́нческих ко и́ноческому послуша́нию себе́ приугото́вивый;

ра́дуйся, ду́шу свою́ младе́нческую к Бо́гу устреми́вый.

Ра́дуйся, в моли́тве и богомы́слии о́троческия своя́ досу́ги проводи́вый;

ра́дуйся, для ме́ньших бра́тий и сестр твои́х приме́р моли́твы и послуша́ния бы́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 2

Ви́дяще роди́тели твои́ вели́кая твоя́ дарова́ния, посла́ша тя в ца́рствующий град, да обу́чен бу́деши к восприя́тию во́инскаго зва́ния. Ты же, избра́нниче Бо́жий, юн сый ле́ты, ста́рец же му́дрый ра́зумом, вся сия́ я́ко тле́нна и скоропреходя́ща почита́ше, к еди́ней же красоте́ и сла́дости неизрече́нней — Го́споду Иису́су Христу́ умо́м и се́рдцем устремля́лся еси́, поя́ Ему́: Аллилу́ия!

И́кос 2

Ра́зум боже́ственный от возлю́бленнаго тобо́ю Спа́са Христа́ прия́л еси́, Игна́тие досточу́дне, егда́ еще́ о́трок сый, во всех ви́димых о́бразех ми́ра сего́ ру́ку Небе́снаго Творца́ и Промысли́теля проразумева́л еси́. Те́мже прославля́юще тя, вопие́м ти си́це:

Ра́дуйся, в ви́димых явле́ниих приро́ды Неви́димаго Бо́га созерца́вый;

ра́дуйся, тишину́ и уедине́ние пусты́нное возлюби́вый.

Ра́дуйся, от лет о́троческих к Бо́гу ве́лие раче́ние име́вый;

ра́дуйся, вся кра́сная и сла́дкая ми́ра сего́ презре́вый.

Ра́дуйся, мзду Небе́сную от Го́спода восприе́мый;

ра́дуйся, моли́тву Иису́сову непреста́нно твори́вый.

Ра́дуйся, соверше́нную любо́вь ко Го́споду показа́вый;

ра́дуйся, возлю́бленнаго тобо́ю Иису́са вы́ну в се́рдце твое́м носи́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 3

Си́лою Вы́шняго осене́н был еси́, о́тче преблаже́нне, егда́ вся, я́же в ми́ре сем за бла́га почита́ются, отве́ргл еси́ и по за́поведи Христа́ Спаси́теля, взем крест, невозвра́тно Ему́ после́довал еси́, непреста́нно поя́ в се́рдце твое́м: Аллилу́ия!

И́кос 3

Име́я в души́ свое́й пла́менное жела́ние мир оста́вити и Христу́ после́довати, не убоя́лся еси́ ни гне́ва царе́ва, ни преще́ний оте́ческих и, еще́ в ми́ре живы́й, и́ноческим житие́м себе́ украси́л еси́. Те́мже почита́я му́жество твое́ и любо́вь к Сладча́йшему Го́споду Иису́су, ублажа́ем тя си́це:

Ра́дуйся, во мла́дости твое́й адама́нтову тве́рдость ду́ха прояви́вый;

ра́дуйся, еженеде́льнаго приобще́ния Святы́х Христо́вых Та́ин, я́ко велича́йшаго сокро́вища, жела́вый.

Ра́дуйся, на Небесе́х ны́не Христа́ приобща́яйся, я́коже вожделе́л еси́, еще́ сый на земли́;

ра́дуйся, я́ко се́мя Бо́жие, все́янное в до́брую зе́млю се́рдца твоего́, оби́льными слеза́ми ороша́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко посреде́ мирски́х пле́вел стори́чный плод доброде́телей Го́споду прине́сл еси́;

ра́дуйся, чистоты́ душе́вныя и теле́сныя усе́рдный храни́телю.

Ра́дуйся, целому́дрия ди́вное украше́ние;

ра́дуйся, я́ко благоле́пие ли́ка твоего́ о душе́вней красоте́ твое́й свиде́тельствоваше.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 4

Бу́ря помышле́ний сумни́тельных не поколеба́ тя, Игна́тие блаже́нне, егда́ гне́ва царе́ва не убоя́вся, чин во́инский оста́вил еси́ и, подъе́м на ся и́го Христо́во, и мир с собла́знами его́ презре́в, в пусты́ню всели́лся еси́, и та́мо жела́нный поко́й души́ свое́й стяжа́в, немо́лчно пел еси́ Бо́гу: Аллилу́ия!

И́кос 4

Егда́ слы́шано бысть во оте́честве твое́м, я́ко ты, юн сый ле́ты, ле́потою и дарова́ньми украше́н, сла́ву ми́ра сего́ и сла́дости его́ возненави́дев, в пусты́ню удали́лся еси́, вси сро́дницы твои́ вельми́ удивля́хуся, А́нгели же на Небеси́ возра́довашася зело́ и просла́виша Бо́га, восхи́тившаго тя от су́етнаго пути́ мирска́го и поста́вившаго на те́сный путь и́ноческий, веду́щий в Ца́рство Небе́сное. Мы же, похваля́юще святу́ю ре́вность твою́ о Го́споде, зове́м ти:

Ра́дуйся, зва́нию во́ина царя́ земна́го зва́ние во́ина Царя́ Небе́снаго предпочты́й;

ра́дуйся, на искуше́ния от ми́ра, пло́ти и диа́вола находя́щая, кре́пко ополчи́выйся.

Ра́дуйся, ору́жием Бо́жиим, Кресто́м Христо́вым, вся ко́зни вра́жия победи́вый;

ра́дуйся, броне́ю пра́ведности облече́нный.

Ра́дуйся, шлем спасе́ния восприе́мый;

ра́дуйся, меч духо́вный, е́же есть глаго́л Бо́жий, па́че вся́каго челове́ческаго ору́жия возлюби́вый.

Ра́дуйся, щито́м ве́ры от стрел лука́ваго себе́ огради́вый;

ра́дуйся, чи́на а́нгельскаго блаже́нство неизрече́нное в черто́зе Небе́снем получи́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 5

Боготе́чней звезде́ подо́бен был еси́, Игна́тие преподо́бне, егда́ предста́л еси́ пред игу́меном оби́тели да́льния и ску́дныя, прося́ прия́ти тя в число́ бра́тии. Игу́мен же, испыта́в тя, ничто́же вопреки́ глаго́лаше, благослови́ тя на нача́ло и́ноческаго пути́ твоего́. Ты же, улучи́в ча́яний твои́х заве́тных сбытие́, благода́рне воспева́л еси́ во умиле́нии благоде́ющему тебе́ Бо́гу: Аллилу́ия!

И́кос 5

Вся бра́тия оби́тели удивля́хуся, зря́ще вели́кое тща́ние твое́ во исполне́нии послуша́ний, и́миже испы́товаше твое́ смире́ние духо́вный оте́ц твой. Мы же, почита́юще по́двиги и труды́ твоя́, во млады́х ле́тех во́лею Христа́ ра́ди подъя́тыя, умиле́нно вопие́м ти:

Ра́дуйся, крест свой на ра́мена подъе́мый и Христу́ после́довавый;

ра́дуйся, у́зкий и приско́рбный путь жития́ мона́шескаго во́лею избра́вый.

Ра́дуйся, вспять николи́же обрати́выйся;

ра́дуйся, смире́нием свои́м дух горды́ни низложи́вый.

Ра́дуйся, тала́нт свой в земли́ не сокры́вый;

ра́дуйся, во сла́ву Бо́жию и на спасе́ние душ челове́ческих его́ употреби́вый.

Ра́дуйся, богому́дрыми писа́ньми твои́ми мно́гия ду́ши, во гресе́х погря́зшия, оживи́вый;

ра́дуйся, сла́дкий глас Небе́снаго Домовлады́ки: “Ра́бе благи́й и ве́рный, вни́ди в ра́дость Господи́на твоего́”, услы́шавый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 6

Смире́нием, посто́м, наипа́че же непреста́нною моли́твою на стра́сти плотски́я кре́пко воева́л еси́, святи́телю, до́ндеже плоть твою́ ду́хови порабо́тил еси́, и сего́ ра́ди ны́не предстои́ши с ли́ки А́нгел престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы, вы́ну воспева́я: Аллилу́ия!

И́кос 6

Возсия́ в тебе́ оби́льно благода́ть Бо́жия, егда́ ты, чин а́нгельский восприи́м, вско́ре са́ном свяще́нства почте́н был еси́. Дух же твой, прия́тый во объя́тия О́тча, тебе́ отве́рстая, блаже́нство неизрече́нное вкуси́. Егда́ же избра́ тя Госпо́дь во игу́мена оби́тели Пе́льшемския, ты о слове́сных овца́х твои́х, тебе́ Бо́гом вруче́нных, де́нно и но́щно пе́клся еси́, да ни еди́на от них поги́бнет нераде́ния ра́ди твоего́. Таково́му Бо́жию о тебе́ промышле́нию ра́дующеся, зове́м ти:

Ра́дуйся, в прия́тии а́нгельскаго чи́на заверше́ние ча́яний твои́х узре́вый;

ра́дуйся, Небе́сному покрови́телю твоему́, священному́ченику Игна́тию Богоно́сцу, подража́вый.

Ра́дуйся, я́коже и он, Го́спода Иису́са Христа́ в се́рдце твое́м вы́ну носи́вый;

ра́дуйся, сан свяще́нства я́ко вели́кий дар Бо́жий прие́мый.

Ра́дуйся, огню́ тезоимени́тый, огне́м ве́ры и любве́ к Бо́гу и бли́жним пламене́вый;

ра́дуйся, с благогове́нием вели́ким и стра́хом Безкро́вную Же́ртву приноси́вый.

Ра́дуйся, Пренепоро́чную Ма́терь Христа́ Бо́га на́шего я́ко чисте́йшую святы́ню и сокро́вище Сла́вы Бо́жия благогове́йно почита́вый;

ра́дуйся, храм благоукраше́нный во и́мя Ми́лостивыя Врата́рницы во оби́тели воздви́гнувый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 7

Хотя́ Человеколю́бец Госпо́дь, да не сокры́т бу́дет свети́льник доброде́телей твои́х, но да све́тит всем, да просла́вят Отца́ Небе́снаго вси челове́цы, ви́дящии тя, изведе́ тя из оби́тели пусты́нныя на многотру́дная послуша́ния. Сему́ Бо́жию промышле́нию дивя́щеся, со умиле́нием зове́м: Аллилу́ия!

И́кос 7

Но́вей оби́тели преподо́бнаго Се́ргия близ ца́рствующаго гра́да дарова́ тя Госпо́дь, я́ко предстоя́теля и до́браго па́стыря, неусы́пно о слове́снем ста́де свое́м пеку́щагося и о благоле́пии оби́тели ревну́ющаго. Сего́ ра́ди и сла́вляху тя бра́тия твоя́, взыва́юще си́це:

Ра́дуйся, Небе́сному покрови́телю оби́тели твоея́ подража́вый;

ра́дуйся, ди́вными хра́мы и строе́ньми сию́ украси́вый.

Ра́дуйся, я́ко оте́ц чадолюби́вый, ча́да твоя́ по пути́ спасе́ния в Ца́рствие Небе́сное веды́й;

ра́дуйся, жа́ждавшия вступи́ти на путь и́ноческий с любо́вию во оби́тель приима́вый.

Ра́дуйся, провини́вшияся и́ноки увещава́ньми свои́ми к сле́зному раска́янию приводи́вый;

ра́дуйся, я́ко па́стырь до́брый, житие́м и нра́вом всей бра́тии приме́р по́двига и́ноческаго подава́вый.

Ра́дуйся, за спасе́ние их ду́шу свою́ положи́ти гото́вый;

ра́дуйся, мона́шествующих сла́во и похвало́.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 8

Стра́нник и пришле́ц на земли́ был еси́, святи́телю, я́коже про́чии челове́цы. Оба́че Госпо́дь от лет младе́нческих избра́ тя, я́ко уго́дника Своего́, житие́м бо и богодухнове́нными писа́ньми твои́ми Го́споду усе́рдно послужи́л еси́. Мы же, хвалу́ возсыла́юще ко благоде́ющему тебе́ Бо́гу, вопие́м Ему́: Аллилу́ия!

И́кос 8

Весь доброде́тели испо́лненный, вои́стину был еси́ во пло́ти а́нгел, святи́телю Игна́тие, все́х притека́вших к тебе́ с любо́вию прие́мля, в ско́рби их утеша́я, на путь покая́ния наставля́я, непреста́нней моли́тве и пла́чу серде́чному науча́я. Сего́ ра́ди бога́тии и бе́днии, зна́тнии и убо́зии лю́дие, духо́вная ча́да твоя́, взыва́ху ти:

Ра́дуйся, но́вый Златоу́сте, о́гненными словесы́ твои́ми мно́гия заблу́ждшия к Бо́гу приведы́й;

ра́дуйся, богому́дрыми писа́ньми твои́ми вся и́щущия спасе́ния просвети́вый.

Ра́дуйся, за враги́ своя́ моли́тися наставля́вый;

ра́дуйся, и сам за враги́ твоя́ с те́плою любо́вию моли́выйся.

Ра́дуйся, во вражду́ющих на нас ору́жие Бо́жие ко исправле́нию на́шему разуме́ти учи́вый;

ра́дуйся, Езеки́ины сле́зы и Манасси́ина воздыха́ния духо́вным очесе́м ка́ющихся представля́вый.

Ра́дуйся, по́двиги и труды́ подви́жников дре́вних в богому́дрых творе́ниих твои́х изобрази́вый;

ра́дуйся, в житии́ твое́м всеце́ло им подража́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 9

Все во́инство а́нгельское и святи́телей лик удиви́шася, зря́ще тя, но́ваго уго́дника Бо́жия, вели́кими труды́ и по́двиги просия́вшаго. Мы же, ублажа́юще тя, просла́вльшему тя Бо́гу вопие́м: Аллилу́ия!

И́кос 9

На но́вое многотру́дное послуша́ние в да́льний край Оте́чества на́шего отше́л еси́, святи́телю Игна́тие, егда́ жезл архиере́йский от Предве́чнаго Архиере́я, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, вручи́ тебе́ архипа́стырь ца́рствующаго гра́да в собо́ре во и́мя Цари́цы Небе́сныя. Разуме́юще в сем во́лю Бо́жию, да и в чужде́й стране́ пропове́стся тобо́ю Ева́нгелие Ца́рствия Бо́жия, смире́нно зове́м ти:

Ра́дуйся, в хиротони́и оби́льно благода́ть Боже́ственную восприе́мый;

ра́дуйся, апо́стольскаго уче́ния испо́лненный и вся ве́рныя спаси́тельными струя́ми его́ напая́яй.

Ра́дуйся, ве́рный де́лателю виногра́да Христо́ва;

ра́дуйся, цевни́це златостру́нная Ду́ха Свята́го.

Ра́дуйся, архиере́ев богодухнове́нное украше́ние;

ра́дуйся, я́ко уста́ми твои́ми провещава́ше возлю́бленный тобо́ю Госпо́дь.

Ра́дуйся, духо́вных бра́тий и чад твои́х во оби́тели преподо́бнаго Се́ргия, а́ще и те́лом оста́вивый, оба́че в моли́твах твои́х их николи́же забы́вый;

ра́дуйся, всем ве́рным и неве́рным, призыва́ющим тя на по́мощь, ми́лостивый засту́пниче.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 10

Не́мощию теле́сною и по́двигами жития́ утружде́нный, во оби́тель свята́го Никола́я удали́лся еси́, святи́телю Игна́тие, хотя́ ду́шу твою́ ко отше́ствию от ми́ра сего́ угото́вати; иде́же в богомы́слии и моли́тве уедине́нней дни твоя́ скончава́я, пел еси́ немо́лчно Бо́гови: Аллилу́ия!

И́кос 10

Ско́рый помо́щник и уте́шитель был еси́, святи́телю Игна́тие, не то́кмо к тебе́ приходя́щим, но и дале́че су́щим, писа́ньми твои́ми их утеша́я, дух их ободря́я и вразумля́я. Сего́ ра́ди и возглаша́ют ти вси чту́щии богому́драя творе́ния твоя́:

Ра́дуйся, па́стырю наш до́брый;

ра́дуйся, приходя́щих к тебе́ николи́же отвраща́яйся.

Ра́дуйся, прося́щия твоея́ по́мощи бли́жния и да́льния любо́вию свое́ю объе́мляй;

ра́дуйся, чту́щия со тща́нием писа́ния твоя́ в тесне́йшее едине́ние с душе́ю твое́ю прие́мляй.

Ра́дуйся, ча́да своя́ духо́вная христиа́нскому терпе́нию учи́вый;

ра́дуйся, в страда́ниих на́ших промышле́ние Бо́жие о спасе́нии на́шем ви́дети наставля́яй.

Ра́дуйся, всеце́ло преда́тися Про́мыслу Бо́жию ча́да своя́ научи́вый;

ра́дуйся, соверше́ния над на́ми во́ли Его́, я́ко ми́лости вели́кия, проси́ти у Го́спода запове́давый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 11

Пе́ние всеумиле́нное приноси́л еси́ Пресвяте́й Тро́ице во вся дни земна́го жития́ твоего́, Игна́тие всехва́льне. Ны́не же предстоя́ престо́лу Царя́ Сла́вы, моли́ся о на́с, чту́щих святу́ю па́мять твою́, да моли́твою и покая́нием очи́стившеся, с тобо́ю ку́пно во ве́ки веко́в воспое́м Бо́гу: Аллилу́ия!

И́кос 11

Свети́льник вели́кий Святы́я Правосла́вныя Це́ркве в житии́ твое́м был еси́, святи́телю Игна́тие, и сего́ ра́ди дарова́ тебе́ Вседержи́тель Госпо́дь кончи́ну чу́дну и просла́ви тя на Небесе́х. Про́сим тя, святи́телю ми́лостивый, испроси́ и нам гре́шным, твоея́ по́мощи и предста́тельства взыску́ющим, кончи́ну жития́ на́шего ми́рну и безболе́зненну, до́брый отве́т на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве и Ца́рства Небе́снаго насле́дие, да зове́м ти ра́достно:

Ра́дуйся, пра́ведною кончи́ною пра́ведность жития́ твоего́ запечатле́вый;

ра́дуйся, бли́зость отше́ствия твоего́ предуве́девый.

Ра́дуйся, со свети́льником горя́щим Небе́снаго Жениха́ души́ твоея́ сре́тивый;

ра́дуйся, в де́нь кончи́ны твоея́ с жена́ми-мироно́сицами воскре́сшаго Спаси́теля узре́вый.

Ра́дуйся, чту́щих тя и по сме́рти николи́же своего́ предста́тельства лиша́яй;

ра́дуйся, вся усе́рдно тебе́ моля́щияся благода́тию и попече́нием свои́м покрыва́яй.

Ра́дуйся, тве́рдо держа́тися еди́ныя и́стинныя святы́я правосла́вныя ве́ры ча́да твоя́ учи́вый;

ра́дуйся, вся прельще́ния ерети́ческая приима́ти и увеща́нием их лука́вым внима́ти стро́го запрети́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 12

Благода́ть даде́ся ти от Бо́га, святи́телю Христо́в Игна́тие, моли́тися за ны и путево́ждствовати нас на пути́ спасе́ния, да покая́нием очище́ни, в черто́г Спа́сов преукраше́нный вни́дем и та́мо с тобо́ю и со все́ми угоди́вшими Бо́гу ра́достно воспое́м Ему́: Аллилу́ия!

И́кос 12

Пою́ще Бо́га, ди́внаго во святы́х Свои́х, хва́лим тя, Игна́тие блаже́нне, я́ко дру́га Христо́ва, блаже́нство ра́йское неукло́нным творе́нием за́поведей Госпо́дних стяжа́вшаго. Моли́ о нас гре́шных, да и мы о́бщницы с тобо́ю ве́чери Госпо́дней бу́дем, умиле́нно зову́ще ти:

Ра́дуйся, глубоча́йшим смире́нием твои́м, нището́ю духо́вною Ца́рство Небе́сное обреты́й;

ра́дуйся, доброде́тель сию́ во основа́ние всех по́двигов и́ноческих полага́ти запове́давый.

Ра́дуйся, в пла́чи о гресе́х свои́х Сами́м Го́сподем уте́шенный;

ра́дуйся, за кро́тость души́ твоея́ насле́дие жи́зни ве́чныя получи́вый.

Ра́дуйся, в земне́м житии́ пра́вды Христо́вы иска́вый, ны́не же на Небесе́х е́ю оби́льно насыща́яйся;

ра́дуйся, за милосе́рдие твое́ к бли́жним от Бо́га Щедрода́вца поми́лованный.

Ра́дуйся, за ангелоподо́бную чистоту́ се́рдца твоего́ Бо́га узре́вый;

ра́дуйся, вся клеветы́ и поноше́ния ненави́дящим тя Го́спода ра́ди проща́вый и за сие́, я́ко миротво́рец, вели́каго сокро́вища — усыновле́ния Бо́гу сподо́бивыйся.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 13

О преди́вный уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче Игна́тие! Приими́ сие́ ма́лое, оба́че от лю́бящих и чту́щих тя серде́ц приноси́мое ти моле́ние и изба́ви нас твои́м всемо́щным предста́тельством от вся́кия ско́рби, боле́зни и печа́ли, согре́й охладе́вшия ду́ши на́ша огне́м ве́ры и любве́ к Бо́гу, да́руй нам пре́жде конца́ покая́ние, бу́ди нам к Ца́рствию Небе́сному путево́ждь, да та́мо с тобо́ю и со все́ми угоди́вшими Бо́гу во ве́ки веко́в пое́м Ему́: Аллилу́ия!

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

И́кос 1

Ра́дуйся, скорбя́щих безча́дных роди́телей твои́х рожде́нием свои́м уте́шивый;

ра́дуйся, ро́да честна́го о́трасль прекра́сная.

Ра́дуйся, А́нгела-храни́теля твоего́ непреста́нное весе́лие;

ра́дуйся, роди́телей и наста́вников твои́х свое́ю кро́тостию и поко́рностию удиви́вый.

Ра́дуйся, от лет младе́нческих ко и́ноческому послуша́нию себе́ приугото́вивый;

ра́дуйся, ду́шу свою́ младе́нческую к Бо́гу устреми́вый.

Ра́дуйся, в моли́тве и богомы́слии о́троческия своя́ досу́ги проводи́вый;

ра́дуйся, для ме́ньших бра́тий и сестр твои́х приме́р моли́твы и послуша́ния бы́вый.

Ра́дуйся, святи́телю Игна́тие, покая́ния и моли́твы де́лателю и учи́телю изря́дный!

Конда́к 1

Моли́тва

О вели́кий и пречу́дный уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче Игна́тие! Ми́лостиво приими́ моли́твы на́ша, с любо́вию и благодаре́нием тебе́ приноси́мыя! Услы́ши нас, си́рых и безпомо́щных, к тебе́ с ве́рою и любо́вию припа́дающих и твоего́ те́плаго предста́тельства о нас пред Престо́лом Го́спода Сла́вы прося́щих. Ве́мы, я́ко мно́го мо́жет моли́тва пра́ведника, Влады́ку умилостивля́ющая. Ты от лет младе́нческих Го́спода пла́менно возлюби́л еси́, и Ему́ еди́ному служи́ти восхоте́в, вся кра́сная ми́ра сего́ ни во что́же вмени́л еси́. Ты, отве́ргся себе́ и взе́м кре́ст тво́й, Христу́ после́довал еси́. Ты путь у́зкий и приско́рбный жития́ и́ноческаго избра́л еси́ и на сем пути́ доброде́тели вели́кия стяжа́л еси́. Ты писа́ньми твои́ми сердца́ челове́ков глубоча́йшаго благогове́ния и поко́рности пред Всемогу́щим Творце́м исполня́л еси́, гре́шников же па́дших му́дрыми словесы́ твои́ми в созна́нии своего́ ничто́жества и своея́ грехо́вности, в покая́нии и смире́нии прибега́ти к Бо́гу наставля́л еси́, ободря́я их упова́нием на Его́ милосе́рдие. Ты николи́же притека́вших к Тебе́ отверга́л еси́, но всем оте́ц чадолюби́вый и па́стырь до́брый был еси́. И ны́не не оста́ви нас, усе́рдно тебе́ моля́щихся и твоея́ по́мощи и предста́тельства прося́щих. Испроси́ нам у Человеколюби́ваго Го́спода на́шего здра́вие душе́вное и теле́сное, утверди́ ве́ру на́шу, укрепи́ си́лы на́ша, изнемога́ющия во искуше́ниих и ско́рбех ве́ка сего́, согре́й огне́м моли́твы охладе́вшая сердца́ на́ша, помози́ нам, покая́нием очи́стившимся, христиа́нскую кончи́ну живота́ сего́ получи́ти, и в черто́г Спа́сов преукраше́нный вни́ти со все́ми избра́нными, и та́мо ку́пно с тобо́ю покланя́тися Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Святитель Игнатий Брянчанинов first appeared on Православие.вики.

В чём помогает верующим Святая Евгения?

Яна Ческидова — Mon, 14 Nov 2022 08:55:18 +0000

Имя Евгения переводится как «благородная». Однако это понятие выходит за границы мирского понимания благородства как статусности и говорит о духовных, качествах, которые святые великомученицы проявляли на протяжении всей земной жизни.

Преподобномученица Евгения Римская

Когда празднуется день святой Евгении?

6 января – день св. Евгении Римской;

8 января – день мученицы Евгении Доможировой;

1 августа – день Евгении Сербской, княгини.

Святой Евгения Римская

Евгения была единственной дочерью знатного римлянина, которого император назначил правителем Египта. Девушка обладала не только красотой, но и тягой к знаниям. Она получила хорошее образование, интересовалась трудами отцов церкви, читала философские труды. Многие юноши хотели бы видеть смиренную девушку своей женой, но она не стремилась связывать себя узами брака, всецело углубившись в изучение древних трактатов.

Однажды ей удалось прочесть послание св. Павла. Труд апостола настолько вдохновил ее, что Евгения решила посвятить себя христианству и тайно отправилась в мужской монастырь, выдав там себя за юношу. Вместе с двумя своими рабами она приняла от епископа святое крещение. Тому было видение о Евгении и, несмотря на то, что правда открылась ему, он благословил ее на иночество.

В монастыре она обрела дар целительства и многие горожане обращались за помощью к молодому иноку. Одна из таких страждущих, молодая вдова, увидев красивого юношу, решила соблазнить его. Евгения отказала просительные, за что та обвинила ее в попытке совращения. Так святая Евгения предстала перед судом правителя Египта, своего отца, и тайна, которую она оберегала столько лет, открылась. Родители, что оплакивали свою дочь все эти годы, были несказанно рады. Спустя некоторое время и они приняли христианство.

Преподобномученица Евгения Римская

Отца св. Евгении, Филиппа, вставшего на путь веры, александрийцы — христиане избрали на должность архиепископа. Этот выбор повлиял на его дальнейшую судьбу, ведь его примеру последовали тысячи жителей, обратившись в христианскую веру. Вскоре по доносу язычников он лишился поста наместника Египта, а затем и жизни: новый правитель подослал к нему убийц, когда Филипп молился в своей келье.

Вдова с дочерью вынужденно удалилась в свое поместье в Риме. Там св. Евгения продолжила привычную жизнь, проповедуя христианскую веру. Но после нескольких лет спокойной размеренного существования Евгения и ее семья вновь подверглись гонениям за христианство.

Отчасти причиной стало обращение в христианство девушки, рано потерявшей родителей, которая написала Евгении письмо с просьбой о поддержке. Девушку звали Василлой. Приняв христианство, римлянка отказалась выходить замуж. Ее жених пожаловался императору на христиан, проповедующих безбрачие, и гонения на приверженцев веры возобновились. Василла, отвергшая своего жениха, была убита. Подверглась испытаниям и сама Евгения.

Ее пытались утопить, надев на шею камень, затем сжечь. Но оба раза она чудесным образом была избавлена от смерти. После ее бросили в глубокий ров, где она пробыла несколько дней. В это время Спаситель пришел к ней и сказал, что она войдет в Царствие Небесное в день Рождества Христова. Когда наступил праздник, палач казнил преподобномученицу.

Иконография Евгении Римской

На ранневизантийских изображениях, относящихся к VI веку, святая предстает в парадных одеждах. Об этом свидетельствуют мозаичные полотна в в Архиепископской капелле (VI в.) в Равенне. Позже складывается новый иконографический тип. На нем преподобномученица изображается в монашеском одеянии, что является символом всецелого посвящения себя Богу, отрешенности от мирского. Десницей она благословляет собравшихся, в левой руке находится либо свиток, либо крест. Канон сложился на основе жития святой, которая совершила подвижнический подвиг и прошла путь от инока до игуменьи.

Преподобномученица Евгения Римская

Изображения свитка также отсылают к житийному повествованию, рассказывающему не только о том, что святая многих обратила в христианство, но и о том что и сама она приняла веру после прочитанных ею посланий апостола Павла. Свиток в данном случае – это визуальный символ передачи божественных знаний.

Однако чаще на изображениях св. Евгении в ее левой руке можно увидеть крест. Как правило в руках святых он означает мученическую смерть, принятую за христианскую веру. В случае с Евгенией Римской он также раскрывает ее самопожертвование в период монашества, когда она, призрев лишения, выполняла тяжелую работу, несмотря на, казалось бы, высокое положение.

О чем молятся святой Евгении Римской?

Часто святую просят помочь в житейских делах:

защитить от обмана, предательства и злости;
получить справедливость и отстоять правду;
отвести недоброжелателей;
об исцелении от тяжелых заболеваний;
об укреплении веры.

Люди, ищущие поддержки перед образом святой, часто получают не только помощь свыше, но и находят внутреннюю опору, помогающую им наладить жизнь.

Святая Евгения Сербская

При рождении будущая святая была названа Милицей, ее предки принадлежали княжескому роду. Она вышла замуж за преподобного Лазаря, который впоследствии стал сербским правителем. В браке у них родилось 8 детей, но счастливая семейная жизнь длилась недолго. В битве с турками на Косовом поле муж княгини погиб и она взяла правление в свои руки, поскольку сыновья еще не достигли совершеннолетия.

Под ее началом строились и восстанавливались христианские храмы, разрушенные турками. Она возвращала на территорию Сербии христианские святыни. Так на сербскую землю были перенесены мощи почитаемой святой Параскевы Сербской. Княгиня по-отечески заботилась о подданных и особенно о вдовах, потерявших мужей в сражениях. Она принимала их в монастыри, которые возрождала на сербской земле, и опекала на протяжении многих лет.

Святая Евгения (Милица) Сербская, благоверная княгиня

Когда ее старший сын Стефан возмужал, княгиня и сама ушла в основанный ею монастырь, где постриглась в монахини с именем Евгения. Однако и в этот период она на несколько лет возвращалась к управлению государством, когда сын был вынужден покинуть страну.

При жизни св.Евгения прославилась литературным талантом, ее талант унаследовал Стефан и одна из его сестер. В схиме святая приняла имя Ефросинья и была похоронена в монастыре Любостинии, где и провела в монашестве последние годы земной жизни.

Иконография Евгении Сербской

На иконах святую изображают в богатом убранстве, голову венчает корона как знак благородного происхождения. В руках св. Евгении крест – символ, говорящий о жизни во Христе и подвижничестве. Это находит подтверждение и в ее жизнеописании. На некоторых изводах ладони святой сложены в жесте, символизирующем покорность и смирение.

Интересный факт
В России древнюю икону Евгении Сербской можно увидеть в Софийском Соборе Великого Новгорода. Она датирована 17 веком.

О чем молятся святой Евгении Сербской

К Евгении Сербской обращаются за утешением те, кто потерял близких на поле брани. Как при жизни, так и после земной кончины ее образ дает силы для того, чтобы смириться с неизбежной потерей и обрести силы для жизни.

Храм святой Евгении в Санкт-Петербурге

Церковь возведена в честь престола св. вмц.Евгении Римской и находится в Приморском районе на ул. Парашютной, 69. Комплекс построен в 2016 году, тогда же здесь начались регулярные службы. Архитектурный ансамбль состоит из четырех зданий, включающих дом причта, в нем располагается здание воскресной школы и административные помещения. Здесь проходят занятия взрослого и детского хоров, а по субботам священник проводит миссионерские беседы перед таинством крещения.

Церковь святой преподобномученицы Евгении

При возведении церковного ансамбля архитекторы учли древние традиции псковской архитектурной школы. Это двухкупольная церковь, она включает центральный и колокольный купола. Пристроенная к храму колокольня находится над притвором и в праздники во всей округе можно слышать переливы колокольного звона.

Однако мастера внесли в архитектурный ансамбль и нотку современности. Они расширили внутреннее пространство, увеличили оконные проемы, добавив света. В отличии от древних псковских образцов, алтарная часть храма также стала просторней. Пространственные изменения вскоре оправдали себя: в праздники на службе проходят таинство причастия более 80 прихожан.

Увеличив объемы, архитекторы оставили неизменным внутреннюю структуру храма, он, как и его псковские прообразы, повторяет устройство ветхозаветной скинии – древней походной церкви древности – и включает алтарь, среднюю часть и притвор. Внутреннее убранство также обустроено согласно существующим канонам. Алтарная перегородка храма украшена пятиярусным иконостасом.

Церковь св. Евгении Римской в Белгороде

Церковь св. Евгении Римской в Белгороде была открыта в 1885 году при мужской классической гимназии. Это домовой храм, пристроенный к учебному заведению по инициативе одной из прихожанок. Она вызвалась внести благотворительный взнос, чтобы возведением храма почтить память своей рано умершей дочери Евгении, на что и получила разрешение городской Управы.

Храм просуществовал до революции 1917 года, после в здании располагались военные и медицинские учреждения, затем школа и пединститут. В настоящее время в здании расположен социально-теологический факультет НИУ БелГУ.

19 сентября 2016 года в пристроенной рядом с учебным заведением домовой храме состоялось его освящение во имя преподобномученицы Евгении Римской.

Новая церковь возведена как раз на месте ранее существовавшего здесь домового храма. Ее открытие приурочено к 130-летию первого богослужения.

Больница святой Евгении

Клиническая больница святой Евгении в Санкт-Петербурге начала функционировать в 1893 году как Общество сестер милосердия. Оно также носило имя св. Евгении, поскольку покровительницей общины была ее тезка – принцесса Евгения Максимилиановна Ольденбургская. Чуть позже для сестер милосердия был возведен комплекс зданий, включающий жилые помещения, церковь, учебные классы, амбулаторию и больницу.

СПб ГБУЗ ГКБ № 46 Святой Евгении

В 1918 году общину ликвидировали, но лечебное учреждение продолжало работать. Сегодня это многопрофильная больница с развернутой системой оказания помощи прежде всего людям преклонного возраста. В начале нынешнего века на ее базе начал функционировать лечебно-диагностический и научный центр, оказывающий помощь жителям блокадного Ленинграда.

Современная клиника по-прежнему носит имя св. Евгении в память о той миссии , что когда-то взяла на себя святая помогая обрести поддержку тем, кто в ней нуждается.

Автор Евгения Пономарева

Молитва

Акафист

Избранная добродетелей подвижнице, учения Христова проповеднице Евгение, похвальная восписуем ти по достоянию. Ты же, яко имущая дерзновение ко Господу, от всяких бед и напастей свободи и наследниками Царствия Небеснаго соделай нас, да зовем ти: Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Икос 1

Ангелом уподобилася житием твоим, святая преподобномученице: от младых бо лет чистоту души и тела соблюла еси, Христу любовию усердно последовала еси и достигла еси совершенства духовнаго. Сего ради слышиши от нас сия достодолжныя похвалы: Радуйся, от юности Богом предизбранная. Радуйся, благоволением Сына Божия от нечестия земнаго Рима, ко благочестию горняго Иерусалима призванная. Радуйся, родителей твоих дщерь благородная и града Александрии прозябение. Радуйся, пламенную любовь ко Христу явившая. Радуйся, Его ради самоотвержение чудное показавшая. Радуйся, богатство мира сего возненавидевшая. Радуйся, мужески его радости отвергшая. Радуйся, нищетою духовною и верою обогатившаяся. Радуйся, чистоту девственную Христа ради непорочно сохранившая. Радуйся, Жениху Нетленному девство твое обручившая. Радуйся, иноческое житие возлюбившая.

Кондак 2

Видящи непостоянство красот мира сего, тлению причастных, благородная дево Евгение, возлюбила еси блага нетленныя, вечныя, Христом обетованныя, ихже постигнути всем сердцем возжелала еси. Того ради умыслила еси просити родители твоя отпустити тя во едину от весей их, прохлады ради и шествуя на колеснице со евнухи и рабы, егда услышала иноков, поющих: «Вси бози язык бесове. Господь же небеса сотвори», – высокому благородию вперилася еси, дом, родителей и богатство оставити потщалася еси, да Христу угодна будеши и возможеши невозбранно пети Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом совершенным познала еси истиннаго Бога и Его ради еллинскую мудрость отвергла еси, к подвигом иноческаго жития рачение имеющи, немощь естества женскаго отложила еси: возвращающуюся бо колесницу ко граду своему, в дом отеческий, оставила еси, власы главы своея постригши и в мужеское одеяние облекшися, вкупе со евнухами своими во обитель притекла еси, идеже Божиим Промыслом святителя Еллия узрети сподобилася еси. Сего ради ублажаем тя сице: Радуйся, земле благая, приявшая семя небеснаго учения. Радуйся, свыше удостоившаяся Божественнаго просвещения. Радуйся, произрастившая клас живыя веры. Радуйся, мирскаго треволнения избежавшая. Радуйся, звездо, возсиявшая во тьме языческаго нечестия. Радуйся, град отечествия твоего оставившая, да Вышняго Града наследие обрящеши. Радуйся, богатство земное нивочтоже вменившая. Радуйся, нищету самоизвольную себе избравшая. Радуйся, послания апостольския добре уразумевшая. Радуйся, чрез них Господа познавшая. Радуйся, служити Ему во иночестве изволившая. Радуйся, яко уневестила еси душу твою Жениху Христу. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 3

Силу Христа Спасителя, влекущую к Нему, уразумела еси, святая дево Евгение, душею и телом сему влечению последовала еси, и яко Ангел, на крилех добродетелей к Нему воспарила еси, непрестанно воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имела еси душу, мужеством о Христе преисполненную, Евгение богомудрая: Бога точию боящися, не устрашилася еси тяготы жития иноческаго. Кров же оставльши отчий, Господа молила еси, всехвальная, да скорбь родителей, твоим отшествием учиненная, на радость преложится, да ты Христу послужиши и за рождших тя молишися. Темже тя хвалим достойно: Радуйся, всем сердцем Спаса Христа возлюбившая. Радуйся, стезею святых тещи восхотевшая. Радуйся, суету мира сего познавшая. Радуйся, истины и правды искавшая. Радуйся, яко к Вышнему течение твое исправила еси. Радуйся, яко дом и родители твоя Господа ради оставила еси. Радуйся, нищету возлюбившая. Радуйся, спасение души обретшая. Радуйся, земная презревшая, о небесных помышлявшая. Радуйся, девственнице чистая. Радуйся, путь иноческаго жития избравшая. Радуйся, чину иноческому добрый путь предпоказавшая. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 4

Буря недоумений смущаше тя, святая дево Евгение, еще некрещенной ти сущей, еже како бы получити знамения христианския веры. Бог же тайным Своим Промыслом приведе тя во обитель иночествующих, да ту возродишися водою и Духом, и в чистоте сердца, посреде лика иноческаго воспоеши Христу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышала еси, мудрая дево Евгение, яже Апостол рече: «глаголю безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут, якоже аз: не оженивыйся бо печется, како угодити Господеви!» – сему поревновала еси. Темже со слезами о сем Господа молила еси. Господь же о тебе и сущих с тобою откры святителю Еллию, пришедшему во обитель, и той вы призвав, вопроси тя о именах, роде и отечестве вашем. И ответившей ти: «Нам, о божественная главо, род и отечество есть Рим прекрасный, братия есмы по плоти: имя же первому Прот, другому – Иакинф, аз же Евгением нарицаюся». Исполненный дара прозорливости, святитель глагола: «Вправду Евгением, нарицаешися, о Евгение, образ женск и имя изменив, любве ради Божественныя: блаженни есте таковаго ради дружества и соединения со Христом!» Таже во имя Пресвятыя Троицы крести вы и во ангельский образ облече. Мы же восхваляем, тя сице: Радуйся, святым крещением во обители просвещенная. Радуйся, во святом крещении дарами Святаго Духа исполненная. Радуйся, яко вольным твоим разумом ко Господу приступила еси. Радуйся, яко от руки святителя образ иноческий, аще и юна сущи, прияти сподобилася еси. Радуйся, в нем житие добродетельное старческое показавшая. Радуйся, иго благое Господне на рамо твое вземшая. Радуйся, яко усердно последовала еси стопам Христовым. Радуйся, яко на вся подвиги иноческия уготовала еси душу твою. Радуйся, в трудех и подвизех рано Господеви послужившая. Радуйся, образ совершенства явившая. Радуйся, сообразно монашескому званию жившая. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 5

Боготечней звезде уподобилася еси, преподобная дево Евгение, мир и вся, яже в нем оставила еси, мужескою одеждою и именем прикровенна, в веси, идеже отец твой епарх бысть, в обители неведома добре подвизалася еси, непрестанно воспевая Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше братия, сподвижницы твоя, преподобная Евгение, твое мужемудренное и богоугодное житие, всех сущих в монастыре постников несравненно превосходящее, по триех летех жития твоего во иночестве, единодушно моляху тя прияти начальство. Ты же, ово боящися, да не противу закона, жена сущи, мужами обладати будет, ово же стыдящися толиких честных лиц моление отринути, повелела еси принесену быти святому Евангелию, и егда прочтоша: «Иже кто хощет в вас вящий быти, да будет вам слуга!» – со смирением повинулася еси Христову повелению и со многим усердием для братии служила еси, понуждая всех вопити тебе: Радуйся, образе жизни духовныя. Радуйся, естество женское Христа ради превозшедшая. Радуйся, мужески в иноческом звании подвизавшаяся. Радуйся, ум твой и сердце в Бозе молитвенно утвердившая. Радуйся, яко непрестанным бдением безплотным поревновала еси. Радуйся, подвигами твоими всех превозшедшая. Радуйся, усердная и верная воли Христовы исполнительнице. Радуйся, начальство, яко ярем, любве ради Христовы приявшая. Радуйся, премудрая, монахов в подвизех наставлявшая. Радуйся, добрая о братии попечительнице. Радуйся, благочиния монастырскаго мудрая устроительнице. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 6

Проповедница и исполнительница Евангельских словес, еже не скрывати себе сокровищ на земли, явилася еси, преподобная Евгение: сего ради и братию твою наставляла еси, еже единаго Господа искати во вся дни жизни своея, всем сердцем Тому прилеплятися и непрестанно пети Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия паче солнца богоугодное житие твое, всехвальная Евгение, и якоже звезды небесныя озариша добродетели твоя обитель и окресности ея: мнози бо наставления и исцеления болезнем от тебе приимаху. От нихже и жена некая, именем Меланфия, богата имением, нища же добрыми делы, призва тя в дом свой, мнимаго ради недуга своего, и видя тя образом юна и лицем красива, не ведущи в мужестем образе и имени таящагося естества женскаго, любодейственными словесы нача прельщати тя, ко греху влекущи, вся своя богатства и саму себе в руце твои вручающи. Ты же, целомудренная Евгение, о безстудии таковом стыдящеся, рекла еси: «Наше богатство есть, еже со Христом убожествовати. О, чистото блаженная, не продадим тя за тленная богатства! О Мати Божия и Дево, не изменю моих обетов! Един нам брак – желание Христово!» Сим посрамила еси безстудную жену, победив злокозненнаго врага. За таковую ревность чистоты жития иноческаго приими похвалы сия: Радуйся, ангельское житие явившая. Радуйся, страсти греховныя уставившая. Радуйся, немощных целительнице. Радуйся, целомудрия хранительнице. Радуйся, образе истиннаго смирения. Радуйся, зерцало совершеннаго терпения. Радуйся, приводящая грешных ко исправлению. Радуйся, крилами богомыслия сети вражия сокрушившая. Радуйся, мужественным терпением твоим страстей мглу потребившая. Радуйся, в подвизех дневных и нощных течение жития совершившая. Радуйся, ризу убелившая девства чистотою. Радуйся, превозвышенная добровольною нищетою. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 7

Хотящи верна быти до конца Иисусу Христу, Сладчайшему Жениху своему, вземшему грехи всего мира, велию кротость, незлобие и смирение явила еси, целомудренная Евгение, егда безстудная Меланфия, исполнившися гнева, оклевета тя епарху в любодействе с нею. Во свидетельство рабыни своя представи, и тии ко лжи ложь прилагаху, да угодни будут госпоже своей. Ты же наносимая тебе поношения, укоризны и клевету радостно терпела еси, ведуще, яко теми подобает внити в Царствие Небесное, идеже со Ангелы вопиеши Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Дивное показала еси мужество и терпение, преподобная Евгение, егда повелением епарха, отца твоего, емшаго веру ложным словесем безстудныя жены, тебе ради все стадо иночествующих в темнице заключено бысть. Тебе осудиша на смерть предати, иных огнем сожещи, других на снедение зверем дати, иных на древе повесити, прочих различными погубити смертьми. То слышавши, горце душею твоею страдала еси и вся разженныя еже на тя стрелы лукаваго молитвою и терпением угасити потщалася еси. Мы же, мужеству твоему дивящеся вопием ти: Радуйся, Небеснаго Отечества пламенне возжелавшая. Радуйся, возлюбившая Иисусову сладость. Радуйся, чрез земную темницу в небесный чертог светло вшедшая. Радуйся, в ней терпением брачную себе одежду исткавшая. Радуйся, яко тобою от многих ран грешнии исцеляются. Радуйся, яко тобою от всех болезней с верою тя призывающии уздравляются. Радуйся, уз греховных скорая решительнице. Радуйся, язв многоболезненных добрая целительнице. Радуйся, твердейшая адаманта в терпении невредимом. Радуйся, крепчайшая каменнаго столпа в мужестве непоколебимом. Радуйся, яко со Христом, Его ради, на земли страдала еси. Радуйся, яко с Ним и о Нем на небеси прославляешися. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 8

Странное и страшное бе видение, егда собравшуся множеству народа, прииде епарх Филипп с сынома своима и, седши на обычном судищном месте, нача судити тя, блаженная Евгение, со евнухи твоими и прочими иноками, никакоже яже о тебе тайны ведущи. И бысть от народа вопль: да погублени будите, яко беззаконницы. Повеле же епарх тебе, яко начальника, ближе привести на испытание и вся орудия мучительская предложити, не ведуще тайны, ни еже пети Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Вся облеклася еси во оружия Божия, преподобная дево Евгение, темже возмогла еси всю силу диаволю низложити: стояла бо еси на судищи пред отцем твоим и братиею неповинна сущи во одежди мужеской иночестей, лице долу преклоненно имущи, да не познана от них будеши, и грозное прещение на смерть слышала еси. Ты же, да не торжествует беззаконие над неповинностию и нечестие языческое христианскому благочестивому и целомудренному иноческому житию да не ругается, исповедала еси, яко толика есть сила имени Христова, яко и жены, в божественном Его страсе живущия, мужескаго достоинства сподобляются. Того ради слышиши от нас похвалы сия: Радуйся, прелести мира возненавидевшая и единаго Бога возлюбившая. Радуйся, учительнице смирения и целомудрия. Радуйся, яко терпением твоим ангельския чины достигла еси. Радуйся, яко их житию непорочно поревновала еси. Радуйся, яко уневестила еси душу свою Жениху Христу. Радуйся, смирением возвышаема, в вечныя кровы возлетевшая. Радуйся, не устрашившаяся временных мучений. Радуйся, научающая и нас не боятися человеческих прещений. Радуйся, о славе имене Христова ревновавшая. Радуйся, пламенную любовь ко Господу показавшая. Радуйся, прошения твоя со слезами теплыми Господеви приносившая. Радуйся, иноческое житие на высоту вознесшая. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 9

Все естество Ангельское велиею возрадовася радостию, узревши мужественную крепость твою, преподобная Евгение, и удивишася, како жена сущи, в мужестем образе среди лика иноков подвизаешися, и неповинне наносимую клевету терпяще, за вся благодарне Богу поеши: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещаннии недоумеют достойно восхвалити тя, преподобная дево, паче бо естества человеческаго подвизалася еси в чине иночестем и любве ради его открытися на суде изволила еси: раздрав свыше одежду, показала еси себе быти женска пола и, обращся к епарху, рекла: «Ты мне отец по плоти, Клавдия же матерь моя, а с тобою седящии Авит и Сергий братия ми суть, аз же Евгения, дщерь твоя, яже любве ради Христовы, мира и всех его сластей отвергохся!» Мы же, любовию подвизаеми, со слезами вопием тебе сице: Радуйся, ревнительнице славы имене Божия. Радуйся, любительнице уставов жития иноческаго. Радуйся, ревностная их исполнительнице. Радуйся, яко плоть твою духови покорила еси. Радуйся, яко во бденных молитвах неослабно пребыла еси. Радуйся, яко умерщвлением плоти безстрастие стяжала еси. Радуйся, всякое наслаждение земное возненавидевшая. Радуйся, тесным и прискорбным путем ходившая. Радуйся, яко язвы Господа Иисуса Христа на теле носила еси. Радуйся, яко силою креста Господня демонския козни сокрушила еси. Радуйся, вышних присно искавшая. Радуйся, мысленным оком к Невечернему Свету Христу непрестанно взиравшая. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 10

Спасти хотя многия и обратити ко Христу, обличила еси клевету, на стадо твое наносимую, и истину со смирением открыти о себе изволила еси. Отец, мати и братия твоя, познавше тебе, возсташа абие с мест своих, с неизреченною радостию и слезами притекше, падоша на выю твою, объемлюще, лобызающе, плачуще от радости и веселящеся о внезапном обретении твоем. Народ же, на то смотряй, удивляшеся и воздвигши глас, взываше: «Един Христос! Един истинный Бог христианский!» Емуже ты всех научила еси пети: Аллилуиа.

Икос 10

Стена твердая и крепкое ограждение иночествующим и всем православным явилася еси, преподобная Евгение: тобою бо неповинно терпящии иноцы от уз разрешени быша, и яко Христовы истиннии раби, от всех почитаеми, во обитель свою возвратишася. Безстудную клеветницу суд Божий постиже: еще бо сущей ей на позорищи: огонь с неба на дом ея паде и со всем ея богатством сожже. И не токмо во Александрии, но и во всей стране Египетской благочестие процвете и мир церкви Христовой возвратися. Отец твой Филипп, отложив сан епаршеский, епископ бысть и со славою мученическою на небеса преселися. Ты же, собравши к себе христианския девицы, добре Господеви работала еси, подвизая нас вопити тебе: Радуйся, светом трисиянным Пресвятыя Троицы озаренная. Радуйся, за истину православия многи труды и подвиги подъявшая. Радуйся, образе истиннаго смирения. Радуйся, зерцало истиннаго самоотречения. Радуйся, звездо во тьме греховней заблудшим светящая. Радуйся, лествице, последующих ти по ступенем добродетелей от земли на небо возводящая. Радуйся, яко благою жизнию твоею образ терпения и смиренномудрия нам явила еси. Радуйся, яко к небесному свету многих направила еси. Радуйся, яко тьму суеверия прогнала еси. Радуйся, яко жития чистотою сердца наша просветила еси. Радуйся, иноков, добре подвизающихся, молитвенная пред Богом предстательнице. Радуйся, ко спасению тех добрая руководительнице. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 11

Пение хвалебное возсылала еси Царю Славы, Небесному Жениху твоему, мудрая дево Евгение, преселившись с материю и братиями твоими в отечество свое – Рим прекрасный, тамо Церковь Божию, аще и посреде гонения, аки крин посреде терния, умножила еси. Ты бо многия девицы, мати твоя – жен, а блаженнии евнухи Прот и Иакинф – юнош множество Богу приобретоша, их же тайно святитель Корнилий крестил, совершая Божественную Литургию в дому твоем, причастия Тела и Крове Христовой сподоби, вопиющих Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемной свеще уподобилася еси, святая Евгение, целомудренным твоим житием многия девицы ко Христу обратила еси, поучая их, яко девство есть первейшее приближение к Богу, Ангелом подобно, матерь вечныя жизни, путь к небеси безбедный, согреяние и венец веры. Таже и увещевала еси их в девстве непорочном пребывати, а еще преславнее девства ради умрети. Сему учению последуя, и девица некая от колена царска, по имени Василла, остави жениха своего и крещение прият, в заповедех Божиих живяше, и сего ради заповедь царска дадеся, да вси христиане убиваеми будут. Девица Василла, велегласно исповедовавшая Небеснаго Жениха своего, мечем бысть заклана, блаженнии евнухи обезглавлени быша. Ты же преподобная дево, яко обращению многих виновная, ко многим мукам ведома была еси. Мы же на сем пути сретаем тя приветствии сими: Радуйся, свеще Божия ревности, елеем милости исполненная. Радуйся, цветом нетления украшенная. Радуйся, во смирении твоем на земли и на небеси дивно возвеличенная. Радуйся, чистотою сердца боговидения сподобившаяся. Радуйся, адаманте, перстень безсмертнаго со Христом обручения украсивший. Радуйся, венче доброты, в руце Господней держимый. Радуйся, в подвизех неутомимая. Радуйся, всенощныя молитвы и бдения усердно совершавшая. Радуйся, преподобнии твои руце к Богу воздвизавшая. Радуйся, многия люди Христу тобою уверовавшии, Богу примирившая. Радуйся, верная руководительнице шествующих ко Господу путем тесным иноческаго жития. Радуйся, лествице, возводящая богомудрых иноков на высоту совершенства. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 12

Благодать от Бога дана ти бысть, святая преподобномученице Евгение, тою бо ты, приведена во храм идольский, храм со идолы сокрушила еси; ввержена в реку Тибр, камнем при выи обвязана, по водам, яко по суху, ходила еси; в пещи огненней невредима пребыла еси; таже в рове глубоце и мрачне, чрез десять дней морима гладом, сохранилася еси. Во утешение явися тебе Господь наш Иисус Христос, глаголяй: «Аз есмь твой Спаситель, Егоже ты всем сердцем возлюбила еси и страждеши Мене ради. Аз убо тебе многою одею славою и многими исполню увеселеньми. Да будет же и сие знамение чести твоея, яко в той тя день прииму в небесная селения, в онь же Аз на земли от чистыя Девическия произыдох утробы!» Ты же, исполнившися радости неизреченныя о Христе Иисусе, воспевала еси: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще твоя крепкия подвиги, почитаем страдания твоя, хвалим долготерпение твое, ублажаем твою кончину, юже прияла еси в самый день Христова Рождества, прославляем твое, в женстем естестве показавшееся непобедимое мужество, имже на земли и на небеси прославилася еси, святая преподобномученице Евгение, и твоих ради победоносных подвигов и страданий похвальная восписуем ти сия: Радуйся, мученическое течение твое мечною кончиною добре завершившая. Радуйся, во гласе пения ангельскаго на небо душею твоею воспарившая. Радуйся, мученический полк на небесех возвеселившая. Радуйся, преподобных лик возрадовавшая. Радуйся, постническое житие и мученическую кончину в себе сочетавшая. Радуйся, яко неисцельныя болезни скоро исцеляеши. Радуйся, болезни хотящим терпети помощь дарствующая. Радуйся, яко на подвиг долготерпения твоего зряще, малодушия нашего устыждаемся. Радуйся, яко мужество твое воспоминающе, воинствовати на плоть подвизаемся. Радуйся, во утешение плачущей матери своей, блаженней Клавдии, во славе велицей явившаяся. Радуйся, яко той благую весть о ея праведней кончине и о причтении всего рода своего благороднаго к лику святых известившая. Радуйся, всем, во иночестве благоскорбящим, подательнице вечнаго радования. Радуйся, святая преподобномученице Евгение, монашествующих украшение.

Кондак 13

О, всехвальная святая преподобномученице Евгение! Нынешнее наше моление приемши, от всякия болезни, напасти, клеветы человеческия и от враг видимых и невидимых нас избави, да тихое и мирное житие поживше во юдоли земной, блаженство райское на небеси наследим и купно с тобою сподобимся Святых Святейшему Слову выну воспевати песнь: Аллилуиа. (Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

The post В чём помогает верующим Святая Евгения? first appeared on Православие.вики.

Святые с именем Петр

Ирина Ятова — Sat, 12 Nov 2022 11:58:31 +0000

Мозаика мавзолея Галлы Плацидии в Равенне. Около 425 г. Италия

Петр — распространенное в нашем Отечестве имя произошло от древнегреческого понятия «Πέτρος», определяющего скалу или камень.

Когда празднуют именины мужчины, носящие имя Петр

Мужчины, названные в честь св. Петра, именины празднуют в дни чествования Церковью жизненных трудов их небесных покровителей. Это следующие даты:

3 января – свт. Петра, митрополита Московского;
12 июля – св. ап. Петра;
8 июля – блгв. кн. Петра Муромского;
10 октября – свщмч. Петра Крутицкого

Что означает имя

Искупитель, назвав Петром ученика Своего Симона, предсказал, что тот, подобно нерушимой скале, станет основанием Церкви, хранящей в чистоте и незыблемости постулаты Святого Учения Иисусова.

Апостол Петр Константинопольский мастер. VI век. Синай, монастырь Св. Екатерины.

Писание свидетельствует о тех событиях следующее:

«Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах»

(Мф 16:17-19).

Кто святой покровитель царя Петра 1

Необходимо развеять ложное представление об этом государе, созданное кинематографистами и антирелигиозными авторами, о том, что был он едва ли не атеистом. В действительности император Российский был человеком православным, хотя и склонным к европейским нововведениям. Известным фактом является то, что он наизусть знал Псалтирь, а во время богослужений сам вычитывал священные тексты. По чертежам его воздвигнуто было немало приходов: к примеру, московский храм свв. Петра и Павла на Басманной улице. Да и скончался правитель, как известно, получив легочное воспаление при спасении тонущего человека, — то есть так, как достойно поступить настоящему христианину.

Пётр Первый и Священный Синод
Худ. И.Ф. Тупылев. 1801 год

При крещении наречен царь был именем первоверховного апостола, следовательно, св. Петр и являлся покровителем государя, в честь которого впоследствии названа была новая столица. А первый приход в ней, поставленный за 1 день – 1 апреля 1704 г. – по велению Петра также освятили в память свв. апп. Петра и Павла.

Также государь считал покровителем св. Исаакия Далматского, монаха из Византии, в дату памяти которого он был рожден (30 мая по ст. стилю), поэтому в Санкт-Петербурге при нем выстроено было несколько церквей в честь этого угодника. К числу их относится знаменитейший Исаакиевский собор, поражающий горожан и туристов необыкновенным величием.

Святой Апостол Петр

Первые христиане именовали этого подвижника корифеем апостолов, а западные христиане почитают его первым римским епископом, основавшим Римскую Церковь. Ему посвящен главный ватиканский собор – место ежедневного поклонения тысяч паломников, прибывающих сюда со всего света. В России ап. Петр также исстари был почитаем, и именно его именем названа была бывшая имперская столица – блистающий великолепием город Санкт-Петербург.

Дуччо «Призвание апостолов Петра и Андрея», ок. 1311 года.
42.7 × 45.5 см. Национальная галерея искусства, Вашингтон

О жизни св. Петра до призвания на служение Мессией известно немногое. При рождении будущий праведник, семейство которого жило в Вифсаиде, получил имя Симона, представляющее собою сокращение от имени Симеон. Это распространенное у иудеев имя носил один из родоначальников колена Израилева.

Интересный факт

Иосиф Флавий свидетельствовал, что в правление Ирода рыбацкое поселение Вифсаида превратилось в многочисленный город, обеспеченный всем необходимым для развития.

У апостола был брат Андрей, о чем повествует Евангелие Иоанна. Была у него и жена, поскольку сразу три евангелиста описывают чудесное излечение Искупителем тещи подвижника. Вероятно, были и дети, поскольку бездетные семьи в ту пору у израильтян были редкостью.

Симон и брат его были рыболовами. Ловили рыбу с лодок, закидывая сети в Галилейское озеро. Трудились порой ночами и в бурное ненастье, подчас неожиданно застигавшее их среди вод.

В 1986 г. на дне озера Галилейского был найден остов лодки времен Иисуса. Этот артефакт известен ныне под именем «лодки Петра» (или «лодки Иисуса»), хотя прямой связи с Мессией он не имеет. Длина судна около 8 м, ширина – чуть более 3 м. Лодка весельная, однако имеет парусную мачту. Плоскодонная, сделана из десятка различных древесных пород.

В Деяниях апостолов об апп. Петре и Иоанне говорится, что люди они были «некнижные и простые» (Деян. 4:13).Однако известно, что все иудейские дети учились чтению и знали Тору, отрывки из которой произносились при богослужениях и жертвоприношениях.

Об Иисусе поведал брату ап. Андрей. Священное Писание повествует:

«Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос»; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Пётр)»

(Иоан1:41-42).

Так апостол призван был к служению. О дальнейших событиях евангелист поясняет:

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь»

(Матф10:1).

Апостольские списки начинаются с имени этого ученика, что свидетельствует об особой роли св. Петра среди последователей Иисуса. Это ближайший сподвижник Мессии, присутствовавший при значимых событиях Его жизни. Так, в числе трех сопровождающих, св. Петр был свидетелем воскрешения Искупителем Иаировой дочери. Он был свидетелем Господня Преображения и Моления Его о Чаше в саду Гефсиманском. Упоминается апостол и во многих прочих эпизодах: в частности, в чудесном повествовании о Христе, идущем по водам.

Отречение и плач апостола Петра

Особое место отводят евангелисты отречению апостола от Учителя после Его ареста. История эта поясняет, что каждый оступившийся христианин может искупить содеянное согрешение, омывшись слезами раскаяния и противопоставив ему непоколебимость в вере. И в дальнейшем, в Деяниях святых апостолов,св. Петр предстает уже не колеблющемся учеником Мессии, а ревностным Его последователем, главой христианской общины, дерзновенно проповедующим Распятого Избавителя среди народов.

Многие дивные чудеса совершал этот подвижник. По всей Иудее распространялись истории об удивительных врачеваниях, им содеянных. Писание рассказывает, что, завидя подвижника, люди выносили на одрах страждущих, полагая их среди улиц, чтобы хотя бы тень проходящего мимо апостола осенила кого-нибудь из них. Рассказывает Писание и о чудном воскрешении угодником женщины именем Тавифа, шьющей для общины христиан красивые рубашки.

Праведника трижды заключали в темницу по навету первосвященников и по велению правителя Ирода – четверовластника Иудеи. Однако все заключения заканчивались чудесным и скорым освобождением.

Вериги апостола почитаются ныне величайшею святыней. Они находятся в римском приходе Сан-Пьетро-ин-Винколи.

«Распятие Святого Петра» — картина Караваджо, написанная в 1601 году для капеллы Черази церкви Санта-Мария-дель-Пополо в Риме вместе с «Обращением Савла по дороге в Дамаск» (1601).

По Преданию Промысел Божий привел апостола в Рим, где он был распят главою вниз. Это случилось ок. 67 г. в правление Нерона. Впоследствии св. Константин Великий повелел выстроить над местом погребения праведника базилику, просуществовавшую более 1000 лет. В начале XVI в. папа Юлий II инициировал возведение новой базилики на месте древнего храма. Работы велись под руководством величайших гениев той эпохи, включая Микеланджело и Рафаэля. Сооружение превзошло величием и размерами все ранее построенные приходы Рима.

Вплоть до ХХ столетия мощи подвижника из земли не извлекались. И лишь в 30-е гг. по инициативе папы Пия XII начались раскопки на месте предполагаемого захоронения. Они производились даже во время войны. Долгий период результаты их оставались неразглашаемыми — до тех пор, пока не обнаружена была подземная камера с табличкой, на которой греческими письменами было начертано:

«Петр здесь».

Обретенные останки подвергли разнообразному тестированию, и в результате, 26 июня 1968 г., папа Павел VI объявил, что данные мощи достоверно принадлежат ап. Петру. На следующий день останки вернули на прежнее место, где они находятся по сей день.

День Петра и Павла

Жизненный подвиг первоверховных учеников Искупителя Церковь вспоминает 12 июля. Праздник этот называют в народной среде Петровым днем, или, иногда, просто Петровками. Ему предшествует многодневный пост, длительность которого зависит от даты Светлого Воскресения.

Традиционным блюдом торжества исстари считалась рыба, напоминающая о мирском ремесле учеников Иисуса. Поскольку св. Петр считается покровителем рыболовов, издревле в этот день заказывали сельские рыбаки молебен и ставили угоднику одну общую «Великую свечу».

К данному дню приурочены также многие приметы. К примеру, в старину считали, что дождь в этот день сулил плодовитый урожай и метель новогоднюю, а начавшие желтеть березовые листья предвещали ранний листопад. Жаркий день предвозвещал морозное Рождество, а поднявшийся в заводях ил – скорую затяжную непогоду.

Пётр Муромский — супруг св. Февронии

В юные годы князю Петру пришлось сразиться со змеем, прилетавшем к супруге его брата Павла, часто отлучавшегося по делам княжества. Князь поразил нечистого, однако кровь змея, забрызгав одежды Петра, стала причиной мучающего его с той поры недуга.

Памятник святым Петру и Февронии Муромским

Никакие лекари помочь ему не смогли. Единственной, кто оказал страдающему князю помощь, стала девица Ферония – искусная целительница из далекой Рязанской деревни Ласково, дочь местного бортника-древолаза (т.е. собирателя дикого меда). Узнав о чудесной девице из сонного видения, князь поплыл к ней по Оке на ладье, которая сама вынесла его к нужному месту.

В августе 2010 г., в период памятных жесточайших лесных пожаров в Московской, Новгородской и Рязанской областях, родная деревня св. Февронии Ласково не пострадала, в то время как прочие селения в округе не спаслись от несчастья: дома в них сгорали десятками, а порой выгорали и целиком.

В древнем Предании сказано, что девушка умастила княжеские язвы приготовленной закваской хлебной. Однако не от снадобья получил св. Петр исцеление, а по многим молитвам угодницы. Получив исцеление, кн. Петр взял девицу Февронию в жены.

Но браку этому воспротивились муромские бояре, не захотевшие видеть первою средь себя деревенскую девицу. Объявив ее колдуньей и нищенкой, они потребовали у Петра «отпустить ее». Благочестивые супруги не стали спорить, они кротко покинули Муром вместе. Господь же, Праведный и Справедливый Судья созданий Его, не позволил корыстным боярам наслаждаться жизнью в ладу и безмятежности. Не сумев поделить между собою власть и доведя дело чуть ли не до смуты, княжеские обидчики сами упросили благоверную чету вернуться. С того времени свв. Петр и Феврония мудро правили в Муроме 25 лет, и годы те были самыми благодатными в истории города.

Пётр и Феврония Муромские. Художник Александр Простев

Впоследствии святые, отойдя от дел управления, приняли постриг.

Однажды Феврония, вышивающая воздух, получила известие от супруга, что близится его кончина. Воткнув иглу в неоконченное шитье, она, вздохнув кротко, молвила, что и ее час настал предстать перед Престолом Божиим. В миг тот и она отдала душу Господу.

Угодники завещали погрести их в одном саркофаге. Но муромцы не выполнили этого наказа:они погребли князя и княгиню в разных обителях.Однако утром следующего дня честные тела праведников оказались в одной гробнице, заранее приготовленной супругами. Горожане вновь разъединили тела благоверной четы, но те снова соединились, несмотря на приставленную к ним охрану. С той поры тела подвижников более не разлучали.

День Петра и Февронии

Этих угодивших Господу благочестивых супругов Церковь чествует 8 июля. Официальное название торжества – день Семьи, Любви и Верности. Следует особо отметить, что хотя день этот считается у верующих днем семьи, венчание в эту дату не допускается, поскольку приходится она всегда на Петров пост.

Икона благоверные князей Петра и Февронии Муромских

Народные приметы предсказывают, что если в торжество это жарко, то погода такая продержится вплоть до Медового Спаса, а если пошел дождь, то много меда будет у пчел. Принято считать также, что, если вода в этот праздник быстро впитывается землею, значит, природу ожидает вскоре сильнейшая засуха.

Митрополит Московский

Подвижник был уроженцем Галицко-Волынского княжества. О родителях его известно лишь, что были то люди благочестивые и богобоязненные. Отца звали Феодором, а имя матери неизвестно.

Святитель Петр, митрополит Московский и всея Руси

На седьмом году отдали они сына в обучение, но, к несчастью, грамота отроку не давалась. Много скорбели о том близкие, прося за него Создателя. И Господь просветил дивным образом разум избранника Своего: как-то увидел Петр в видении сонном некоего мужа в святительском облачении. Незнакомец велел:

«Открой, чадо, уста твои!»

Когда мальчик сделал это, святитель коснулся языка его, и будущий угодник ощутил во рту у себя невыразимую сладость. С того времени обнаружились в нем такие дарования, что опередил он в обучении всех сверстников.

В 12 лет удалился юный Петр в одну из пустыней, где пострижен был в монашество. Послушание проходил он в поварне: носил круглый год дрова и воду. Кроткий и молчаливый подвижник был для братии примером добродетельного жития. Вскоре возгорелось в нем желание обучиться писанию святых ликов. С благословения духовника он прилежно принялся за это занятие и быстро сделался искусным иконописцем. Творения его раздавали в благословение посещавшим обитель богомольцам, а,иной раз, и продавали, раздавая вырученную сумму неимущим.

В дальнейшем угодник, получив благословение, уединился в пустынном месте. На речном берегу он выстроил себе келью и построил церковь Преображения Спаса. Со временем к нему присоединились прочие иноки, и св. Петр стал игуменом созданной им обители.Слух о его добродетельном житии распространился по Галицким селениям. Сам великий князь Георгий Львович стал увещевать подвижника принять сан митрополита. Кроткий праведник длительное время не соглашался, но впоследствии все же отправился в византийскую столицу к святителю Афанасию.

В ту пору на Галицкую кафедру претендовал еще один игумен – Герондий. Несколько ранее св. Петра, он отплыл в Константинополь, взяв с собою образ Богоматери, писанный праведником. Путешествие его было крайне неудачным: внезапная буря препятствовала движению судна, а в одну из ночей привиделся о. Герондию удивительный сон, будто Сама Матерь Божия препятствует его назначению, поведав, что хочет видеть на посту этом угодника Господня Петра. Так все и вышло: летом 1308 г. собравшийся в Византии собор избрал св. Петра не только митрополитом Галицким, но и всей Земли Русской.

Интересный факт

Престол митрополита находился тогда во Владимире, потому переехал туда пастырь овец Христовых. Правда, он редко находился в городе, больше путешествуя по пределам русским, заботясь о вверенной его попечительству пастве. Часто бывал он и в Орде, где получил от хана Узбека охранительную грамоту.

Подвижник был великим миротворцем. В тяжелый период отечественной истории он мирил князей, предупреждая многие раздоры и междоусобицы.

Часто посещал он Москву – тогда небольшой городок при слиянии рек Неглинки и Москвы. Для него выстроен был здесь отдельный терем, где принимал он многочисленных богомольцев и самого князя – Иоанна Данилыча, прозываемого Калитою. По совету митрополита в городе выстроена была каменная церковь Успения Богоматери – первый каменный приход в столице. Св. Петр пророчествовал, что если церковь эту в честь Владычицы Небесной выстроят, то город станет первым из всех городов российских, и мощи его пребывать будут в нем. Закладку церкви произвели в августе 1326 г.

О кончине святитель предупрежден был через князя Иоанна Данилыча, видевшего во сне высокую гору с растаявшими на ее вершине снегами. Праведник истолковал тогда:

«Гора — это ты, княже, а снег на вершине ее – это я. И мне предстоит уйти ранее тебя!»

После этого митрополит сам устроил саркофаг близ жертвенника воздвигающегося Успенского прихода. А вскоре, получив чрез Ангела откровение о дне отшествия, он вознес моления об оставляемой им пастве, раздал щедрую милостыню, благословил преемника своего Феодора и, отслужив вечерню, предал душу Создателю в ночь с 20 на 21 декабря 1326 г. по ст. стилю.

Святитель Петр, митрополит Московский и всея Руси

По Преданию при прощании с митрополитом некий богомолец видел, как угодник, воссевши на одре погребальном, благословлял на обе стороны подходившую к нему паству. Многие излечения совершены были в дальнейшем от дивных мощей его. Продолжают происходить чудеса эти и в наши дни.

Митрополит Крутицкий

Этого митрополита патриарх Тихон, почивший 12 апреля 1925 г., желал видеть своим преемником. Собравшийся впоследствии собор архиереев утвердил его местоблюстителем. Церковь возглавил митрополит Петр в страшную пору гонения, когда многие церковнослужители либо были убиты, либо находились в ссылках и лагерях. Он же всеми силами старался продолжать путь духовного своего наставника и предшественника св. патриарха Тихона.

На свет свщмч. Петр Полянский появился в 1862 г. в многодетном семействе священника Воронежской губернии. Блестяще окончив Воронежскую семинарию, держал он успешно экзамены в Духовную академию в Москве.

Соученики отмечали его добродушие и покладистость, а также весьма жизнерадостную натуру, умевшую объединить окружавших его людей в один дружный круг.

По завершению обучения служил будущий новомученик помощником инспектора Духовной академии, одновременно преподавая в духовном училище. Затем он долгий период служил смотрителем духовных заведений. В те годы и отметил о. Петра будущий патриарх, оценив его административные способности, плодотворные труды и ревность о деле Божием. Подвижник был великим тружеником на ниве административно-педагогического церковного служения.

В 20-е гг. начались церковные гонения. В 1924 г. о. Петр возведен был в сан митрополита Крутицкого и включен в состав временного Патриаршего Синода, а после кончины патриарха, он принял на плечи свои все тяготы первосвятительского Креста. Главнейшей целью его в ту пору было не дать разорить Церковь Русскую ни внешним врагам, ни внутренним распрям. Однако деятельность подвижника вызвала недовольство как властей, так и лидеров обновленчества.

Предчувствуя грядущий арест, митрополит записал тогда следующее:

«Меня ожидает суд людской, не всегда милостивый. Но не страшусь суда человеческого:неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок, упущений и невольных несправедливостей – вот, что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю – это потребно в каждом деле, но в нашем, пастырском, особенно».

Арестовали митрополита в декабре 1925 г. Его заставляли отказаться от местоблюстительства. Тяжко страдал о. Петр от одиночного заключения и бесчеловечных условий, но навстречу властям пойти не мог. Он открыто заявлял, что это не его личное решение и что, отказавшись, он станет изменником Церкви.

Митрополит_Крутицкий_Петр_(Полянский)._1925

10 октября 1937 г. его расстреляли по обвинению в непримиримой вражде к советскому государству. Последнее наставление этого верного служителя Господня чадам Церкви гласило:

«Вас же прошу исполнять с любовью, как послушных детей, все правила, постановления и распоряжения Церкви. Это поможет вам укрепить волю в добре, почувствовать сладость духовной свободы от страстей, мир совести и торжество победы в борьбе со злом».

Как определить свой День Ангела

У всякого христианина, принявшего Таинство Крещения, есть два небесных покровителя: угодник Божий, именем которого он наречен, и Ангел Господень, имя которого известно лишь Творцу.

Именинами называют дату, в которую Церковь вспоминает подвижническое житие угодника, именем которого при крещении нарекли человека. Днем же Ангела считают день, в который совершено было Таинство Крещения, при котором обретен был христианином его Ангел-Хранитель.

Как правило, в наши дни, День Ангела можно узнать из Свидетельства о Крещении, в котором указано число и месяц совершенного Таинства. Если же данного документа у христианина по каким-либо причинам не имеется, и нет свидетелей, присутствующих при его крещении, которые могут подсказать упомянутую дату, то в таком случае церковнослужители рекомендуют чтить Ангела-Хранителя в праздник Всех Небесных Бесплотных Сил, то есть 21 ноября.

Пётр Пустынник

Об этом католическом монахе известно немногое. В рамках статьи расскажем и о нем. На свет он появился ок. 1050 г. во французском Амьене. По одним источникам отец его был священником, а по другим – знатным землевладельцем. В юности мечтал Петр стать воином, однако, добившись желаемого,он познал абсолютную бессмысленность взаимного истребления христианами друг друга в незначительных междоусобных конфликтах, а потому,покинув службу, он выбрал пустынную местность для уединения, и стал подвизаться отшельником.

Однако, прослышав о его благочестивом житии, его стали посещать вскорости многие страждущие богомольцы.

Пётр Амьенский проповедует народу необходимость Первого Крестового похода.

Промыслом Божиим побывал Петр на земле подвигов Избавителя, где увидел с сожалением горестное положение местных христиан, попираемых захватившими Святую Землю турками, и потому после известного выступления папы Урбана II 27 ноября 1095 г. он стал ревностно проповедовать необходимость Крестовых походов ради освобождения святынь христианских.

По сообщениям хронологов его отличала необыкновенная способность к ораторству, при помощи которой ему удалось собрать 15-тысячное войско, главным образом, из крестьян и других людей, не имеющих достатка. В апреле 1096 г. собравшиеся отправились в Восточный поход, не обращая должного внимания на плохое оснащение и недостаточное их вооружение. Некий византийских автор повествовал о тех событиях:

«С приближением срока, о котором Господь наш Иисус Христос ежедневно возвещает верующим в Евангелии, где говорит: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, во всех областях Галлии сделалось большое волнение, и каждый, чистый сердцем и умом, кто желал следовать за Господом и верно нести за ним крест, поспешил встать на путь к Гробу Господню».

Гвиберт Ножанский, автор творения «Gesta Dei perFrancos», лично знавший монаха Петра, оставил такие воспоминания:

«В то время как князья, благодаря большим затратам окруженные сонмом слуг, готовились к походу, мелкий народ, лишенный средств, но большой числом, объединился вокруг отшельника Петра и слушался его как наставника. Этот человек, родившийся, если я не ошибаюсь, в городе Амьене, вел, как говорят, уединенную монашескую жизнь в какой-то части Северной Франции… и мы видели, как он проходил города и деревни и проповедовал там в окружении множества народа, получая большие дары, окруженный славой святого… Он был щедр в раздаче того, что ему было подарено, повсюду устанавливая мир и согласие огромным авторитетом. Все, что он говорил или делал обнаруживало в нем божественную благодать… Он носил шерстяную тунику и сверху рясу, обе длинные до пят, а сверху плащ. Ел он только хлеб, немного рыбы и никогда не пил вина».

В сентябре того же года плохо оснащенное крестьянское войско было разбито близ г. Никеи, и Петр с уцелевшими воинами присоединился к рыцарским отрядам, возглавляемым герцогом Готфридом Бульонским.

В старинных летописях имя этого монаха упоминается среди посланников к эмиру Кербоге в период осаждения Акры и взятия Иерусалима. В XIII в. историк Жак де Витри свидетельствовал, что Петр основал по возвращении из Святой Земли обитель Нёмустье, в которой и почил в 1115 г.

Сказание же о том, что подвижник этот был одним из организаторов самого первого (нулевого) Крестового похода, сложилось, как считают исследователи в XII в.

Татьяна Расновская

The post Святые с именем Петр first appeared on Православие.вики.

Святой Лев в Православии. Кто из подвижников носил это имя и чем прославился?

Яна Ческидова — Fri, 11 Nov 2022 18:54:47 +0000

Православные святые с именем Лев почитаются Русской Православной Церковью несколько раз в году:

3 марта – свт. Лев Первый, папа Римский
5 марта – св. Лев, епископ Катанский
2 сентября – свщмч. Лев (Ершов)
20 сентября – прмч. Лев (Егоров)
24 октября – прп. Лев Оптинский

Преподобный Лев Катанский, епископ

Епископ Лев Катанский

Этот подвижник жил в VIII в. в сицилийском городе Катани. Жители знали епископа, как человека весьма милосердного. Он заботился о странниках, покровительствовал нищим, помогал страждущим. За эти добродетели удостоил его Господь величайших даров Своих: врачевания и чудотворений.

В ту пору в городе жил некий чародей по имени Илиодор, бывший ранее христианином, но отрекшийся от Искупителя, решив, что колдовством он добьется много большего, нежели молитвой. Епископ Лев старался образумить отступника, однако все попытки сделать это оставались безрезультатны. А однажды уязвленный Илиодор, назло священнослужителю, прямо в церкви во время богослужения призвал духов злобы. И чары его были так сильны, что некоторые из паствы, действительно, попали под заклятие и начали бесноваться. Вот тогда-то, св. Лев понял, что пора кротких увещеваний колдуна прошла.

Он остановил службу и, подойдя к чародею, обвил его шею частью своего облачения – омофором. Таким образом епископ вывел Илиодора из дома Божьего и привел на расположенную невдалеке площадь, где приказал развести костер. Когда огонь набрал силу, епископ вступил в пламя, притянув туда и своего противника. Колдун тотчас сгорел, а св. Лев остался абсолютно невредимым.

На этом искушения угодника не завершились. В правление царя Константина Копронима, ярого иконоборца, праведник попал в опалу за почитание святых ликов. Епископ вынужден был оставить пастырскую кафедру и уйти в горы. Там, живя в пещере, он окормлял духовно жителей окрестных поселений, вразумляя их и утешая их скорби. Много чудес сотворил св. Лев в ту пору: по его молениям прозревали слепые, и недужные исцелялись, от бесноватых отступали демоны, и идолы язычников рассыпались от одного его слова. К Богу он отошел уже в зрелой старости – в 86 лет, в 789 г. Тело епископа положили в церкви мц. Лукии, возведенной самим епископом Львом.

Житие праведника повествует, что в день его преставления из Сиракуз пришла некая женщина, долгие годы страдавшая истечением крови. Она знала, что молитвы угодника излечивают самые тяжкие недуги, и потому немало огорчилась, узнав, что епископ скончался. Однако, она все же решилась подойти к его ложу и поклониться подвижнику. И в ту секунду, когда женщина коснулась его честного тела, недуг оставил ее совершенно.

На иконах епископа изображают в соответствующем его сану облачении: фелони и омофоре, с Евангелием в руках. Иконописный подлинник Большакова рекомендовал писать его следующим образом:

«Сед, власы мало взлиз, брада Власиева, риза лазорь, испод бел, амфор и Евангелие, правой рукой благословляет».

Икона прп. Льва Катанского

Самые ранние изображения угодника встречаются в каппадокийских церквях Х в. Несколько более поздние его образы сохранились в приходах Македонии, Сербии и Румынии. На Руси же изображения его известны с XVI столетия.

Интересный факт

В наши дни известный образ епископа находится в подмосковном приходе св. Димитрия Солунского в Малахово. Верующие свидетельствуют, что от него подается богомольцам благодатная сила, избавляющая от нападений бесовских.

К епископу Льву обращаются с прошениями не только о врачевании всякого рода болезней, но, главным образом, от избавления от последствий чародейства и колдовства, а также от экстрасенсорного воздействия.

Преподобный Лев Оптинский

Первого старца знаменитейшей в России пустыни в миру величали Львом Данилычем Наголкинным. Он появился на свет в 1768 г. в г. Карачеве недалеко от Орла.

В юные годы будущий праведник служил по торговым делам приказчиком. Благодаря данному ремеслу объездил он все государство и приобрел житейский опыт, пригодившийся ему впоследствии в годы старчества.

В число братии Оптиной обители вступил он в 1797 г., однако через 2 года перешел в Белобережскую Орловскую обитель, где в 1801 г. принял постриг с именем Леонида. А 22 декабря 1801 г. подвижник возведен был в сан иеромонаха. Иеромонах Леонид был не только примерным молитвенником и постником, но особо отличался своими кротостью и непрекословием. После тяжелых сенокосных трудов, голодный и усталый, смиренно заменял он порой братию на клиросе во время Всенощной. За такие свои добродетели избран был он в 1804 г. он настоятелем этого благословенного места.

Преподобный Лев Оптинский

Подвижник был духовным чадом отца Феодора – ученика молдавского старца Паисия Величковского, обучившего его высшему деланию монашескому – умной молитве. Вместе с отцами Феодором и Клеопой долгий период жил будущий угодник Божий в отдаленном ските. Однако со временем благочестивая жизнь отшельников стала привлекать многих богомольцев, а потому праведники решили перебраться в Александро-Свирскую обитель, посвятив себя совершенному безмолвию. В Оптину пустынь старец вернулся лишь в 1829 г., приведя с собою шестерых учеников.

Современники свидетельствовали, что никто не видел его когда-либо в гневе или в раздражении, не слышал от него ропотного слова. Христианская радость, терпение и спокойствие души никогда его не оставляли. Старчество прп. Льва продолжалось 12 лет. Толпы обездоленных стекались к нему отовсюду, и преподобный, как мог, утешал их.

Предчувствуя кончину, примерно за месяц, старец перестал вкушать пищу и каждодневно причащался. Ко Господу душа его преставилась 24 октября 1841 г.

Изображения угодника сохраняют его черты, известные по описанию современников. К примеру настоятель Николо-Угрешской обители Пимен (Мясников), лично знавший старца, оставил следующее описание его внешности:

«Отец Леонид был ростом выше среднего, довольно полный, лицо имел круглое, взгляд быстрый и проницательный, бороду небольшую, седую и волосы густые, длинные, спускавшиеся на плечи»

А протоиерей Сергий Четвериков вспоминал о нем следующее:

«Самый наружный вид его был поразителен. Он был высокого роста, довольно полный, но легкий и быстрый, с небольшими проницательными и живыми глазами, с длинными, волнистыми и густыми волосами, напоминающими львиную гриву…»

Изображают прп. Льва Оптинского в облачении монашеском, часто с наградным Крестом – памяти о войне 1812 г. В руках его часто свиток с собственными поучениями старца. Первый единоличный образ подвижника выполнен в 1996 г. игуменом Ипатием (Хвостенко). Его разместили в ризнице пустыни.

Преподобный Лев Оптинский

К праведному старцу Льву обращаются со многими прошениями. Еще при жизни навещавшие его чада вспоминали, что в присутствии подвижника ощущали необыкновенное спокойствие и умиротворение. Приходя к нему со скорбями и болью душевной, уходили они утешенными и радостными. Для каждого подбирал угодник нужное слово и утешение, каждого умел вразумить и указать приходящему на совершаемые согрешения. И речи старца так влияли на людей, что они тотчас раскаивались сердечно и обильные слезы проливали в его келье.

Приводили к нему и бесноватых, ибо известно было, какую великую силу стяжал он над демонами лукавыми. Произошло это после преодоления старцем собственных страстей. Сам он на вопрос учеников о том, за что дарована ему такая сила, отвечал:

«Живи проще, и Всевышний тебя не оставит, явит милость Свою».

Прп. Льва Оптинского молят о разного рода житейских нуждах, об укреплении веры и об обретении смирения.

Отдельно нужно упомянуть об особой молитве, составленной дивным старцем для утешения сродников «живот свой самовольно скончавших» (т.е. самоубийц). Он составил краткий текст, который благословлял читать сродникам таких людей келейно.

Молитва

Папа Римский Лев Великий

Подвизался этот угодник Божий в V-м столетии. Родился он в 390 г. в Тоскане, однако в скором времени родители его переехали в Рим, где будущий служитель Господень получил образование. Особенно хорошо изучил он латынь и богослужебные тексты, что пригодилось ему в дальнейшей священнической деятельности.

Долгий период находился он при понтифике Сиксте III, будучи преданным его сподвижником. В ведении его находились финансовые вопросы Церкви, распределение милостыни и взаимодействие со двором императора. В то же время проявился у талантливого молодого церковнослужителя дар миротворчества и политической дипломатии, благодаря чему будущий глава Церкви направляем был во многие миротворческие поездки.

Святитель Лев I, папа Римский

29 сентября 440 г., после кончины Сикста III, его избрали единодушно следующим понтификом. Служение этого папы отличалось, в первую очередь, заботой о чистоте веры. В ту пору много ересей распространено было в Империи. Кроме того, величайшей заслугой его стало учение о двух природах единой личности Господа Иисуса, до того момента почитавшегося исключительно как Бога, а не Богочеловека. Для утверждения данного учения в 450 г. был созван Халкидонский Собор, одобривший труды св. Льва.

Интересный факт

Титул Pontifex maximus (Великий священник) присваивали изначально в древнеримский период верховному жрецу — главе всех культов Державы. Часто в этой роли выступали сами императоры. В 382 г. император Грациан отменил данный титул как пережиток язычества, однако позднее, уже во времена христианские его восстановили, придав титулу совершенно иную суть.

В 452 г. папа Лев I встретился с предводителем гуннов Аттилой — далеким от цивилизации язычником, убедив его отказаться от вторжения в центральную часть Империи и решив тем величайшую задачу, непосильную римскому войску и перепуганному правителю.

Интересный факт

В честь чудесного избавления от нашествия гуннов угодник распорядился перелить статую Юпитера Капитолийского в фигуру св. Петра и установить ее в базилике св. Петра, где она находится до сего дня.

Земной путь папы Льва I завершился 10 ноября 461 г. В наследие он оставил значительное число трудов, проповедей и посланий.

Самым древнем изображением его считается лик на фреске римской церкви Санта-Мария-Антиква. Священнослужитель изображен здесь молодым, темноволосым и безбородым. В дальнейшем его стали изображать более старшего возраста. Так, иконописный свод Большакова рекомендует писать угодника следующе:

«…вельми стар, власы рус, брада подоле Златоустовы, риза лазоревая крестечная, саккос и кресты в крузех, держит обема рукама Евангелие, и омофор… в глубоцей старости ко Господу отыде».

Интересный факт

Во Владимирском Успенском соборе есть образ св. Льва Великого, созданный в 1408 г. прп. Андреем Рублевым и мастером Даниилом. А в музее-усадьбе «Ясная поляна» есть небольшой образ св. Льва в окладе из серебра (5,6×4,8 см) – дар бабушки писателя. Угодник изображен на нем в полный рост, в саккосе и митре. Персты его сложены в благословляющем жесте.

К св. Льву, папе Римскому, прибегают с прошениями об истреблении ересей и расколов церковных. Но главным образом, обращаются к нему с просьбами о миротворчестве, об усмирении враждующих между собою и об избавлении государств от внешних угроз и опасностей.

Преподобномученик Лев Егоров, архимандрит

Леонид Михайлович Егоров появился на свет в 1889 г. в Новгородской губернии. Его отец был владельцем артели ломовых извозчиков. Мальчик и еще четверо детей Михаила Егорова, к несчастью, рано остались без опеки родителей и были взят на воспитание дядей, проживающим в Санкт-Петербурге и владеющим Александро-Невским рынком.

Нужда обошла их стороной: все дети выросли и получили превосходное образование. Леонид окончил историко-филологический факультет Петербуржского университета, после которого держал экзамен в Духовную академию.

Преподобномученик Лев (Егоров), архимандрит

В 1915 г. подвижник был пострижен в Александро-Невской лавре с именем Льва. Вслед за ним монашество принял младший брат Вячеслав – кандидат коммерческих наук, нареченный при постриге Гурием. Вдвоем братья проповедовали в рабочих кварталах столицы – в самой гуще набирающего обороты богоотступничества.

После революционных событий в государстве глобальное значение Церкви, поддерживающей самодержавие, основательно изменилось. Сложно было заниматься в такой период миссионерством. Однако подвижник все же пытался продолжать дело воцерковления общества, и с этой целью в 1919 г. он организовал с благословения Петербуржского митрополита Вениамина Александро-Невское братство. Помимо деятельности, направленной на защиту от разорения Александро-Невской лавры, данное братство занималось просветительским и благотворительным деланиями.

Дьякон Владимир Василик, доцент СПбГУ, характеризует Льва Егорова так:

«Он был доступным человеком. Открытым, интеллигентным, доброжелательным, готовым пожертвовать свое время и силы любому, кто в этом нуждался».

В мае 1922 г. начался процесс над Петербуржским митрополитом Вениамином, отказавшимся признать обновленческую Церковь. Одновременно начался и процесс над его ближайшим окружением. Отца Льва сослали в Оренбургскую область, разлучив с братом Гурием, отправленным в Архангельск. Однако Промышлением Божиим подвижнику через несколько лет удалось вернуться в город, где в 1926 г. он был возведен в сан архимандрита и стал настоятелем церкви Феодоровской иконы Богоматери.

В 30-е гг. в Отечестве начали массово упразднять православные обители. В ту пору одной из главных задач возглавляемого о. Львом общества был тайный постриг монахов и монахинь, которые, не имея возможности подвизаться в стенах монастырей, оставались в миру, влияя на жизнь страны. Из этого общества в дальнейшем вышли епископы, которые впоследствии, после войны, когда прекратилось преследование священства, смогли вновь воссоздать исконную Церковь Великой Руси. Среди них были будущие митрополиты Рижский Леонид (Куликов) и Ярославский Иоанн (Венгланд).

Отец Лев считал, что, чем больше будет образованных христиан в различных общественных сферах, тем результативнее будет миссионерская деятельность, и тем быстрее общественный строй перестанет быть тоталитарным.

В ночь с 17 на 18 февраля 1932 г. все монашество бывшей имперской столицы было арестовано. Следствие проводилось в ускоренном порядке. Архимандрит Лев приговорен был к 10-летней лагерной ссылке, где его, интеллектуала, заставили заниматься тяжелейшим физическим трудом в шахте. Однако и в этих неимоверно тяжких условиях верный служитель Господа не прекратил проповедовать, борясь за бессмертие души каждого, кто находился с ним в те дни рядом. За эту то деятельность, признанную руководством ГУЛАГа антисоветской, архимандрита Льва сначала перевели в изолятор, а затем, осудив его в ведении подпольной антиправительственной пропаганды, 20 сентября 1937 г. расстреляли.

Лики преподобномученика повторяют черты, запечатленные на его фотографиях. Его пишут всегда в архиерейском облачении, обычно с Евангельским изречением в руках: «Претерпѣ́вый же до конца́, то́й спасе́нъ бу́детъ» (Мф. 10:22). Иногда его изображают на фоне Александро-Невской лавры, с образом благоверного князя-воина в руках, — в память об основанном о. Львом просветительско-благотворительном обществе.

Преподобномученик Лев (Егоров), архимандрит

В наши дни архимандрита Льва особо почитают родители, заботящиеся о благочестивом воспитании своих потомков. В послереволюционные годы возглавляемое о. Львом братство открыло 69 приютов для сирот, обучавших детей церковным традициям и воспитывающих их в духе сострадания ближним. Отец Лев в период активной деятельности всегда находился в детском окружении, заботясь об их благоустройстве и просвещая их взрослеющие души. И даже из ссылки он писал им:

«Вы – мое бесценное сокровище, растите в вере и любите Святую Церковь, вы – главная моя забота, моя радость, надежда Православия. Когда я гляжу в ваши глаза – я вижу Небо, забываю скорбь, опять верю людям…» (14 марта 1923 года, Оренбург).

Также преподобномученика просят о вразумлении близких, отпадших от Господа, об избавлении от страхов, агрессии и уныния, об умении справляться с испытаниями и препятствующими делу спасения трудностями. Молят о вразумлении, просвещении духовном и об обретении сердечной любви к окружающим.

Священномученик Лев Ершов

Родился подвижник 12 февраля 1867 г. в селении недалеко от Перми. Отец его был купцом-старообрядцем. Однако, достигнув возраста, будущий священномученик обрел утешение не в родительской вере, а в чистом учении Церкви Православной, сохранившей непреложными апостольские заветы. В 1896 г. он получил сан иерея и был направлен на служение в красноуфимский Свято-Троицкий храм.

К началу революционных событий о. Лев был уже известным миссионером, преподавателем нескольких приходских школ и духовного училища, а также знаменитым в тех краях благотворителем, попечительствующим многим богоугодным организациям.

Священномученик Лев Ершов, пресвитер

В июле 1918 г. в Красноуфимском районе из-за беспощадно проводимой продразверстки и объявленной новыми властями мобилизации вспыхнуло крестьянское восстание. Оно было недолгим: у восставших не было достаточного числа оружия, однако после его подавления в селениях района начались репрессии, обрушившиеся в том числе и на духовенство. Отец Лев, открыто выступавший против жесточайших расправ над доведенной до отчаяния паствой, был арестован прямо во время богослужения. В тюрьме он находился недолго: шли бои, и к городу приближались белогвардейские полки. Потому, не проводя длительных следствий, власти 2 сентября 1918 г. расстреляли в Холодном логу священномученика вместе с другим красноуфимским священником – отцом Александром (Малиновским).

Через 22 дня город был отбит белогвардейцами. Тела убиенных церковнослужителей были помещены в саркофаг Свято-Троицкого собора, и оба служителя были с почестями отпеты. Мощи свщмч. Льва и сегодня открыто почивают в том же приходе. В Свято-Троицком приходе ведется запись чудесных случаев и излечений по молитвенным прошениям свщмч. Льву Ершову, а также убиенным в тот же период красноуфимским священномученикам о. Александру Малиновскому и о. Алексию Будрину.

На иконах о. Льва пишут в облачении священническом, держащим Евангелие. Обычно персты его десницы сложены в жесте благословения. Бывают поясные и ростовые изображения праведника, единоличные и совместные с другими красноуфимскими священномучениками.

Этого подвижника, равно как и казненных его сослужителей, просят богомольцы о помощи в обретении мужества, о ходатайстве в прощении народного греха цареубийства и осквернения святынь православных, об упразднении расколов и о вразумлении неверующих.

Самые известные храмы в честь святого Льва

Церковь Льва, епископа Катанского, и Иоанна Рыльского в Иоанно-Предтеченском скиту

Этот кирпичный одноглавый приход возвели в 1902 г. Устроен он в псевдорусском стиле. До 1907 г. в полуподвале церкви находился престол Архангела Михаила, упраздненный впоследствии из-за сырости.

Закрыли эту церковь сразу же после революционных событий, а после войны, в период второй волны богоборчества, и вовсе превратили запустевшее строение в руины. Отремонтировать приход смогли только в постсоветское время, после возрождения Оптиной пустыни. До 2012 г. здесь располагалась гостиница для приезжающих богомольцев, которую потом перестроили в новоосвященный храм.

Церковь Льва, епископа Катанского, в Иоанно-Предтеченском скиту

Церковь Льва, папы Римского, в Тёплом Стане

Этот известный московский приход возвели в 2007 г. по архитектурным проектам И.П.Гнедовской и легендарного столичного архитектора В.М. Когана – одного из создателей Палеонтологического музея.

Строили на средства академика Льва Арамовича Пирузяна.

Эту церковь в народе именуют также церковью Всех Святых Львов, поскольку один из ее престолов посвящен всем угодникам Божиим, нареченным этим именем. Проектировщиками спланирована удивительнейшая конструкция сооружения, позволившая создать внутри замечательную акустику.

Рядом с церковью находится научная лаборатория, также основанная академиком Пирузяном.

Автор Татьяна Расновская

The post Святой Лев в Православии. Кто из подвижников носил это имя и чем прославился? first appeared on Православие.вики.

Святой Евгений в Православии. Епископы, мученики, воины — кратко о каждом

Яна Ческидова — Fri, 04 Nov 2022 11:36:03 +0000

Имя Евгений, происходящее от двух греческих слов «εὖ» («хороший») и «γένος» («род»), и буквально значит «происходящий из хорошей семьи», «благородный, знатный». Несколько десятков святых, прославленных с этим именем, делом доказали, что они, по слову Апостола, «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел…» Самим Христом (1 Пет. 2:9).

Священномученик епископ Евгений Херсонесский

Именины у Евгения

Церковный календарь знает 18 Евгениев. Среди них:

двое преподобных, подвизавшихся в монашеском чине – в Вифинии (память прп. Евгения – 25 февраля) и в Мавритании (4 марта);
пятеро мучеников, погибших за Христа в первые века Церкви; среди них – один епископ из Херсонеса (память 20 марта и в соборе Крымских святых); четверо угодников Божиих пострадали в Севастии (память св. Евгения Севастийского 26 декабря), Трапезунде (3 февраля), Мелитине (20 ноября),
11 новомучеников, пострадавших за веру во время антихристианских гонений XX в.; самый известный из них – мч. Евгений Боткин, врач царской семьи, пострадавший вместе с Царственными страстотерпцами.

Есть среди Евгениев и пока непрославленный, но глубоко чтимый народом святой – воин Евгений (Родионов), погибший за веру в Чечне в 1990-е.

Священномученик епископ Евгений Херсонесский

Это один из семи чтимых епископов Херсонеса. Подвиг всех этих святителей поистине удивителен:

в начале IV в., когда еще продолжались гонения на христианство, в Херсонесе появилась епископская кафедра; для проповеди сюда пришли два архиерея – Ефрем и Василий; первый из них погиб от рук язычников во время миссионерского путешествия по Дунаю; свт. Василий продолжал дело собрата в самом Херсонесе; после того, как по его молитвам воскрес мертвый юноша, потрясенные люди начали обращаться ко Христу; но вот началась новая волна гонений — и однажды в дом святого ворвались язычники, чтобы забить его до смерти;
казалось, что с верой Христовой в Херсонесе покончено – но на место погибшего брата пришли сюда три святителя, Евгений, Елпидий и Агафодор; о жизни их почти ничего не известно – лишь то, что до Херсонеса они проповедовали «в Геллеспонтской стране» (район пролива Дарданеллы); в 311 г. все трое также погибли от рук язычников.

Дело обращения жителей ко Христу завершили еще двое святых епископов:

Еферий, при котором появился первый храм; из всех семи святителей он один скончался мирно;
Капитон, также погибший от рук язычников, но утвердивший веру в Херсонесе.

Святые священномученики Василий, Ефрем, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон

Итак, священномученик Евгений Херсонесский – один из тех, чьей кровью освятилась эта земля, кто начал здесь проповедь о Христе. Он, как и другие Херсонесские святители, особенно дорог православным России: ведь пройдет время, и именно в Херсонесе примет Крещение князь Владимир Святой.

На иконах св. Евгений чаще всего пишется вместе с собратиями – мучениками и исповедниками Христа. Но есть и отдельные изображения святого. Утвердилась традиция писать его седовласым старцем, в облачении архиерея.

Обращающимся к нему свт. Евгений Херсонесский помогает:

укрепить веру;
устоять во время гонений.

Священномученик Евгений, митрополит Нижегородский

Святитель канонизирован в 2000 г. вместе с сонмом Новомучеников и исповедников Русской Церкви. Хотя чтится он, как нижегородский святой, этот город – лишь последняя кафедра, где он завершил свое служение. Уроженец Московской губернии, выпускник Духовной семинарии, он за свою церковную «карьеру» буквально объехал всю страну:

преподавал в Духовной семинарии Чернигова;
в 1906 г. стал ректором семинарии уже в Иркутске; мало того, что ему, тогда еще иеромонаху, пришлось привыкать к суровым условиям Сибири, так еще и в семинарии царили революционные настроения – лишь пример о. Евгения, его наставления, смогли успокоить мятущуюся молодежь;
с 1914 г. он стал епископом Приамурским и Благовещенским, в 1917-18 гг. участвовал в Поместном Соборе.

В 1923 г. владыка был арестован, препровожден в Москву. Здесь на защиту архиерея стало такое количество людей, что продуктами, которые приносили ему верующие, он кормил всех, кто был с ним в одной камере. С 1924 г. начался долгий путь владыки по ссылкам и лагерям, включая Соловецкий. Освободили его только к 1929 г. Сначала он был Вятским епископом, а в 1934 г. – возглавил Нижегородскую митрополию. После Пасхи 1935 г., которая совпала с празднованием 1 мая, его арестовали снова. Власти не смогли стерпеть, что после Пасхальной службы он поехал домой в митрополичьем белом клобуке. Крестный путь владыки завершится в Карагандинском лагере, где 20 сентября 1937 г. он был расстрелян вместе с еще несколькими новомучениками, среди которых – соименный ему архимандрит Евгений (Выжва). Он также прославлен в лике святых, чтится в один день с владыкой Евгением.

Священномученик Евгений, митрополит Нижегородский

На иконах святой пишется или таким, каким его сохранили для потомков фото – в повседневном одеянии архиерея (ряса, панагия, белый клобук), либо в архиерейском богослужебном облачении. В его руках часто изображается не традиционное для епископа Евангелие, а развернутый свиток с Евангельскими словами: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убити…» (Мф.10:28). К угоднику Божию обращаются во время гонений, житейских скорбей, помыслов маловерия и неверия. Ведь его жизнь – пример стояния во Христе.

Мученик Евгений Дамасский

Традиционно сложилось, что этот святой чтится в Греции, а в русских святцах его имени нет, хотя существуют русские иконы этого святого. На них он написан молодым, с короткой бородой, в руке – крест. О святом известно, что он жил в I в., пострадал за Христа в Сирии, но больше никаких сведений не сохранилось.

Евгений Дамасский мученик

Мученик Евгений Мелитинский

Он пострадал вместе с другим мучеником, Иероном, как и несколько десятков других христиан. О самом святом практически ничего не известно, кроме того, что:

его страдания пришлись на время одного из гонений на веру, которое происходило в Римской империи в начале IV в.
вероятно, на подвиг страданий за Господа его вдохновила твердость мученика Иерона, который сначала отказался служить в языческом войске, затем – на суде у правителя мужественно исповедал Христа, претерпел многие мучения.

На иконах этот святой пишется обычно вместе со своими сподвижниками. Все они помогают христианам сохранить веру среди безбожного мира, духовно поддерживают колеблющихся, исцеляют недуги телесные и душевные.

Святой Евгений Мелитинский

Мученик Евгений Севастийский

Этот святой пострадал в городе Севастия на рубеже III-IV вв. вместе с четырьмя собратиями – священником Авксентием, горожанином Мардарием, воинами Евстратием и Орестом. Евгений был другом Евстратия, военачальника и градоправителя, который был христианином, но тайным. Когда же начались гонения, и римские власти схватили священника местной церкви Авксентия, Евстратий также решился исповедать Христа и пострадать. Видя его страдания, он сначала удивлялся твердости друга, а потом – увидел чудо, когда по воле Божией раны Евстратия исцелились. Тогда и Евгений во всеуслышание сказал правителю: «Лизий! И я – христианин и проклинаю твою веру и отказываюсь повиноваться, как и господин мой Евстратий, царскому указу и тебе!». После этого его сковали цепями, бросили в тюрьму.

Позже твердость друзей обратила ко Христу жителя их родного города, Араврака, куда узников привели под стражей. Это был Мардарий, который, оставив дом, простившись с семьей, сам устремился за арестованными, желая также пострадать за Христа.

Среди «актов мученических», или протоколов допросов христиан, сохранилась запись последнего допроса Евгения. На вопрос о том, откуда у него силы и бесстрашие перед мучениями, он ответил правителю:

«Мой Бог, ниспровергающий почитаемых тобою бесов, – вот Кто дал мне силу и даровал смелость и свободу слова, для того, чтобы я посмеялся над тобою презренным, пёс смердящий, сосуд сатаны, который будет вместе с тобою предан на погибель».

После этих слов ему был вырезан язык, а затем его предали страшной казни, отрубая руки и ноги – во время этого мучения он скончался.

Мученик Евгений Севастийский

Святой может изображаться:

вместе со своими сподвижниками; тогда по центру иконы – св. Авксентий, держащий свиток, а св. Евгений – близ него, вместе с Орестом, а иногда – со своим другом, св. Евстратием; он изображается человеком средних лет, с небольшой брадой, в воинских доспехах, с крестом в руке;
отдельно; святой также изображается как воин, в алом плаще мученика и с распятием в руке.

Как и все его сподвижники, святой помогает тезоименитым ему мужчинам:

сохранить веру;
устоять во время брани – духовной ли, или же на поле боя.

Праведный Евгений Боткин

Евгений Сергеевич – сын врача с мировым именем, Сергея Боткина, пошел по его стопам. Он окончил медицинский факультет, несколько лет работал в больнице для бедных, а после начала русско-японской войны отправился на фронт, где самоотверженно помогал раненым. С 1908 г. он стал лейб-медиком императорской семьи – именно от лечил наследника престола, царевича Алексия, от гемофилии.

Брат святого, Петр, так вспоминал о нем: «Он был бесконечно добрым. Можно было бы сказать, что пришел он в мир ради людей и для того, чтобы пожертвовать собой».

Когда царскую семью арестовали, Евгений Сергеевич остался с ними, когда отправили в Сибирь – не колеблясь, тоже поехал. Здесь он и окончил земной путь – расстрелянный вместе с Царственными Страстотерпцами в подвале дома инженера Ипатьева 17 июля 1918 г.

Праведный Евгений Боткин, врач, страстотерпец

Вместе с пострадавшими царскими слугами, врач Евгений был прославлен Русской Православной Церковью Заграницей с 1981 г., однако, его российская канонизация состоялась только в 2016 г., когда Царственные Страстотерпцы уже были прославлены для церковного почитания. К этому времени народное почитание святого давно утвердилось, особенно среди медиков, обращающихся к нему так же, как и, например, к вмч. Пантелеймону, тоже врачу в земной жизни.

На иконах св. Евгений может изображаться как в мундире, который носил при жизни, так и в традиционных для святых целителей древности одеждах – тунике, плаще. В его правой руке крест, а на левой – ящичек с лекарствами, как у вмч. Пантелеймона.

Воин Евгений Родионов

Многие годы длится история с канонизацией еще одного Евгения, воина. Солдат погиб в 1996 г. в Чечне, в плену. Его обезглавили боевики за отказ снять православный нательный крест.

А через некоторое время по убиении начались рассказы служивших в Чечне солдат о неизвестном воине «в красной плащ-палатке». Такой цвет не принят для армейского обмундирования, зато известен в иконописи – цвет пролитой за Христа крови имеют на святых образах плащи мучеников. Являвшийся неизвестный воин не раз помогал бежать из плена, обойти мины – спасал жизни. Уже через несколько лет стали появляться его иконы, которые старались иметь при себе многие, служившие в Чечне.

В 2001 г. впервые был поставлен вопрос о прославлении Евгения, как святого. Однако, тогда Синодальная комиссия отказала, мотивируя это недостаточным количеством свидетельств о том, что Евгений погиб именно за веру, о его чудесах и христианской жизни, а самое главное – тем, что прошло очень мало времени после его кончины (всего 5 лет).

Воин Евгений Родионов прославлен в лике мучеников как местночтимый святой
в Астраханско-Енотаевской епархии,
а также в Сербии, где его называют Евгением Русским

Тем не менее, к настоящему времени писаные иконы Евгения можно увидеть во многих храмах, и его народное почитание, основанное на случаях реальных чудес, продолжает расти. По сути, здесь повторяется ситуация первых веков Церкви, когда не было никакой разработанной «процедуры» общецерковного прославления, но христиане молились мученикам, преподобным, получали просимое – и чтили их, как своих небесных заступников. Постепенно такие святые становились известны всей Церкви и начинали чтиться уже тысячами христиан. Можно полагать, что рано или поздно, когда изволит Господь, канонизация воина все же случится.

Самые известные храмы в честь святого Евгения

Церквей, посвященных святым, не очень много. Среди них:

посвященная мч. Евгению Мелитинскому в Новосибирске; она находится у Заельцовского кладбища, а построена в 1995 г. матерью, которая потеряла единственного сына – в честь его святого покровителя; сейчас храм является подворьем Покровского монастыря с. Завьялово, здесь служат монашествующие;
храм иконы Богородицы Взыскание погибших в Харькове, носящий неофициальное название «храм мученика Евгения» (имеется ввиду непрославленный Евгений Родионов); инициатором создания церкви стал местный Союз ветеранов Афганистана; освящение церкви состоялось 23 августа 2008 г., когда отмечалась годовщина освобождения города от фашистов.

«Сей от рода Нашего». Так сказала однажды Пресвятая Богородица о прп. Серафиме Саровском. От рода небесного и святые, которым так промыслительно было дано имя Евгений. Их жизнь, страдания, подвиг продолжают возводить к небу и тысячи людей, вдохновляющихся примером христианской жизни.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Евгений в Православии. Епископы, мученики, воины — кратко о каждом first appeared on Православие.вики.

Пророк Захария Серповидец и Захария, отец Иоанна Предтечи. Кто есть кто?

Яна Ческидова — Mon, 31 Oct 2022 12:33:52 +0000

Имя Захария означает на еврейском «Господь вспомнил» или «тот, о ком помнит Бог». Его носят пророк, предвозвестивший пришествие в мир Христа, и отец другого пророка – Предтечи Иоанна, того, кто удостоился крестить Мессию.

Пророк Захария Серповидец

Пророк Захария Серповидец. Житие

Его факты церковные историки восстанавливают сейчас лишь по косвенным данным. Некоторые подробности жизни святого и вовсе не ясны, например, его возраст:

многие считают, что пророк родился во время плена иудеев в Вавилоне, на чужбине; когда иудеям разрешили вернуться во Иерусалим, восстановить храма, Захария был еще ребенком; этот вывод делается на основании того, что в своем писании, книге, созданной в Иерусалиме, по возвращении иудеев, пророк именует себя «юношей»;
однако, другие авторы указывают, что это слово могло означать подчиненный статус автора текста – ведь он говорит не от себя, а лишь доносит волю Божию до людей, как служитель; святые отцы первых веков, например, блаж. Августин, свт. Епифаний Кипрский, были убеждены, что Захария выступил на служение пророка еще живя в Вавилоне, а во Иерусалиме лишь продолжил это делание, причем был уже преклонных лет, а вовсе не юношей.

Несколько больше определенности по поводу семьи и родных пророка. Многие святые отцы полагали, что:

он происходил из священнического рода, был «сыном Варахии, сыном Адды»; священником был глава рода, дед пророка, Иддо (Адда), и, скорее всего, сам Захария;
пророческое служение также было как бы наследственным дарованием; так, церковные историки полагают, что Захария был родственником другого пророка, Аггея, с которым они вместе проповедовали; а свт. Кирилл Александрийский считает, что дед святого, Иддо, также пророчествовал.

Служение

Судя по тексту Книги Захарии, оно продолжалось около 2 лет: началось в 520 г. до Рождества Христова, а окончилось – в 518. Как у Аггея, содержанием пророчеств Захарии была необходимость заново отстроить храм Истинного Бога, разрушенный во время нашествия вавилонян. К участию в строительстве он призывал всех иудеев. К тому были основания – тогда начавшееся было возведение храма остановилось, так как евреям мешали самаряне, а скоро и сами иудеи потеряли решимость. Укрепить их веру, надежду на Бога, и был послан Захария. Но его миссия состояла не только в этом.

Книга Захарии

Библеисты единодушно считают, что она как бы делится на две части:

в первых восьми главах речь идет о восстановлении Иерусалимского храма и событиях, связанных с ним – иудеям возвещается воля Божия о том, что святыня должна быть воссоздана; текст начинается с видения Ангелов, которых Бог посылает осмотреть землю; она «населена и спокойна», лишь Иерусалим разорен, уничтожен Божий храм; тогда Бог обещает, что святыня будет снова отстроена, а город населен людьми; видит святой и иудейского первосвященника Иисуса, которого Ангела переоблачают из грязных одежд (это символ греха народа Божия) в чистые, светлые – это знаменует прощение;
вторую часть, написанную, вероятно, через 2 года после первой, уже в конце пророческого служения святого, можно назвать «Ветхозаветным Евангелием»; она содержит настолько точные пророчества о грядущем Мессии, Его земной судьбе – вплоть до предательства учеником, Распятия – что новозаветные авторы цитируют пророка, как подсчитано, не менее 40 раз.

Пророк Захария. Один из двенадцати ветхозаветных малых пророков.

Толкование книги пророка Захарии

Части книги столь резко различаются по стилю (оригинал глав с 9 по 14 написан стихами, тогда как первая часть – прозой), по содержанию, что одно время некоторые библеисты считали: авторы книги – два разных человека. Однако большинство современных церковных историков этой версии не разделяют, так как образы, используемые автором, особенности языка – едины для всех глав книги. Возможно, речь просто идет о том, что Захарии было явлено особое видение, относящееся уже не к времени восстановления храма, но ко временам более отдаленным:

Иисуса, современного Захарии первосвященника, пророк в одном из мест книги называет Отраслью (так обычно писали о Мессии), а потом пророчествует вещи, явно невозможные для первосвященника – что Иисус «сядет на престоле своем», будет владычествовать над людьми; смысл этих слов становится понятен, если предположить, что Захарии просто было открыто имя грядущего Мессии – тоже Иисус;
в 9 главе книги звучат слова, которые потом вспомнят Евангелисты: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9); это точнейшее описание Входа Господня во Иерусалим;
затем Захария рассказывает о предательстве Мессии, и даже приводит «высокую цену», в которую оценили Его жизнь: «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:13);
наконец, слова Захарии «воззрят на Того, Которого пронзили» (Зах.12:10) через полтысячелетия вспомнит св. Иоанн Богослов, стоявший у Креста Господня, видевший, как воин ударил Его в грудь копьем

Завершается же книга словами о будущем разрушении Иерусалима – который во времена Захарии был только что восстановлен! Тем не менее, святой, провидя грядущие времена, говорит о множестве народов, которые захватят город, о том, что его жители будут уведены в плен. Все это случится в 70 г. по Рождестве Христовом. А некоторые толкователи видят здесь не просто историческое событие разрушения Святого Города, но – описание того, что произойдет во времена, до которых не дожили еще и мы, при конце мира.

Как умер пророк Захария?

О «Захарии, сыне Варахии», которого иудеи убили «между жертвенником и храмом» говорит Сам Христос, обличая иудеев. Эти Его слова приводит Евангелист Матфей: «… да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф.23:35).

Захария Серповидец, пророк (ок. 520 до Р. Х.), из 12 малых пророков. 1489 г.

Первое, что приходит в голову – то, что здесь имеется ввиду мученическая кончина пророка. Однако, о том, чтобы автор «Книги Захарии» был именно убит, да еще в храме, ничего не говорят другие источники. Зато 2 Книга Паралипоменон, завершающая еврейскую Библию, упоминает другого Захарию, священника, который жил при правлении иудейского царя Иоаса, идолопоклонника. Именно его побили камнями «на дворе дома Господня», то есть храма (2 Пар.24:21), а он при этом говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (2 Пар.24:22). Иудеи времен Христа считали, что кровь этого мученика, подобная крови Авеля, первого убитого на земле, «вопиет на небо» об отмщении. Именно это, вероятно, и имел ввиду Христос, говоря о крови праведников – от первого до последнего, упоминаемого священными текстами.

А вот о том, как скончался пророк Захария, провидевший пришествие Мессии, достоверных данных не сохранилось. Свт. Епифаний Кипрский, живший чуть менее, чем через 1000 лет после Захарии, приводит древние предания, что пророк дожил до старости, скончался мирно, а похоронен вместе с прор. Аггеем. О том, где находится могила, существуют разные мнения:

церковные историки V в. рассказывали, что при императоре Византии Феодосии Младшем в Елевферополе Палестинском были обретены мощи Захарии;
по другой версии Аггей, Захария и еще один пророк, Малахия, были погребены на одном из склонов горы Елеон; впоследствии этот участок приобрела Русская Духовная Миссия в Иерусалиме; однако, современные археологи датируют эти захоронения не ранее I в. по Рождестве Христовом, тогда как Захария жил примерно на 500 лет раньше.

Иконография пророка Захарии

С древности у иконописцев принято держаться версии о молодости Захарии, хотя она и не имеет точного подтверждения. Поэтому он пишется, как юноша, держащий свиток.

Иногда на иконах можно также увидеть серп, так как Захарию еще именуют «серповидцем». Это название связано с ошибочным переводом на греческий еврейского слова, означавшего «свиток» (который видел пророк во время видения летящим по небу) как «серп».

Пророки Захария и Гедеон. Последняя треть XVI в.

Пророк Захария и праведная Елисавета

Второй святой этого имени жил более чем через 500 лет после ветхозаветного пророка, то есть уже во времена явления на земле Мессии, Иисуса Христа. О его жизни сообщает только одно Евангелие – св. Луки. Согласно ему:

пророк и его супруга много лет, до старости, прожили в браке, но не имели детей;
однажды, когда Захария совершал богослужение, ему явился Архангел Гавриил, который сообщил ему, что Елисавета родит сына, а также назвал его имя – Иоанн; при этом он предрек будущее величие отрока, и то, что он будет Предтечей Спасителя, Христа;
усомнившись, Захария не поверил небесному посланнику, за что был наказан немотой – вплоть до рождения младенца, когда прозвучало его единственное пророчество.

Вот оно: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, ка́к возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк.1:68-78).

Пророк Захария и праведная Елисавета

После этого имена праведных супругов исчезают со страниц Писания. Об их дальнейшей жизни сохранились лишь различные предания. Они очень разноречивы, сходясь в одном: по рождении Иоанна его родители прожили недолго.

Кончина Захарии

Некоторые отцы Церкви, например, Ориген, Василий Великий, Григорий Нисский, думали, что, говоря о «Захарии, сыне Варахии», убитом иудеями, Христос имел ввиду именно его. По этой версии которую излагает, например, Ориген, он был первосвященником. Когда Мария, родившая Христа, пришла ко храму, Захария поставил ее туда, где стояли девицы, духом зная, что Богородица осталась Девой. За это «вопиющее» нарушение Закона Моисеева он был убит иудеями.

Есть и другая версия, также связанная с древними преданиями – о том, что Захария был заколот «между жертвенником и алтарем» воинами царя Ирода после рождения Иоанна, в котором тогда многие видели обетованного Мессию, а Ирод – соперника в борьбе за престол. По этому преданию, солдаты ворвались в храм, когда священник совершал богослужение, потребовали выдать сына, а когда он отказался – закололи Захарию мечами на ступенях, где многие годы оставались впитавшиеся в мрамор следы его крови.

Смерть Елисаветы

По дошедшим до нас преданиям, мать Иоанна знала, что воины Ирода ищут ее сына и уже убили до 10000 младенцев в Вифлееме (рассчитывая тем самым уничтожить и родившегося «Царя Иудейского», Мессию). Взяв мальчика, она поспешно бежала в пустыню Иудейскую, где скрылась в пещере от погони. Может быть, здесь ее нашла весть о мученической кончине мужа – и сама Елисавета, пожив недолго, умерла здесь, оставив сына на волю Божию.

То, что все эти предания могут быть достоверны, косвенно подтверждает текст Евангелия от Луки, который говорит об Иоанне, что он «был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80).

Пророк Захария в исламе

Мусульмане признают Библию как боговдохновенный (хотя не столь священный, как Коран) текст, а также чтят пророков времени Ветхого Завета. Впрочем, и Христа (Ису) они также почитают лишь пророком, простым человеком. Именно в связи с Ним Коран, как подсчитано, 7 раз упоминает о «Закарийи», отце Яхьи (Иоанна). Коран добросовестно пересказывает Евангельскую историю о священнике, которому было около 100 лет, когда его молитвы о рождении сына были услышаны.

Пророк Захария, отец Иоанна Предтечи

Кроме Евангелия, в Коране есть также заимствования из апокрифических текстов – например, Закарийя считается опекуном Марьям («матери Исы»), когда Она жила при Иерусалимском храме, свидетелем чудес Божией благодати, явленным на Ней. Повторяет Коран также предание об убийстве Захарии после рождения сына.

А вот о «ветхозаветном Евангелисте» Захарии мусульмане знают и говорят мало – может быть, потому, что слишком уж не согласуется с их верой вторая часть его книги, где говорится об Иисусе как Мессии, а не пророке.

Сознание современных людей зачастую не разделяет двух святых с именем Захарии: мало сведущие в церковной истории иногда приписывают авторство Книги Захарии отцу Предтечи, или, наоборот, думают, что ветхозаветный святой погиб «между жертвенником и алтарем». Это неправильно исторически – между двумя Захариями более 500 лет! – но по большому счету верно с точки зрения понимания внутреннего содержания их служения. Ведь оба возвещали людям волю Божию – и обоих зачастую не понимали самые близкие люди. Такова в этом мире участь всякого святого – особенно того, кто решится возвысить голос, обличая нечестие мира, отстаивая Божию правду.

Автор Наталья Сазонова

Тропарь, кондак, величание

Акафист

Акафист правв. Захарии и Елисавете

Кондак 1

Избраннии от рода Ааронова, рождшии Иоанна богохвальнаго, Предтечею и Крестителем Господним предуготованным быти, святии и праведнии Захарие и Елисавето! Яко имущии дерзновение ко Господу, предстательством вашим от всяких нас бед свободите, взывающих вам:

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Икос 1

Ангели земнии и человецы небеснии воистину явистеся, святии Захарие и Елисавето, от юности вашея всеми добродетельми украшении и непорочно житие свое вкупе пожившии, ему же чудящеся, зовем вам гласы хвалебными сице:

Радуйтеся, рода Аронова славное прозябение.

Радуйтеся, благочестивых родителей светлое украшение.

Радуйтеся, душевныя и телесныя чистоты рачителие.

Радуйтеся, заповедей Божиих ревностнии хранителие.

Радуйтеся, супрузи праведнии, Богом предъизбраннии.

Радуйтеся, на трапезу небесную Господом призваннии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 2

Видев Отец Небесный с высоты славы Своея, яко житие ваше, святии и праведнии Захарие и Елисавето, благочестиво и свято бысть, благослови от отрасли вашея святыя произрасти честному и славному плоду – Иоанну, во еже быти ему пророком, Предтечею и Крестителем Сыну Своему возлюбленному Иисусу Христу, Ему же хвалу воздаем: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом Божественным свыше направленный Архангел Гавриил предсташе тебе, иерее Захарие, вшедшему покадити во святилище и служащему по чину чреды своея. Зрящи же вестника небеснаго, одесную алтаря кадильнаго стоящаго, страх велий объяше тя, обаче посланник Божий рече ти: «Не бойся, Захарие». Мы же, милостию Божиею к семейству твоему умиленные, вопием:

Радуйтеся, целомудреннаго жития крепкое охранение.

Радуйтеся, грехов и страстей непреложное одоление.

Радуйтеся, благодатию Божиею щедро осененнии.

Радуйтеся, зрящие на небе тайны сокровенныя.

Радуйтеся, яко ангели бесплотнии, на земли пожившии.

Радуйтеся, чистоту телесную в житии своем сохранившии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 3

Сила неизреченная милосердия Божия на вас, святии, открыся, ибо видя праведность хождения вашего пред лицем Божиим, посла вам Господь велие утешение в старости, да поете Ему верно: Аллилуиа.

Икос 3

Имеяй повеление от Господа утешити тя, святе Захарие, возвести ти ангел Божий, яко молитва твоя благоприятна есть Богу и внимая ей, милость ти дарует Бог: благословляше бо супружницу твою Елисавету, узы неплодства ея разрешая, да родит сына, соименнаго благодати Иоанна. Тем же приимите от нас песнь сию:

Радуйтеся, житием своим Богу угодившии.

Радуйтеся, свято пред Ним неизменно ходившии.

Радуйтеся, яко в молитвах своих ко Творцу возвышалися есте.

Радуйтеся, яко словом Господним всегда утешалися есте.

Радуйтеся, вся надежды своя на Творца возлагавшии.

Радуйтеся, в своих добрых делах утомления не знавшии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 4

Бурею мирскаго жития не одоленный, сын ваш, святии Захарие и Елисавето, велик пред Господем будет, не токмо телом, но и духом, рече Ангел Господень, ибо своим рождеством той принесет в мир велию радость, яко мнози возрадуются рождению его, восхваляя Творца: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаще дивныя глаголы о сыне своем, яко той велиим пророком и постником наречется, и еще от чрева матери своея исполнится Духа Свята и мнози от сыновей Израильских его ради обратятся ко истинному Богу, ибо надлежит ему быти Предтечею Христовым в духе и силе пророка Илии и приуготовити народы ко принятию Спасителя, зело поражен и удивлен бысть Захария, не решаяся реченному Ангелом веровати. Мы же, словесам ангельским внимая, вопием вам сице:

Радуйтеся, стяжавшии милость Творца превеликую.

Радуйтеся, языкам принесшии радость великую.

Радуйтеся, седины свои славою покрывшии.

Радуйтеся, наград на небе себя не лишившии.

Радуйтеся, милосердному Господу во всем уподоблявшиеся.

Радуйтеся, Триединому Богу всегда поклонявшиеся.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 5

Бога точию бояйся, рече ангел Господень Захарии: Аз есмь Гавриил, предстояй пред Богом и посланный благовестити тебе все сие, обаче за то, что ты не уверовал еси словесам моим, будеши немым и не промолвиши ни единаго слова дондеже всему реченному мною надлежит исполнитися по воле великаго Бога, Коему славу пою: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше людие бывшии в церкви Господней, умедлившу Захария во алтари, зело дивляхуся сему, изшедшу же ему к ним и не могущу глаголати, но токмо помавающу, разумеша вси, яко бысть ему видение во алтари. Мы же, прославляя дивнаго в чудесех Своих Господа, глаголем вам сице:

Радуйтеся, яко сила Божия на вас совершися.

Радуйтеся, яко воля Божия непреложно на вас сотворися.

Радуйтеся, яко милость Творца с преизбытком на вас излияся.

Радуйтеся, яко радость велия вам щедро Творцем даровася.

Радуйтеся, яко вы возвеличены быша дланию святою.

Радуйтеся, яко вы всем пример подаете собою.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 6

Словес Господних, ангелом возвещенных, сбытие видяще, возрадовася зело Елисавета, ибо зачне сына своего и таяшеся месяц пять, глаголющи: яко тако сотвори мне Господь во дни, в няже призре отъяти поношение мое в человецех, да пою Ему хвалу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия обильно благодать Божия в Елисавете святей, егда исполнися Духа Свята и возопи гласом велиим Деве Марии: «Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего! И откуду мне сие, яко прииде Мати Господа моего ко мне!». Чадо же ее взыграся во чреве радощами пришествию Матери Божией. Да и на нас сниде благодать Святаго Духа, вопиющих радощами сице:

Радуйтеся, Духом Святым позлащеннии.

Радуйтеся, благодатию щедро Творцем осененнии.

Радуйтеся, чадо великое свято зачавшии.

Радуйтеся, радость отцовства и материнства от Бога познавшии.

Радуйтеся, Матери Божией сродницы всечестнии.

Радуйтеся, воплотившагося Сына Божия раби преблагии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 7

Хотящу людем возвестити от ангела пронареченное имя сына своего Иоанна, святе Захарие, по рождестве его написа е и абие отверзошася язык и уста твоя, и глаголаше паки, благословя Бога и поя Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новую подаяй благодать тебе Господь, праведне Захарие, Духом Святым насыти тя, воеже пророчествовати ти, глаголя: «Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим и воздвиже рог спасения нам, в дому Давида отрока Своего, якоже глагола усты святых сущих от века пророк Его и ты, отроча, пророк Вышняго наречешися, предъидеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его». Мы же, пророчеству твоему внимая, чрез вас, праведницы Божии, восхваляем Господа, воспевая вам похвалы сии:

Радуйтеся, отроча святое в мир родившии.

Радуйтеся, рождеством сим радость миру возвестившии.

Радуйтеся, восхвалившии Бога безмерно.

Радуйтеся, служившии Господу верно.

Радуйтеся, вся Законы Его исполнявшии.

Радуйтеся, себя в чистоте сохранявшии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 8

Странное чудо бысть окрест живущим людем, егда слышаху о преславнем и чуднем рождестве чада вашего, святии и праведнии Захарие и Елисавето, и со удивлением глаголаху в себе: «Что убо отроча сие будет?». Мы же, преславному рождеству Предтечи и Крестителя Господня радующеся, Господу взываем: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси смущением велиим исполнен, пророче Божий Захарие, зря Пресвятую Деву Марию с Богомладенцем ко храму пришедшую и на месте нечистых жен пред дверьми храма ставшую, очищения законнаго просити хотящую. Ведуще бо Ю во Святая Святых тобою, по внушению Божию, введенную и тамо воспитанную и духом уразумев, яко сия Матерь есть Дева Чистая и по рождестве, постави Ю сего ради на месте девиц, идеже женам имущим мужа стояти не подобаше. Мы же, восхваляя с тобою Деву Чистую, с любовию и умилением вопием:

Радуйтеся, Матери Божией славу воздавшии.

Радуйтеся, купно со всеми Ея восхвалявшии.

Радуйтеся, Бога пришествие в мир ожидавшии.

Радуйтеся, чистою молитвою Творца ублажавшии.

Радуйтеся, Ликом Младенца Христа услажденнии.

Радуйтеся, в Царствие Божие Им возведеннии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 9

Вси Ангели и святых лики радовахуся радостию велиею, егда ты, святе Захарие, на руце свои праведнии, умилися сердцем и со страхом Божиим, приял еси Богомладенца, и яко Творцу и Богу, возвал еси Ему: Аллилуиа.

Икос 9

Витийство человеческое не довлеет к достойному прославлению дивнаго жития вашего, святии и праведнии Захарие и Елисавето, несть бо возможно исповести и исчести вся моления и пощения ваша, вся слезы и воздыхания ваша яже к Богу. Приимите от нас, любовию к вам подвизаемых, малыя похвалы сия:

Радуйтеся, Духа Святаго сосуди от века избраннии.

Радуйтеся, руце своя простираху к Творцу в уповании.

Радуйтеся, Пресвятыя Троицы угодницы вернии.

Радуйтеся, к Богу дорогу нашедшии в тернии.

Радуйтеся, трудами своими спасение стяжавшии.

Радуйтеся, на Господа токмо во всем уповавшии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 10

Спасения чаду своему хотяще, поят мати чадо свое и бежаху с ним в горы от злочестиваго детоубийцы Ирода, той бо посла в Вифлеем воинов, да избиют вся младенцы, приказа умертвити и чадо ваше, блаженнии Захарие и Елисавето. Мы же, Господу, хранящему избранныя Своя от руки нечестиваго, с любовию глаголем: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною заступления от настигавших убийц бысть тебе Господь, праведная Елисавето, егда по молению твоему: «Гора Божия, приими мать с сыном!», повеле горе каменней тотчас расступитися и заключити тебе с чадом в себе. Спасению вашему со слезами радуяся, вопием вам сице:

Радуйтеся, Господом на всех путях хранимии.

Радуйтеся, рукою Божиею по жизни сей водимии.

Радуйтеся, любовь к Творцу в себе носившии.

Радуйтеся, нетленный плод в раю вкусившии.

Радуйтеся, за правду Божию пострадавшии.

Радуйтеся, быти с Богом возжелавшии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 11

Пение молебное Господу Богу приносил еси, святый и праведный Захарие, егда воини зверонравнаго Ирода приидоша к тебе с повелением отдати им сына твоего. Ты же отвечал еси им: «Аз служу ныне Господу Богу Израилеву и не вем идеже есть сын мой!», укрепляющему тебя Богу вопияй: Аллилуиа.

Икос 11

Света небеснаго исполнися храм Господень, праведне Захарие, егда вопрошающим тя воином рекл еси: «Тело мое убиете, душу же мою восприимет Господь!» Бывшу же тебе убиту между церковию и алтарем, якоже повеле Ирод, пролиявшаяся кровь твоя святая сгустися на мраморе и отверде во свидетельство и вечное осуждение Иродово. Мы же, мученическую кончину твою прославляя, воспеваем гласами хвалебными:

Радуйтеся, души Творцу посвятившии.

Радуйтеся, в святости их сохранившии.

Радуйтеся, славою небесною от Бога венчаннии.

Радуйтеся, в радость Господа своего войти призваннии.

Радуйтеся, яко пищу нетленную ныне вкушаете.

Радуйтеся, яко Бога за нас присно вы умоляете.

Кондак 12

Божественная благодать явися на тебе, праведная Елисавето, и неизреченное чудо дивно открыся, егда бо в горе, укрывшей тя со чадом, Божиим повелением устроися пещера, открыся источник водный и над пещерою финикс произрасте, подавая плоды своя во изобилии. Таковому благоволению Божиему радуяся, ты пела еси Ему с чадом своим: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще радостную песнь хвалы и благодарения Господу, по истечении сорока дний по убиении праведнаго Захарии, душу свою предаде Творцу своему святая Елисавета и с супругом своим на небеси соединися. Прославляя праведное житие ваше, святии Захарие и Елисавето, усердно молим вас услышати хвалебное пение наше:

Радуйтеся, яко в вере святей вы есте утверждение.

Радуйтеся, яко наше от бед вы есте ограждение.

Радуйтеся, яко нас от скорбей присно вы защищаете.

Радуйтеся, яко страсти телесныя в нас укрощаете.

Радуйтеся, благочестивым супругом вы есте покровителие мудрии.

Радуйтеся, чадом нашим вы есте воспитателие добрии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 13

О, святии и праведнии Захарие и Елисавето! Молим вас со усердием и любовию: испросите нам у Господа нашего в жизни сей в вере и добродетелех утверждение, от скорбей и напастей избавление, прегрешений наших прощение, да сподобимся и мы Царствие Небесное наследовати и вечно воспевати Богу: Аллилуиа. Аллилуиа. Аллилуиа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]

[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

Икос 1

Радуйтеся, рода Аронова славное прозябение.

Радуйтеся, благочестивых родителей светлое украшение.

Радуйтеся, душевныя и телесныя чистоты рачителие.

Радуйтеся, заповедей Божиих ревностнии хранителие.

Радуйтеся, супрузи праведнии, Богом предъизбраннии.

Радуйтеся, на трапезу небесную Господом призваннии.

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Кондак 1

Радуйтеся, святии и праведнии Захарие и Елисавето, добрый плод для людей возрастившии.

Молитва

The post Пророк Захария Серповидец и Захария, отец Иоанна Предтечи. Кто есть кто? first appeared on Православие.вики.

Святой Валерий в Православии: помощник в укреплении веры

Яна Ческидова — Sat, 29 Oct 2022 19:53:47 +0000

Это имя на латыни означает «крепкий, бодрый, здоровый». Римляне называли так сыновей, которых хотели видеть на военной службе. А когда по империи начало распространяться христианство, два Валерия, служившие земному правителю, стали воинами Царя Небесного, пострадав за Христа.

Святой Валерий Севастийский – один из сорока мучеников, пострадавших во времена гонений на христиан в 320 г. в городе Севастии

Святой Валерий Севастийский

О нем мы узнаем из предания о сорока воинах, которые погибли за Христа в Севастии Армянской около 320 г. Служа в составе так называемого «Молниеноского легиона», который был одной из самых уважаемых воинских частей Римской армии (создан Юлием Цезарем с 58 г.), он пострадал вместе с другими сподвижниками. Согласно данным источников, все 40 воинов происходили из области Каппадокии, может быть, поэтому, как земляки, и служили вместе.

Их имена мы знаем из сохраненного христианами завещания воинов, которое они подписывают таким прощанием с родными и друзьями: «… приветствуем всех вас, о наши господа, мы все – сорок братьев и соузников: Мелетий, Аэтий, Евтихий, Кирион, Кандид, Ангий, Гай, Худион, Ираклий, Иоанн, Феофил, Сисиний, Смарагд, Филоктимон, Горгоний, Кирилл, Севириан, Феодул, Никалл, Флавий, Ксанфий, Валерий, Исихий, Дометиан, Домн, Илиан, Леонтий, он же Феоктист, Евноик, Валий, Акакий, Александр, Викратий, он же Вивиан, Приск, Сакердон, Екдикий, Афанасий, Лисимах, Клавдий, Илий и Мелитон».

В те времена принято было подписываться первым старшими по званию и возрасту, а последними писать имена самых молодых. Имя Валерия стоит примерно в середине. А о личном подвиге мы не знаем практически ничего, ведь житие 40 мучеников описывает только их общие страдания. Вот что о них известно.

Хотя в 313 г. императоры Константин Великий и Ликиний подписали так называемый Миланский эдикт, прекращавшие длившиеся несколько веков гонения на христианство, это далеко не всегда означало полную свободу верующим. Вот и Агриколай, начальник легиона, хотя и знал, конечно, об эдикте, но требовал от своих воинов непременно приносить жертвы «отеческим богам». Церковные историки думают, что жесткость требований военачальника могла быть вызвана, может быть:

тем, что «Молниеносный легион», как говорят хронисты, не раз терпел поражения, репутация его была не очень высокой;
тем, что Агриколай служил Ликинию, соправителю Константина, и, хотя подписал эдикт, сделал это скорее по политическим соображениям, оставаясь язычником; к 320 г. противоречия между правителями обострились, так что «Молниеносному легиону» предстояло сражаться к христианином Константином; понятно, что военачальник хотел «очистить» свою часть от верующих, во избежание измены.

Вероятно, перед началом военного похода Агриколай потребовал от всех легионеров принести жертвы «богам», но 40 христиан резко отказались от этого. Когда стало ясно, что на них не действуют убеждения, военачальник решил умертвить христиан через мучительную казнь – замерзание в холодном озере, тем более, что время было холодное. Христиане мужественно выдержали испытание: всю ночь, стоя в ледяной воде, они молились, а их нашли живыми (лишь старшего, Мелетия, который не выдержал холода и умер, бросившись в растопленную на берегу баню, сменил начальник стражи, Аглаий, потрясенный подвигом страстотерпцев).

Икона 40 святых мучеников Севастийских

Видя чудо, язычники не вразумились, но больше разъярились: всем мученикам, включая Валерия, молотами перебили голени, отчего они скончались.

После казни они явились местному христианскому епископу, повелевая похоронить их мощи, но не разлучать их тела по кончине, не раздавать честные останки по храмам, как уже тогда было принято у христиан.

Так дружина осталась по смерти столь же единой, как была при жизни. Вместе они пишутся также на большинстве икон – стоящими во озере, молящимися. Существуют и отдельные образы мч. Валерия, который пишется человеком средних лет, облаченным воинскими доспехами и с крестом в правой руке.

О чём молятся святому Валерию Севастийскому?

К нему обращаются:

во время гонений от врагов, военной опасности;
и, конечно, прося укрепления веры.

Святой Валерий Мелитинский

Как и севастийский подвижник, св. Валерий Мелитинский также был уроженцем Каппадокии. Его страдание произошло вместе с целой дружиной страдальцев, около 30 человек, однако, на несколько лет раньше Севастийских мучеников, во время последнего по времени гонения на веру, которое на рубеже III-IV вв. начал Римский император Диоклетиан, ревностный язычник. Особую его тревогу вызывала Каппадокия, где было очень много христиан. Именно поэтому он отправил сюда военачальника Лисия, от которого потребовал арестовывать тех христиан, кто не согласится отречься от веры, а одновременно – набирать сильных юношей, воинов для армии.

Святой мученик Валерий Мелитинский

Так, среди новобранцев оказался юноша-христианин Иерон, крепкий телом и духом. Не желая служить языческому императору (которого принято было обожествлять), Иерон собрал дружину верующих, которые, затворились в одной пещере и отражали атаки римских воинов. Позже Иерон и его товарищи все же решили пойти в Мелитину, чтобы все же записаться в войско. Но чудное видение, которое было Иерону на пути, переменило его решение – он решил пострадать за Христа, и убедил в этом собратий.

Впоследствии он и его товарищи пострадали в Мелитине, убитые за Христа. Согласно сохранившимся так называемым «актам мученическим» (документам римской власти – судебным протоколам по делам христиан), вместе с ним пострадали около 30 верующих. Им были отсечены главы, а было это около 298 г.

Мы не знаем, был ли св. Валерий среди тех верующих, кто с Иероном сопротивлялся взятию на военную службу, или же среди тех узников, кто присоединился к его подвигу в Мелитине. Однако, имя его по документам стоит в ряду других страдальцев.

На честных образах св. Валерий сравнительно молодым, но имеющим бороду Он пишется в одеждах его времени, на нем – алый плащ, символ мученичества за Господа, в руке – крест.

О чём молятся святому Валерию Мелитинскому?

К нему обращаются верующие:

гонимые врагами;
смущающие помыслами неверия и маловерия.

Ну а тезоименитые ему христиане молятся св. Валерию о всякой нужде, как своему небесному покровителю.

Тропарь, кондак, величание

Дни памяти и именины Валерия

Память св. Валерия Севастийского празднуется вместе с дружиной 22 марта. В Русской Церкви издревле принято этим днем (который всегда приходится на Великий Пост) совершать Литургию Преждеосвященных Даров, если день будний, а также несколько ослаблять строгость постного воздержания.

День мч. Валерия Мелитинского – 20 ноября, когда празднуется память св. Иерона с дружиной.

По традиции, христианин, носящий святое имя Валерия, избирает своим небесным покровителем того святого, память которого ближе к его дню рождения. Однако, можно молиться и другому святому, жизнь и подвиг которого – духовно ближе христианину.

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал, что при монашеском постриге ему было дано имя прп. Антония Печерского, о жизни которого было известно очень мало. «Что ж, будешь общаться с ним молитвенно!» – сказал ему тогда духовный отец. Вот и об обоих святых, носящих имя Валерия известно совсем мало – имя из мученических актов Мелитины, подпись на завещании Севастийских мучеников, вот, собственно, почти все.

Но нет никаких препятствий к молитвенному общению с теми, кто сейчас слышит нас из Царства Небесного. Иногда оно дает больше, чем множество исторических документов.

Автор Наталья Сазонова

The post Святой Валерий в Православии: помощник в укреплении веры first appeared on Православие.вики.

Когда празднуются именины Софии?

Яна Ческидова — Mon, 24 Oct 2022 15:13:28 +0000

Имя София, означающее с греческого «мудрость», носят ныне многие христианки. Это же – особое качество святых жен, которым они тезоимениты. Святым выпало множество испытаний, из которых они вышли, сохранив веру.

Святая праведная княгиня София Слуцкая

Когда отмечаются именины Софии?

Календарь знает 6 святых этого имени. Дни их памяти:

28 февраля, когда чествуется новомученица, прп. София Селиверстова; ее память совершается также на день Собора новомучеников, пострадавших в Бутово (дата переходящая);
1 апреля память прп. Софии Слуцкой, белорусской святой, ей празднуют также на день Собора Белорусских святых (это переходящая дата, меняющаяся ежегодно);
6 мая Церковь чтит прп. Софию Хотокуриду, греческую монахиню, скончавшуюся в 1974 г.; дата появилась в Месяцеслове сравнительно недавно, с 2012 г.;
30 сентября, когда чествуется мать юных мучениц II в., Веры, Надежды и Любови Римских;
на 1 октября приходится память другой мученицы, III в.;
еще одна знаменитая София, преподобная, чествуется трижды – 14 августа, 29 декабря и 6 июля (вместе с другими святыми Владимирской земли).

Есть также святые, пока не почитаемые Русской Церковью, но чтимые другими Поместными Церквями, например, Элладской. Это две угодницы Божиих:

София, именуемая «врачебницей», о жизни которой практически ничего не известно, кроме того, что она, видимо, имела дар исцелений, и мученически пострадала за Христа, будучи обезглавлена;
преподобная, жившая в XI в., мать шестерых детей, которой выпало тяжелое испытание – пережить их всех; после кончины детей главным деланием Софии стала помощь бедным, непрестанная молитва; она скончалась, дожив до 53 лет, перед смертью сподобившись монашества.

Святая мученица София Римская

Время жизни святой – II в., а свой подвиг она и три дочери, нареченные в честь 3 добродетелей христиан – Пистис (Вера), Элпис (Надежда), Агапэ (Любовь) совершили во времена гонений на христиан от императора Адриана.

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Известно, что София была знатной римлянкой, вдовицей. Трех дочерей она воспитывала в вере во Христа. Когда же пришло время испытаний, София и ее дети не только не скрывали веры, но как бы сами стремились пострадать. Так как София была знатной римлянкой, судить ее пожелал сам император. Согласно житию, ее привели к нему вместе с дочерьми. Но ни София, ни девочки (старшей из них, Вере, было 12, средней, Надежде – 10 лет, а Любови – только 9) не отреклись от Бога. Тогда император велел по очереди мучить детей, чтобы мать, видя их страдания, согласилась принести жертвы «богам».

Но, к изумлению царя, девочки стойко выдержали пытки, стоя за веру даже до смерти, а София не только не отказалась от Христа, но укрепляла на подвиг каждую из дочерей. Когда погибла последняя сестра, Любовь, император велел Софии самой хоронить юных мучениц, чтобы причинить матери еще большую скорбь. И это испытание духовно не поколебало ее – она погребла дочерей, постоянно находилась на месте их погребения, а через три дня там же преставилась сама, став бескровной мученицей, до конца испившей чашу душевных страданий. Сейчас ее честные останки, а также мощи дочерей, находятся во французском городе Эшо, они перенесены сюда с 777 г.

На иконах св. София изображается вместе с детьми: у Веры, Надежды и стоящей между ними Любови в руках кресты – символы страданий за Господа, София же пишется иногда – обнимающей дочерей, а на более ранних образах – воздевшей длани жестом благословения и молитвы.

К св. Софии обращаются, прося о помощи:

во время гонений за веру;
в христианском воспитании детей;
в устройстве их жизни;
святая также – великая утешительница тех родителей, которым приходится пережить горе, подобное ее страданию, потеряв ребенка.

Мученица София Египетская

Об этой угоднице Божией известно совсем мало:

время подвига – около 270 г.;
то, что она пострадала во время гонений римского императора Аврелиана как бесстрашная проповедница Христа среди жителей Египта, причем не одна – ее сподвижницей была мученица Ирина.

Вероятно, установление даты празднования относится к IV в., когда император Константин Великий велел перенести мощи святых из Египта, где они страдали, были погребены, в Константинополь, где существовал храм святых.

Мученица София Египетская

На древних фресках обе страдалицы изображаются в момент совершения над ними казни – отсечения глав.

На иконах св. София может быть изображена:

одна, в красном мученическом одеянии, с крестом;
вместе со своей сострадалицей, св. Ириной.

Ко св. Софии обращаются, прося укрепления в вере.

Праведная София Слуцкая

Святая принадлежала к именитому княжескому роду Олельковичей, княживших в Слуцке. Родившись в 1585 г., она очень рано потеряла обоих родителей, оказалась под опекой дальних родственников, Ходкевичей. Именно им принадлежала идея устроить ее брак с Янушем Радзивиллом, сыном воеводы Вильно.

То было время, когда на западно-русских землях, бывших частью Польского государства, не прекращались попытки установить унию, подчинив православных Папе Римскому с признанием догматов Католической Церкви. Западная Русь официально была объявлена «униатской» еще с 1596 г. Понятно, что давление с целью принудить к принятию унии оказывалось и на Софию – однако, она оставалась православной, так что в 1600 г. ее жених, Януш Радзивилл обратился к Папе Римскому с просьбой разрешить этот брак, а также – воспитание будущих детей именно по православной вере.

Памятник праведной Софии Слуцкой

Впоследствии София:

защищала от поругания униатами святыни Слуцка;
помогла создать православное братство, сама стала его активной участницей;
материально помогала храмам, монастырям, совершала паломничества к чтимым святыням, подавая пример веры другим православным.

А вот воспитать детей по законам православной веры Софии и Янушу, глубоко любившему супругу не удалось: пара долго была бездетной, а в 1612 г. София умерла во время родов дочери, которая тоже не выжила. Ей было только 26 лет.

Интересный факт
Потрясенный кончиной любимой, Януш, в память о ней, в течение всей своей жизни запрещал притеснять православных. Вот слова из одной его грамоты: «Церкви и монастыри религии старорусской в имениях моих по-прежнему должны быть сохраняемы, и потомки мои должны соблюдать, дабы не последовало в том никакой перемены».

Нужно сказать, что потомки князя отнеслись к его воле также весьма серьезно – в Слуцке Радзивиллы свято хранили память о княгине, и никакие доводы католических епископов не могли поколебать их особого отношения к православию.

Св. София сразу по кончине стала чтиться народом, как святая:

ее мощи были прославлены нетлением;
при гробнице святой было много чудес;
уже в первые десятилетия по смерти возникла традиция крестного хода с мощами, совершаемого во время эпидемий; самый известный такой случай относится к 1848 г., когда Слуцк был так спасен от холеры.

К настоящему времени мощи находятся в кафедральном соборе Минска.

На иконах святой ее пишут в одеждах западно-русской женщины, княгини. Хотя угодница Божия не была мученицей, она держит крест – символ исповедничества веры, которым была вся ее жизнь.

Святая считается:

покровительницей жен, ожидающих ребенка;
исцелительницей недугов.

Преподобная София Суздальская

Она – старшая современница Слуцкой святой, жившая в 1 пол. XVI в., прошедшая непростой путь к святости. Соломония Сабурова, как звали преподобную во время мирской жизни, была выдана замуж за великого князя Василия III, и прожила с ним 20 лет. Нет никаких данных о разногласиях или ссорах между супругами. Одно лишь омрачало жизнь великой княгини – она не могла родить супругу наследника. Буквально одержимый идеей иметь сына, который бы наследовал престол, Василий III первым из русских правителей решился на развод с женой, тем более, что уже была найдена невеста для заключения нового брака – литовская княжна Елена Глинская. Против беззакония, попирающего заповеди Божии:

восстала Церковь в лице митрополита Варлаама – за это он был сведен с престола по воле великого князя, сослан; новый Предстоятель, митр. Даниил согласился благословить новый брак;
возмутились многие бояре, однако, великий князь просто проигнорировал их доводы, сказав, например, одному из них, заступавшемуся за княгиню: «Поди прочь, смерд, не надобен ми еси!».

Известно также, что поведение великого князя критиковал прп. Максим Грек, что стало причиной его ареста.

Преподобная София (в миру Соломония) Суздальская

25 ноября 1525 г. Соломония была пострижена во иночество, по официальной версии – по своему желанию. Однако, существуют свидетельства, что:

Соломония сбрасывала иноческие одежды, отказывалась произносить обеты; тогда один из бояр, присутствовавших при этом, ударил женщину плетью;
уже когда она была в монастыре, начались слухи о рождении ею сына, Георгия; о том, насколько они были справедливы, у историков до сих пор нет единого мнения, так как сведения очень противоречивы.

Понятно, впрочем, что инокиня София долго не смирялась со своим новым положением. Мы не знаем, что происходило с ее душой, однако, через несколько лет она, ставшая монахиней против воли, вероятно, все же покорилась воле Божией, действительно отринув суетный мир, начав проводить иноческую жизнь.

В 1533 г., после смерти бывшего мужа, последовало новое искушение: Софию выслали из Суздаля, куда отправили после пострига, в Каргополь: вдова Василия, Елена, опасалась, что бывшая великая княгиня будет претендовать на престол. Вернуться в ставший уже родным Суздальский Покровский монастырь святой удалось только через 5 лет, когда скоропостижно умерла Елена. Испытания еще более укрепили ее душу – а в 1542 г. она, как говорит «Степенная книга царского родословия», «пожив благодарно и богоугодно к Богу отъиде».

Святость преподобной была признана уже через несколько лет по кончине, к ее гробнице паломничали монархи, от сына Елены Глинской Ивана Грозного до царей династии Романовых, есть записи о чудесах. С 1650 г. ее стали почитать как святую, появились иконы. Одна из них, созданная в XVII в., чтится как чудотворная.

На святых образах преподобная представлена монахиней, левой рукой держащей свиток, правая же, как говорит один из иконописных «подлинников» XVII в., описывающих порядок изображения святых, «молебна», прижата к груди молитвенным жестом. Она – молитвенница:

о семейном счастье, которого не знала сама, но которого желает тем, кто обращается к ней;
о рождении детей у бесплодных супругов;
о тех, кто желает вступить на монашеский путь.

Преподобномученица София Селиверстова

Эта угодница Божия принадлежит к числу новомучениц, она пострадала в XX в. от безбожников, а канонизирована вместе с тысячами других святых с начала 2000-х гг. О святой известно, что:

будучи 10 лет, она потеряла мать, и отец, не имея возможности прокормить дочь, отдал ее в приют при женской общине, которая позже стала монастырем; здесь девушка жила до 20 лет, затем уехала в Петербург, была прислугой, кроме того, она хорошо рисовала;
с 1898 г. София стала послушницей Страстного монастыря Москвы, где обучала инокинь рисованию;
после закрытия обители она стала жить вместе с несколькими ее насельницами;
она была арестована по доносу соседей о якобы антисоветских разговорах, которые вела; на допросах послушница не признала вину, отрицала какую либо «пропаганду», которую ей вменяли следователи.

28 февраля 1938 г. послушницу расстреляли на полигоне Бутово.

Преподобномученица София Селивестрова, послушница

На иконах она пишется в мирских одеждах, с покрытой белым платом главой. В руке святой – крест. Угодница Божия – скорая помощница молящимся, стремящимся сохранить веру среди безбожного мира, устоять во время гонений.

Храмы в честь святой Софии

Исторически сложилось, что больше всего церквей России. посвящено св. Софии Римской и ее дочерям – более 30.

Престолы св. Софии Египетской есть в 17 храмах. Всего 6 церквей и часовен посвящено Слуцкой святой – все они в Белоруссии.

А вот престол прп. Софии Суздальской есть только на месте ее подвига, в Покровской обители Суздаля.

Наконец, новая святая, мученица София Селиверстова, пока храма не имеет.

Они очень разные – мирянки, прожившие непростую жизнь, и те, кто служил Богу во иноческом чине. Объединяет же всей святых жен – вера во Христа, которую они пронесли через жизнь, до самого конца, когда Господь встретил каждую на пороге Небесного Царства.

Автор Наталья Сазонова

Акафист

Акафист мученицам Вере, Надежде, Любови и матери их Софии

Конда́к 1

Избра́нным раба́м Го́спода Вседержи́теля, Ве́ре, Наде́жде и Любви́, и му́дрей ма́тери Софи́и, похва́льная вам пе́ния умиле́нно возно́сим. Вы же, я́ко дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу иму́ще, моли́тися за ны, во е́же изба́витися нам грехо́в и скорбе́й, да благода́рственно вопие́м вам:

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

И́кос 1

А́нгели на Небеси́ ра́довахуся, доброде́тельное житие́ ва́ше зря́ще, е́же провожда́сте в чте́нии Писа́ний Боже́ственных, в труде́х, посте́, моли́тве и ми́лостыни, ма́терию ва́шею непреста́нно су́щи поуча́еми, да явите́ся о́брази живи́и трие́х богосло́вских доброде́телей, и́хже имена́ми наречены́ бы́сте. Мы же, такове́й му́дрости ма́тере ва́шея и соверше́нному благоразу́мию ва́шему дивя́щеся, благогове́йно рцем вам:

Ра́дуйтеся, единомы́сленныя сестры́, трие́м доброде́телем тезоимени́тыя; ра́дуйтеся, в повинове́нии богому́дрей ма́тери ва́шей на сте́пени соверше́нствования вше́дшия.

Ра́дуйтеся, а́ки три ра́йския ве́тви, в злове́рнем Ри́ме возра́сшия; ра́дуйся, Софи́е, дще́рем твои́м имена́ доброде́телей наре́кшая, я́же ве́щию исполня́ти научи́ла еси́.

Ра́дуйся, Ве́ро, ве́рою неви́димое, я́ко ви́димое, зре́ти нам помога́ющая; ра́дуйся, в нетле́ние облече́нная.

Ра́дуйся, Наде́ждо, наде́ждою страда́ния на́ша во юдо́ли ско́рби ослабля́ющая и в го́рняя десни́цею указу́ющая; ра́дуйся, Ца́рствие Небе́сное унасле́довавшая.

Ра́дуйся, Любы́, любо́вию Боже́ственною блаже́нство безсме́ртныя жи́зни нам открыва́ющая; ра́дуйся, благода́тию Ду́ха Свята́го осия́нная.

Ра́дуйся, Софи́е, си́есть прему́дрость, прему́дре дще́ри твоя́ воспита́вшая; ра́дуйся, в доброде́телех ве́ры, наде́жды и любве́ нас утвержда́ющая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 2

Ви́дящи му́драя Софи́я слуги́, прише́дша зва́ти ю со дще́рьми ко царю́ Адриа́ну, и позна́вши вину́ призва́ния своего́, ста со ча́ды свои́ми на моли́тву, по́мощи Бо́га прося́щи. По моли́тве же, е́мшеся за ру́це, я́коже вене́ц уплете́нный, идя́ху вку́пе, пою́ще Христу́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2

Ра́зум несумне́нный име́ли есте́, святы́я, егда́ бо в пала́ты ца́рския введены́ бы́сте, царе́ви Адриа́ну предста́сте с лице́м све́тлым, очесы́ весе́лыми и се́рдцем му́жественным. Царь же, зря честна́я лица́ ва́ша неустраше́нна и му́дрость Софи́и уве́дев, отложи́ на и́но вре́мя суд свой и отсла́ вы к не́коей благоро́дней жене́, у нея́же пребы́сте три дни, ма́тери ва́шей прему́дрей богодухнове́нными словесы́ день и нощь вас поуча́ющей. Те́мже ублажа́юще вас, взыва́ем си́це:

Ра́дуйтеся, три непоро́чныя а́гницы Христо́вы, вене́ц доброде́телей в себе́ совокупи́вшия; ра́дуйтеся, три доброде́тельныя сестры́, тве́рдую ве́ру, несумне́нную наде́жду и нелицеме́рную любо́вь ко Го́споду Бо́гу яви́вшия.

Ра́дуйтеся, не пощади́вшия красоты́ и мла́дости ва́шея, Красне́йшаго ра́ди добро́тою па́че сыно́в челове́ческих; ра́дуйся, Софи́е, ча́да твоя́ возлю́бленная на по́двиг му́ченический за Христа́ наставля́вшая.

Ра́дуйся, Ве́ро, муче́нием за Христа́ ве́ру твою́ испове́давшая; ра́дуйся, сестры́ твоя́ кре́пкою ве́рою воздвиза́вшая.

Ра́дуйся, Наде́ждо, тве́рдое наде́яние на Христа́ возлага́вшая; ра́дуйся, сестры́ твоя́ неосла́бною наде́ждою укрепля́вшая.

Ра́дуйся, Любы́, му́ками за Христа́ любо́вь твою́ де́йственную показа́вшая; ра́дуйся, сестры́ твоя́ огне́м любве́ огражда́вшая.

Ра́дуйся, Софи́е, сла́дкая ча́да твоя́ увещава́вшая презре́ти сла́ву и бога́тство и всю сла́дость ми́ра сего́ тле́ннаго; ра́дуйся, до́брыя дще́ри твоя́ до кро́ве ста́ти за Го́спода и умре́ти за Него́ усе́рдно учи́вшая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 3

Си́лою Боже́ственною осенены́ бя́ху му́ченицы, я́же доброде́тели име́н свои́х яви́ша де́лом в по́двизех му́ченических, воспева́юще Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 3

Иму́ще в себе́ святы́я му́ченицы столп ве́ры, криле́ наде́жды и огнь любве́, в сла́дость послу́шающия от слове́с ма́тере своея́, еди́на другу́ю в долготерпе́нии утвержда́ху и ра́достно идя́ху, жела́юще честна́го му́ченичества, е́же за Христа́. Тому́ покланя́ющеся, я́ко Бо́гу на́шему, сицевы́ми вас воззва́ньми почита́ем:

Ра́дуйтеся, ни ма́ло не поскорбе́вшия о лише́нии вре́меннаго сего́ живота́ ве́чныя ра́ди жи́зни; ра́дуйтеся, че́сти ра́ди Христо́вы плоть на му́ки преда́вшия.

Ра́дуйтеся, три многоце́нныя сосу́ды ве́ры, наде́жды и любве́ Бо́гу в дар прине́сшия; ра́дуйся, Софи́е, я́ко, любве́ ра́ди презе́льныя ко дще́рям твои́м, всем се́рдцем возжеле́ла еси́, да Ца́рствие Бо́жие насле́дуют.

Ра́дуйся, Ве́ро, ду́ши на́ша ве́рою озаря́ющая; ра́дуйся, к ти́хому приста́нищу нас вознося́щая.

Ра́дуйся, Наде́ждо, сердца́ на́ша сла́достию наде́жды оживля́ющая; ра́дуйся, из пучи́ны отча́яния нас извлека́ющая.

Ра́дуйся, Любы́, страда́ния и ско́рби на́ша в ра́дость прелага́ющая; ра́дуйся, окамене́нная сердца́ на́ша во умиле́ние преводя́щая.

Ра́дуйся, Софи́е, му́дростию на благо́е нас наставля́ющая; ра́дуйся, потемне́нное о́ко душ на́ших просвеща́ющая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 4

Бу́ря я́рости мучи́телевы нападе́ на тя, свята́я Ве́ро, но не поколеба́ тя. Кто бо возмо́жет ве́ру неодоли́мую подви́гнути, адама́нта крепча́йшую, я́же ве́рных научи́ла есть пе́ти с тобо́ю Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 4

Слы́шащи му́драя ма́ти дще́ри своя́ пред царе́м небоя́зненно Христа́ испове́дающия и глаго́лющия, я́ко того́ еди́наго жела́ют, е́же бы страда́ти и терпе́ти го́ркия му́ки сла́дкаго ра́ди Иису́са Христа́, ра́довашеся вельми́ и моля́ше Бо́га, да укрепи́т я в предлежа́щих му́ках. Сие́ у́бо изволе́ние похваля́юще, пе́рвейшей дще́ри му́дрыя ма́тере та́ко воспое́м:

Ра́дуйся, Ве́ро, немилосе́рдая бие́ния Сладча́йшаго ра́ди Иису́са сла́дце прие́мшая; ра́дуйся, уре́занная сосца́ твоя́, а́ки два кри́на чистоты́, в же́ртву Го́споду прине́сшая.

Ра́дуйся, я́ко от я́звы твоея́ вме́сто кро́ве млеко́ истече́; ра́дуйся, я́ко на раскале́нное желе́зо положе́на была́ еси́.

Ра́дуйся, я́ко в коно́б кипя́щ вве́ржена су́щи, ни ма́ло не опали́лася еси́, ниже́ вреди́лася еси́; ра́дуйся, пла́мень страсте́й на́ших небе́сною прохла́дою утиша́ющая.

Ра́дуйся, огнь муче́ний на́ших в боле́знех угаша́ющая; ра́дуйся, зна́мением ве́ры посреде́ напа́стей нас зна́менающая.

Ра́дуйся, щито́м ве́ры во бра́ни со враго́м нас покрыва́ющая; ра́дуйся, честну́ю главу́ твою́ за Главу́ Це́ркве, Христа́ Бо́га, под мечь ра́достно прекло́ншая.

Ра́дуйся, я́ко обагре́нием кро́ве твоея́, а́ки червлени́цею оде́яна, яви́лася еси́ очесе́м Безсме́ртнаго Жениха́ твоего́; ра́дуйся, к жела́нному кра́ю прише́дшая и люби́маго Спа́са и Го́спода узре́вшая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 5

Богозда́нным звезда́м уподо́билися есте́, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, всем бо се́рдцем прилепи́вшияся ко еди́ному ве́чному Животу́ и Красоте́ неизрече́нней, Иису́су Христу́, ско́ро ше́ствовасте, во е́же умре́ти за Него́ и наслади́тися Боже́ственнаго Его́ виде́ния, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 5

Ви́девше добропобе́дныя сестры́ святу́ю Ве́ру ра́достно за Христа́ пострада́вшу, и са́ми хотя́ху ду́ши своя́ за Него́ положи́ти: царь же Наде́жду святу́ю нача́т испы́товати, и ви́дев ю с сестро́ю единомы́сленну су́щу, на му́ки вдаде́ ю, оба́че ничто́же успе́. Мы же, Наде́жду святу́ю о сицево́м ея́ мудрова́нии ублажа́юще, воспои́м и просла́вим ю́:

Ра́дуйся, Наде́ждо, жесто́ко бие́нная, оба́че пресве́тлую наде́жду на Го́спода не потеря́вшая; ра́дуйся, му́ки твоя́ безро́потно в молча́нии терпе́вшая.

Ра́дуйся, и нам кре́пкое терпе́ние подаю́щая; ра́дуйся, я́ко в разжже́нней пещи́ неопаля́ема бы́вши, хвалу́ Бо́гу возсыла́ла еси́.

Ра́дуйся, я́ко и нас во страда́ниих хвали́ти Бо́га науча́еши; ра́дуйся, я́ко ногтьми́ желе́зными стро́гана была́ еси́.

Ра́дуйся, нас, су́щих в ско́рбех, луча́ми наде́жды осиява́ющая; ра́дуйся, я́ко чу́дное не́кое благоуха́ние от язв твои́х исхожда́ше.

Ра́дуйся, непоколеби́мое упова́ние на Го́спода Иису́са неизме́нно сохра́ншая; ра́дуйся, безнаде́жность и безси́лие в сердца́х на́ших истребля́ющая.

Ра́дуйся, ме́чное посече́ние за Христа́ ра́достно прии́мшая; ра́дуйся, я́сная денни́це, нам, печа́льми земны́ми угнете́нным, мир ве́чный раскрыва́ющая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 6

Пропове́дником и апо́столом богоно́сным подо́бны бы́сте, богому́дрыя сестры́: доброде́тельми бо ва́шими пропове́дасте всем ве́рным ве́ру, наде́жду и любо́вь ко Го́споду, Влады́це всех, Тому́ пою́ще: Аллилу́иа.

И́кос 6

Возсия́ла еси́, а́ки со́лнце, Любы́ свята́я, кто бо си́це за возлю́бленнаго Го́спода своего́ можа́ше ста́ти, я́коже любы́, поне́же пи́сано есть: «Крепка́ я́ко смерть любы́, вода́ мно́га не мо́жет угаси́ти любве́, и ре́ки не потопя́т ея́». Мо́лим ти ся ны́не, Любы́ свята́я, серафи́мским пла́менем любве́ ко Го́споду горя́щая, обнови́ окамене́нная и изсо́хшая сердца́ на́ша, возжги́ в нас, оскуде́вших любо́вию, свет любве́, да возлю́бльше Го́спода и вся бли́жния на́ша, тебе́ я́ко моли́твенницу на́шу, восхва́лим си́це:

Ра́дуйся, Любы́, я́ко любве́ твоея́ ко Христу́ воды́ мно́ги пре́лестей мирски́х не угаси́ша; ра́дуйся, я́ко вся ласка́ния и да́ры царе́вы отве́ргши, ду́шу твою́ за Го́спода положи́ла еси́.

Ра́дуйся, я́ко любве́ твоея́ ре́ки бед и страда́ний не потопи́ша; ра́дуйся, за Го́спода Иису́са на колеси́ протя́гнутая, же́злием бие́нная, све́рдлами прободе́нная и в пещь о́гненную вве́рженная.

Ра́дуйся, я́ко в лю́тых му́ках твои́х си́лою Бо́жиею укрепля́ема была́ еси́; ра́дуйся, кро́вию твое́ю, любве́ ра́ди к Безсме́ртному Жениху́ твоему́ Христу́ излия́нною, в хла́дных сердца́х на́ших любо́вь возбужда́ющая.

Ра́дуйся, я́ве показа́вшая нам, я́ко любве́ ра́ди вся муче́ния сла́дце претерпева́ются; ра́дуйся, яви́вшая нам, я́ко любы́ Боже́ственная приво́дит к животу́ ве́чному.

Ра́дуйся, са́мою ве́щию уве́рившая, я́ко любы́ Боже́ственная открове́ние есть безсме́ртия; ра́дуйся, я́ко ника́яже мучи́тельства возмого́ша разлучи́ти Любо́вь от любве́ Христо́вы.

Ра́дуйся, в му́ках апо́стольски веща́вшая, я́ко не разлучи́т тя от любве́ Бо́жия ни скорбь, ни теснота́, ни гоне́ние, ни глад, ни нагота́, ни беда́, ни меч; ра́дуйся, любве́ ра́ди Христо́вы мече́м во главу́ усече́нная.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 7

Хотя́ще скоре́е от те́ла разлучи́тися и со Христо́м бы́ти, святы́я де́вы, егда́ на ме́чное посече́ние идя́ху, еди́на другу́ю и ма́терь свою́ Софи́ю объе́млюще лобыза́хуся, дру́жескому нас любле́нию поуча́юще, да вси ку́пно пое́м Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 7

Но́вое чу́до показа́ Госпо́дь, егда́ по́мощь Свою́ посла́ страда́вшим за испове́дание и́мене Его́ толи́ко ю́ным де́вам: ве́рою бо, наде́ждою и любо́вию укрепля́емы и возноси́мы бы́вше, до́блественне по́двиги своя́ сконча́ша. Мы же в единомы́слии и единоду́шии до конца́ живота́ пребы́вших мо́лим вас, да и нам низпо́слете единомы́слие в соверше́нии до́брых дел, умиле́нно велича́ющим вас:

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, еди́нем путе́м муче́ний до врат небе́сных ше́дшия; ра́дуйтеся, в пресве́тлый черто́г прелюбе́знаго Жениха́ ва́шего во гла́се ра́дования вше́дшия.

Ра́дуйтеся, я́ко Иису́с Христо́с просвети́, я́коже зве́зды на небеси́, ра́ны на телесе́х ва́ших; ра́дуйся, Софи́е, до́блественне на му́ки чад твои́х взира́вшая.

Ра́дуйтеся, я́ко небе́сною красото́ю, ея́же о́ко не ви́де, украси́ Госпо́дь добро́ту ва́шу, му́ками отъя́тую; ра́дуйтеся, венцы́ воздая́ния прие́мшия.

Ра́дуйтеся, а́ки три звезды́, Со́лнцем пра́вды озаре́нныя; ра́дуйся, Софи́е, в му́жественнем испове́дании дще́рьми твои́ми и́мене Христо́ва утеше́ние ве́лие обре́тшая.

Ра́дуйтеся, мглу сомне́ний на́ших разсеява́ющия; ра́дуйтеся, нас удруче́нных страда́ньми душе́вными и теле́сными, подкрепля́ющия.

Ра́дуйтеся, красото́ю любве́ сердца́ на́ша украша́ющия; ра́дуйся, Софи́е, кре́посте и утеше́ние изнемога́ющих в беда́х и ну́ждах.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 8

Стра́нное и непоня́тное нам немощны́м, в мирски́х сласте́х погря́знувшым, зрим де́ло, я́ко Софи́я свята́я, возлю́бленных чад свои́х ви́дящи лю́тыя и го́рькия му́ки и сме́рти, ни ма́ло не поскорбе́, но возра́довася зело́ ду́хом, пою́щи Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 8

Вся бе в вы́шних му́драя Софи́я, егда́ дще́ри своя́ сла́дкими словесы́ и му́дрыми увеща́ньми на муче́ния подвиза́ше. А́ще же от естества́ к слеза́м преклоня́шеся а́бие, от любве́ Христо́вы прелага́шеся на ра́дость, печа́ль бо серде́чную и боле́знь о ча́дех ма́тернюю победи́ в ней любы́ Бо́жия. Ве́лиею у́бо любо́вию дще́ри своя́ лю́бящи, па́че всего́ тем Ца́рствия Небе́снаго жела́ше. Сего́ ра́ди, чудя́щеся му́дрости и вели́цей любви́ твое́й ко дще́рем и сла́вяще тя, взыва́ем:

Ра́дуйся, Софи́е, я́ко возвесели́ся душа́ твоя́ о блаже́нней кончи́не дще́рей твои́х, свято́е и́мя Го́спода дерзнове́нно испове́давших; ра́дуйся, в му́ченичестем венча́нии чад твои́х честь и сла́ву прия́вшая.

Ра́дуйся, уча́стия му́ченическаго и спребыва́ния со дще́рьми в небе́сней сла́ве Христа́ Бо́га сподо́бльшаяся; ра́дуйся, честна́я телеса́ дще́рей твои́х с ра́достными слеза́ми погре́бшая.

Ра́дуйся, три дни гро́бу их приседе́вшая и сном сме́рти о Го́споде почи́вшая; ра́дуйся, а́ще и не пло́тию, оба́че се́рдцем за Христа́ страда́вшая.

Ра́дуйся, я́ко три доброде́тельныя дще́ри, си́ми ве́ру, наде́жду, любо́вь к Бо́гу яви́вши, в дар Пресвяте́й Тро́ице принесла́ еси́; ра́дуйся, я́ко чадоро́дия ра́ди спасла́ся еси́.

Ра́дуйся, ди́вная ма́ти, благи́я па́мяти досто́йная; ра́дуйся, дще́ри твоя́, да кровь свою́ за Христа́ пролию́т, моли́вшая.

Ра́дуйся, умудря́ющая ны, да блюде́м непрело́жно доброде́тели ве́ры, наде́жды и любве́; ра́дуйся, Животворя́щей Тро́ице за ны моля́щаяся.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 9

Вси А́нгели дивля́хуся о страда́ниих ва́ших, святы́я му́ченицы, и побе́ду ва́шу над диа́волом торжеству́юще, ду́ши же ва́ша к Небеси́ провожда́юще, воспева́ху Христу́ Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 9

Вити́и велере́чивии вся страда́ния ва́ша за Христа́ не возмо́гут изрещи́, дивя́щеся же толи́ким подвиго́м, во млады́х ле́тех подъя́тым, немо́тствуют. Мы же о честне́й кончи́не ва́шей Бо́га прославля́юще, велича́ем вас си́це:

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, пою́щия хвалу́ Бо́гу, на не́бо небесе́ возше́дшему; ра́дуйтеся, щи́те ве́ры, броне́ наде́жды и свети́льниче любве́.

Ра́дуйтеся, зре́нием пресве́тлаго лица́ Бо́жия наслажда́ющияся; ра́дуйся, Софи́е, благочести́выя ма́тери на му́дрое воспита́ние чад их наставля́ющая.

Ра́дуйтеся, поуча́ющия ны, да взы́щем Го́спода, и жи́ва бу́дет душа́ на́ша; ра́дуйтеся, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию прибега́ющих к вам те́плыя моли́твенницы.

Ра́дуйтеся, вразумля́ющия ны, я́ко вся сла́дость и пре́лесть ми́ра сего́ я́ко дым изчеза́ет, я́ко прах от ве́тра размета́ется и в персть обраща́ется; ра́дуйся, Софи́е, всем се́рдцем Го́спода Бо́га возлю́бльшая.

Ра́дуйтеся, а́ки трие́ све́тлии ключи́, ко еди́ному Исто́чнику жи́зни прите́кшии; ра́дуйтеся, а́ки трие́ благово́ннии цве́ти, на еди́ней благопло́дней ве́тви прозя́бшии.

Ра́дуйтеся, а́ки три зерца́ла, безпреде́льную красоту́ Бо́жию в себе́ отража́ющая; ра́дуйся, Софи́е, а́ки ма́слина, три ве́тви, отягче́нныя изоби́льными плоды́ даро́в Бо́жиих, произра́стшая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 10

Спасти́ хотя́ще ду́ши своя́ святы́я му́ченицы, любве́ ра́ди Христо́вы ласка́ния царе́ва и бога́тства ми́ра сего́ тле́ннаго презре́ша и ра́достно кончи́ну му́ченическую за Христа́ прия́ша, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

И́кос 10

Стена́ми ве́ры, наде́жды и любве́ явля́ются святы́я му́ченицы всем, прибега́ющим к ним с те́плою и усе́рдною моли́твою и си́це в печа́лех и напа́стех к ним взыва́ющим:

Ра́дуйтеся, язв грехо́вных до́брыя цели́тельницы; ра́дуйтеся, во тьме печа́ли на́шея све́том упова́ния ны озаря́ющия.

Ра́дуйтеся, посреде́ напа́стей и скорбе́й ди́вный поко́й нам посыла́ющия; ра́дуйся, Софи́е, о нас, в злострада́ниих пове́рженных, му́дрое попече́ние явля́ющая.

Ра́дуйся, Ве́ро, крест спасе́ния пред на́ми воздвиза́ющая; ра́дуйся, не́мощи на́ша по моли́твам к тебе́ изцеля́ющая.

Ра́дуйся, Наде́ждо, я́корь избавле́ния нам подаю́щая; ра́дуйся, уны́ние серде́ц на́ших бла́гостно отъе́млющая.

Ра́дуйся, Любы́, твои́м ко Го́споду хода́тайством в злей напа́сти от неча́янныя сме́рти ны огражда́ющая; ра́дуйся, изнемога́ющия си́лы на́ша на бо́дрость возставля́ющая.

Ра́дуйся, Софи́е, приле́жная о нас к Бо́гу моли́твеннице; ра́дуйся, в до́брех де́лех на́ших му́драя наста́внице.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 11

Пе́ние сие́ похва́льное, а́ще бы и тмочи́сленное приноша́хом вам, святы́я му́ченицы, не бы довле́ло ко прославле́нию доброде́телей и по́двигов ва́ших. Оба́че хвалу́ Бо́гу возсыла́юще за вся, я́же во святы́х Свои́х нам явля́ет, Тому́ пое́м: Аллилу́иа.

И́кос 11

Све́том небе́сным пред Го́сподем горя́щим свеща́м подо́бны Ве́ра, Наде́жда и Любы́, ку́пно с ма́терию их Софи́ею, к ни́мже припа́даем, моля́ще, да просветя́т ны, омраче́нныя печа́льми и из глубины́ серде́ц зову́щия:

Ра́дуйтеся, ри́зы ва́ша в кро́ви А́гнчей на земли́ убели́вшия; ра́дуйтеся, живота́ ве́чнаго нам хода́таицы.

Ра́дуйтеся, душ, и́щущих поко́я в милосе́рдии Бо́жии, утвержде́ние и хране́ние; ра́дуйся, Софи́е, от суеты́ мирски́я ны огражда́ющая.

Ра́дуйся, Ве́ро, доброце́нная кади́льнице, фимиа́м хвалы́ Бо́гу вознося́щая; ра́дуйся, нас гре́шных ве́рою просвеща́ющая.

Ра́дуйся, Наде́ждо, в ско́рби утеше́ние и прибе́жище на́ше; ра́дуйся, в печа́лех на́ших лучеза́рная ве́стнице избавле́ния.

Ра́дуйся, Любы́, незло́бие и кро́тость в сердца́ на́ша влива́ющая; ра́дуйся, та́инственная звездо́, от тесноты́ земны́я горе́ ны вознося́щая.

Ра́дуйся, Софи́е, му́драя и пречестна́я детоводи́тельнице; ра́дуйся, богому́драго жития́ моля́щимся ти устрои́тельнице.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 12

Благода́ть Бо́жию прия́ти сподо́бившияся, моли́те о нас, святы́я му́ченицы, Пречи́стаго Влады́ку Христа́, да ми́лостив бу́дет к нам гре́шным, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию Ему́ Еди́ному, Го́споду и Спа́су на́шему, смире́нно пою́щим: Аллилу́иа.

И́кос 12

Пое́м ва́ша кре́пкия по́двиги, ве́рою, наде́ждею и любо́вию проникнове́нныя, почита́ем страда́ния ва́ша презе́льная, хва́лим ди́вное терпе́ние ва́ше, ублажа́ем кончи́ну, за Христа́ ва́ми ра́достно подъя́тую, велича́ем необори́мое му́жество ва́ше, святы́я му́ченицы Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, и му́драя ма́ти Софи́е, и прославля́юще вас, взыва́ем си́це:

Ра́дуйтеся, а́ки три струи́ мо́лниины, от восто́к да́же до за́пад доброде́тельми свои́ми просия́вшия; ра́дуйтеся, фиа́ли ве́ры, наде́жды и любве́, животво́рным питие́м ду́ши на́ша напая́ющии.

Ра́дуйтеся, трие́ светоза́рнии путие́, ко престо́лу сла́вы Госпо́дни нас веду́щии; ра́дуйся, Софи́е, чад ра́ди твои́х от ли́ка святы́х похвале́нная.

Ра́дуйся, Ве́ро, цве́те ве́ры, па́че сне́га беле́йший; ра́дуйся, услажде́ние стра́ждущих.

Ра́дуйся, Наде́ждо, угнете́нных серде́ц возноше́ние; ра́дуйся, а́ки пото́к цельбоно́сный, жа́жду скорбя́щих душ утоля́ющая.

Ра́дуйся, Любы́, ве́нче из ми́ра, ра́дования и бла́гости соплете́нный; ра́дуйся, у́мная зарни́це ве́чности.

Ра́дуйся, Софи́е, же́зле си́лы, кро́тце и му́дре ча́да наказу́яй; ра́дуйся, богове́дения пресве́тлая луче́, душа́м на́шим возсиява́ющая.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 13

О, святы́я и достохва́льныя му́ченицы Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, и му́драя ма́ти Софи́е, ны́не прие́мше ма́лое сие́ моле́ние на́ше, от вся́ких ны бед, боле́зней и скорбе́й моли́твами ва́шими изба́вите, да сподо́бльшеся во Ца́рствии Небе́снем зре́ти безсме́ртнаго Го́спода Иису́са, с ва́ми вку́пе воспое́м Ему́: Аллилу́иа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]

[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

И́кос 1

Ра́дуйся, Ве́ро, ве́рою неви́димое, я́ко ви́димое, зре́ти нам помога́ющая; ра́дуйся, в нетле́ние облече́нная.

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Конда́к 1

Ра́дуйтеся, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, ку́пно с Софи́ею, ма́терию ва́шею прему́дрою.

Моли́тва 1‑я

О, святы́я и достохва́льныя му́ченицы Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, и до́блестных дще́рей му́драя ма́ти Софи́е! К вам ны́не со усе́рдною моли́твою притека́ем. Что бо па́че возмо́жет предста́тельствовати за ны пред Го́сподем, а́ще не ве́ра, наде́жда и любы́, три сия́ доброде́тели пребыва́ющия, во и́хже о́браз нарече́нныя, са́мою ве́щию о́ныя яви́сте? Умоли́те у́бо Го́спода, да в ско́рбех и напа́стех неизрече́нною благода́тию Свое́ю покры́ет ны, и сохрани́т, и Того́ сла́ву, я́ко со́лнце незаходи́мое, зре́ти да сподо́бит. Споспешеству́йте нам во смире́нных моле́ниих на́ших, да прости́т Госпо́дь Бог грехи́ и беззако́ния на́ша, и да поми́лует нас гре́шных, и щедро́т Свои́х да сподо́бит нас Христо́с Бог, Ему́же сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва

Ва́с, святы́я му́ченицы, Ве́ро, Наде́ждо и Любы́, сла́вим, велича́ем и ублажа́ем, ку́пно с му́дрою ма́терию Софи́ею, е́йже покланя́емся, я́ко о́браз богому́драго попече́ния явля́ющей. Умоли́, свята́я Ве́ро, Творца́ ви́димых и неви́димых, да ве́ру кре́пку, небла́зненну и неруши́му пода́ст на́м. Хода́тайствуй, свята́я Наде́ждо, пред Го́сподем Иису́сом за на́с гре́шных, да упова́ние на блага́я не отжене́т от на́с и от вся́кия ско́рби и ну́жды да изба́вит ны́. Испове́ждь, свята́я Любы́, Ду́ху и́стины, Уте́шителю, напа́сти и печа́ли на́ша, да То́й свы́ше сла́дость небе́сную ниспо́слет душа́м на́шим. Помози́те у́бо в беда́х на́ших, святы́я му́ченицы, и ку́пно с му́дрою ма́терию ва́шею Софи́ею, моли́те Царя́ царе́й и Го́спода госпо́дствующих, да сохрани́т под покро́вом Це́рковь Свою́ святу́ю. Со слеза́ми умиле́нно припа́дающе к ва́м, ва́шего те́плаго предста́телства пред Бо́гом усе́рдно мо́лим, да ку́пно с ва́ми и со все́ми святы́ми превознесе́м и препросла́вим пресвято́е и вели́кое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха Бо́га, Предве́чнаго Влады́ки и благи́х Соде́теля, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Когда празднуются именины Софии? first appeared on Православие.вики.

Князь Андрей Боголюбский

Наталья Владимировна — Tue, 18 Oct 2022 20:03:14 +0000

Андрей Боголюбский: краткая биография

Его считали жестким, даже жестоким, властным, не терпящим возражений. Иные даже говорили – самодержец. Он беззаветно любил Господа, благоговел пред Пречистой Богородицей – и он же не раз грубо вмешался в церковные дела, не глядя на священноначалие. Но святой – не тот, кто не грешит, а тот, кто грех побеждает. И эта победа ведет к святости. Таким был князь Андрей Юрьевич Боголюбский.

Годы жизни, правления и дата канонизации

Год рождения благоверного князя точно не известен, считается, что он появился на свет между 1120 и 1129 гг., а прожил чуть больше 50 лет, и время его смерти известно точно – июнь 1174. Временем официальной канонизации святого считается 1702 г., когда 15 октября его мощи были обретены, положены в раку.

Великим князем Владимирским Андрей Боголюбский был с 4 июня 1157 по 29 июня 1174.

Дед и отец князя

Андрей – внук знаменитого великого князя Владимира Мономаха, мудрого государственного деятеля, блестящего полководца, любимого жителями Руси победителя половцев – кочевых племен, десятилетиями досаждавших русичам. Впрочем, с ними были также периоды мирных отношений, даже партнерства, недаром летописцы часто именуют их «наши поганые» (слово не несло оскорбительного значения, будучи калькой латинского «pagani», как обычно называли язычников). Термин, не то шутливый, не то презрительный говорил как о чуждости культуры половцев славянам, так и о том, что соседство с ними было неизбежным, хотя не простым.

Вел.кн. Юрий Долгорукий

В один из периодов более или менее мирных отношений князь Владимир и женил своего сына Юрия на дочери половецкого хана Аяпы, которая при Крещении получила имя Анны. От этого брака родилось 5 сыновей и 3 дочери. Вторым из мальчиков был Андрей.

Местом княжения его отца была Ростовская земля — северо-восток Руси. В отличие от торгового и промышленного юга страны, эти места считались, можно сказать, «медвежьим углом». Но именно густые леса прикрывали эти земли он половецких набегов. А еще — здесь проходила часть торгового пути по Волге, по которому в Европу шло арабское серебро. Отсюда — относительная безопасность и материальное благополучие княжества. И, конечно, амбициозность его князей.

Ко времени рождения княжича Андрея за его отцом уже постепенно закреплялось прозвание «Долгорукий» ввиду того, что князь Юрий много и активно воевал сразу на многих направлениях:

в 1120 г. воевал с Волжской Булгарией, взяв в союзы половцев, хан которых был его тестем;
с 1132 г. вместе с братьями активно начал бороться за Переяславское княжение, а потом нацелился на Киев; великим Киевским князем Юрий Владимирович становился даже дважды, в 1149-1151 и 1155-1157 гг.

Жители Ростовской земли подчас роптали на «долгорукого» правителя, который, кажется, вовсе забросил «отчину», борясь за власть на стороне. Ропот этот был несправедлив. Хорошо известно, что за время своего княжения Юрий основал множество городов в своем княжестве, самый известный из которых, конечно, Москва (впервые упоминается в письменных источниках в 1147 г.). А еще были Юрьев-Польский, Дмитров, Переславль-Залесский, по некоторым данным — Кострома, Городец, Звенигород, еще ряд городов. Князь активно поощрял переселенцев в свои земли из южных регионов — ведь это укрепляло княжество, а значит — его власть тоже.

Амбициозностью князя были недовольны многие — так, что ему пришлось даже перенести столицу из Ростова, где у него было немало противников, в Суздаль. Столица княжества будет перенесена еще раз — уже наследником Юрия, князем Андреем.

Великое княжение

Князь Юрий скончался, последний раз в своей жизни захватив Киев, в 1157 г. Ростово-Суздальское княжение он планировал оставить младшим сыновьям, тогда как старший на тот момент мужчина в роду, Андрей (первый сын князя Юрия, Ростислав, к тому времени скончался), должен был получить Киевский стол. Он и княжил в Вышгороде, по соседству. Но… имел при этом собственные взгляды на великое княжение.

За 2 года до кончины Юрия Андрей, первый его помощник в борьбе за Киев, можно сказать, взбунтовался. Покинул Вышгород и… уехал в Суздаль. Притом — сделал это весьма демонстративно:

взял с собой из Вышгорода святыню — меч князя-страстотерпца Бориса;
взял из местного женского монастыря икону Богоматери, некогда подаренную князю Юрию Константинопольским Патриархом.

После сложилось предание, что, возвращаясь на родину князь Андрей остановился с этой святыней у города Владимира — и не смог нести ее дальше, образ вдруг сделался так тяжел, что никто не мог сдвинуть его с места. Так, говорили, Матерь Божия избрала этот город, как новую столицу княжества.

Историки же добавляют кое-что о «прозе жизни»: столицу князю Андрею перенести бы пришлось все равно ввиду сильнейшего сопротивления ему в Суздале: младшие братья, которым этот княжеский стол был завещан отцом, вовсе не обрадовались возвращению старшего. А вот бояре, поняв, что Андрей намерен княжить на родине — скорее обрадовались, что новый правитель не будет «долгоруким». И братьям Андреевым, Михаилу и Всеволоду, пришлось покинуть не только Суздаль, но даже вообще Русь: они нашли убежище в Византии. Княжение же досталось Андрею — который, как выяснилось вскоре, оказался совсем не таким, как ожидали приветствовавшие его бояре…

«Леонтианская ересь» и «белый клобучок»

Властность князя не уступала нраву покойного родителя. Первым делом он вмешался в местные церковные дела. К 1159-1164 гг. относятся его неоднократные конфликты с епископом Ростовским Леонтом. Причина — желание владыки отменить принятую тогда на Руси практику отмены постов среды и пятницы, если на эти дни выпадали великие праздники. Хотя то, чего хотел архиерей, соответствовало византийской традиции, князь Андрей, недолго думая, назвал его мнение «леонтианской ересью», архиерея изгнал. А там и вовсе вошел в конфликт с митрополитом Киевским, решив образовать свою митрополию с угодным ему епископом.

История «Феодорца», как презрительно именовали его современники, оказалась прямо скандальной:

известно, что он, постриженик Киево-Печерского монастыря, был, по слову летописцев, «зело лют, дерзновенен и безстуден, телом крепок, язык имеяше чист и бе велеречив, в мудровании злокознен и всем грозен и страшен»; зато о. Феодору благоволил сам князь;
есть данные, что он пытался даже предложить его на Киевскую митрополию, когда же священноначалие с негодованием отказало — Феодор поехал в Константинополь, где убедил Патриарха (что греха таить, сделано это было с помощью, попросту говоря, взяток Константинопольским иерархам) рукоположить его во епископа Ростовского — это при действующем владыке Леонте! — затем князь стал просить Константинополь образовать отдельную митрополию, независимую от Киева.

В прошении князю было категорически отказано. А Киевский митрополит своим указом потребовал от священников, диаконов не сослужить с самозванным епископом, не принимать его благословения. Когда же верующие Владимира, где утвердился Феодор, не приняли его, он… точно безбожник, закрыл все храмы города, и «не бысть пения нигде же». Видимо, в этот момент князь Андрей осознал, куда завело его своеволие и желание иметь «своего» архиерея — и смирился. Феодор был отправлен на митрополичий суд, где был лишен неправо полученного сана и наказан.

Происхождение прозвища «Боголюбский»

Есть мнение, что оно — от резиденции правителя близ Владимира, Боголюбово. Другие же думают, что, напротив, это место называется по прозванию князя, которого современники именовали не только самовластным, но и «боголюбивым». Ну а резиденция «боголюбивого» правителя получила у народа естественное именование «Боголюбово».

Именно любовь к Богу, а не стремление упрочить власть, определяли образ князя в глазах народа, и не только. Ведь даже Патриарх Константинопольский, категорически отказавшийся учреждать митрополию, в грамоте на имя князя Андрея, хотя указывает на несообразность его требований, все же… при этом хвалит правителя за сугубое усердие к Церкви Божией, лишь обличая его ревность не по разуму.

Господь же и Пречистая Богородица лучше видели сердце князя – и потому не раз удостаивали его особых знамений Своей милости. С одним из них связано и появление Боголюбова. Кстати, по версии самого князя Андрея, которую приводит его житие, оно стало так называться потому, что «Матерь Божия возлюбила место сие».

Боголюбская икона

Икона Божией Матери Боголюбская

Предание о ней впервые появляется достаточно поздно, оно известно по источнику XVIII в., «Летописи Боголюбского монастыря», написанной игуменом обители, Аристархом. Современные церковные историки полагают, однако, что автор мог опираться на древние документы и иные свидетельства, не дошедшие до нашего времени.

Согласно летописному рассказу, чудо случилось, когда Андрей, вопреки отцовской воле покинув Вышгород, приближался к Владимиру со святыней – иконой Божией Матери, взятой с Киевской земли, которую собирался доставить в Суздаль. За семь верст до города Владимира лошади, которые везли икону, неожиданно встали. Князь, видя, что происходит, стал молиться Богородице… вдруг увидел Её Саму – также молящуюся.

В одной руке Она держала свиток, другую – простерла к небу. Князь понял, что это явление – благословение ему, и тут же дал обет устроить на этом месте монастырь. Позже, любя уединение, не раз жил здесь и сам, даже выстроил княжеский дворец.

Реконструкция дворца блг.кн. Андрея Боголюбского

Ну а памятное ему явление тогда же повелел изобразить иконописцам: так Владимир получил не одну, а две святыни: привезенную из Вышгорода икону, которая с тех пор стала именоваться Владимирской, и новую, созданную русскими мастерами, наименованную Боголюбской.

Икона Божией Матери Боголюбская

Считается, что на первообразе этой святыни (позже известной во множестве списков) была написана только Матерь Божия, какой Её увидел князь Андрей. Позже вверху справа начнут изображать Христа. А есть изводы Боголюбской, где изображен также стоящий на коленях пред Богородицей князь. Первообраз иконы неоднократно «поновлялся», и лишь к 2016 г., после неоднократных попыток реставрации, специалистам удалось открыть подлинную живопись XII в. На 2020 г. реставрация еще продолжалась во Владимире.

Икона Божией Матери «Боголюбская»

Какое культурное наследие оставил князь

С его именем связывают появление во Владимире:

Золотых ворот, подобным Киевским; это – своего рода «икона» таких врат во Иерусалиме; по хранимому Церковью преданию, в них по Втором Пришествии войдет Христос;
Успенского собора; князь строил его, как кафедральный для будущей Владимирской митрополии, которая так и не была создана); но позже вплоть до переноса столицы в Москву именно здесь получали церковное благословение великие князья при начале своего правления;
Покровской церкви на реке Нерль близ ее слияния с Клязьмой, примерно в полутора километрах от Боголюбова; согласно житию святого, она была возведена в 1158 г., «единым летом», то есть за один строительный сезон; предполагают, что храм был соборным для основанного здесь монастыря, и первоначально церковь, сооруженную на искусственном холме, окружали обширные крытые галереи.

Сам праздник Покрова Богородицы, появившийся в Русской Церкви, предание также приписывает князю Андрею. Он, как и другая дата, 14 августа (Происхождение Честных Дерев Креста Господня), которая также стала церковно отмечаться во Владимире, а затем по всей Руси, был связан с особым покровительством Божиим во время походов на Волжскую Булгарию (1164 г.).

Современные историки считают, что князь также мог быть автором (или же одним из авторов) сразу нескольких сказаний:

о Покрове Богородицы;
о чудесах Владимирской иконы;
о победе над волжскими булгарами.

Наконец, князь много содействовал прославлению свт. Леонтия Ростовского, который скончался менее, чем за 100 лет до правления князя Андрея. То был один из первых ростовских архиереев, проповедник христианства среди язычников. Его нетленные останки были обретены в мае 1164 г., когда копали рвы для строительства нового Успенского собора Ростова – после того, как прежний храм сгорел во время пожара. Житие свт. Леонтия (которое тоже могло быть составлено при участии князя) приводит такие слова правителя:

«Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего сокровища в области моего царствия видети, уже ничем же охужден есмь».

Историки обращают на эти слова особое внимание: они говорят о том, что Андрей желал, чтобы и на земле его княжества были «свои» прославленные святые, и радовался, когда Христос не презрел его просьбы.

Таково было вполне очевидное современникам «боголюбие» правителя – в ответ на которое его возлюбили Сам Господь и Пресвятая Богородица.

Внутренняя и внешняя политика

Основа ее стратегии была проста: возвышение Владимиро-Суздальского княжества над другими княжениями, а его правителя – над прочими русскими князьями.

Захват Киева в 1169 году

Почему князь не остался княжить в этом городе

При всей любви князя к своей земле, в 1169 г. он, воспользовавшись разногласиями между родственниками, идет походом на древнюю столицу Руси. К тому времени земля русская уже, по слову летописца, «раздрася» на отдельные княжения и не существовала, как единое государство. Однако, как бы по старой памяти, князья продолжали междоусобные войны именно за Киевский стол, имевший уже скорее символическое значение.

12 марта 1169 г. владимиро-суздальская рать, предводительствуемая им, в союзе с черниговским, смоленским, полоцким князьями, взяла город «копьём», то есть в результате штурма. Тут и оказалось, что поход Андрея оказался во многом особенным:

как отмечали современники, впервые во время него воины разоряли местные храмы, включая Святую Софию, разорение, однако, не сопровождалось какими-либо кощунствами: просто забирали всю,как тогда говорили, «святость»: иконы, мощи, другие реликвии;
а когда казалось, что новый великий князь Киевский определен, а другие удельные правители принуждены признать его, Андрей, захвативший город… передал его своему младшему брату, Глебу, сам же – вернулся во Владимир, увозя с собой также святыни «матери городов русских».

Таким образом, оказалось, что Владимир претендует на статус новой столицы страны, в чем и был смысл захвата Киева с последующим из него отъездом.

Поход на Новгород (1170)

Спустя год войска князя Андрея пытаются привести к покорности сопредельную Новгородскую землю, место расположения, может быть, самого богатого торгового города Руси, а еще – обладателя больших ресурсов Например, на Русском Севере охотники во множестве добывали пушнину, которая тогда использовалась для расчетов между странами наряду с золотом, серебром.

Союзниками князя стали вновь полоцкий, муромский, рязанский и другие князья. Рать союзников была побита: новгородские летописи сообщают, что захваченных военнопленных было так много, что их, как рабов, новгородцы продавали за бесценок. К покорности их привели не боевые действия, а… зависимость от поставок хлеба, которые шли как раз из Владимиро-Суздальской земли, ведь пшеница и рожь не растут на новгородских болотистых почвах. И тогда Новгород сам запросил мира, пригласив на княжение сына Андрея, Юрия.

Осада Вышгорода (1173)

В 1171 г. скончался младший брат Андрея, Глеб, княживший в Киеве. Снова обострился конфликт с родственниками, которым удалось оттеснить от киевского «стола» братьев Андрея. В результате – новый поход. Соперники князя на сей раз не стали «садиться в осаду» в Киеве: они разошлись по разным крепостям, чтобы Андрею пришлось брать приступом их все.

В Вышгороде, где князь осадил войска своего родственника Мстислава, что называется «нашла коса на камень»: девятинедельная осада, в которой по повелению Андрея задействовали до 50000 войска, привела к тому, что другие князья пришли на подмогу Вышгороду, и суздальцы вместе с союзными князьями оказались зажаты между сопротивляющимся гарнизоном и подошедшими дружинами противника. Княжеские войска начали беспорядочно отступать.

«Распалился гневом, возгородился и напрасно похвалился,» – так говорит летопись об этом, пожалуй, самом чувствительном военном поражении Владимирского правителя, которого погубила самоуверенность.

Походы в Волжскую Булгарию

За время правления князя их известно два.

Под покровом Божиим

Первый из них относится к 1164г., когда недавно утвердившийся на престоле правитель продолжил дело отца, Юрия Долгорукого. Крепкая вера, надежда на Господа, не были посрамлены: булгары были побиты, но Андрей не возгордился успехом, приписав его заступничеству Матери Божией и милости Самого Христа. Об этом походе повествует сказание, где описывается, например, сияние от икон Господа и Богородицы, которое все русичи видели после молебна, совершенного перед началом сражения.

Противостояние с боярами

В 1172 г., незадолго до несчастливой осады Киева, для князя прозвучал, видимо, первый тревожный «звонок». Новый поход на Булгарию, видимо, впервые обнажил давно копившееся недовольство князем среди бояр: по его воле войска, предводительствуемые сыном, Мстиславом Андреевичем, выступили на булгар зимой, когда, по мнению многих бояр, для того было «не время».

Пожалуй, тогда впервые, бояре воспротивились открыто: многие попросту не вывели свои войска. Когда же Мстислав, не дождавшись дружин, все же начал грабить Булгарию, возникла угроза ответного удара, и он, избегая столкновения, просто предпочел отойти.

А в следующем году бесславное поражение под Вышгородом окончательно отвратило от князя Андрея многих из тех, кто при начале его правления возлагал на него большие надежды.

Заговор и убийство

Подробности случившегося доносят до нас летописи. Позднейшее исследование останков князя, которое проводилось в 1934 г., полностью подтвердило рассказ, записанный, видимо, непосредственно после событий, предположительно, одним из немногих слуг, оставшихся верными князю, Кузьмой по прозвищу Киянин (киевлянин).

Предполагают, что «последней каплей», событием, спровоцировавшим боярский заговор, стало распоряжение великого князя казнить одного из его приближенных бояр из рода Кучковичей. Отношения Андрея и его отца с этой семьей несколько десятилетий были сложными: например, еще князь Юрий Долгорукий приезжал к одному из них, Семену, в его вотчину «Москов» (будущую Москву), но он же – позже забрал его земли ввиду каких-то его провинностей, самого же велел убить. С другой стороны, как полагают, именно сыновья Семена Кучки убедили Андрея покинуть в свое время Вышгород, против воли отца уехать на родину, где позже во всем помогали правителю – до поры, до времени.

Точно не известно, стали ли причиной нового конфликта военные неудачи, или личные амбиции. Ясно только, что Яким Кучкович стал одним из самых активных участников заговора. Летописи называют также другие имена заговорщиков из числа приближенных дружинников, слуг.

Среди них – не только русичи, ведь состав княжеских дружин традиционно был «интернациональным». Потому в рассказе, кроме Петра и Якима Кучковичей, фигурируют ключник Анбал (возможно, еврей или выходец из Дагестана), некто Ефрем Моизич (как полагают, потомок араба), еще несколько человек.

Сергей Алексеевич Кириллов. Андрей Боголюбский (Убиение). 2011 год.

Андрей был мужественным воином, потому заговорщики предполагали: убить его будет непросто, а пожалуй – опасно для собственной жизни, несмотря на явное численное превосходство. Именно поэтому Анбал заблаговременно выкрал из княжеской спальни святыню – и боевое оружие, меч благоверного князя Бориса, бывавший с Андреем не в одном сражении.

Но даже это дало заговорщикам не слишком большое преимущество: когда они, разгоряченные вином (для храбрости, Андрея они боялись, видимо, очень сильно!) ворвались в опочивальню, безоружный князь схватился с ними врукопашную. Да еще и каким-то образом умудрялся обличать:

«О, горе вам, нечестивии… что вы зло учиних? Аще кровь мою прольясте на земле, да Бог отомстит вы…».

Силы были неравны: истекающий кровью, он потерял сознание. Думая, что дело сделано, они покинули спальню – и отправились выпить еще, когда услышали стоны: Андрей был еще жив. Нашли его под лестницей, здесь и добили. Согласно житию, перед кончиной он все же успел помолиться, предавая душу в руки Божии.

Князю было чуть более 50 лет. Он погиб ночью с 28 на 29 июня 1174 г.

Жена, дети и дворец князя

Известно, что Андрей с Кучковичами первоначально были не просто соратниками, а родственниками: он был женат на Улите из этого рода. Есть версия историка XVIII в., В.Н.Татищева, что она была также участницей заговора, за что была казнена. Однако современные историки считают, что ко времени гибели мужа Улита уже скончалась, Андрей был женат повторно, на женщине, имя которой история не сохранила. От первого брака князь имел 4 сына и 2 дочерей. Ко времени его гибели дочери были замужем, а трое из четырех сыновей погибли в боях или умерли от болезней.

Потому не должно удивляться тому, что в момент убиения святой, у которого почти не осталось близких людей, был один, в своем любимом дворце Боголюбово. Сейчас от него, когда-то соединявшегося переходом с церковью Рождества Богородицы, сохранилась лишь небольшая часть внизу колокольни этого храма – где находится место смерти святого.

Дворец блгв.кн. Андрея Боголюбского

Итоги правления

На момент смерти князя они казались более чем неутешительными: народ, некогда радостно принявший сына Юрия Долгорукого, судя по всему, теперь его попросту ненавидел – за самовластие, жестокость, военные неудачи. Об отношении людей говорит то, что:

тело убитого было брошено на улицу; тем временем прослышавшие о смерти «самовластца» люди грабили его палаты; лишь верный слуга Кузьма осмелился потребовать от Анбала, чтобы хотя прикрыл тело – на что тот насмешливо бросил, что оно заслуживает быть отданным псам; лишь когда Кузьма назвал Анбала «извергом», тот, как бы устыдясь, буквально швырнул ковер, которым и удалось прикрыть останки;
лишь через два дня тот же Кузьма смог отнести их ко храму, и там игумен Арсений наскоро совершил отпевание; после другой игумен, Феодул, который тогда был настоятелем Успенского собора Владимира, смог отвезти тело туда и похоронить во храме; хотя Андрей был правителем княжества, высшее духовенство на его похоронах не присутствовало.

Единственным наследником Андрея был Юрий, который, однако, вынужден был бежать ввиду всеобщего недовольства князем со стороны бояр, войска. Впоследствии он жил в Грузии, на Русь не вернулся. А суд по делу об убийстве вершил брат Андрея, князь Михаил Юрьевич. Именно его, вопреки воле бояр, пытавшихся посадить на престол малолетних племянников правителя, возвели на престол Владимирского княжения дружинники при поддержке горожан. И это уже совсем другая история…

Прошло время – и князя начали чтить как благоверного, «боголюбивого». Ведь от него осталась не только память о дерзновенной попытке устроить «самодержавное» правление, но – Успенский собор, иконы Богородицы – великие святыни русской земли, удивительная Покровская церковь…

Кстати – о монархии. Пройдет время, и Русь, уставшая от междоусобиц своих князей, переживет позор и унижение монгольского нашествия, когда боеспособные силы русских правителей были разбиты поодиночке просто потому, что не смогли согласовать свои действия. А потом – выберет то, чего хотел для нее непонятый современниками князь, царскую власть. А через много столетий Екатерина II скажет: «Государь есть самодержавный; ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть, не может действовать сходно со пространством столь великого государства». И возразить тут будет нечего.

За что был причислен к лику святых

Известно, что чтить князя начали еще с XVI в., когда над его могилой несколько раз молился на панихидах царь Иван IV. Память святого также иногда встречается в различных Святцах следующего столетия: его имя встречается под 3 августа, 2 октября. Но лишь с 1702 г. князь чтится как святой общецерковно.

День памяти

Тогда же установлен его нынешний день памяти – 17 июля. Это память его небесного покровителя, свт. Андрея Критского.

Сейчас великий князь чтится как «благоверный». В этом чине Церковь прославляет тех, кто, живя в миру, погрузившись в гущу политических событий, сохранил веру, любовь к Богу, ближнему, остался христианином.

Где находятся мощи

Мощи обретены в 1702 г., в Успенском соборе Владимира. Тогда же их переоблачили, а остатки древней одежды, в которой погребли святого, положили при гробе. Сейчас честные останки по-прежнему во храме, построенном благоверным князем, на левой стороне, в приделе, который ранее был посвящен Благовещению Богородицы, с 1768 г. же переосвящен в честь блгв. Андрея.

Гробница украшена 6 клеймами, на которых представлены события земной жизни святого, его кончина, обретение мощей. Под балдахином на ракой – несколько изречений из Ветхого Завета, а у главы – стихи, написание которой предание приписывает Екатерине II, при царствовании которой освящен этот придел собора. Они написаны как бы от лица святого:

«Хотя кто прав, живёт хоть свято,

Но если злобствуют сердца,

У них, как бы закон, принято

Того губити до конца.

Пример тому – моя кончина:

ей зависть с злобой есть причина;

Я прав, тиранен как злодей

От ближних, сродных мне людей»

Есть и еще один государь Российский, чью связь со святым можно даже назвать мистической. Ведь 17 июля – память князя – теперь известен еще и как «Царский день», когда в 1918 г. были убиты император Николай II и его семья.

Интересный факт

То, что совпадение не случайно, подтверждается чудом, которое зафиксировано в поселке Боголюбово уже в наши дни: в 2001 г. в соборе возрождаемого монастыря на стене проявилось изображение, в котором люди узнали царя Николая II.

Иконы и реконструкция облика

Князь Андрей Боголюбский.
1652–1666 гг.
Архангельский собор Московского Кремля, Москва, Россия. Роспись на юго-восточном столпе, северная грань, нижний ярус.

Первые изображения князя появились задолго до его канонизации, на миниатюрах, иллюстрирующих летописи. С XVI в. его лик появляется на некоторых храмовых фресках, например, Архангельского собора Московского Кремля, родовой усыпальницы великих князей, позже – царей. Святой везде пишется в княжеских одеждах, с короткой русой бородой. Однако, как говорят современные специалисты, при этом «отсутствуют устойчивые иконографические черты, отличающие Андрея Юрьевича Боголюбского от других князей».

В 1919 г. мощи святого были вскрыты в рамках общей антицерковной кампании. Было установлено, что они находятся «в костях», после чего останки были выставлены на всеобщее обозрение. Во второй раз мощами заинтересовались уже ученые: советские историки взялись установить возраст, подлинность останков, а также обстоятельства кончины князя. Для этого в 1934 г. мощи были отправлены на экспертизу в Москву. Экспертам не сообщали, чей именно скелет они будут исследовать, лишь просили определить возраст останков, и, если возможно, причины смерти.

Результаты экспертизы полностью подтвердили житийный рассказ. Ученым удалось определить:

возраст князя – около 50 лет, а также его рост – примерно 170 см;
что он, несмотря на ряд болезней, включая сросшиеся шейные позвонки, из-за чего голова всегда была приподнята, был физически силен, прожил активную жизнь;
особенности эндокринной системы, определив, что человек был легко возбудимым, скорым на решения, вероятно, резким в суждениях – именно таким запомнили князя Андрея современники;
род занятий «неизвестного»; судя по многочисленным следам на костях, он неоднократно был ранен;
наконец, образ его кончины – на скелете оказались более свежие следы ударов мечами, очевидно, что человек был убит; криминалистам даже удалось выяснить, что из 20 заговорщиков, которых упоминает житие святого, наносили ему раны только 3-4 человека; при этом ни одна из них, видимо, не была смертельной: святой, скорее всего, скончался от большой потери крови из-за множества ранений.

Позже на отдельную экспертизу был послан череп, антропологу и скульптору М.М.Герасимову удалось восстановить внешний облик князя.

Реконструкция внешности блгв.кн. Андрея Боголюбского

Именно так появилась его скульптура, которую сейчас можно увидеть в учебниках истории: лицо его имеет выраженные монголоидные черты, ведь Андрей – сын половецкой княжны.

Однако, повторная экспертиза восстановления облика, проведенная в 2000-е гг. В.В.Гинзбургом и С.А.Никитиным, монголоидных черт не показала. Ныне ученые склоняются к тому, что князь Андрей был типичной европейской внешности. Поэтому его изображение, сделанное для Владимирского Успенского собора В.В.Васнецовым на рубеже XIX-XX вв. сейчас представляется намного более близким к реальности, чем скульптура М.М.Герасимова.

Памятник

Сейчас любимый город князя, Владимир – областной центр в 176 км от столицы с населением чуть менее 350000 человек. Древний город со множеством храмов, других памятников истории входит в туристический маршрут «Золотое кольцо России», кроме туристов, к здешним святыням прибывают также паломники. Несмотря на выдающуюся роль князя в становлении Владимира, здесь до настоящего времени нет ему памятника. Хотя вокруг возможности и места его установки во Владимире продолжается уже более 10 лет. К настоящему времени существует проект, в 2012 г. созданный скульпторами Игорем Черноглазовым и Евгением Усенко. Согласно ему, великого князя планируется изобразить на боевом коне, на высоком постаменте.

Однако, к настоящему времени власти города даже не определились с местом, где будет памятник. Существовали различные варианты его размещения – от сквера близ городской администрации, о чем говорили чиновники, до поселка Боголюбово, где князь провел последние дни жизни и до сих пор сохраняются остатки его дворца. Последний вариант в 2021 г. поддержали многие местные жители, однако, он даже не был включен в опрос о размещении памятника, который проводила мэрия. Наконец, по результатам онлайн-голосования было решено воздвигать монумент в административном центре Владимира.

Столь же мало ясности также по облику будущей скульптуры: хотя есть проект, одобренный в 2012 г., сейчас говорят об объявлении нового конкурса ввиду того, что монумент должен вписываться в выбранное место. К настоящему времени памятника князю во Владимире все еще нет.

Храмы в честь блгв. кн. Андрея Боголюбского

Сейчас в России есть 1 часовня и 5 церквей (включая придельные), посвященные святому.

В Москве

На сегодняшний день в столице действуют две церкви в честь блгв. Андрея:

небольшой временный храм в 3 микрорайоне столицы (г. Московский) (ближайшая станция метро – Тропарево), который существует с 2014 г.;
в микрорайоне «Текстильщики»;
кроме того, придел в честь князя в начале XXв. был освящен при храме иконы Божией Матери Иерусалимской, который находится за Покровской заставой.

К настоящему времени в храме в Московском идут богослужения по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, сложился приход. Однако вопрос строительства постоянного храма пока не решен. В церкви за Покровской заставой, переданной верующим с 1990-х, придел благоверного князя пока не восстановлен.

Совсем другая ситуация с церковью в микрорайоне «Текстильщики». Первоначально, с 2013 г., на этом месте начали строить временный деревянный храм. Прихожане вспоминают, что первоначально на этом месте служились молебны буквально под открытым небом. К 2014 г. удалось создать проект будущей церкви, однако, найти благотворителей для его реализации оказалось крайне сложно.

Тогда в июле 2014 г. прихожане вместе с настоятелем, о. Кириллом Краевым, отправились в паломничество к мощам святого покровителя церкви, во Владимир. Здесь они совершили молебен, прося князя молитвенно помочь в строительстве своей церкви. А спустя буквально несколько недель районные власти нашли средства на стройку, к октябрю был заключен договор с подрядчиком, начались работы. Шли они очень трудно, вновь не хватало денег, страдало качество работ. И все же 7 января 2015 г., на праздник Рождества Христова, здесь отслужили первую литургию, хотя церковь еще не была достроена.

А спустя всего 2 года после этого началось возведение каменного храма. Его проект, созданный архитектором А.Н.Трофимовым, следует традициям Владимирской школы храмового зодчества. А еще, как говорят многие, новая церковь чем-то похожа на знаменитую Покровскую на Нерли. 15 декабря 2019 г. она освящена, здесь идут богослужения.

В Московской области

Здесь в г. Пушкино действует церковь Боголюбской иконы Богородицы с приделом блгв. Андрея. Деревянный храм этого образа Пречистой существовал здесь с 1874 г., но при советской власти был сначала преобразован в общежитие, затем вовсе уничтожен. Впоследствии православные собирались на службы в ближайшем храме Святого Духа – до 1936 г. Его вернули верующим в 1993 г., а в 2011 г. он был заново освящен в честь Боголюбской иконы. Тогда же были пристроены два придела – прор. Илии и блгв. Андрея.

На Владимирской земле

Помимо придела князя в Успенском соборе, где находится его гробница, в ныне возрожденном Боголюбовском женском монастыре восстановлена его памятная часовня. Она была построена в XIX в. там, где несколько дней лежало непогребенное тело князя. Согласно сохранившимся описаниям, внутри нее были изображены тело святого и стоящий над ним слуга Кузьма, просящий Анбала, одного из убийц, прикрыть князя ковром.

Во времена гонений XX в. часовня была практически уничтожена, от нее остались часть стены и фундамент. Однако, к 2008 г. ее удалось восстановить. Сейчас здесь – ростовая икона святого, перед которой всегда стоят живые цветы.

Образ Андрея Боголюбского в искусстве

Он не очень часто, но все же привлекает внимание художников, писателей, даже кинорежиссеров.

Живопись

Одни из первых живописных изображений князя Андрея – работы русского художника XIX в. Бориса Артемьевича Чорикова, современника А.С.Пушкина, который занимался иллюстрированием «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина. На его гравюрах есть и князь Андрей Боголюбский. Однако, эти изображения считаются историками недостоверными, не отражающими ни эпоху, ни внешний облик правителя – например, он часто представлен в королевском венце, мантии с горностаем, как принято было у монархов Европы, но не Руси.

Князь Андрей Боголюбский. Иван Билибин.

Несколько похожа по стилю на икону дошедшая до нас открытка XIX в. работы Ивана Билибина, русского художника, иллюстратора. На ней князь представлен несущим образ Богородицы, в котором узнается Владимирская. На заднем плане – знаменитый храм Покрова на Нерли.

Внимание живописцев более позднего времени, как правило, привлекала гибель князя. Например, она представлена на рисунке жившего в России французского художника Адольфа Шарлеманя (рубеж XIX-XX вв.). Здесь передана динамика боя – ожесточенность схватки, жестокость врагов.

Иным образом выглядит картина современного художника, Сергея Кириллова (репродукции его живописных работ часто можно увидеть в школьных учебниках истории): здесь Андрей еще жив, но обессилен, держится за раненое плечо. А его убийцы с тревогой смотрят в окно, может быть, опасаясь возмездия за содеянное.

На картине художницы Ксении Авериной князь показан, как властный правитель: он запечатлен осматривающим строительство Успенского собора: гордая осанка, твердый взгляд, бояре смотрят с уважением. А простой народ кланяется в пояс при виде правителя.

Кино

На сегодняшний день известен только один фильм, и то не о князе Андрее, а о его отце, «Юрий Долгорукий». Он снят в 1998 г. режиссером Сергеем Тарасовым. В роли княжича Андрея, влюбленного в дочь боярина Кучки (любовная линия и является основой достаточно поверхностного сюжета) – актер Евгений Парамонов.

Литература

О князе Андрее рассказывается в историческом романе писателя Сергея Заграевского «Архитектор его величества» (2012 г.). Сам роман имеет форму писем императору Фридриху Барбароссе аббата Готлиба-Иоганна фон Розенау, одного из ведущих европейских архитекторов, который, по сюжету, был приглашен князем Андреем для строительства Успенского собора Владимира.

Стоит сказать, что в реальности летописи не называют имени зодчего, лишь прозвище – «немчин Куфир», таким образом, персонаж – скорее вымышленный образ. Сюжет «романа в письмах» нельзя назвать захватывающим, однако, автор достаточно добросовестно, опираясь на источники передает мнения о князе, описание его внешности, общей обстановки при дворе.

Он совершал ошибки, подчас бывал нетерпимым, жестоким. И все же история сохранила его удивительное для правителя с такой репутацией прозвание – Боголюбский. Может быть потому, что все-таки не стремление к власти определяло его жизнь, а именно любовь к Богу. С ней он и вошел в Его Небесное Царство, тогда как на земле люди все продолжали (и продолжают!) спорить, кто же он – амбициозный тиран или святой избранник Богородицы, явившейся ему на пути, прославившей чудотворениями две Своих иконы – обе в его владениях? Ин суд человеческий, и ин суд Божий.

Наталья Сазонова

The post Князь Андрей Боголюбский first appeared on Православие.вики.

Святая Галина в Православии: о судьбах Христовых подвижниц языческого времени

Яна Ческидова — Fri, 14 Oct 2022 15:48:39 +0000

Во времена язычества греки именовали Галиной нимфу, языческого духа, покровительствующего спокойствию моря. После пришли иные времена, когда красивое имя освящено было подвигом угодниц Божиих. Церковный календарь ныне знает двух таких святых жен.

Святая мученица Галина Коринфская

Святая мученица Галина Коринфская

Имя ее встречается в житии мч. Леонида вместе с другими именами жен, казненных за Христа вместе с этим святым. Поэтому:

мы ничего не знаем о том, где святая родилась, какую имела семью;
к тому же подвиг, которые описывает житие – общий всем святым.

Вот что мы знаем о нем.

Житие

Вероятно, основные события жизни св. Галины происходили не в Коринфе – втором по величине городе Греции после Афин – а на полуострове Пелопоннес, возможно, это был город Трезен области Арголида (сейчас от города остались одни развалины, а рядом находится село Тризин). Здесь святая вместе с другими женщинами состояла в местной христианской общине. Известно, что у верующих существовал женский хор, может быть, певший за богослужениями, а руководил им Леонид (некоторые поздние авторы путают его с другим святым того же имени, епископом Афин, однако, церковные историки считают, что он не был священником, лишь, как сказали бы теперь, регентом).

Около 250 г. император Декий открыл жестокие гонения на христиан. Вероятно, именно тогда обнаружилось особое мужество Леонида и руководимых им жен: во время, когда многие христиане, малодушествуя, отрекались от веры, другие же уходили из городов, жили по лесам, пустыням, дабы не попасться язычникам, во всем Арголиде одни жены христианского хора открыто воспевали богослужебные гимны, исповедуя Христа.

Рано или поздно это должно было обратить на себя внимание языческих властей – и, конечно, это произошло. Леонид и женщины, из которых по именам мы знаем только восьмерых, включая Галину, были схвачены римской стражей, после чего доставлены в Коринф.

Многолюдный город, еще во времена Апостолов имевший большую христианскую общину, также, как Пелопоннес, страдал от гонений – но также прославился множеством мучеников, погибших за Христа. Так, вероятно, современником святых был святой Кодрат, о подвиге которого знали все коринфские христиане: ведь он, а также его духовные дети, стали первым жертвами гонения. Твердость старца, которого резали, жгли огнем, наконец, натравили на него и сподвижников зверей, потрясла самих мучителей. И, конечно, стала примером для сотен христиан, безбоязненно шедших на смерть за истинную веру. Известно, что путем Кодрата, его «дружины» пошли мученики Виктор, Викторин и иные с ними, пострадавшие во время правления городом анфипата Терция. А потом их подвиг повторили св. Леонид с отважными женами.

Мученица Галина Коринфская

Их житие называет имя другого мучителя, вероятно, сменившего Терция, Венуста. Используя излюбленную римлянами тактику «разделяй и властвуй», правитель попытался поговорить с упорными христианами, отделив Леонида от его учениц. Сначала он требовал отречения от самого Леонида, запугивая наказанием за неповиновение императору. Когда не преуспел – отдал его на пытки. Тем временем – позвал женщин, пытаясь их обмануть, говоря, что Леонид якобы принес жертвы «богам». Ему не поверили – тогда женщин тоже стали пытать. Но это тоже не могло вынудить у них отречения от Христа.

Тогда решено было казнить всех через утопление в море. Жизнеописание святых рассказывает, что они пели христианские песнопения, идя по городу до пристани, продолжали петь потом, когда плыли на корабле к месту своей смерти. Известно, что первым, связав руки, привязав к шее камень, в море бросили Леонида, который успел назвать это «вторым крещением во очищение внутреннего человека». Затем были казнены семь женщин. Кроме Галины, это Хариесса, Виктория, Калиса, Нунехия, Василисса, Феодора и Ирина. Житие также упоминает «иных с ними пострадавших», имена которых история не сохранила. Так окончился жизненный путь мученицы – общий с ее сестрами во Христе.

Почитание

Впоследствии тела святых прибило к берегу – все они были похоронены в общей могиле, над которой христиане по окончании гонений построили храм (современные археологи установили, что греки V в. имели еще по крайней мере две церкви святых, одна была близ Коринфа, другая – в Афинах). Впоследствии место погребения забылось. Но в 1916 г. Господь благоволил вновь явить святость мучеников: коринфским христианам было несколько чудесных явлений:

жителям города Новый Эпидавр несколько раз было повелено «найти потаенное сокровище» среди развалин раннехристианского храма; собравшись, христиане начали раскопки на указанном месте, где обрели икону Богородицы; посчитав «сокровищем» ее, они вернулись домой;
но видение повторилось снова, так что верующие заключили, что необходимо вернуться – и действительно, прокопав примерно 70 см обрели две раки с мощами – одну св. Леонида, другую – погибших с ним мучениц.

Сейчас честные останки святых пребывают во храме, посвященном им, города Новый Эпидавр.

Икона святой Галины Каринфской

У греков, глубоко чтящих всю дружину святых, принято изображать св. Галину вместе с ее сострадальцами. На таких образах по центру – св. Леонид, его окружают мученицы, над каждой из которых надписано имя.

Святой мученник Леонид и святые мученницы Хариесса, Галина, Виктория, Василисса, Нунехия, Калиса, Феодора, Ирина
и пострадавшие с ними

Отдельные образы угодницы Божией более распространены в России – из можно увидеть в домах христианок, тезоименитых святой. Она пишется с крестом в руке, традиционно – в красных одеждах (цвет – символ крови пострадавших за Христа), белом плате на главе, означающем ее духовную чистоту.

О чём молятся святой Галине Коринфской?

К ней обращаются, прежде всего, во время тяжелых искушений, гонений, прося об укреплении веры. Конечно, святая особенно благоволит к тезоименитым ей христианкам, обращающимся к своей покровительнице также во многих других жизненных проблемах.

Молитва

Святая праведная Галина

Жизнь этой святой тесно связана с историей мученика, епископа Харалампия, который на рубеже II-III вв. пострадал в Магнезии (это город области Фессалия, на северо-востоке Греции). Житие святого рассказывает, что первоначально мучителем святого были игемон Лукиан и воинский начальник Лукий. Чудеса, происходившие во время истязаний Харалампия, были столь поразительны, что Лукий уверовал в Бога, Лукиан же сообщил о происходящем в Магнезии императору Северу, который тогда находился в Антиохии области Писидия (Малая Азия).

Праведная Галина, дочь императора Септимия Севера

Исповедница Христа

Римский правитель сам приехал в Магнезию, где действительно увидел происходящие Божии знамения. Не веруя им, он дерзко пустил в небо стрелу, призывая Самого Христа выйти и сразиться с ним. Неожиданно началось землетрясение, а царь и один из его епархов, Крисп, вдруг были подняты на воздух как бы невидимой рукой. Север начал раскаиваться в кощунстве – причем во многом его убедила, согласно житию, дочь, Галина, которая, подойдя, сказала:

«Отец мой, никто не может противиться Богу: ибо для христиан Он есть надежда, а для нечестивых – погубитель. Уверуй в Него, и Он сохранит тебя и освободит от тех невидимых уз, коими ты сейчас им связан. Связавший тебя есть вечный и всемогущий Бог».

После этого, по молитве св. Харалампия и Галины, царь освободился от невидимых уз, опустился на землю. Несколько дней размышлял он о случившемся, казалось, если не уверовав во Христа, так хотя бы смирившись. Однако, затем он снова начал мучить Харалампия, а от Галины, обличавшей отца, потребовал принести жертву богам. Святая притворно согласилась, но, придя ко храму, своими руками бросила наземь идолов Зевса и Аполлона. Когда же статуи восстановили – сделала это еще раз.

Когда же Харалампий, после многих мучений, был казнен через отсечение главы, Галина взяла его тело, положила мощи в золотой ковчег, храня, как святыню. О дальнейшей судьбе Галины известно, что царь не стал истязать или наказывать ее – так что святая прочие дни жизни провела в мире, и так скончалась христианкой около 202 г. Поэтому она причислена к лику святых как «праведная» (в таком чине обычно канонизируют святых мирян).

Современные церковные историки сомневаются, что Галина была именно царской дочерью, так как современные Северу источники II-III вв. не упоминают о том, что у него была дочь с таким именем. Не исключено, что святая была, может быть, дочерью одного из чиновников или вельмож императора. Тем не менее, по церковной традиции все же утвердилась традиция считать Галину именно царской дочерью. Такой она представлена также на своих иконах.

Иконография праведной Галины

Святая, как правило, пишется облаченной царскими одеждами, имеющей на главе венец, какой носят царевны. В руке святой иногда изображается крест, так как она, хотя не была предана физическим мучениям, исповедовала Христа. Другой вариант образа – когда угодница Божия представлена держащей развернутый свиток со словами, которые она, согласно житию, сказала отцу: «Никто не может противиться Богу…»

Икона Праведной Галины

О чем молятся праведной Галине?

К святой обращаются:

при помыслах сомнений, малодушия от разных житейских скорбей, особенно – во время гонений на веру;
ее же считают особой ходатаицей вообще о всех, кто терпит жестокое неправедное гонение от врагов, или несправедливых начальствующих;
наконец, к святой особенно часто обращаются, прося помочь привести ко Христу близких людей, неверующих или отступивших от Христа, предавшись ложным учениям; ведь именно это состояние отца и многих родных было ее болью при земной жизни.

Дни памяти святой Галины

Память мученицы Галины Коринфской чтится дважды:

23 марта, когда Церковь празднует также мч. Кодрату и его сподвижникам, которым последовали многие страдальцы Коринфа – они также воспоминаются вместе с ним;
29 апреля, когда св. Леонид «с дружиной» (погибшими вместе с ним христианками) почитается отдельно.

А вот день памяти прав. Галины – только один. Это 23 февраля.

Благодаря двум святым, имя, некогда означавшее спокойное море, получило новое символическое значение: подвиг обеих Галин ныне приводит людей от мирской суеты ко Христу, дарующему мир, тишину души, ибо Им же сказано:

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28).

Автор Наталья Сазонова

Молитва

Тропарь, кондак, величание

The post Святая Галина в Православии: о судьбах Христовых подвижниц языческого времени first appeared on Православие.вики.

Святой Юрий или Георгий? Как правильно в Святцах?

Яна Ческидова — Mon, 10 Oct 2022 09:10:48 +0000

Богата наша земля молитвенниками о страждущих соотечественниках. Невзгоды постоянно преследовали предков и, если бы не помощь небесных покровителей, неизвестно, существовала бы еще вера в сердцах, а на карте мира – российское государство. Бесчисленные нашествия неприятелей породили целый сонм спасителей отечества в горних мирах. Один из часто призываемых на помощь святых – великий князь Юрий Владимирский.

В революционную эпоху появились новые мученики, причем не только священники, но и миряне. Они пополнили ряды наших небесных заступников и воздыхателей, таких, как юрист, правовед Юрий Новицкий.

Благоверный князь Георгий (Юрий) Всеволодович

Святой благоверный князь Юрий Владимирский

Юрий, правитель владимирского княжества, родился 26 ноября 1188 года, как свидетельствуют об этом Симеоновская и Лаврентьевская летописи. Имя князю дано в память Георгия Победоносца.

Интересный факт

Современная форма имени Георгий происходит от древнерусского (общеславянского) Гюрги. Дифтонгический «Ео» в начале слова заменяет слогообразующий «ю», запечатлевший форму имени Гюрги в древних сказаниях. Отсюда имя Юрий. Оба имени абсолютно эквивалентны. Выбор всегда за носителем.

Юрий был «родителей благочестивых отрасль пречестная», вторым сыном великого князя Всеволода, внуком Юрия Долгорукого, правнуком Владимира Мономаха.

Благочестивомудренный отец был славен многими ратными подвигами в борьбе с половцами. «Брань славна лучше мира студна», – непреложная мораль доблестного правителя. Всеволод также известен был и своим доброчадием и, как основатель большой династии, получил прозвище «Большое Гнездо». Мать, княгиня Мария Шварновна Уреплен, отличалась набожностью, «просвещенностью в разуме». Окончила она свои дни в монастыре. Предание повествует о благоуветливом нраве главы рода, хранителе древнего уклада княжеской патриархальной семьи.

В два года юный князь принял посвящение в сан. В 24 года, после кончины отца, он вошел в права удельного князя Владимирского. Помня воинскую доблесть Всеволода Большое Гнездо, и зная про ратные подвиги Юрия, его постоянно приглашали в союзники при усобицах и против внешних врагов. Он был втянут в тяжбу братом Константином Ростовским, завершившуюся примирением. Позднее он помогал своему брату Ярославу Новгородскому отстаивать княжеский престол в Великом Новгороде. Опыт участия в раздорах богоуставленных чинов, русских князей, привел его к ясному осознанию пагубности распрей. «Всяк возносяйся смирится, и всяк смиряйся вознесется», и еще: «Какою мерою мерите, возмерится и вам», – нравственные законы жизни, заповеданные Христом, глубоко усвоены князем Юрием.

1237 год – начало нашествия орд Батыя. Семья святого не избежала участи многих жертв татаро-монгольского ига. По одной из версий, укрываясь во Владимирской церкви, она погибла в огне пожара.

Варварское разорение срединной Руси заставило Юрия искать объединения с другими князьями на севере державы. Править Владимиром остались двое его сыновей, вскоре погибшие при падении стольного града. Жажда святости проявилась у князя в умиленной мольбе о даровании ему мученической кончины:

«Господи, Вседержителю! Сие ли угодно Твоему человеколюбию? Подобно Иову, лишился я теперь всего; но знаю, что грех наших ради все сие случилось; да будет воля Господня, будет имя Господне благословенно от ныне и до века. Ох, мне, Владыко! И зачем я остался жить один, кроме сих новых мучеников? Сподоби, Господи, и меня пострадать за Твое Святое имя, христианскую веру и народ православный, и причти меня к лику святых Твоих мучеников!»

Это слезное упование на Господа запечатлено в житиях князя. Господь внял его гласу, и в 1238 году во время схватки с татарами на реке Сити ростовский епископ Кирилл Второй нашел его обезглавленным на поле брани. Тело было похоронено в Ростове. Позднее обнаружена честная глава. В 1240 году останки обрели покой во Владимирском Успенском соборе. С именем святого связано предание о чудесном самопроизвольном соединении без следов отсечения главы и тела.

Благоверный князь Георгий (Юрий) Всеволодович

Залогом благочестия князя была его глубокая вера во Христа. Им было возведено несколько церквей, одна из них – в стенах Успенского монастыря. Также его произволением перенесены были во Владимир мощи Святого Авраамия с болгарской земли. С его именем связано предание о милости к плененным врагам, которых он отпускал с дарами. Одно из славных деяний – основание в период своего княжения в 1221 году великого града Нижнего Новгорода, который стал укрепленным форпостом для отражения набегов воинственных народов, живших по берегам Оки и Волги.

Почитание и день памяти святого Юрия

В 1645 году тело его было обретено нетленным. Состоялось церковное прославление и началось иконопочитание святого. Каноническому изводу написания икон послужил образ князя как доблестного воина, павшего на поле брани за народ и отечество. Изображение предполагает атрибуты исповедника и защитника – креста и меча.

День кончины святого отмечается 4 февраля (в соответствии со Степенной книгой).

Святой Георгий Победоносец традиционно считается небесным покровителем воинов, и это же благодеяние закрепилась за Юрием Владимирским. Чаще всего наследнику славы Христовой приснопросящие молятся как «правилу ревности благочестивому», покровителю отечества и защитнику земли русской; как заступнику правоверия молятся о вразумлении, покаянии и искоренении ересей; при напастях – о покровительстве; при распрях – о мире всего мира, об охранении от лукавого.

Тропарь, кондак, величание

Святой мученик Юрий Новицкий

Будущий святой появился на свет в Киевской губернии в городе Умань. Дворянская семья была очень набожной, и в ней Юрий получил и развил первые навыки человеколюбия. Может, поэтому он избирает профессию юриста в Киевском университете. Занятия с первых шагов были связаны не только с правом, но и жизнью церкви. Изучал ее историю и активно распространял эти знания. Участвовал в религиозно-философских диспутах.

Юрий Петрович Новицкий

Свойство святости таково, что с восшествием на небо углубляется восприятие области земного творческого существования человека, появляется феноменологический взгляд на него. Профессия в Российской империи, стоящей на фундаменте христианских ценностей, часто становилась мерилом человеческого духа. Так случилось и с юриспруденцией – областью взаимоотношений человека и власти. Именно здесь оставил свой след верный последователь Христа. Право в христианском государстве апеллирует не только к земному естеству, но и к божественному устроению человеческих отношений. Он защищал невинно осужденных и их семьи. При его содействии появился судебный орган для несовершеннолетних преступников, приют для детей.

Деятельность Юрия Новицкого пришлась на время гонений на церковь. Многих православных арестовывали по ложным наветам. Новицкого обвинили в пропаганде против декрета об изъятии церковных ценностей. Он был арестован вместе с настоятелем Казанского собора Николаем Чуковым. Всю жизнь твердо стоявший за отмену смертной казни, сам Новицкий был казнен через расстрел, приняв мученический венец.

Он одним их первых открыл трагическую страницу длинного списка «победно отшедших» канонизированных мучеников двадцатого века (Архиерейский собор, 1922 год).

Святые юристы Иван Ковшаров и Юрий Новицкий

Иконография и день памяти святого

На иконах Юрий Новицкий часто изображается в рост, в мирской одежде, иногда вдвоем с адвокатом Иваном Ковшаровым.

Дни памяти святого Юрия Новицкого – 11 июля, 7 февраля (Собор новомучеников России) и 13 августа (дата смерти).

Молятся мученику Юрию за невинно осужденных, за малолетних преступников, в судебных тяжбах.

Молитва

Сегодня, когда наше отечество осаждается со всех сторон недругами, помощь небесных таинников неизмеримо возросла, и они с готовностью приходят на зов. От нас зависит только не забывать о них и усердно воссылать им молитвы.

Автор Анастасия Семенова

The post Святой Юрий или Георгий? Как правильно в Святцах? first appeared on Православие.вики.

Святитель Петр Московский, митрополит Киевский и всея Руси

Яна Ческидова — Mon, 10 Oct 2022 08:14:31 +0000

Монах, основатель монастыря, иконописец Петр Московский – никогда не думал стать предстоятелем Русской Церкви. Но иное судил Господь: большая часть жизни святого оказалась отдана этому многотрудному служению, да еще и прошла среди политических бурь.

Святитель Петр, митрополит Московский и всея Руси

Житие митрополита Петра

О мирской, до принятия монашества, жизни святителя известно немногое:

время рождения, вероятно, 2 пол. XIII в.; детство будущего святого пришлось на годы, когда Русь крайне страдала от нашествий монголов, а затем потеряла независимость, должна была платить дань;
место рождения, Волынь, ныне – Западная Украина;
имена благочестивых родителей, Феодор и Евпраксия;
то, что Господь явил свидетельства особого избранничества отрока: так, его мать, еще носившая сына во чреве, однажды удостоилась видения: во сне ей представился агнец (ягненок), которого она держала на руках, а меж рогов его пробивалось дерево с цветами и плодами; лишь много позже сон объяснился – так Господь показывал особые дарования будущего святителя;
еще одно чудо известно уже из детства мальчика: с семи лет его отдали учиться грамоте, но ребенок оказался малоспособным, учился с трудом, хотя старался; однажды ему в великом свете явился некий человек во облачении святителя, благословил мальчика – и с тех пор он не только начал понимать читаемое, но – преуспел куда больше сверстников.

Юный инок

Мирское имя святого история не сохранила – может быть, потому, что, по некоторым свидетельствам, еще будучи ребенком, 12 лет, он испросил у родителей благословения стать монахом. Но какой монастырь стал местом его пострига, мы также не знаем. Житие святого передает, что Петр – так нарекли его при пострижении – проводил добродетельную жизнь, выучился писать иконы, которые даже раздавали пришедшим паломникам. Вероятно, еще очень молодым Петр стал иеромонахом – священником.

Игумен Ратский

Проходит время, и он испрашивает у игумена благословения на уединенный подвиг. Местом, где поселился молодой подвижник, стал берег реки Рать, близ урочища, называемого «Новый дворец» (именно поэтому на Западной Украине свт. Петра до сих пор часто называют Ратским). Он хотел всю жизнь прожить один, молясь Богу – но уже очень скоро к нему стали собираться ученики. Так возник монастырь Преображения Господня, получивший именование Новодворского. От этого времени жизни будущего святителя известны две написанные им чудотворные иконы Богородицы:

первая из них именовалась, по месту пребывания со XVI в., Новодворской; впоследствии образ находился сначала в Елецком Успенском монастыре (куда его перенесли, когда обитель свт. Петра была разгромлена униатами, сторонниками объединения с католиками), затем – в Преображенской обители города Новгород-Северский; с 1950-х гг. следы образа потерялись, однако, сохранились чудотворные списки (в Нежине, Курске);
исторически сложившееся именование второй иконы – Петровская; эту икону игумен Петр подарил митрополиту Максиму, который однажды навестил обитель; впоследствии, из-за притеснений от монголов, владыка перенес кафедру во Владимир, увезя туда также святыню; а уже оттуда образ попал в Москву, где находился в Успенском соборе.

Петр митрополит Московский, в житии. Икона Дионисия

Интересный факт

Дальнейшая судьба образа Петровской не совсем ясна: по одним данным, он утрачен во время гонений на Церковь XX в., по другим – до сих пор пребывает в одном из иконостасов Успенского собора (ныне принадлежащего музею). Икону, совершенно похожую на творение свт. Петра, одни считают списком XIV в., другие – тем самым образом, который написал святой.

Почему «Московский»?

Именно так свт. Петра сейчас знает церковный календарь, хотя точный его титул – митрополит Киевский, как, впрочем, и митрополитов, которые возглавляли Церковь после него. Именование же «Московского» возникло потому что кафедра русских митрополитов была перенесена в Москву – причем сделано это было при свт. Петре. Событию предшествовало множество политических перипетий, связанный с поставлением свт. Петра на кафедру.

Митрополит по благословению Богородицы

Русские князья, раздоры которых привели к тому, что на их землях теперь хозяйничали монгольские захватчики, как с огорчением видели все, не вразумлялись этим Божиим прещением, но… продолжали выяснять отношения. Вот и Галицкий князь Юрий в свое время убедил Константинопольскую Патриархию (под ее юрисдикцией тогда была Русская Церковь) разделить Русскую митрополию на две, отделив от нее Галич, который князь таким образом думал сделать духовным центром страны. Был здесь и свой митрополит – Нифонт, но около 1304 г. он скончался. И тогда князь Юрий, чтитель Ратского игумена, частый паломник в его обитель, предложил о. Петру митрополию. А, поскольку тогда же скончался и владыка Максим, тот самый, которому св. Петр подарил икону Богородицы, то к Патриарху Константинопольскому отправились два кандидата:

игумен Петр – на Галицкую митрополию;
другой игумен, Геронтий, которого великий князь Тверской Михаил (тогда бывший также великим князем Владимирским, главой Руси) планировал в Киевские митрополиты.

Выбор митрополита был сопряжен тогда с длительными переговорами с Патриархом и императором, политическими интригами, раздачей мзды чиновникам. Но в данном случае воля свыше была явлена еще на пути к Византии, притом – более чем определенно. Геронтию во сне явилась икона Богородица, а от нее был слышен глас Пречистой:

«Напрасно ты, старец, трудишься, ибо не достанется тебе святительский сан, которого ты ищешь. Но тот, который написал меня — Ратский игумен Петр — служитель Сына Моего и Бога и Мой, будет возведен на престол святительский и право упасет людей Своих, за которых Сын Мой — Христос Господь — пролил кровь Свою, от Меня воспринятую, и богоугодно пожив, в старости доброй с радостью отойдет к Владыке всех».

Смысл видения был непонятен, ведь на Русской земле было две митрополии, так что Петр и Геронтий не были конкурентами. Все прояснилось по прибытии в Константинополь: Патриарх и император, ранее разделившие Русскую митрополию, вдруг признали такое решение ошибкой, и упразднили Галицкую кафедру. Ну а чтобы не обидеть Галицкого князя, щедрого жертвователя на нужды Патриархии, решили сделать митрополитом св. Петра – как и говорила Богородица. Было это в 1309 г.

Святитель Петр, митрополит Московский и всея Руси

Скорби и искушения

Но вот «право пасти людей» Руси святителю пришлось к крайне сложных условиях: пытаясь «не обидеть» Галицкого князя и удовлетворить Владимирского восстановлением единой митрополии, греки обидели… сразу обоих:

Михаил, великий князь Владимирский, был крайне раздосадован, что Патриархия не одобрила на митрополию Геронтия;
Юрий Галицкий, поначалу действительно торжествовавший победу, вскоре обнаружил, что новопоставленный святитель вовсе не желает находиться в разоренном монголами и уже отошедшем к Литве Киеве – а желает иметь кафедру во Владимире.

Так что оба князя свт. Петра не ждали. А самостоятельная позиция владыки, основанная на Евангельских заповедях им, что называется, пришлась «не ко двору». Поначалу великий князь «всего лишь» избегал посещения архиерейских богослужений и не хотел благословляться у владыки, но скоро дело обернулось более серьезно: в Константинополе получили клевету на архипастыря, подписанную епископом Тверским Андреем (Тверское княжество было «родным» для князя Михаила), вероятно, решившим угодить правителю, питавшему к святителю неприязнь. Главным из множества обвинений была симония – торговля церковными должностями, которую вменяли владыке.

В 1311 г. состоялся собор, разбиравший дело митрополита, полностью его оправдавший ввиду явной абсурдности доноса еп. Андрея («симонией» оказалось обычное возмещение издержек на хиротонию священнослужителей, которые нес архиерей, приезжавший ради поставления новых пастырей). Однако, трещина в отношениях между митрополитом и великим князем осталась: было очевидно, что на него будут готовить новые доносы, находиться во Владимире, служить здесь, стало непросто.

Митрополит Петр и Иван Калита

Свт. Петр все чаще предпочитал поездки по митрополии, и особенно часто бывал в Москве, небольшом тогда княжестве, правитель которого, Юрий Данилович, особенно активно заступался за митрополита на соборе. Скоро между князьями Московского дома и Престоятелем возникла дружба. Особенно благоволил святитель младшему брату Юрия Даниловича, князю Ивану, который, ввиду частых отлучек брата к монголам, в Орду, оставался на управлении княжеством. Благочестивый князь, любивший богослужение, благотворивший нищим (отсюда, по некоторым данным, его прозвище, ведь «калитой» именовали кошелек), пришелся по сердцу святителя, стал его духовным сыном. Митрополит несколько раз поддержал Ивана Даниловича также в политической борьбе:

когда в 1318 г. в Орде погиб давний недруг владыки, великий князь Михаил (своей мученической кончиной он, конечно, искупил грех неприязни к святому), и правление перешло к его брату, Александру, митрополит стал на сторону спорившего с ним московского правителя;
а в 1325 г. святитель перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву; к тому времени Иван Данилович уже был великим князем Руси.

Митрополит Петр и Иван Калита

Предсказания и наставления свт. Петра

Главное пророчество святого касалось судьбы Московского княжества и самого города. Вот что сказал святитель князю:

«Аще успокоишь старость мою и возведешь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших».

Считается, что здесь – сразу несколько пророчеств:

о возвышении Москвы, символом чего должен был стать храм Успения Богородицы, подобный церквям, которые были в Киеве, Владимире; это поставило бы Москву в один ряд с прежними столицами страны;
о том, что непременно необходимо похоронить самого святителя, который уже чувствовал приближение кончины, в этом храме; этот символический жест, с учетом глубокого уважения к святому жителей Руси, делал Москву духовным центром страны, так как после этого «святители захотят обитать в оном»;
о грядущем возвышении уже не только города, но – государства, побеждающего врагов, под которыми, конечно, понимались монголы – это предсказание свержения их господства на Руси.

Во исполнение благословения владыки, 4 августа 1326 г. великий князь начал строительство храма, место под который успел освятить митрополит. А в декабре того же года святителя уже погребали в недостроенном соборе.

Впоследствии все его пророчества с точностью исполнились, более того, многие говорят о том, что сказанное им о Москве и стране действительно даже до наших дней.

Из других писания угодника Божия до нас дошли только три послания, все – обращенные к священнослужителям. Святитель напоминает им о пастырском долге и о том, что необходимо, прежде всего, в самих себе взращивать христианские добродетели. Он также просил собратий молиться и о себе:

«Писанием и неписанием понуждаю вас, дети, на дела благия: потому что и должен всегда напоминать вам и писать о том, что душеполезно и спасительно. Вместе и сам прошу вас, преподобныя: помолитесь о моем недостоинстве и о моей худости, -по слову Писания: «молитесь друг за друга, яко да исцелеете» (Иак.5:16): да сподобит Бог всех нас без вреда освободиться от сей суетной жизни, и получить вечное блаженство и неизреченную радость Христа Бога нашего, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы».

В.М. Васнецов. Успенский собор при великом князе Иване I Даниловиче Калите

Иконография святителя Петра Московского

Почитание святого началось уже через небольшое время по его кончине. На иконах XV-XVI вв. он пишется в традиционном для его времени архиерейском облачении, имеющим на левой руке Евангелие, правая же поднята для благословения. Самая известная икона святителя принадлежит иконописцу Дионисию, создана на рубеже XV-XVI вв.: она представляет святителя с житием: клейма, отражающие события его жизни, расположены на полях иконы.

Даты памяти

Сейчас по церковному календарю их три:

3 января – это день преставления святителя;
6 сентября – перенесение мощей, которое последовало в 1479 г., когда возведенный Успенский собор был освящен;
18 октября он чтится вместе с Собором святителей Московских.

Интересный факт

Известно также, что в XVI в. был еще один день почитания святителя – 4 августа. Это память явления его супруге Ивана IV, царице Анастасии. Тогда свт. Петр повелел ей передать властям церковным не открывать гроб, но запечатать его, а также благословил установить церковную память своего явления. Однако, со временем эта традиция забылась.

Храмы святителя Петра Московского

Церквей и приделов святителя, как исторически существовавших, так и ныне действующих, известно сейчас 36. Вот некоторые из них.

Церковь в Переяславле Залесском

Она сооружена сначала деревянной около 1360 г., когда состоялось обретение мощей святителя. Место для храма избрано не случайно: именно здесь состоялся собор, на котором пытались осудить святого, но он был оправдан. Нынешнее каменное здание с шатровым верхом построено при Иване IV, глубоко чтившем святого. В советские годы церковь разорена, возвращена православным с 2001, но пока в числе действующих не значится.

Церковь Петра Митрополита в Переславле Залесском

Храм в Санкт-Петербурге

Исторически здесь была известна церковь на месте, где во время сражения за Балтийское побережье был штаб Петра I. Первоначально деревянный, храм был отстроен из камня уже к середине XVIII в., затем перестраивался, последний раз – на рубеже XIX-XX вв. Церковь разрушена за годы гонений, но рядом есть деревянный храм того же посвящения, постройки 2000-х гг. – по сути, история храма началась заново.

Собор в Москве

Он находится в Высоко-Петровском монастыре столицы. Изначально здесь была деревянная церковь свв. Петра и Павла, но после канонизации свт. Петра (1339 г.) ее переосвятили в его честь. Каменный собор относится к началу XVI в., он не раз перестраивался. После закрытия обители храм с 1920-х не действовал – вплоть до возвращения его верующим в 1990 г. На сегодняшний день это – самое древнее здание чтимого москвичами монастыря.

Храм в Ярославле

Это действующая церковь, хотя с виду храм в ней узнать сложно: за советские годы снесены кресты, купола. Храм, созданный в XVII в., изначально был посвящен Собору Пресвятой Богородицы, имея два придела – ап. Андрея Первозванного и свт. Петра. С 1760-х гг. он украсился фресками.

Запустение церкви началось после 1917 г. Лишь в 2010 г. она передана верующим. Сейчас здесь уже совершаются богослужения и идет постепенная реставрация.

Некогда «у гроба Чудотворцева» (так называли свт. Петра по множеству истекавшим от его мощей чудес) благословлялись на правление великие князья, молились военачальники перед походами, поставлялись митрополиты и Патриархи. Ныне мощи святителя – в алтаре Успенского собора, а так как храм принадлежит Государственному историческому музею, верующие не имеют возможности им поклониться. Возможно, поэтому свт. Петр постепенно превращается в личность «исторического прошлого», и за помощью к нему обращаются все меньше. Возродится ли его почитание – покажет время.

Автор Наталья Сазонова

Акафист

Кондак 1

Избранный и дивный в чудесех святителю, Российския Церкве первопрестольниче, и усердный о душах наших молитвенниче, отче наш Петре! В песнех восхваляем тя с любовию, святаго заступника нашего: ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, предстательством твоим небесным, от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Икос 1

Ангелоподобно на земли пожил еси, святителю отче, и яко ангел благий хранитель Отечествию твоему явился еси не токмо в житии твоем, но по честнем успении твоем, благотворя людем ти сродным, от нихже слышиши благохваления таковая:

Радуйся, благочестивых родителей плоде богодарованный; радуйся, корене благаго ветве многоплодная.

Радуйся, прежде рождения твоего, видением Божественным рождшей тя во избранника Божия предуказанный; радуйся, во утробе матерней освященный.

Радуйся, по рождении твоем благодатию Духа Святаго просвещенный; радуйся, сосуде Божия благодати избранный.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 2

Видевше честнии родителие твои, Петре богоизбранный, яко косно в учении книжнем преуспевал еси, о сем тужаху: сие же бысть по смотрению Божию, да не от человек, но свыше от Бога, навыкнеши учению небесному; явивыйся бо тебе муж светел, в святительския ризы облеченный, рукою коснувся твоего языка, благословением своим разреши косность твою, и преисполни тя разума, яко пети тебе разумно Богу: Аллилуия.

Икос 2

Разум небесный свыше тебе даровася, угодниче Божий, имже добре уразумел еси, яко вся красная мира сего скоро преходят: темже, двадесятолетну ти сущу, мир и вся благая его оставил еси, и возжелел еси инок быти и Единому Христу работати. О сем тя хвалим и зовем:

Радуйся, земли Волынския святое прозябение; радуйся, всея страны Российския духовная лепото.

Радуйся, восхождения от добродетели к добродетели невидимо совершивый; радуйся, совершенства о Христе богомудренно достигнувый.

Радуйся, послушания добрый рачителю; радуйся, смирения Христова верный подражателю.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 3

Силою Божиею укрепляем, отче Петре, вся послушания монастырская добре проходил еси во обители, и яко звезда богосветлая, сиял еси добродетельми Евангельскими среди братии твоея: темже священства саном почтен был еси, и непорочно возносил безкровную жертву Богу, присно поя Ему серафимскую песнь: Аллилуия.

Икос 3

Имея помысл чист и непорочную душу, Петре богоблаженне, святыя иконы изображати научился еси, и был еси изограф благоговеин, дело рук своих посвящаяй Богу, иже писанныя тобою иконы чудесы многими прослави: сего ради хвалебно вопием ти:

Радуйся, трудолюбче благословенный, трудивыйся во славу Божию; радуйся, яко труды твоя святыя Богом прославлени суть.

Радуйся, божественному евангелисту Луце в иконописании подражавый; радуйся, иконы Пресвятыя Богородицы благолепно написавый.

Радуйся, в душе твоей образ Божий добре изобразивый; радуйся, сердце твое в храм Триипостасному Богу посвятивый.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 4

Бури страстей избежав, отче Петре, к тихому пристанищу безмолвия корабль души твоея направил еси, и с благословения настоятеля твоего, в месте безмолвнем, на реце Рате, поселился еси, да един Единому Богу поработаеши в посте и молитве, воспевая Ему немолчную песнь хвалы: Аллилуия.

Икос 4

Слышавше людие благочестивии о твоих добродетелех, Петре преподобне, прихождаху к тебе, благословения и молитв от тебе ищуще, ихже любезно приимал еси, и обитель иноческую на реце Рате устроил еси, в ней же спасошася мнози твоим наставлением богомудрым. Темже, яко сотворившаго и научившаго, ублажаем тя и глаголем:

Радуйся, непопустивый погибнути Богом врученным тебе овцам; радуйся, устроителю благоискусный общежития иноческаго.

Радуйся, учителю пресладкий благочестию христианскому; радуйся, возшедый на высоту совершенства духовнаго.

Радуйся, достигнувый глубины смирения христианскаго.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 5

Боготечное светило быв, волею Пастыреначальника Христа, на свещнице церкве Всероссийския поставлен был еси, Петре богоносне, да светиши Отечеству твоему земному, и приводиши к солнцу правды люди российския, научая их благочестно воспевати Пресвятей Троице: Аллилуия.

Икос 5

Ощутив патриарх Царяграда, святейший Афанасий, яко благоуханием дивным исполнися весь храм егда в него вшел еси, Петре досточудне, позна тя избранника Божия, достойнаго воистину сана святительскаго, и постави тя в митрополита Киевскаго, и всея России: сему же бывающу, просветися лице твое светом небесным: мы же дивящеся таковому чудеси, вопием ти:

Радуйся, архиерее Божий, от Пастыреначальника Христа свыше прославленный; радуйся, иерарше Христов дарами Святаго Духа преисполненный.

Радуйся, апостолов преемниче и святителей сопрестольниче; радуйся, в Российстей стране светом благоразумия возсиявый.

Радуйся, паству всероссийскую духовно удобривый; радуйся, светоносный первопрестольник в ней бывый.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 6

Проповедал еси пастве твоей нелестное Евангельское учение, святителю приснопамятне, и всех учил еси мир имети между собою: мира любитель быв, враждовавших на тя в любовь привел еси кротостию и незлобием твоим, яко всей пастве твоей радоватися о тебе, и хвалебно взывати ко Господу: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси в стране Российстей светом добрых дел твоих, святителю отче наш Петре, и еретическия плевелы не леностно искоренял еси в пастве твоей: чада твоя поучая православно веровати в триединаго Бога, иже и нам внушает благохвалити тя звании сими:

Радуйся, столпе непоколебимый апостольских преданий; радуйся, мечу обоюду острый, ереси посекаяй.

Радуйся, православия наставниче, всех поучавый троическому поклонению; радуйся, еретиков противоборче, бодренно стоявый на страже святыя Христовы Церкве.

Радуйся, вдов и сирот милостивый питателю; радуйся, обидимых и гонимых нелицеприятный предстателю. Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 7

Хотя враг спасения человеческаго нарушити мир души твоея, святителю богоугодне, воздвиже на тя клеветника ложнаго, Тверскаго епископа Андрея, глаголавшаго на тя праведнаго беззаконие. Обаче правда твоя, яко солнце в полудне, возсия на соборе, клеветник же злобный посрамлен бысть, и достойное по делом своим получи, ты же благодарственно взывал еси ко Господу: Аллилуия.

Икос 7

Ново место престолу твоему святительскому избрал еси, угодниче Божий, во граде Москве: возлюбив бо кроткаго и боголюбиваго ея князя Иоанна, тамо поселился еси, и церковь каменну, во имя Успения Пресвятыя Богородицы, тамо соорудити князю Иоанну советовал еси, пророчески глаголя ему, яко град той славен будет, святители в нем поживут и Бог в нем прославится, и яко кости твоя в нем положены будут. Сие пророчество твое исполншееся видяще, радостно приносим ти сия благохваления:

Радуйся, царствию Российскому основание крепкое положивый; радуйся, первопрестольный град Москву благословением твоим освятивый.

Радуйся, прозорливче богопросвещенный, будущая, яко настоящая, провидевый; радуйся, храм Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, основавый.

Радуйся, в нем гроб себе устроивый; радуйся, свято и богоугодно на земли поживый.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 8

Странника и пришельца в мире сем себе помышляя святителю отче наш Петре, своима рукама гроб каменный себе устроил еси, и выну поминал еси о исходе твоем, к немуже приуготовлялся еси молитвами непрестанными, зовый Богу во умилении сердечнем: Аллилуия.

Икос 8

Весь в Бозе быв, час кончины твоея провидел еси духом, отче Петре, и Божественную Литургию совершив, о всех живых и усопших помолился еси, себе же брашном негиблющим Пречистых Христовых таин напитал еси, и милостыню многу нищим и убогим раздал еси, приуготовляяся к сретению Жениха Безсмертнаго Христа. Сие воспоминающе, дивимся прозорливости твоей, и глаголем:

Радуйся, доброе напутствие для души твоей приемый; радуйся, со Христом жити на веки возжелавый.

Радуйся, любовию божественною страх смертный победивый; радуйся, мирно и радостно час кончины твоея сретивый.

Радуйся, яко праведно и непорочно течение земное совершил еси; радуйся, яко успение преподобное во мзду трудом твоим, от Господа получил еси.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 9

Вси царедворцы великаго князя Иоанна собрашася к одру твоему, святителю Христов: ты же, чрез старейшаго из них Протасия, мир и благословение Божие великому князю Иоанну преподал еси, не бывшу тому во граде, и с светлым лицем воздев горе преподобнеи руце твои, усердно помолился еси, и тако в молитве Богу душу твою предал еси, юже ангелы святии в Горния Обители вознесоша, с пением радостным: Аллилуия.

Икос 9

Витии любомудрии прославляют славных мира сего деяния, мы же твоим житием честным красуемся, святителю Божий, и прославляем преставление твое святое и многая чудеса, тобою содеянная и содеваемая от рода в род: воистину бо не вотще чудотворец именуешися, преблаженне, и достойно слышиши хвалебныя песни таковыя:

Радуйся, в молитве усердной дух твой Богу предавый; радуйся, погребением честным от великаго князя Иоанна почтенный.

Радуйся, во храме Богоматери у святаго жертвенника положенный; радуйся, видением дивным, неверовавшаго в святость твою, в веру обративый.

Радуйся, со одра погребальнаго благословляющий паству твою виден бывый; радуйся, во гробе тобою уготованном, мирно почивый.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 10

Спаса Христа умоляти не преставай за град и люди, тя почитающия, угодниче Божий, святителю отче наш Петре: тебе бо дарова нам Господь помощника и предстателя во всяких бедах и напастех, и гроб твой святый содела врачебницу безмездную недугов человеческих: к немуже с верою и любовию припадающе, вопием прославльшему тя и дивному во святых своих Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стеною молитв твоих небесных, первопрестольный град Москва благодатно ограждается, и светло красуется, имея в себе многоцелебную раку святых твоих мощей, Петре чудотворче, яко крин нетлением процветших, и благоухание святыни испущающих: имже покланяющеся, умильно тебе глаголем:

Радуйся, смерть вкусивый, тления же не познавый; радуйся, исцеления многая от святых твоих мощей источивый.

Радуйся, юношу разслабленнаго и недвижимаго у гроба твоего здрава возставивый; радуйся, сляченнаго и отнюд восклонитися немогшаго, таможе прямо ходити сотворивый.

Радуйся, глухому слух отверзый; радуйся, слепому зрение милостивно даровавый.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 11

Пение молебное не молчно бысть при гробе твоем, святителю отче наш Петре, от дне честнаго преставления твоего до ныне, чудесем свидетельствующим святость твою, юже вся российская церковь исповедует ясно: мы же, чада твоя и овцы словесныя паствы твоея, радующеся о твоем прославлении на небеси и на земли, благодарственно вопием святых Святейшему Христу Богу: Аллилуия.

Икос 11

Светоподательный светильник Божия благодати, воистину являешися и по смерти, Петре чудотворче: темже, сиянием чудес твоих озаряеми, с любовию чевствуем святую память, яко торжество веры и благочестия, и от усердия нашего приносим ти пения таковая:

Радуйся, апостолов во благовестии Христове не леностный подражателю; радуйся, перваго иерарха Михаила достойный приемниче.

Радуйся, приемником твоим во святительстве добрый споспешниче; радуйся, о всех людех российских усердный молитвенниче.

Радуйся, правило веры истинныя и образе кротости духовныя; радуйся, врачу безмездный и целебниче благосострадательный.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 12

Благодать Господню и благовременну помощь испроси нам, угодниче Божий, во дни безпомощия нашего и буди нам в скорбех утешитель, в бедах заступник, в недузех врач, туне подаваяй нам дары целебныя от святых твоих мощей, к ним же усердно притекающе, не тщы отходим, но ущедреннии тобою вопием Богу хвалебно: Аллилуия.

Икос 12

Поюще чудеса твоя и многое сострадание твое к людем, отче наш Петре, усердно просим твоего многомощнаго ко Господу предстательства: вемы бо, яко молитва твоя, подобно фимиаму восходит пред Вседержителя Бога, и низводит на нас Его благословение, помощь и милость. Темже и взываем к тебе:

Радуйся, Пресвятыя Троицы верный исповедниче; радуйся, Пресвятыя Богородицы изрядный служителю.

Радуйся, Ангельских воинств собеседниче; радуйся, всех святых присный друже.

Радуйся, от горних высот к земнородным милостиво приникаяй; радуйся, души и телеса наша благоутробно врачуяй.

Радуйся, святителю Петре, великий чудотворче!

Кондак 13

О чудотворче преславный и помощниче всем нам скорый, и милостивый, святителю отче наш Петре! Милостиво прием сие малое моление наше, в похвалу тебе приносимое, умоли Господа Бога даровати нам телесное здравие и душевное спасение, да во Царствии Небеснем сподобимся пети Ему со святыми: Аллилуия.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1

Молитва

О великий святителю, преславный чудотворче, Российския Церкве первопрестольниче, града Москвы хранителю и о всех нас усердный молитвенниче, отче наш Петре! К тебе смиренно припадаем и молимся: простри руце твои ко Господу Богу, и помолися за ны грешныя и недостойныя рабы Его: да пробавит нам милость Свою и низпослет нам вся благопотребная к временному житию и вечному спасению нашему дары благости Его, наипаче же, да оградит нас миром, братолюбием и благочестием от всех искушений врага диавола, и дарует нам быти верными чады твоими, не по имени токмо, но и всем житием нашим. Молим тя, святителю Христов, проси предстательством твоим у Небеснаго Владыки: страждущую страну Российскую в мире сохранити. Ей, угодниче Божий! Услыши нас благоутробно, и буди нам помощник и заступник во всяких бедах и напастех, не забуди нас и в час кончины нашея, егда наипаче твоего заступления потребуем, да при помощи молитв твоих святых, сподобимся и мы грешнии, кончину благую получити и Царствие Небесное унаследити, славяще дивнаго во святых Своих Бога нашего, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

The post Святитель Петр Московский, митрополит Киевский и всея Руси first appeared on Православие.вики.

Когда именины Марии по церковному календарю

Наталья Владимировна — Sat, 08 Oct 2022 17:25:09 +0000

Икона «Собор святых Марий»

Имя Мария распространено во всем христианском мире. Православный календарь знает десятки угодниц Божиих, носящих его, так что в каждом месяце года есть по крайней мере одна (чаще всего – больше) память святой Марии.

Что такое именины и когда они празднуются

Это день памяти святого, в честь которого крещен христианин. Такой угодник Божий считается небесным покровителем верующего, поэтому тезоименитый (то есть соименный) ему христианин сугубо чтит этот день.

Сколько всего святых с именем Мария в православном церковном календаре

На сегодняшний день это 38 святых жен. Около половины из них прославлены относительно недавно, чуть более 20 лет назад – это новомученицы и исповедницы, пострадавшие за веру во время гонений на Церковь XX в.

Список святых с именем Мария с днями празднования по новому стилю

Мария, мц. 15 июня
Мария (Романова), страстотерпица, великая княжна 8 февраля, 17 июля
Мария (Журавлева), прмц. 8 февраля, 16 мая, 15 декабря
Мария (Цейтлин), прмц. 8 февраля, 15 декабря
Мария, мц. 2 апреля
Мария 2 июля (матерь Иосиева)
Мария (Лактионова), прмц. 8 февраля, 8 января
Мария (Дмитриевская), мц. 8 февраля, 15 декабря
Мария (Стефани), мц. 8 февраля
Мария (Данилова), мц. 8 февраля, 12 января
Мария (Мамонтова-Шашина), прмц. 8 февраля, 2 октября
Мария, дева 11 июня
Мария (Волнухина), мц. 8 февраля, 21 октября
Мария, мц. 8 февраля, 18 августа
Мария (Грошева), прмц., инокиня 8 февраля, 20 марта
Мария (Рыкова), прмц., инокиня 8 февраля, 28 сентября
Мария (Портнова), прмц., инокиня 8 февраля
Мария (Лелянова), прмц., инокиня 8 февраля,17 апреля
Мария (Корепова), исп., инокиня 8 февраля
Мария (Носова), прмц., послушница 8 февраля, 10 мая
Мария Азийская, мц., дева 19 февраля
Мария Вифанская 3 мая, 25 апреля, 17 июня (сестра Лазаря Четверодневного)
Мария Вифинская, прп. 25 февраля ((преподобная, подвизавшаяся в мужском образе))
Мария Египетская, прп. 5 апреля, 14 апреля
Мария Егисская, прп. 28 сентября
Мария Кесарийская (Палестинская), мц. 20 июня
Мария Клеопова, Иаковлева, Иосиева 3 мая, 5 июня (мироносица)
Мария Константинопольская, мц., патрицианка 22 августа
Мария Константинопольская, Палестинская, прп. 8 февраля
Мария Магдалина, равноапостольная 3 мая, 4 августа, 17 мая (мироносица)
Мария Пергамская, мц. 24 июня
Мария Персидская, мц. 22 июня
Мария Персидская см.: Голиндуха (в крещении Мария) Персидская, исповедница 25 июля
Мария Радонежская, схимонахиня 11 октября, 31 января (мать прп. Сергия Радонежского)
Мария сестра ап. Филиппа см.: Мариамна (Мария) 2 марта
Мария синклитикия 24 августа
Мария Устюжская 11 июня
Мария Хиданская, прп. 11 ноября

Значение имени Мария

Иногда можно услышать, что оно имеет еврейские корни и на иврите звучит как «Мариам» или «Марьям». О том, какое значение имеет это иудейское имя, есть разные мнения:

одни считают, что оно может быть формой имени «Мара», означая «горечь»;
по мнению других, имя значит «любимая», «желанная».

Именно это имя носила Пресвятая Богородица, а земная жизнь как бы стала олицетворением всего того, что вкладывалось в имя «Мариам»: она знала радость Богообщения, рождения Сына – и горечь Его утраты, когда на ее глазах Он умер на Кресте. Но эта боль на третий день сменилась радостью об Иисусе Воскресшем, ведь, по преданию, именно Ей он явился раньше, чем даже женам-мироносицам и Апостолам.

Впоследствии в христианском мире, однако, утвердилась другая форма имени Богородицы – Мария. К тому же его начали переводить как «госпожа», очевидно, что не с еврейского языка, где имя такого значения не имело.

По мнению западных исследователей еще XIX в. (например, авторов «Словаря греческой и римской биографии и мифологии»), такое толкование связано с римским родом Мариев. Известно, что они не были патрициями, но, тем не менее, выдающиеся представители семьи были полководцами, администраторами. Самый знаменитый представитель рода – военный трибун Гай Марий (жил примерно за 150 лет до Рождества Христова). Он был блестящим полководцем, семь раз становился консулом Рима. Но по Рождестве Христовом было известно множество представителей рода, занимавших высокие должности в империи: консулы, прокураторы и даже – правитель Галлии в III в. Марк Аврелий Марий.

Так имя, первоначально мужское, стало ассоциироваться с земным величием. «Мария» же – производное от него женское имя. Оно оказалось созвучным еврейскому, кроме того, ввиду своего значения, приличествовало Богородице как Царице земли и неба. Предполагают, что именно таким образом возникло привычное нам именование Пречистой Девы.

Крестят ли девочек в честь Пресвятой Богородицы в православии и в католичестве

У православных России такой традиции нет, точно так же, как не крестят и с именем Иисуса. Священник Афанасий Гомеров объясняет это «сугубым благоговением перед их святостью». А современные исследователи добавляют, что запрет на Крещение в честь Богородицы имеет на Руси очень древнее происхождение, возможно, с X-XI вв. Возможно, он связан с особым отношением к Богородице, как Покровительнице всех вообще христиан, а не «одной из святых».

Недаром первые храмы Руси (например, Десятинная церковь Киева, Успенская Киево-Печерской обители) были посвящены Пречистой, да и соборы Софии Премудрости Божией в Киеве, Новгороде имели престольные праздники в честь Богородицы, Которую и понимали как Божию Премудрость.

Католическая традиция – иная:

издавна девочек нередко не только нарекали в честь Богородицы, но еще прибавляли к имени особые титулы Девы, принятые в католичестве: например, девочку могли назвать Мария де лос Долорес (по титулу Богородицы «Богоматерь скорбей»), Мария даль Кармен (Пречистую считали покровительницей ордена кармелитов, который был назван так по горе Кармель); позднее от этих имен произошли сокращенные – Долорес, Кармен;
«Мария» может быть избрано как так называемое «второе» имя, даваемое при Крещении мальчикам; очевидно, что это – наследие древней римской традиции, хотя теперь имя считается женским: но оно означает покровительство Богородицы; среди известных людей, носящих его, например, немецкий поэт Райнер Мария Рильке, итальянский кардинал Джузеппе Мария Томази и многие другие.

Наиболее почитаемые святые Марии и дни их памяти

Итак, в России принято давать имена девочкам в честь святых, носящих имя Марии. Вот лишь некоторые из них.

Св. Мария Магдалина

Равноапостольная Мария Магдалина

Она была одной из преданных учениц Христа, следовавших за ним, и, как пишут Евангелисты, они «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3), то есть материально помогали небольшой общине последователей Господа. О святой известно, что она:

происходила из Галилеи, как почти все ближайшие ученики Христа;
была исцелена Христом, как пишет св. Лука, от бесовской одержимости (Лк.8:2), после чего всюду следовала за Учителем;
она же не только присутствовала при Его Распятии, но также была одно из жен, которые на следующий день пришли ко гробу, чтобы довершить погребальный обряд, в спешке не завершенный накануне – помазать Тело Христа миром; отважные женщины, не побоявшиеся преследований иудеев и воинов, охранявших гробницу, были первыми удостоены увидеть Воскресшего Господа, причем Евангелист Иоанн особо отмечает, что из всех жен беседы с Ним первой удостоилась именно Мария.

Впоследствии она отправилась с проповедью по Римской империи. С ней же связывают обычай красить яйца на Пасху: по преданию, придя к императору Тиберию, она вручила ему яйцо (понятный язычнику символ жизни) со словами: «Христос Воскрес!». Когда же царь не поверил, яйцо на его глазах покраснело.

Последним местом пребывания святой стал Эфес, где она помогала проповедовать Христа св. Иоанну Богослову. Здесь она и преставилась.

День памяти

Святую чтут вместе с женами-мироносицами на второй воскресный день после Пасхи. Есть у нее и отдельный день памяти 4 августа.

Реальная история Марии Магдалины

Св. Мария Египетская

Святая преподобная Мария Египетская

Житие этой угодницы Божией хорошо знают христиане, постоянно ходящие в храм: ведь оно читается по храмам во время Великого Поста, на его пятой неделе. Дорога святой к Богу была сложной: в юности, рано покинув родительский дом, она вела блудную жизнь. Но однажды, осознав свое падение, она дала обет пред иконой Самой Богородицы более не возвращаться к прежним грехам – и ушла в Египетскую пустыню.

Несколько десятилетий подвизалась Мария, терпя холод, жару, страдая от голода, но более всего – от бесовских нападений, и собственных воспоминаний о прежней греховной жизни, которые «тянули» ее обратно в мир. Но Сама Богородица помогала Своей рабе устоять, не поддаться искушениям.

Когда через много лет святой старец Зосима, по Божию промыслу, встретил ее среди пустыни, она была нагой, исхудавшей, с кожей, темной от постоянного нахождения на солнце – но при этом святость подвижницы была такова, что она имела дар прозорливости, а молясь – поднималась над землей. Господь явил миру Свою рабу через старца, которому она поведала свою жизнь. Через год они встретились снова, и святая приняла первое за более чем 40 лет Причастие – а затем мирно скончалась. Память святой приходится на 14 апреля, кроме того, ей особо посвящен пятый воскресный день Великого Поста. Эта дата – переходящая.

Святая преподобная Мария Египетская: житие, иконы, молитва

Св. Мария Радонежская

Икона преподобных Кирилла и Марии с житием

О ней известно очень немногое: она была супругой Ростовского боярина Кирилла, жившего в XIV в. У них было трое сыновей, младший из которых, Варфоломей, теперь известен всей России как пр. Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой лавры.

Можно полагать, что к святости Мария шла через многие знамения милости Божией, которые она, как мать, ясно видела на своем сыне:

еще будучи во утробе, он однажды трижды прокричал в церкви во время литургии;
родившись – не вкушал материнское молоко по постным дням и даже тогда, когда мать ела мясо;
позже – вдруг, по благословению неизвестного встретившегося ему инока, чудесно освоил грамоту, которая до того не давалась Варфоломею.

Избранничество сына было очевидно его родителям, они лишь просили его не уходить в монастырь до их кончины. Но после вышло, что сами они удалились в монастырь, где и провели последние годы жизни, а перед смертью приняли схиму.

День памяти

Память прп. Марии Радонежской чтится 11 октября.

Кирилл и Мария Радонежские – родители преподобного Сергия

Св. Мария Синклития

Христианки, тезоименитый ей, празднуют именины 24 августа. Однако, чтится святая греческой Церковью, а в Месяцеслов Русской пока не включена. Об угоднице Божией известно, что она жила VI в. при благочестивом императоре Византии Тиверии. Мария тяжко болела, и попросила священников принести в ее дом Мандилион – великую святыню, Нерукотворный Образ Христа. Накрыв его тканью, она оставила у себя реликвию до 40 дней, чтобы иметь возможность усердной перед ней молиться.

Но однажды служанка святой увидела, как из футляра, где лежал Мандилион, вырываются языки пламени. Испугавшись, что святыня пострадает, но и не смея прикоснуться к ней, все стали молиться. Огонь угас, а открыв футляр – увидели, что образ Спасителя чудесно отпечатался на покрывавшей его ткани. Когда Марию накрыли этим полотном, она исцелилась. Всю последующую жизнь она хранила эту копию Мандилиона. Следы святыни потерялись с VII в.

Св. Мария Персидская

Она также чтится греческой Церковью 22 июня и 9 октября. Мария была одной из пяти девиц, подвизавшихся в Персии вместе со священником по имени Павел в середине IV в. Когда все они были арестованы за веру, Павел из страха мучений и соблазнившись на предлагаемое ему золото, отрекся от Христа. Девушки же твердо пошли на все муки.

Как определить, какая святая Мария является вашей покровительницей

Особых правил по этому поводу нет. Обычно христианки:

выбирают святую, память которой ближе всего ко дню их рождения;
или же просто ту из них, которая ближе их душе, на жизнь и подвиг которой больше отзывается сердце.

Подвиг каждой из множества святых Марий заслуживает особого рассказа. Но всех таких разных святых объединяет одно – вера во Христа, беззаветная преданность Ему, которая была вознаграждена Царством Небесным.

Наталья Сазонова

The post Когда именины Марии по церковному календарю first appeared on Православие.вики.

Кто такая святая Александра в Православии

Яна Ческидова — Mon, 03 Oct 2022 15:18:38 +0000

Церковный календарь знает 13 жен с этим именем, прославленных, как святые. Девяти из них мы начали молиться совсем недавно, с 2000-х гг. – они из числа российских новомучеников, пострадавших во время гонений. Еще четыре имени известны верующим уже многие столетия. О некоторых из древних святых мы не знаем почти ничего, кроме имени – о других же церковное предание говорит более подробно.

Мученица Александра Римская

Когда празднуются дни святой Александры?

Так сложилось, что абсолютное большинство этих угодниц Божиих прославлены как мученицы, пострадавшие за свою веру – это мужественные подвижницы, недаром носящие имя, производное от мужского «Александр», что значит «защитник». Да и тем святым, кто не пострадал за веру, при жизни довелось вынести немалый подвиг терпения житейских скорбей, преследований от людей.

На сегодняшний день память святых приходится следующие даты:

18 февраля, 14 и 22 марта чтятся три преподобномученицы, пострадавшие от гонений начала XX в. Все они, кроме были послушницами или монахинями;
на память Собора Новомучеников и Исповедников Русской Церкви (это переходящая дата) приходится память еще одной новомученицы, Александры Лебедевой, точный день кончины которой неизвестен;
2 апреля, 6 и 31 мая – память угодниц Божиих, живших во времена антицерковных гонений первых веков; это святые, пострадавшие во Амисии, Никомидии, Коринфе от гонителей-язычников начала IV в.; память мч. Александры Коринфской отмечается также 19 ноября;
26 июня чтится единственная из Александр – преподобная, основавшая женскую иноческую общину, ныне известную нам, как Серафимо-Дивеевский монастырь;
17 июля хорошо известно православным как «царский день», ведь это день мученической кончины Царственных Страстотерпцев – последнего Российского императора Николая, детей и супруги, мужественно прошедшей с мужем до самого конца – царицы Александры;
память еще четырех новомучениц, приходится также на последние месяцы календарного года: это 30 сентября, 13, 15, 18 октября и 23 декабря.

Мученица Александра Римская

Судьба этой угодницы Божией, согласно житию, связана с историей страданий другого святого, вмч. Георгия Победоносца, совершившего свой подвиг в Никомидии, столице восточной части Римской империи. Видя претерпеваемые им мучения, но и силу Божию, явленную через страдальца, она уверовала во Христа и за это приговорена к смертной казни самим императором. Версии смерти святой различны:

согласно житию вмч. Георгия, она не дожила до исполнения приговора, и преставилась на пути к месту казни;
по другим источникам, ей была отсечена глава.

Так как жития со времени кончины святой прошло более 1500 лет, ее жития не раз редактировались, к настоящему времени разные источники не одинаково говорят о ее жизни и личности:

по житию св. Георгия, которое помещается в Минее (книге, содержащей службы святым и их жития), она была супругой императора, Диоклетиана; современные церковные историки говорят, что эта версия очень поздняя, появилась только с середины XX в.;
согласно другим источникам, жену правителя звали Приской – она также исповедовала Христа (правда, есть сведения, что после мучений ее все же заставили отречься); тогда царица-мученица могла быть вдовой одного из прежних правителей или женой одного из родственников императора; о справедливости этой версии говорит то, что ранние жития святой не именуют ее женой Диоклетиана.

Во всяком случае, мученический подвиг царицы не вызывает сомнений.

Мученица Александра Римская, Никомидийская, императрица

Иконография святой Александры Римской

Она изображается обычно облаченной царскими одеждами и венцом, держащей правой рукой символ страданий – крест.

О чем молятся этой святой?

К ней обращаются, прося укрепления веры, особенно во время гонений, преследований.

Тропарь, кондак, величание

Молитва

Це́ркве Святы́я украше́ние и му́чениц сла́во, пресла́вная цари́це Алекса́ндро! К тебе́ во умиле́нии серде́ц на́ших припа́даем и твоего́ заступле́ния у Го́спода о нас мо́лим. Аще бо чистоте́ твое́й не поревнова́хом и безбоя́зненнаго испове́дания твоего́ не приобщи́хомся, па́че же мно́гими прегреше́ньми и лю́тыми паде́ньми и отсту́пствы гнев Бо́жий привлеко́хом, но не хо́щем во гресе́х на́ших умре́ти, и на твой по́двиг взира́юще, па́ки на одоле́ние страсте́й на́ших ополча́емся. Сие́ же ве́дуще, я́ко кроме́ благода́тныя по́мощи ничто́же благо́е сотвори́ти возмо́жем, ту́ю по́мощь нам от Го́спода пода́ти тя про́сим. Ты бо, страстоте́рпице свята́я, ве́лие ко Влады́це дерзнове́ние стяжа́ла еси́, я́ко просла́вившая Его́ в чистоте́ души́ твоея́ и в телеси́ твое́м страда́льчестем, отрекла́ся еси́ сла́вы и че́сти ми́ра сего́, возлюби́вши бога́тство и похвалу́ Христо́вы. Те́мже от того́ бога́тства и на́шей нищете́ духо́вная пода́ждь дарова́ния, и от безме́рных прегреше́ний жизнь на́шу соблюди́, мир и безмяте́жие нам испроси́, от ну́жды и уны́ния нас предста́тельством Твои́м огради́, друг ко дру́гу нас в послуша́нии и братолю́бии наста́ви и ко Го́споду Очи серде́ц на́ших всегда́ возводи́, во е́же сла́вити нам Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха держа́ву, и твое́ те́плое предста́тельство, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Акафист

Акафист царице Александре Римской

Кондак 1

Избранней от рода царского к славному подвигу исповедания мученического, похвальная воспоим мужественной защитнице нашей царице Александре, память честно твою почитающи, ты же от всяких нас бед спаси и к Царю царей приведи, Ему же вкупе со славным Победоносцем Георгием предстоиши, да зовем ти:

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Икос 1

Ангелов и человеков Творец и Создатель, Имже цари царствуют и дается всякая власть человекам, времена и сроки в своей власти Положивый и вся ко спасению устрояяй, провидя верное сердце твое, готовое к восприятию Истины, Иже есть Господь наш Иисус Христос, избра тебя, царице Александро, от царского служения к славному подвигу исповедования мученического. Сего ради мы, дивяся Премудрости Божией и славному подвигу страданий твоих, зовем ти таковая:

Радуйся, от славного царского служения к подвигу мученического исповедания призванная!

Радуйся, от трона царского земного в Царствие Небесное прешедшая!

Радуйся, земное царство тленное без сумнения на Царствие Небесное сменившая!

Радуйся, за то в объятия Отеческие с отеческой любовию Отцом Небесным восприятая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 2

Видя гонение на христианы нечестивого мужа своего Диоклетиана и славныя чудеса великомученика Георгия, силою Божией силу дьяволю поправшего, не убоялася еси гнева царского и мучительства, но мужественно Христа исповедала еси, Тому глаголя: Аллилуйя!

Икос 2

Разум ко спасению и Божиих тайн разумению дал тебе Царь Небесный Христос Бог наш, славная мученица премудрая царице Александро, да видев чудеса великомученика Георгия, твердым умом исповедовавшего Премудрости и смыслов Подателя, не убоялася еси ни прещений, ни гнева царева, но от всея души и сердца исповедовала Христа Бога: «Боже Георгиев, помози ми, яко Ты еси Един Всесилен». Сего ради, похваляя твое высокое любомудрие и славное и мужественное исповедание Истины, Иже есть Господь наш Иисус Христос, зовем ти сице:

Радуйся, всем сердцем Истину Христову восприявшая!

Радуйся, всенародным исповедованием Ея запечатлевшая!

Радуйся, безумное идольское нечестие перед своим народом обличившая!

Радуйся, за то венец небесный восприявшая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 3

Сила Вышнего осени тя и благодать Духа Святаго проникла в сердце твое, мученице мужественная славная царице Александро, егда, видя вольное страдание и сланое исповедание истины великомученика Георгия, егоже не смогли поколебати ни мучения, ни прещения безумного мужа твоего, иже, яко аспид глухий, закрыша очи и заткнул еси уши своя, не желая ни видети, ни слышати истины, Иже есть Господь Иисус Христос, Ему же ты ныне с виновником спасения твоего Георгием в Царствии Того предстоя, всегда поеши сице: Аллилуйя!

Икос 3

Имуще сердце сострадательное и истине душу открытую, небоязненно ту исповедовала еси, мужественная царице Александро, за нее же мужественно суетной славы земной, почестей и царствия земного лишение, в темничныя узы заключение и самой жизни лишение мужественно претерпела еси, ныне в Царствии Небесном Царю всех предстоиши, за Него же мучения претерпела еси, сего ради вопием ти:

Радуйся, за истину мучения и жития лишение претерпевшая!

Радуйся, тленный венец царствия земного на нетленный без сомнения переменившая!

Радуйся, полк мученический своим в него прибытием вовек возвеселившая!

Радуйся, Священный Рим от тьмы нечестия к истине Христовой обратившая! Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 4

Бурею злобных лукавых помышлений одержим, яко аспид глухий, не желающий ведети Истины, Иже есть Господь наш Иисус Христос, нечестивый император Диоклетиан в защиту языческого нечестия воздвиже гонения на христианы. Темже и верного раба своего храброго воина великомученика Георгия страшным злобным мукам со злобой велию предати повелел еси, и тебя, верную супругу свою, царицу Александру, прилюдно исповедавшую Истинного Бога, никако же пожалел еси, но в лютом ослеплении своем страшной смертной казни вместе с воином Георгием предал еси, не ведая пети: Аллилуйя!

Икос 4

Слыша о гонениях на христианы, славный великомученик Георгий нимало же убоялся еси, ниже смутился духом, но ревностью по Бозе распаляем Христа яко Истинного Бога и себя яко верного Того раба, пришедшего по своей воле свидетельствовати о Истине, Иже есть Господь наш Иисус Христос перед членами сената и самим императором исповедал еси. Сего славного свидетельства ради, видя чудеса, ради исповедания Георгиева Творцом всех чудес по молитвам того творимых множество народа в Истину увероваша и Христа яко истинного Бога исповедаша. И ты, мужественная царица Александро, Христа яко Воплощенную Истину пред всем народом премудро исповедала еси: «Боже Георгиев, помози мне, яко Ты Един всесилен». Сего ради прими от нас, недостойных, похвалы сия, поющих ти реша:

Радуйся, славным исповеданием Истины безумное заблуждение своего мужа обличившая!

Радуйся, тем славным исповеданием себя в служении Истине вовеки утвердившая!

Радуйся, царем земным и мужем нечестивым за Истину неправедно отверженная!

Радуйся, Царем царей Небесным за то с Отеческой любовию в Отечестве Небесном восприятая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Мученица царица Александра Римская. Икона, начало XX века

Кондак 5

Боготечной звезде подобно явися небоязненное исповедание Истины славного великомученика Георгия в древнем языческом Риме перед властями того являемое, да все вернии, вкупе с тобою, славною царицею Александрою, уведев сия, воспоют Христу яко Богу, лукавым сим миром Гонимому: Аллилуйя!

Икос 5

Видеша чудеса, всех царей Царем по молитвам раба своего славного воина и великомученика Георгия творимыя, ни убоялася еси, ниже смутилася духом, славная царице Александра, но трепетно и мудро сердце свое к восприятию Истины отверзла еси, до самыя мученическия смерти верность свою Той запечатлев. Сего ради прими от нас похвалы сия, вопиющих ти с любовью таковая:

Радуйся, от славного царского служения Царю Царей в служение восприятая!

Радуйся, порфиру царскую премужественно на ризу мученическую сменившая!

Радуйся, лишившись царского, но тленного венца, венцом нетленным царственным увенченная!

Радуйся, тем утверждением Рима как Царя царей Престола ввеки ставшая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 6

Проповедницы славныя милости Божия, в царстве ветхом языческом Римском являемое, быша все видевшие славное исповедание твое, мужественная царице Александро, яже, проповедавше всем Христа яко Бога, Иже Един всесилен, оставиша мужа твоего нечестивого царя Диоклетиана в жестокосердном добровольном ослеплении своем яко буесловна, не желающа ведети Истины, Иже еси Христос Гонимый, дабы пети Тому: Аллилуйя!

Икос 6

Возсиявый в ветхом языческом Риме славный исповедник Истины великомученик Победоносец Георгий, иже отгнал еси языческия идольския лжи тьму, идоли бо, в них же бесы живяше, не терпящии того исповедания, с велиим позором падоша и изгнаны быша, да все вернии, видяще сия, прославят Истинного Бога. Ты же, верная царице Александро, бегая бесовския тьмы обольщения, покоришася истине и склониша благородную выю свою перед Истиной – Творцом и Создателем всяческих. Сего ради, ублажая премудрость твою, вопием ти:

Радуйся, прелести идольския тьму обличившая!

Радуйся, Истине сердце открывшая!

Радуйся, всенародным тоя исповеданием в служении Истине вовеки себя утвердившая!

Радуйся, вседерзновенно своим исповеданием Путь в Царствие Истины верным открывшая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 7

Хотя от нынешнего сего века прелестного прейти в немеркнущее Царствие Истины, Иже есть Господь наш Иисус Христос, славный великомученик Победоносец Георгий не убояся, ниже смутился еси духом, но по слову вся Создавшего Словом вся имения своя нищим раздав, на мучения, яко на брачный пир, мужественно явился еси, поя всех Жениху, Ему же себя вовеки уневестила еси: Аллилуйя!

Икос 7

Новую тя показа славную исповедницу Истины Христос Бог наш, Иже есть Путь, Истина и Жизнь, о мужественная царице Александро, Иже по молитвам славного раба Своего великомученика Победоносца Георгия велия чудеса в ветхом в ослеплении своем заматеревшем языческом Риме преславно явил еси, ты, видев чудеса сия яко несомненное свидетельство Истины, блаженно Ту Истину в сердце своем восприявше, до самыя славныя мученическия смерти свое исповедание запечатлела еси. Сего ради воспеваем твое мужественное исповедание, вопиюще:

Радуйся, от языческого нечестия к истине сердце обратившая!

Радуйся, сердца верных тем возвеселившая!

Радуйся, небесное воинство собой преславно удивившая!

Радуйся, вовеки сердца верных римлян в Христе Боге утвердившая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 8

Странно и дивно бысть не токмо всем подданным Державы Римския, но и самому воинству Небесному преславное исповедание твое, о мужественная царице Александро: како от славного венца царствия земного ради истины Христовой отреклася еси, славу, честь, богатство, свободу и саму славную жизнь земную в богатых чертогах царских ни во что же вменив, на венец мученический вся сия ради Истины доброхотно пременила еси, Истину Христову перед законно преданным тебе народом Римским и самим мужем твоим беззаконным Истины гонителем Диоклетианом преславно исповедала еси, вопиюще Тому: Аллилуйя!

Икос 8

Всем бо сердцем твоим и славною душею твоею в горняя устремилася еси, о славная царице Александро, но и нижних никакоже оставила еси, ради ближних клеврет и подданных своих Истину Христову преславно исповедала еси, неправедно царского венца лишенная, в Царствии Небесном преславный нетленный венец восприяла еси. Сего ради слышиши от нас сия:

Радуйся, от всей души и разумения свое сердце к Богу устремившая!

Радуйся, от благ житейских тленных сердце отвратившая!

Радуйся, яко благ нетленных в Царствии Небесном ныне непрестанно наслаждаешися!

Радуйся, и нам, меньшим братиям твоим, этих благ сподобитися Царя царей усердно умоляеши!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися твоему славному исповеданию, блаженная царице Александро: како безумной царской власти прещений не убоявся, Царю царей, Имже цари царствуют и дается всякая власть человекам, дивное премудрое послушание явилала еси, от тленного Римского царствия отрешився, Царствие Небесное преславно наследовала еси, славу земную тленную премудро оттрясши, славу небесную вечную восприяла еси, идеже ныне в сиянии вечныя славы Царю Славы вовеки поеши: Аллилуйя!

Икос 9

Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныя, зрим о тебе, славная царице Александро, недоумеют бо, како по долгу восхвалити подвиг твой и преславное исповедание твое, мученице премудрая Христова, мы же, дивяся мужественной мудрости твоей, верно вопием ти:

Радуйся, своим мужественным исповеданием всех граждан Рима удивившая!

Радуйся, от идольского тьмы нечестия сердца всех верных отвратившая!

Радуйся, бывший капищем языческим Рим Ветхий Небеса стяжати устремившая!

Радуйся, все воинство Небесное преславным исповеданием своим возвеселившая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 10

Спасти хотя Рим, в древнем языческом идолопоклонстве погрязший, всех Творец и Владыка послал еси славных исповедник своих, проповедующих имя Того Святое и славное спасительное учение Его. Среди них и славный великомученик и Победоносец Георгий чудесами своими преславно просиял еси, к исповеданию Истины подвигая всех верных, среди них же и жена нечестивого гонителя истины славная исповедница царица Александра такоже просияла еси, Творцу и Создателю всех поя вкупе с Победоносцем Георгием победную песнь: Аллилуйя!

Икос 10

Стена еси всем истине служити хотящим и к помощи твоея прибегающим, славная исповеднице Христова верная царице Александро, ибо Царь царей и всех творец и Владыка избра тебя в славную исповедницу Истины, Иже есть Господь наш Иисус Христос, Иже приглашати тебе научи:

Радуйся, славная служительнице Истины и исповеднице Христова!

Радуйся, всем служащим Истине и за правду терпящим преславная помощнице!

Радуйся, неправедных гонителей пред Богом обличительнице!

Радуйся, у властей земных стяжати милости отчаявшихся верных покровительнице!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 11

Пение тебе с небеси надлежит быти приносимо, а не от земли, мученице славная, мужественная исповеднице царице Александро: како, царицей славною по праву быв, от звания царского и самой жизни преславно отреклася еси, царские чертоги на темницу мрачную, жизнь преславную на исповедание мученическое сменив, темже венец царствия Рима тленного на венец неувядаемый Царствия Небесного Иерусалима преславно сменила еси, идеже Царю царей вовеки вопиеши: Аллилуйя!

Икос 11

Светозарную свещу, во мраке царствия языческого Рима ветхого заката сущую, зрим тебя, о мученице славная и исповеднице пречудная царице Александро, иже наставляет к разуму Божественному вся, во мраке жития сего сущих, зарею света Царя всех просвещающая, сего ради по праву званиями почитаемая сими:

Радуйся, истины Христовой светом разум просвещающая!

Радуйся, путь к Царствию Небесному всем верным освещающая!

Радуйся, не тленного, земного, а Небесного искати вразумляющая!

Радуйся, в истине Христовой начало и конец всех смыслов полагающая!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 12

Благодати источник неисчерпаемый яви тебя всех благодати Податель, о мученице славная премудрая царице Александро: воистину бо защитницей славной народа своего явилася еси, утверждая всех верных житием своим в Истине Царя и Бога нашего, Иже слышит о тебе: Аллилуйя!

Икос 12

Поем ныне милость всех Царя – Творца и Бога нашего, Иже яви тебя славную премудрую исповедницу Свою, вразумив, на Путь Истины Своея наставив и научи вопити тебе всех:

Радуйся, царице славная, служительнице всех Царя!

Радуйся, яко воистину защитницей всех верных перед Царем царей являешися!

Радуйся, яко в честь имени твоего святого в мире христианском храмы и дщери верных нарицаются!

Радуйся, яко народу русскому защитницу — царицу, именем твоим по праву нареченною, Царь царей преславно возвеличил еси!

Радуйся, мученице славная, царице Александро!

Кондак 13

О, священная жено, мученице славная и исповеднице мужественнейшая чудесная царице Александро! Нынешнее наше прими приношение, от убожества нашего тебе творимое, не возгнушайся немощей, грехов и малодушия нашего, но избави нас от всякия напасти в мире сем, прелюбодейном и грешном, егоже преславно в житии твоем отрешилася еси, а наипаче будущия вечныя изыми муки и сподоби Царю всех, Ему же ныне ты престоиши, вкупе с тобою вовеки воспевати: Аллилуйя!

Этот кондак читается трижды, по сем 1-й икос Ангелов и человеков Творец и Создатель… и 1-й кондак Избранней от рода царского…

Страстотерпица Александра Романова

Супруга последнего российского императора Александра Фёдоровна происходила из немецкого герцогства Гессен-Дармштадт. С детства Аликс, как ее звали дома, и ее сестры, получили строгое протестантское воспитание, им привили любовь к труду, милосердие к ближним. С 1894 г. принцесса стала женой императора Николая II. То был брак по любви, супругам удалось создать счастливую семью. Вместе с тем, царица пережила также немало горя: супруги долго не имели сына, а когда родился царевич Алексий – оказалось, что он неизлечимо болен гемофилией. Она также тяжело переживала политические потрясения, которые охватили страну с начала XX в. А в феврале 1917 г. революция смела монархию. В те дни царица писала одному из друзей семьи:

«Тяжело и трудно жить, но впереди есть Свет и радость, тишина и награда за все страдания и мучения. Идите прямо вашей дорогой, не глядите направо и налево, и если камня не увидите и упадете, не страшитесь и не падайте духом. Поднимитесь снова и идите вперед. Больно бывает, тяжело на душе, но горе нас очищает. Помните жизнь и страдания Спасителя, и Ваша жизнь покажется вам не так черна, как думали. Цель одна у нас, туда мы все стремимся, да поможем мы друг другу дорогу найти. Христос с Вами, не страшитесь».

Эти мудрые, выстраданные слова, конечно, говорят о том, что императрица уже тогда, через терпение страданий, начала восходить к святости. Крестный путь царской семьи завершился расстрелом в екатеринбургском подвале 17 июля 1918 г. Царица вместе с мужем и детьми канонизирована как страстотерпица.

Страстотерпица Александра Романова, императрица Российская

Иконография святой Александры Романовой

Святая, как правило, изображается вместе со всей царской семьей. Чаще всего принято писать их в русских царских одеждах, принятых до XVII в. Есть также образы святой царицы вместе с сестрой, преподобномученицей Елисаветой или же отдельные изображения святой. На всех их она – в царском венце, держит крест, символ веры и страданий.

О чем молятся святой Александре?

Она не без оснований считается покровительствующей семье, супружеству. Царица оставила дневники, письма, где многие христиане находят ответы на свои вопросы и недоумения, касающиеся духовной жизни, отношений в семье. К страстотерпице также обращаются во время нападения врагов, тяжелых искушений, болезней. Сама пережившая немало страданий, она крайне отзывчива и к мольбам скорбящих людей.

Акафист

Кондак 1

Избранная Помазанником Божиим в царицу и матерь народу своему, аще и недостойнии, похвальная восписуем ти, о страстотерпице, но яко имущи вино и елей и злато любве твоея, обрати нас воистину быти яко дети, да внидем в Царство Небесное поюще: Радуйся, милосердая царице Александре Новая, страданьми твоими струпы греховныя наши обязующая.

Икос 1

Ангелу подобный послан бысть православный царевич рещи тебе: Радуйся! И аще и слезы точаста очи твоя доселе, абие престаста, глаголющу ему: Радуйся, еюже православное бла-гочестие возсияет. Радуйся, еюже лютое нечестие померкнет. Радуйся, материнства и отцовства издетска обнищавшая. Радуйся, детски Россию во отечество и родину вменившая. Радуйся, в дом Пречистой входящая. Радуйся, из рук ея чада русския приемлющая. Радуйся, в сиротстве твоем ныне Материю Божиею восприемлемая. Радуйся, Феодоровской Владычице посвященная. Радуйся, прежде трубы последней новое имя стяжавшая. Радуйся, яко именем твоим людие Христовы защиту обретают. Радуйся, яко верова Богу в Помазаннице его. Радуйся, яко вменися ти в правду сие. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 2

Видящи святая себе в вере иной, глаголет царевичу исповеднически: не можно есть человека предпочести Богу, како смогу любовь Христову любве ради твоея отринути? Како забуду Бога отец моих? Аще предам Христа, и твоя изгибнет любы. Сей же, узрев веру сию, умиленно взываше: Аллилуиа.

Икос 2

Разум недоразумеваемый разумети из тьмы люторства ищущи, плакася горько святая. Но яко един от древних, на них же взирающе во свидетельстве их, людие, звери и камение славляху Христа, глаголет царевич, яко любы его — икона любве Христовой, яко паче взыскует Бог православия ея, неже уневещения, с симже и мы зовем сице: Радуйся, исходящи от земли твоея. Радуйся, яко восходиши в дом Отца твоего, иже на Небесех. Радуйся, лучою солнечною во отечестве именованная. Радуйся, яко к Солнцу Правды присно обращенне лучи сия. Радуйся, любомудрием известная. Радуйся, мудрость любовию о Христе свидетельствовавшая. Радуйся, Реввекины десять дний пождания поминавшая. Радуйся, яко новый Исаак сей десять лет не устал есть ждати тебе. Радуйся, зрящи Иакова четыренадесять лет Рахили работавшаго. Радуйся, яко жених твой десятолетним терпением стяжал есть душу твою. Радуйся, яко сей, тебе взыскуя, весь мир прешел есть. Радуйся, яко начавшися тобою странствие сие в тебе кончину имело есть. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тогда к смирению царицу риторов премудршую, в мужи Бога боятися наущающи, всем же сеющим в смирении жати спасение обещающи, внегда пети сице: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи в мире глубоце святая совесть свою, востече ко Елисавети. Сестра же сия большая, матере место заступающи, сице благословляше ю: Радуйся, дар многоценный царевичев прежде возвратившая. Радуйся, благим царевичевым царевича предпочетшая. Радуйся, аще и клятву носиши в крови твоей. Радуйся, яко клятва сия кровию о Христе излиянною благословением миру дадеся. Радуйся, прежде рождения сына тайну его в смерти брата познавшая. Радуйся, страх клятвенный на любовь в послушании Богу пременившая. Радуйся, тремя странами присвояемая. Радуйся, всему миру чужестранная. Радуйся, на царстве юродою сущая. Радуйся, юродством Царство Небесное стяжавшая. Радуйся, глаголющая избраннику Божию: буди мне по глаголу твоему. Радуйся, ныне ведящая любовь Божию крепльшую смерти. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 4

Бурю внутрь имеющи помышлений сумнительных, целомудренная смятеся, мучеников веры поминающи, но сретающи взгляд цесаревича, небо узре отверсто, и мир предвечный, и тишину иную, тем же со страхом в молчании взывала есть: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше пастырей российских, глаголющих тя благочестивейшею, не усомнимся в Церкви, иже не имать льсти во устех своих, крепце веруем, яко ты, о царице, воистину благую часть избра, еяже, помолися, не лишитися и нам, да отверзем уста во еже пети ти: Радуйся, разума Христа ради совлекшаяся. Радуйся, в Царство Небесное вшедшая. Радуйся, плачущая сыном за грехи народа русскаго. Радуйся, матерей русских в скорби утешающая. Радуйся, кротце народ отрекшийся простившая. Радуйся, землю кротких наследовавшая. Радуйся, правды Христовой алкавшая. Радуйся, истее причащающаяся в невечернем дни Царствия Христова. Радуйся, возложением руку твоею на болящих милость царскую подававшая. Радуйся, яко елея милости твоея до полунощи достанет нам. Радуйся, яко избыток сердца твоего в пяти чистейших чадех твоих. Радуйся, чистейший крин во дворех Бога нашего. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 5

Боготечную звезду во мгле времени последняго зрим тя, святая царице, новаго дне невечерняго зарю предблистающую нам: несть во дни сем еллин, ни иудей, но вся и во всех Христос. Тако дивящеся тебе, пришелице сущей, превозшедшей православием Русь Святую, Богу поем: Аллилуиа.

Икос 5

Видяще отроцы Христовы на руку твоею царственнаго страдальца Алексия, и владыку Новой России разумевающе сего, аще и в немощи его слава Божия совершается, сице потщахуся песньми служити тебе: Радуйся, яко Владычица Державная на тебе указует. Радуйся, яко Предвечный Младенец державу тебе возвращает. Радуйся, яко аще и Бог Сый, но без Матере не может вочеловечитися. Радуйся, яко сын твой присно державствует во местоблюстительстве твоем. Радуйся, указующая, яко материнство во Дусе Святе спасает мир. Радуйся, самодержавие семьи про-рочествующая. Радуйся, семьи во Христе охранительнице. Радуйся, блудныя сватовства разрушающая. Радуйся, болящих младенцев целительнице. Радуйся, израненных ратников окормительнице. Радуйся, в ратных трудех чад сохраняющая. Радуйся, неврежденных сих молящимся матерем возвращающая. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими греховныя струны наша обязующая.

Кондак 6

Проповедницы Богоноснии бывше десять тем воев русских во тьме и сени смертней сидящим народом востока крайняго, целокупно восприимше сына твоего от купели, о царице, Богу единомысленно восклицаша: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявый России надежду примирения в Бозе, отроча родися нам, сын, и дадеся нам, отца державнаго подвизая ко иночеству, матерь святую призывая явити на свещнице престола добродетель свою, нам же предлагая пети о ней: Радуйся, десять тем мучеников долга в восприемники сыну зовущая. Радуйся, кровию сына твоего сим сострадавшая. Радуйся, имение царское увечным ратником разделившая. Радуйся, во врачебнице Христа посетившая. Радуйся, тьмою дарований Господа обязавшая. Радуйся, руце твоя в смрадныя раны простиравшая. Радуйся, ангелом подобно, смрад-ных мытарей отгоняющая. Радуйся, яко одежды твоя страдания облегчаша. Радуйся, яко Христа во вдовицах нагих и сиротах ратников одевавшая. Радуйся, тайно гробы ратных страдальцев посещавшая. Радуйся, умершая для празднеств иродовых. Радуйся, сестрою милосердия народу твоему явленная. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 7

Хотящей старице Марии новгородской от нынешняго века престави-тися прелестнаго, крестное пророчество и плод райский от нея прияла еси, о страстотерпице, сия же, небесную лепоту славы твоея мученическия прозревающи, верою и любовию вопияла есть: Аллилуиа.

Икос 7

Новую показа тя мученицу Александру преподобный Серафим, новую общину девичию в дщерех твоих созидая. Мы же видяще тя, о царице, волами источника саровскаго покрываемую, со умилением зовем ти: Радуйся, древляго благочестия ревнительнице. Радуйся, ветхих святынь почитательнице. Радуйся, двема старицами на страдания благословленная. Радуйся, купно со святою сестрою два храма Бога Живаго нам являющия. Радуйся, крещением Саровским новое крещение Руси прорицающая. Радуйся, западной тли Русь сво-бождающая. Радуйся, Духа Свята молитвами Серафима сподобляющаяся. Радуйся, Духа целомудрия, сми-ренномудрия, терпения и любве струи источающая. Радуйся, мужа лишитися ради Христа готовая. Радуйся, яко тебе сие авраамски вменилося есть. Радуйся, новая послушница Серафимова. Радуйся, яко тобою спасутся тысящи. Радуйся, милосердая царице Алек-сандре новая, страданьми твоими греховныя струпы наша обязующая.

Кондак 8

Странное рождество сына твоего видяще, устранимся мира, ум на небеса преложше: како сие чадо молитвы, благословение Серафимово, неисцельно болящим является? Аще ли не глаголет отцу народа русскаго, яко чада его неисцельно больны суть? Но и в сей скорбней тайне благодарим Бога, поюще: Аллилуиа.

Икос 8

Весь бе в вышних, но и нижних никакоже отступи сын твой, о мати, еяже душу на всякое время и на всякий час проходит оружие: како наследник державы великия носим есть рукама меньшаго раба: како во участии народнем повсечасно нужду имел есть: указуя, яко не может без народа царь, указуя, яко не может без царя народ, ты же, утешающи народ сыном твоим, слышиши от всех сице: Радуйся, яко держай на руку твоею покоился есть. Радуйся, днесь молящи его простити наши грехи. Радуйся, яко сын твой воистину глава народу своему. Радуйся, яко телесем от главы своея неотъемлемым народ сей зрится. Радуйся, яко сын твой присно питаем пищею ратников простых. Радуйся, яко народ твой спасется токмо причастием страданий сына твоего. Радуйся, оправданная кротости ю сына твоего. Радуйся, всеми зримая во смирении сына твоего. Радуйся, яко страдания его лепота души твоея. Радуйся, яко в мучениех его расширяется сердце твое. Радуйся, аще и дни его мали и исполнены лютых скорбей. Радуйся, яко скорби сия златом, ливаном и смирною Предвечному Младенцу принесены суть. Радуйся, милосердая царице Александре новая, страданьми твоими греховные струпы наши обязующая.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися великому твоего милосердия делу: неприступную, яко царицу, зряще гнойным, смрадным, в мале живым сущим приступну, яко милосердую сестру, юже епископ некий материю милосердия нарекл есть, славя Создавшаго ю: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя, яко льстивыя змии, лжу вливающии во слухи народныя, видим о тебе, страстотерпице. Мы же зрим едину от клеврет твоих, иверскую княжну, иже надолзе умирающи, за все славяще Бога молитвами твоими, о царице. С оною же и мы поем: Радуйся, вверившаяся токмо Божию попечению. Радуйся, всякое попечение отложши суетное. Радуйся, в тайне смерти любовь Божию созерцающи. Радуйся, судеб Божиих тайнозрительнице. Радуйся, сердце твое вертоград Божий содеявающая. Радуйся, яко в сердце твоем Христос главу преклони. Радуйся, от избытка сердца твоего подающая и требующим. Радуйся, яко сердце твое обитель Святыя Троицы есть. Радуйся, выну возгревавшая дар Божий, живущий в тебе. Радуйся, в новом отечестве твоем истинным даром Божиим явившаяся. Радуйся, яко царица сущи, явися аки служащая. Радуйся, Умывшему нозе рабом своим послужившая добре. Радуйся, милосердая царице Александро новая, страданьми твоими греховные струпы наши обязующая.

Кондак 10

Спасти хотящи Рим Третий, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, влающийся изменою кораблец русский кормила еси. Людие же твои соглядатаю тя нарекоша, не ведяще, яко истинно соглядатая Царства Небеснаго ты была еси: сошед убо узрю, аще по воплю содомскому грядущему ко мне совершаются: очами твои-ми соглядал Сый Христос новый содом, тебе поющей в скорбех: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и забрало еси по имени твоему, страстотерпице святая Александро, степень неколеблемый лествицы к Небеси, отнюдуже отверзаются пажити Христовы, мы же, тщащеся утвердитися на степени сей, вопием ти: Радуйся, защитнице российская. Радуйся, защитнице плененных. Радуйся, защитнице ратная. Радуйся, защитнице детская. Радуйся, защитнице девства. Радуйся, защитнице брачная. Радуйся, защитнице послушествующих. Радуйся, защитнице монашествующих. Радуйся, защитнице оклеветанных. Радуйся, защитнице долго болящих. Радуйся, защитнице немощных в старости. Радуйся, защитнице беззащитных. Радуйся, милосердая царице Александро новая, страданьми твоими струпы греховныя наша обязующая.

Кондак 11

Пение всякое побеждается, вместити тщащееся скорбь твою, егда на посланиих твоих государю твоему русские люди писаша: «Не вемы, где есть сей». Что убо рцем вси от всея души и от всего покаяния нашего Богу, в долготерпении прославляющу тя, токмо: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу сущим во тьме болящим чадом твоим зрим тя, о страстотерпице: егда дух праздности обуял Русь Святую, солнце не даде света своего в сокровищницах ваших за ужас отречения от Бога народа русскаго. Мы же, аще и слепорожденни суть, чаем узрети очами вашими великия и богатыя милости, хвалу устен возносяще: Радуйся, яко ты свет миру еси. Радуйся, яко ты прозираеши духовно слепотствующих. Радуйся, яко ты еси упование безнадежных. Радуйся, яко ты еси покой послушных. Радуйся, верная России в Бозе даже до смерти. Радуйся, подающая верным венец живота. Радуйся, научившаяся кротости и смирению сердца. Радуйся, обретшая покой душам нашим. Радуйся, навыкшая, в них же еси, довольна быти. Радуйся, удовляющая просящих тя. Радуйся, в неутешных скорбех утешенная. Радуйся, утешающая скорбящих. Радуйся, милосердая царице Александро новая, страданьми твоими греховныя струпы наша обязующая.

Кондак 12

Благодать дати восхотевши народу своему, егда вси людие русскии сокрыша таланты, Богом данные, от Божия Помазанника, тогда тьму талант ты, о царице, со царственным супругом твоим иждила еси на ратников увечных, темже самей ти, в заключении сущей, благословися нужду терпети, славящей Христа во обстояниех: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще житие твое и страдания твоя, о царице, хвалим тя вси, целомудрия источниче: ни едино от чад твоих потеряно бысть для Царства Небеснаго: како в содоме новом девства телеснаго и духовнаго дивный цветник насадила еси, его же воня есть Христовым людем в живот вечный, содомляном же в вечное жжение, его же избави нас, да поем ти: Радуйся, еяже слава вся внутрь и доныне. Радуйся, яко желает Царь доброты твоея. Радуйся, яко ведутся девы вослед тебе. Радуйся, предстоящая одесную Христа. Радуйся, Богу выну преклоняющая ухо твое. Радуйся, яко ныне в ризах позлащенных одеяна. Радуйся, исходящая в сретение Жениху. Радуйся, имущая светильник горя-щий. Радуйся, не могущая укрытися верху горы стоящи. Радуйся, имущая елей в пяти сосудех твоих. Радуйся, яко тобою нощь России преста и день приближается. Радуйся, яко тобою Свет Христов просвещает всех. Радуйся, милосердая царице Александро новая, страданьми твоими греховные струны наши обязующая.

Кондак 13

О святая мученице царице Александро новая! Егда народ твой схождаше от Руси Святей в Вавилон, в разбойники впаде, ты, о мати милосердия, елеем благотворений и вином церковных торжеств умащала еси его. Паче же и на рамена отроковиц твоих возложи тяжкия раны греховныя наша подъяти, и все имение семьи твоей иждила еси в тяжкой брани с народом милосердием твоим гнушающимся. Обаче добрая самаряныня сущи, приведи нас ко кладезю Живота Вечнаго, да не жаждем во век, Богу зовуще: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Преподобная Александра Дивеевская

Мирское имя святой – Агафия. Она родилась в дворянской семье Степановых, род которых был известен с XVI в. Юной девушкой она была выдана замуж за помещика Якова Мельгунова, родила от него дочь. Но супруг скончался через несколько лет брака. Тогда Агафия, хотя и была достаточно обеспечена, решила выбрать путь служения Богу, отрекаясь от мира.

Вместе с малолетней дочерью она отправилась в Киев, где приняла пострижение во Флоровском монастыре, с именем Александры. Именно здесь она намеревалась провести жизнь, но воля Божия была иной: однажды инокине явилась сама Пречистая Богородица, повелевая выйти из обители, отправиться на север, где ей будет указано место основания женского монастыря. Так матушка, после благословения киевских старцев, признавших случившееся за истинное явление Богородицы, по Её повелению покинула монастырь и отправилась странствовать. Не осталось никаких сведений о том, сколько лет преподобная провела, обходя разные места страны – но известно, что в 1760 г. она пришла к селу Дивеево, недалеко от Саровской пустыни. Именно здесь последовало новое повеление Богородицы Своей рабе, ибо он нашла место основания будущего монастыря.

Преподобная Александра Дивеевская (Мельгунова)

После были тяжелые годы хлопот об открытии женской общины, нуждах сестер духовных и телесных. Все свои немалые средства матушка пожертвовала на строительство церкви, келий. Себе же – не оставила ничего. О матушке рассказывали, что она ходила в одной и той же одежде во всякое время года, на ногах носила лапти, лишь к старости – сапожки.

А вот что говорил о ее духовных дарованиях прп. Серафим Саровский, духовно окормлявший Дивеевских сестер:

«Матушка Агафия Семеновна великая жена и всем нам благотворительница была и столь изобиловала благодатию Божиею, скажу вам, что удостоилась дара духовного, имея слез источник непрестанный такой, что в бытность ее здесь, в Сарове, во время служб церковных, когда она становилась в теплом соборе, против чудотворной иконы Живоносного Источника, из глаз ее текли не слезы, а источники слез, точно она сама соделывалась тогда благодатным источником этих слез! Великая и святая жена была она, матушка Агафия Симеоновна, вельми великая и святая!»

Матушка скончалась в 1789 г. Основанная ею община официально стала монастырем только с 1861г.

Иконография Александры Дивеевской

Основой для нее стал прижизненный портрет матушки. На нем м. Александра точно такая, какой ее описывает одна из келейниц:

«Матушка Агафия Семеновна была среднего роста, вида веселого; лицо у нее было круглое, белое, глаза серые, нос короткий, луковичкою, ротик небольшой, волосы в молодости были светло-русые, лицо и ручки – полные».

Несколько иным образом выглядят ее иконы – на них старица имеет одеяние схимницы, левой рукой держит четки, правая рука открыта к молящемуся – это знак чистоты и открытости души угодницы Божией.

Икона прп. Александры Дивеевской

О чем молятся этой святой?

К ней обращаются:

желающие выбрать иноческий путь, особенно – соименные ей христианки;
матушке молятся в житейских неурядицах, семейных проблемах – ведь она немало лет прожила в миру;
к ее честным останкам, по завету еще прп. Серафима, приходят паломники, приезжающие в Дивеево; вот краткая молитва, которую советовал произносить при этом прп. Серафим:

«Госпожа наша и мать, прости меня и благослови! Помолись, чтобы и мне было прощено, как ты прощена, и помяни меня у Престола Божия!».

Тропарь, кондак, величание

Молитва

Акафист

Храмы в честь святой Александры

Исторически сложилось, что больше всего церквей и их приделов посвящено царице Александре Римской (Никомидийской) – их более 80. В России, на Украине насчитывается также 97 храмов Царственных Страстотерпцев, среди которых другая царица – русская. Новопрославнные мученицы, прп. Александра Дивеевская, пока не имеют своих церквей.

Церковь святой Александры в Херсоне

Посвящена св. Александре Римской, а существует с нач. XX в. как домовая церковь при женской гимназии. С 1920-х здание было передано так называемой Украинской автокефальной Церкви, но уже через несколько лет закрыто. Возрождение храма началось с 1992 г. Сейчас, как говорят приезжающие сюда, он выделяется сплоченностью дружной общины. При этом, согласно последним данным, приход вновь пребывает в расколе, относясь к так называемому «Киевскому Патриархату», а службы идут на украинском языке. Данных о том, изменилась ли ситуация сейчас, нет.

Церковь Святых Николая и Александры в Ницце

Это первый православный храм города на Лазурном берегу Франции. Святые, которым он посвящен – Николай Мирликийский и царица Александра Римская. Посвящение связано с вдовствующей царицей Александрой Федоровной (женой Николая I), которая жила в Ницце с 1856 г., она же подарила храму иконостас. Удивительным образом святым, которым посвящена церковь, тезоимениты также последний русский император и его супруга.

До революции местный приход относился к Петербургской митрополии, после 1917 г. отошел к Русской Зарубежной Церкви. С 2019 г. приход относится к юрисдикции Румынской Церкви.

Церковь во имя Святой царицы Александры в Ростове-на-Дону

Этот храм постройки начала XX в. посвящен не только св. Александре Римской, но также – блгв. Александру Невскому (его придел существует здесь с 1955 г. как память о закрытой церкви этого святого, которая была в городе). Сейчас при церкви действует воскресная школа, миссионерский центр, а также небольшой музей чтимого подвижника – протоиерея Иоанна Домовского.

Церковь Святой Александры (Ростов-на-Дону)

Храм святой мученицы царицы Александры в Муромцеве

Это – поселок во Владимирской области, где в XIX в. была усадьба предводителя дворянства Владимирской губернии Владимира Храповицкого. Именно ее домовой церковью была Александровская. Строительство ее началось с 1895 г., а освящение состоялось уже к 1899. Известно, что В.Храповицкий не только обеспечил причт, но также снабдил церковь утварью работы мастерских Фаберже. Все эти ценности были изъяты после революции, храм закрыт, был сначала клубом, затем складом.

Возрождение началось с 1996 г., сейчас здесь идут регулярные богослужения.

Святой источник Александры Дивеевской в Дивеево

Он находится буквально в 350 м от знаменитого монастыря. Первоначально родник находился недалеко от Казанской церкви – первого храма женской общины, рядом с которой была похоронена ее основательница. В 1960-е источник уничтожили, однако, он пробился в другом месте. Сейчас он благоустроен, есть купальни. Зимой и летом вода здесь одинаковой температуры – около 4 градусов.

Источник Александры Дивеевской

Жизненный подвиг носящих это имя святых различен – но всех их объединяет особая горячность веры, стояние в ней даже до смерти. И тех, кто им молится – особенно тезоименитых им христианок – угодницы Божии учат терпению скорбей, мужественному исповеданию Христа.

Автор Наталья Сазонова

The post Кто такая святая Александра в Православии first appeared on Православие.вики.

День Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Яна Ческидова — Thu, 29 Sep 2022 13:03:30 +0000

Когда день Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в 2022 году

Церковь чествует подвижнические труды Веры, Надежды, Любови и матери их Софии каждый год в одно и то же число: 30 сентября. В народе этот день именуют Всесветными бабьими именинами.

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Житие и подвиг Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Эти подвижницы прославили имена свои в правление императора Адриана, торжественно вступившего на священный престол Рима 11 августа 117 г.

Благочестивая италийка София была вдовой, воспитывающей троих дочерей. Жизнь она вела весьма благоразумную, что вполне сочеталось с ее именем, означающим «Премудрость». Апостол Иаков характеризует это качество следующим изречением:

«А яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несуменна и нелицемерна» (Иакова 3:17).

Дочерей мудрая христианка нарекла именами главнейших богоугодных добродетелей: Веры, Надежды и Любви. Воспитывая их в благочестии, с юных лет приучала мать своих девочек угождать Творцу милостыней, молитвою и постом, проявляя те добродетели, которые заключены были в их именах. И по мере взросления дочерей расцветали в них и подвижнические качества.

Отроковицы хорошо знали Писание и были усердны в чтении, молитве и домашних трудах. И при том были они весьма благоразумны и прекрасны видом. Слух об этом семействе дошел до императорского наместника Антиоха, пожелавшего их увидеть.

Интересный факт

Медиоланский пресвитер Иоанн, в VIII в. составивший одну из версий жития этих угодниц, утверждал, что семейство это происходило из Медиолана (то есть из Милана).

Подвижницы не скрывали, что являются последовательницами Учения Христова, гнушающимися идолопоклонства. Антиох известил о них правителя Адриана, который тотчас призвал эту семью к себе. София с дочерьми не убоялись: представ пред властителем, они открыто признали Христа. Некоторое время, пока правитель знакомился с обвинительными актами, они жили в доме знатной римлянки Палладии. София, пользуясь временем, всячески старалась укрепить решимость дочерей не жалеть плоти своей ради Искупителя и подготовить их к грядущему мученичеству.

Через 3 дня семья предстала пред судилищем. Император увещевал их поклониться божественным идолам и признать этих бесов властителями Вселенной. Он сулил праведницам почет и свое покровительство, но боголюбивые угодницы твердо отказались от благ земных ради сокровища небесного.

Тогда Адриан решил сломить их поодиночке.

Он призвал двенадцатилетнюю Веру и принуждал ее принести жертвы богине Артемиде. Когда же отроковица отказалась, ее подвергли избиению и пыткам. Веру возлагали на раскаленную плиту и опускали в кипящий чан со смолою и маслом, — однако ничто не вредило девице. И тогда правитель повелел отсечь честную главу непреклонной угодницы мечом.

Ее сестру Надежду также принуждали возложить жертвы на алтарь капища Артемиды. Адриан рассчитывал, что устрашенная казнью сестры, эта десятилетняя отроковица последует его увещеванию. Однако Надежда смело ответствовала ему, что она — сестра казненной им праведницы, вскормленная молоком той же матери и воспитанная теми же премудрыми наставлениями, а потому ее думы, поступки и желания такие же, как и у сестры ее Веры, стойко претерпевшей все истязания, и что сама она пойдет по ее следам.

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Рассвирепевший правитель, слыша столь смелые речи, приказал избить девочку, а затем бросить ее в огонь. Но пламя не вредило угоднице: на лице ее была улыбка, а страшные раны источали благоухание. Надежда обличала царя и предрекала ему вечную муку от демонов, коих он почитал за богов. Не желая переносить позор, Адриан осудил и эту несгибаемую в своей приверженности отроковицу на усечение мечом.

Также и третью из сестер, девятилетнюю Любовь, мучитель пытался вначале ласкою заставить отступить от Распятого Избавителя. Но старания его также оказались бесплодны: соблазнительные речи не загасили в ее сердце любовь к Предвечному Владыке. Она отвечала властителю словами апостола:

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Римлянам 8:35).

И также была младшая из сестер подвергнута истязаниям: от избиений плоть ее «покрыта была кровию, яко багряницею», а затем для нее приготовили огненную печь. Но огонь не вредил девочке, наоборот, вылетевшее печное пламя опалило присутствующих, а некоторых пожгло в пепел. Опалило и императора, и тот в гневе тотчас приказал усечь главу Любови мечом.

София положила честные тела дочерей в дорогой саркофаг и, вывезя их за город, погребла чад своих на высоком холме. Через 3 дня, не отходя от этого места и беспрестанно взывая к Царю Небесному, она и сама почила о Господе. Местные христиане погребли ее вместе с отроковицами-мученицами. С тех пор св. Софию также принято почитать мученицей, поскольку пусть и не плотью, но душою и сердцем она также пострадала за Искупителя, принеся в жертву драгоценнейшие сокровища — троих своих добродетельных дочерей.

Интересный факт

По свидетельству пресвитера Иоанна Медиоланского первоначально угодницы были погребены на холме, находящемся в 18 верстах от Рима. В позднейшем документе V в. из архивов папы Григория I Великого – «Notula oleorum», содержащем список ампул с маслом от лампад гробниц угодников Божиих, принадлежавших лангобардской королеве Теоделинде, указано, что гробницы свв. Пистис, Елпис, Агапи (эллинские имена святых отроковиц) и Софии находятся в крипте, на кладбище св. Панкратия, на Аврелиевой дороге. Оттуда мощи мучениц перенесены папой Павлом I в церковь св. Сильвестра на Марсовом поле. В VIII столетии часть их была дарована обители св. Иулии в Брешии. В 777 г. мощи были перенесены Страсбургским епископом Ремигием из Рима в Эшо. Эльзасский город Эшо, название которого означает «Ясеневый остров», с того периода стал местом хранения мощей мучениц. Они находились в церкви св. Тимофея. В период Французской революции приход разрушили: в нем разместили трактир с винным погребом. Мощи же угодниц были уничтожены сторонниками Дантона, Марата и Робеспьера. В наши дни в восстановленной церкви находится лишь частичка мощей св. Софии.

О чём молятся этим святым?

Этих угодниц, вопреки распространенному поверью, просят совсем не о замужестве и браке. К ним обращаются в минуты крайнего отчаяния, когда дух человека слаб, и не хватает физических сил терпеть попущенные искушения. К ним обращаются в минуты крайней скорби. Традиционно в России церкви и часовни в честь этих мучениц воздвигают в особых местах – там, где людям живется труднее всего, и где помощь подвижниц особенно нужна. Например, в тюрьмах, в детских онкоцентрах. Часовни, посвященные им, воздвигают при кладбищах и на памятных местах, где некогда совершались многочисленные репрессии.

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София

Есть свидетельства, что по искренним прошениям угодницам выносились оправдательные решения суда.

Интересный факт

В столичной Софийской церкви на Лубянке находится частичка мощей св. Софии. Ее привезли паломники из итальянской Сиены. Также в столице поклониться мощам праведниц можно в церкви Всех Святых во Всехсвятском, что на Соколе.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

Молитва 1‑я

О, святы́я и достохва́льныя му́ченицы Ве́ро, Наде́ждо и Любы́ и до́блестных дще́рей му́драя ма́ти Софи́е! К вам ны́не со усе́рдною моли́твою притека́ем. Что бо па́че возмо́жет предста́тельствовати за ны пред Го́сподем, а́ще не ве́ра, наде́жда и любы́, три сия́ доброде́тели пребыва́ющия, во и́хже о́браз нарече́нныя, са́мою ве́щию о́ныя яви́сте? Умоли́те у́бо Го́спода, да в ско́рбех и напа́стех неизрече́нною благода́тию Свое́ю покры́ет ны, и сохрани́т, и Того́ сла́ву, я́ко со́лнце незаходи́мое, зре́ти да сподо́бит. Споспешеству́йте нам во смире́нных моле́ниих на́ших, да прости́т Госпо́дь Бог грехи́ и беззако́ния на́ша, и да поми́лует нас, гре́шных, и щедро́т Свои́х да сподо́бит нас Христо́с Бог, Ему́же сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2‑я

The post День Веры, Надежды, Любови и матери их Софии first appeared on Православие.вики.

О чём говорил в своей книге пророк Амос?

Яна Ческидова — Mon, 26 Sep 2022 15:25:24 +0000

Христиане всего мира с радостью ожидают Второго Пришествия Иисуса Христа. Многие уверены, что простая, легковесная вера, живущая только в сердце, но не подтверждённая покаянием и делами высокой нравственности, однозначно спасёт их в День Суда. Книга пророка Амоса разоблачает такое заблуждение и рассказывает о том, что нужно для спасения.

Амос. Ветхозаветный пророк, принадлежащий к числу двенадцати так называемых «малых»

Что известно о пророке Амосе?

Практически всё, что мы знаем об Амосе, написано в книге, носящей его имя. Амос — еврейский пророк, возвещавший Божьи истины в эпоху Первого Храма, построенного Соломоном. О себе он сообщает совсем немного.

Кем был Амос

О самом себе Амос говорит как о пастухе города Фекои (располагался в 10-15 км от Иерусалима) и собирателе плодов сикомора — дерева, родственного инжиру. Складывается впечатление, что пророк был сезонным рабочим.

Интересный факт

Имя пророка переводится как «несущий бремя». Это краткая форма имени Амасия, что означает «Яхве носит».

Специалисты в области еврейского языка отмечают, что слово «пастух» скорее означает владельца овечьих стад (отар), то есть Амос был состоятельным человеком.

Сикоморы же он собирал (покупал) в больших количествах, чтобы кормить свои стада.

На то, что Амос был богатым человеком, указывает и его отличное знание географии. Это свидетельствует о том, что он много путешествовал. Кроме того, у него высокий поэтический стиль, не уступающий литературному стилю его современников — Исайи и Иосии, что говорит о его высокой образованности. Вряд ли обычный пастух мог себе это позволить.

Чем отличался Амос от многих других пророков?

Божий служитель не принадлежал к гильдии пророков, которую поддерживал в материальном плане царский дом. Амоса избрал лично Господь.

Время служения

Жил пророк в эпоху раздвоенного израильского царства. Разделение произошло после смерти Соломона по причине чрезвычайного отступничества, сопровождаемого идолопоклонством.

Во времена пророка Северный Израиль находился под правлением Иеровоама II, а южный (Иудея) — Осии.

На пророческое поприще Амос вступил примерно в 8 веке до н. э. Он был очень смелым, высказывая суровые предупреждения соотечественникам, погрязшим в грехе.

Пророк Амос. Поль Гюстав Доре. Графика, 1876

Историческая обстановка

Во второй половине 8 века до н. э. два могущественных государства — Египет и Ассирия — не представляли для Израиля серьёзной угрозы, так как сами пребывали в критическом положении.

По этой причине Израиль стал процветать. Его царь смог вернуть все свои бывшие земли. Он восстановил государственные владения до уровня, бывшего при самом Соломоне.

Однако материальное благополучие коснулось лишь элиты Израиля, которая и так была богата. Обеспеченные евреи строили себе не просто роскошные дома, а дворцы из слоновой кости. И это не метафора.

И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов, говорит Господь.

(Ам.3:15)

Преклонение перед роскошью и самодовольство — отличительные признаки того времени.

Книга Амоса

Амос был первым пророком, который записывал Божье Слово, обращённое через него, Его книга состоит из 9 глав. Она является третьей по счёту в сборнике произведений о служении 12 малых пророков.

Книга Амоса делится на 4 части:

1:2-2:16 — слова осуждения против нечестивых народов: арамеев, филистимлян, финикийцев, идумеев, аммонитян и моавитян;
3:1-6:14 — осуждение Израиля (Северного царства);
7:1-9:10 — пять пророческих видений;
9:7-15 — обещание избавления для всего Израиля и восстановления падшей скинии Давида.

Интересный факт

Оригинал содержит парадоксальное заявление о том, что служитель видит, а не слышит пророческое слово. Таким образом под Словом Божьим можно понимать любую информацию (видимую, слышимую, записанную), что Господь передавал своим верным служителям ветхозаветной и новозаветной поры.

Этот факт должен побуждать и нас пытаться увидеть то, что говорится в пророческом слове, задействуя своё воображение.

Книга написана ярким поэтическим языком. Здесь используются метафоры и гиперболы.

Пророк Амос

Толкование книги Амоса

В книге содержится несколько важных уроков

День Господень

Главной темой вести Амоса был грядущий Божий Суд, который должен был привести к концу израильской нации. День Господень станет для Израиля не временем света, но днём тьмы. Пророк был настолько убеждён в непреложности Господнего приговора, что даже произнёс похоронный плач над народом.

У Бога были следующие основания для вынесения столь сурового приговора:

Евреи перестали вести себя как Божий народ. Пропасть между богатыми и бедными превысила все мыслимые размеры.
Повсюду торжествовало насилие.
Всё больше и больше знатные и богатые угнетали и обкрадывали простых людей, продававших себя в рабство из-за долгов.
Всепоглощающая коррупция.
Преследование тех, кто мужественно обличал лицемерие и грех.
Формализм в богослужении.
Смешение истинного поклонения со служением языческим богам.

Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!

(Ам.5:24)

Израильтянам необходимо было полностью пересмотреть свои прежние религиозные представления. Они полагали, что Всемогущего Царя Вселенной можно умилостивить с помощью жертв. Однако поведение евреев показывало, что они презирали своего Небесного Отца.

Израильтяне явно думали также, что избрание Богом их предка Авраама, освобождение народа из Египта и дарование обетованной земли делало их особенными. Но Амос выразил условие, при котором Яхве будет принимать их поклонение:

Времена Амоса очень похожи на наши. Сегодня разрыв между беднейшими и богатейшими слоями населения во всём мире ещё больше, чем в ту далёкую эпоху.

Как и в прошлом, большинство людей преклоняются перед физическими удовольствиями и роскошью, совсем не уделяя внимания обязанностям перед Творцом.

Доказательства того, что Божий Суд состоится

Воздаяние нечестивым народам, предсказанное Амосом, является историческим фактом. Языческие народы были наказаны войсками Ассирии и Вавилона. Северный Израиль и Иудея также понесли наказание, исчезнув как государственные образования.

От вынесения приговора до его исполнения прошло от нескольких десятилетий до более чем 100 лет. Но пророчества сбылись. Это пример для всего человечества. Бог не забывает о своих обещаниях спустя сотни и даже тысячи лет после того, как они были произнесены.

Пророк Амос

Книга Амоса также содержит обещание спасения, Господь даст его через Своего Помазанника. Иисус Христос — тот, кто исполнит эсхатологические обещания этой книги.

Он совершит Божий приговор, придя на Землю с величайшей армией Вселенной, состоящей из ангелов.

Интересный факт

«День Господень» — это, согласно современным исследованиям библеистов, военный термин.

Евреи, как и многие современные верующие, связывали День Господень с самыми светлыми ожиданиями. Но Амос, первый из еврейских пророков, избавляет их от иллюзий. Ни формальное крещение, ни принадлежность к древней и великой Церкви, ни скрупулёзное исполнение религиозных ритуалов не спасут в День Божьего Суда, если человек по-настоящему не раскается в грехах и не начнёт вести святой образ жизни.

Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов.

(Ам.5:15)

Иконография пророка Амоса

Одно из ранних иконографических изображений служителя находится среди мозаик в кафедральном соборе города Чефалду на Сицилии.

На росписи церкви Симеона Богоприимца, что расположена на территории Звериного монастыря (Новгород, 15 век), Амос изображён седым. Он одет в зелёную ризу и нижнюю лазоревую одежду. Амос также изображается с развёрнутым свитком в руке. Он обращает на него внимание, побуждая следовать тому, что написано в пророческом слове.

Образ служителя входит в пророческий ряд высокого иконостаса, встречающегося довольно редко.

Книга Амоса предупреждает: Бог нелицеприятен. День Его Суда станет временем радости для тех, кто всем сердцем возлюбил добро и возненавидел зло.

Автор Виктор Глебов

The post О чём говорил в своей книге пророк Амос? first appeared on Православие.вики.

Святая Марина в Православии: именины, житие, икона

Яна Ческидова — Mon, 19 Sep 2022 16:19:24 +0000

Именины и дни памяти святой Марины

13 марта – святая Марина Берийская

30 июля – св. Марина (Маргарита) Антиохийская

Святая Марина Антиохийская побивающая беса

Великомученица Марина Антиохийская

Через житие Марины Антиохийской Господу угодно было показать, как слабой 15-летней девице ниспослана была Благодатная Сила, побеждающая всякие искушения и приводящая в изумление неверующих.

Великомученица, претерпев множественные истязания, просила у Создателя возможности видеть воочию князя демонов. Встретившись же с ним, св. Марина сумела победить его Силою Божией и принудила дьявола поведать ей, как тот улавливает и губит невинные души. Житие праведницы записано свидетелем ее подвигов блж. Феотимом, навестившем ее в заключении и присутствующим на казни угодницы.

Родилась св. Марина в Антиохии – городе в центральной части Малой Азии. Она происходила из именитого языческого семейства: ее отец Эдессий был жрецом бесчувственных идолов. Поскольку девочка в младенчестве лишилась матери, Эдессий отправил ее к кормилице, жившей в 15-ти верстах от города, в поместье его скончавшейся супруги. Он не знал, что женщина та являлась христианкой.

От кормилицы узнала св. Марина об Истинном Творце, и сердце ее воспламенело к Нему любовью. Узнав о том, Эдессий отрекся от дочери и навсегда лишил отроковицу своего покровительства. Марина же всю надежду свою возложила с той поры на Отца Небесного.

Как-то вышла она с подругами в поле присмотреть на пасущихся овец. В то время проезжал мимо местный епарх Олимврий. Прельстившись необычайною красою девицы, он возжелал взять ее в жены. Св. Марина взмолилась Господу о защите. Она просила послать ей мудрость, чтобы дать властителю бесстрашный ответ. Девушка не утаивала, что исповедует Учение Иисуса, и что сердце ее принадлежит Жениху Небесному.

Олимврий поначалу упрашивал ее отказаться от Христа. Он обещал поставить ее выше всех женщин провинции, если св. Марина принесет идоложертвенные подношения. В случае отказа епарх угрожал ей жесточайшими истязаниями. Однако подвижница отвечала бесстрашно, что тело ее создано Творцом из праха, а душа бессмертна, и потому не боится она грядущих мучений и казни за Того, Кто был за нее распят.

Гнев обуял правителя. Он приказал крестионариям бить девицу палками. Истязали угодницу так сильно, что присутствующие при этом горожане плакали и упрашивали Марину исполнить веление епарха. Однако Господь укреплял Свою праведницу в страданиях. Подвижница отвечала на все уговоры, что жертвы ее не останутся напрасными, ибо через нее спасутся многие язычники.

Интересный факт

Крестионарии – младшие офицеры в Римской армии, служившие при судах. Именно их руками совершались казни и истязания христиан.

Угодницу истязали так безжалостно, что даже Олимврий не смог более выносить этого зрелища. Он закрылся плащом и отвернулся. Палачи же, устав и ничего не добившись от праведницы, удалились. Св. Марину отвели в темницу. Здесь ее навестил блж. Феотим, который омыл ей раны и дал страдалице немного хлеба.

Святая мученица Марина Антиохийская

Несколько укрепившись, подвижница стала просить Вседержителя показать ей противника людей – князя тьмы, чтобы могла она победить его благодатной Силою Господней. Небесный Владыка внял ее прошению и явил пред нею демона. Во внезапно содрогнувшейся от землетрясения темницы выполз из угла страшнейший змей, преобразившийся затем в дракона, шею которого обвивало множество ехидн. Из ноздрей его вырывалось зловонное дыхание.

Увидев чудовище, девица затрепетала. Но вскоре опомнилась и приклонилась в молитве. Дракон же, кружившийся над нею со страшным шипением, опустился напротив угодницы и, подтащив к ее себе, поглотил девицу. Однако св. Марина успела осенить себя крестом, от которого чудовище тотчас упало поверженным. Тело его распалось, и подвижница вышла оттуда неповрежденной. В тот же миг узрела она в углу темницу князя тьмы, сидящего, сложив руки. Он был черен ликом, лишь глаза его посверкивали жемчужным блеском.

Угодница и на этот раз воззвала к Всемогущему Небесному Владыке. Создатель в ответ на ее прошение ниспослал ей такую великую силу, что девушка, бесстрашно схватив сатану за бороду, вступила с ним в борьбу. В углу она увидела медный молот. Св. Марине удалось схватить его и ударить дьявола по лицу. Когда тот упал, подвижница ступила ему на шею правою стопою и, продолжая наносить удары, требовала навсегда отступить от нее. В тот миг разверзлась кровля темницы и в просвете воссиял огромный крест, достигающий небес. Над крестом парил белый голубь, произносивший торжественно:

«Радуйся, Марина, сохранившая непорочными тело и душу для Бессмертного Жениха и украсившая девство мученичеством, повергшая беса силою Животворящего Креста!»

Язвы и раны на теле мученицы излечились, св. Марина почувствовала себя укрепленною. Когда голубь исчез, угодница потребовала от своего противника назваться и открыть ей, каким образом губит он души людские. Демон назвался Вельзевулом, предводителем 600 бесов. Темный князь сообщил, что поскольку духи лукавства не имеют тел, они не передвигаются по земле подобно людям, но легко перемещаются во всякой среде. Они вызывают в людях раздражение и лишают их разума, тем искривляя предначертанные для них пути Господни. Они склоняют народы к коварству и убийству, к воровству и наветам. И даже праведников смущают они во время сна, влагая суетные желания в их сердце. Они влагают в умы людей неправедные помыслы, принимая которые, те впадают в прегрешения. Вселяют в сердца уныние и робость, а также воспламеняют в них страсти. Вельзевул хвалился тем, что у многих праведников забрал плоды трудов их. Он признался, что погубить пытается всех на земле живущих, но особенно же старается погубить невинных и чистых дев, призванных на Небе к особой славе.

После этого половицы тюрьмы разверзлись, и под ними открылся вход в преисподнюю. Св. Марина столкнула туда нечистого. Оставшуюся часть ночи провела она в радости.

Великомученица Марина (Маргарита) Антиохийская

Утром подвижница предстала перед властителем исцеленной. Олимврий приписал это расположению к ней идолов и вновь предложил принести приношения истуканам. Когда же праведница отказалась, властитель вновь повелел истязать ее. Тело девицы жгли горящими светильниками. Св. Марина в тот момент просила Небесного Отца позволить ей, пройдя через огонь, пройти через воды крещения. И тогда палачи опустили девицу в чан с водой. В тот час спустился с неба голубь, держащий золотой венец, предназначавшийся подвижнице.

Поняв, что эту христианку не удастся отвратить от Искупителя ни угрозами, ни уговорами, епарх повелел казнить ее. Исполнить приговор должен был воин Малх, который сам был тайным последователем Иисуса. Ведя угодницу к месту казни, он просил св. Марину помянуть его в Небесной Обители.

Перед отсечением главы великомученица просила Создателя избавить от искушений, затруднительных положений и судилищ тех христиан, которые будут вспоминать ее подвиг и призывать в час искушений ее имя. Св. Марина просила избавить их также от притеснения демонов, встречающих души во время мытарств.

По Преданию, когда подвижница готова была отойти в Обитель Небесную, случилось землетрясение, и в блистающем свете узрели собравшиеся Самого Христа с ангельским воинством, пришедшего за угодницею Своею. Сын Божий произнес:

«Ты глава войска рабов Моих, ибо привела множество уверовавших в Меня! Ангелы унесут душу твою в Небесный Иерусалим, на земле же останутся мощи твои. От них проистекут многие милости и чудеса. Блаженна ты, ибо в смертный свой час ходатайствуешь о грешниках! В каждой церкви будут служить ангелы тому, кто призовет твоим именем Меня. Лукавый дух не приблизится к тем местам, где будут почивать твои мощи, и будет там исцеление от всяких болезней и прощение грехов, мир и любовь Отца Истины».

Св. Марина бесстрашно приняла казнь. Палач Малх молил при этом Вседержителя не осудить его за кровь праведницы. После того он бросился на меч свой и бездыханно пал около честного тела великомученицы. Двенадцать спустившихся ангелов, взявши главу подвижницы, вознесли ее перед Искупителем, воздавая Ему Славу.

Благочестивый Феотим умастил останки угодницы и перенес их в Антиохию. Над усыпальницей устроил он церковь, и каждый год в дату памяти великомученицы после Литургии устраивал трапезу. Он выкупил протоколы ее допросов, и на основании их и тех событий, которым был очевидцем, продиктовал писцу Евфимию все, что помнил о св. Марине. Сделал он это для назидания последующим христианам и для вечного памятования о подвигах угодницы, одолевшей Господнею Силою видимых и невидимых врагов рода человеческого.

Иконография Марины Антиохийской

Традиционно подвижницу изображают в красном мафории, символизирующем страдальческую ее кончину, и в хитоне небесного либо нежно-зеленого цвета, символизирующих чистоту небесную и Вечную Жизнь.

Великомученица Марина (Маргарита) Антиохийская

В руке ее обычно изображают Крест. Вторая рука часто развернута на уровне груди в жесте принятия Благодати. Иногда св. Марину пишут держащей молот, которым побивала она во время испытаний Вельзевула.

Изображения ее известны с VIII в. Старейшие из них находятся в Пафосе и в мозаиках греческой церкви Осиас Лукас. Изображения XIII в. есть в обители св. Екатерины на Синае и в венецианском музее Коррер. Древние образы угодницы есть в старинных обителях Македонии, Грузии, Сербии, Болгарии, Италии, Бельгии. А на Крите находится старейший житийный образ св. Марины, датируемый 1300-м годом.

Достаточно часто подвижницу изображают совместно с иными девами-мученицами: свв. Варварой, Екатериной, Параскевой, Анастасией и прочими.

Не редки композиции со сценой борьбы ее с бесом. Самое раннее из подобных изображений, датируемое 1191 г., находится в церкви вмч. Георгия в Курбинове (Македония). На Руси тоже есть подобное старинное изображение, выполненное в XIV в. Оно находится в псковской церкви Рождества Христова в Довмонтовом городе.

В начале минувшего столетия академик В.Д. Фартусов в «Руководстве по писанию икон угодников Божиих» рекомендовал писать св. Марину следующим образом:

«типа греческого, ей 15 лет, чрезвычайно красива собой, лицом бела, станом стройна; в белой длинной тунике и мантии, волосы подвязаны, концы их рассыпаны локонами по плечам; одежды богатые, как у дочери начальника жрецов».

О чём молятся святой Марине Антиохийской?

Эту угодницу издревле почитают защитницею христиан от нападений духов нечестия. Особенно просят ее содействия в разрушении наветов, клеветнических наговоров и всяческих неправедных судилищ.

Ее считают целительницей, подающей обильные врачевания страждущим, и благодетельницею тех, кто прибывает в нужде либо ином затруднении.

Ее считают покровительницей обижаемых и ходатаицей за притесняемых.

Интересный факт

Ввиду близкой даты чествования св. Марины к Ильину дню в некоторых местностях ее считали чуть ли не родственницей пророка. Эту угодницу, переложив ее имя на славянский манер, называли Огненной Марией, и почитали защитницей от пожаров и засухи. В день ее памяти запрещались всякие работы, и даже не разрешалось топить печи и готовить горячую пищу. Также ее именовали в старину «хозяйкой над змеями», а потому просили великомученицу избавить людей от укусов этих тварей.

Преподобная Марина Берийская

Эта подвижница родом была из г. Берии, что находился на территории нынешнего государства Македонии. Происходила она от именитых родителей.

Преподобная Марина Берийская (Македонская)

Достигнув совершеннолетия, св. Марина вместе с сестрою св. Кирой оставила отчий дом и отправилась странствовать. Найдя подходящую пещеру, девушки завалили ее вход глиной и камнями и оставили лишь малое отверстие, через которое принимали скудную провизию. Добровольно терпели они голод, а тела их под одеянием сковывали тяжелейшие вериги. В течение 3-х летнего периода сестры принимали пищу лишь единожды за 40 суток. И при том они пребывали в подвиге молчания, прерывая его лишь на один день каждые 50-е сутки.

Уединение сестры нарушили только для путешествия в Иерусалим, куда направились на поклонение Гробу Искупителя. В период путешествия они также не вкушали пищу — настолько суров был их подвиг. Они без всякой пищи прошли 20 стадий пути, а затем еще столько же обратной дороги.

Подобный же подвиг соделали эти преподобные жены, когда предприняли паломничество к усыпальнице св. Феклы.

Преставились свв. Марина и Кира около 450 г., мирно скончавшись в избранном ими месте затворничества.

Иконография Марины Берийской

Св. Марину Берийскую изображают, как правило, в одеянии темных оттенков, напоминающих о ее затворничестве. Часто мафорий угодницы украшен крестами.

Существуют изображения и с более яркими тонами красок, к примеру, с использованием глубокого ультрамарина. Насыщенный синий цвет в религиозном искусстве символизирует постничество и величайшее покаяние. При этом обычно, изображая прп. Марину Берийскую подобным образом, одеяние ее украшают узором из золотых цветов, являющих собою олицетворение внутренних добродетелей подвижницы.

Преподобная Марина Берийская (Македонская)

Академик В.Д. Фартусов советовал изображать сестер-подвижниц так:

«типа сирийскаго, более средних лет; чрезвычайно худы от поста и ношения тяжелых железных вериг под широкой фелонью с куколем; во власянице; телом смугло-бледны».

О чём молятся святой Марине Берийской?

У подвижницы просят помощи в преодолении всякого рода искушений. Особенно в борьбе с демоном чревоугодия.

Также св. Марина Берийская почитается покровительнецею путешествующих, помогающей преодолевать затруднения в дороге. К ней обращаются перед длительными поездками и дальними странствиями.

Храмы в честь святой Марины

Храм вмц. Марины поселок Битца

Данная церковь возведена в период 2014-2017 гг. в подмосковном поселке Битца. Массивное кирпичное здание храма представляет собою бесстолпное однокупольное строение, восходящее по стилю к древнему отечественному зодчеству, ассоциирующемуся со старинными соборами Ростова и Пскова. Звонница церкви открытая, расположена тут же над двухэтажной постройкой.

Среди святынь прихода – почитаемый лик Богоматери «Утоли моя печали». Здесь находятся частички мощей вмч. Марины, апп. Андрея и Павла, свв. Петра и Февронии, мч. Уара, свт. Дионисия Ариопагита, прп. Марии Египетской и других угодников. В почитаемом образе Всех святых находится частица Господнего Древа.

В этой церкви есть также почитаемый лик свт. Спиридона Тримифунтского с частицею его туфельки, украшенный подношениями получивших помощь святителя прихожан.

Храм святой Марины в Ижевске

Данную церковь, находящуюся в микрорайоне «Городок Металлургов», 8 ноября 2019 г. освятил митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин. После этого здесь служили первую Литургию, после которой владыка подарил приходу одно из двенадцати напрестольных Евангелий, дарованных Ижевской епархии патриархом Кириллом.

В этом приходе есть почитаемый образ вмч. Марины с частичкою ее мощей.

Приход был возведен на средства Марины Михайловны Старовойтовой, ижевской предпринимательницы и благотворительницы. Освящали церковь на 40-й день после ее кончины.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

Молитва великомученице Марине

О святая дево и великомученице Марино, истинная Жениха твоего Христа невесто, во граде Антиохии за веру Христову пострадавшая, сквозе огнь и воду прошедшая и в Царствии Небеснем водворившаяся! Ты от юности всею душею и всем сердцем возлюбила еси Христа, Бога нашего, Тому единому послужити желающи.

Ты силою благочестия своего, целомудрием и праведностию просияла еси, поживши свято и непорочно посреде неверных. Ты, благодатию Божиею от ран дивно исцеленная, изумила еси мучителей твоих и многих неверных привела еси к познанию Истиннаго Бога. Ты силою Божиею попрала еси диавола, явльшагося пред очима твоима, и благодать прияла еси во брани врага рода человеческаго побеждати.

Ты еси всея Церкве Христовы светильник пресветлый, теплая к Богу молитвенница и всем прибегающим к тебе с верою скорая заступница. О святая Марино, руководи нас к Небесному Отечеству, подаждь нам ревность о спасении, направи стопы наша к деланию заповедей Христовых, на путь подвига духовнаго и исправления жизни.

Поминай нас молитвою твоею, помози всем нам жити целомудренно, праведно и благочестиво. Услыши ны, страстотерпице Христова, и умоли Человеколюбца Бога, да подаст Он ходатайством твоим Отечеству нашему мир и благоустроение, всем православным христианом утверждение в вере, благочестии и чистоте, да укрепит в нас братскую любовь, да очистит нас, грешных, от скверны и пороков, да сохранит нас от действа вражия, и помилует Своею благодатию, и Царствия Небеснаго наследники соделает, идеже купно с тобою прославим дивнаго во святых Своих Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Акафист

Тропарь, кондак, величание

The post Святая Марина в Православии: именины, житие, икона first appeared on Православие.вики.

Апостол Фаддей — кто он?

Ирина Ятова — Sat, 17 Sep 2022 11:42:50 +0000

Святой Апостол Фаддей, 1620 — Georges de La Tour

Имя этого ученика Искупителя встречается в Евангелиях Матфея, Марка и Луки.

Иуда Иаковлев или Леввей, прозванный Фаддеем?

Но Матфей и Марк среди апостолов упоминают мужа, именуемого Фаддеем, а Лука вместо Фаддея повествует об ученике, носящем имя Иуды Иаковлева.

Притом имя и Фаддея, и Иуды Иаковлева авторы Благой Вести помещают в одном месте — рядом с именем Симона Кананита (Зилота):

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его»

(Мф. 10:1-4).

«Он назначил двенадцать человек, которых он также назвал апостолами, чтобы они были с ним и были посланы провозглашать послание и иметь власть изгонять бесов. Итак, Он назначил двенадцать: Симона (которому он дал имя Петр), Иакова, сына Зеведеева, и Иоанна, брата Иакова (которому он дал имя Боанергес, то есть Сыновья Грома), и Андрея, и Филиппа, и Варфоломея, и Матфея, и Фому, и Иакова, сына Алфея, и Фаддея, и Симона Хананеянина, и Иуду Искариота, который предал его»

(Мк. 3:13-19).

«Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем»

(Лк. 6:12-16).

Двойные имена в ту пору не считались уникальным явлением. О том, что они относятся к одному лицу высказывались уже раннехристианские подвижники:

Ориген;
свт. Афанасий Великий;
блж. Иероним Стридонский

Были и противоположные точки зрения. К примеру, свт. Епифаний Кипрский считал, что это имена разных людей.

Окончательно признана была тождественность трех Иуд (Иуды Иаковлева, Иуды брата Господня и Иуды, являвшегося автором Посланий) и Леввея-Фаддея в период расцвета Византийской Империи. Византийские Минологии и Синаксари относят все перечисленные имена к одному лицу.

День памяти

Церковь чествует проповеднические труды и страдальческую кончину этого ученика Мессии 2 июля. Также славное имя его вспоминают каждый год 13 июля, в день Собора 12-ти апостолов.

Собор 12 апостолов

Что мы знаем о нем

Священное Писание не много рассказывает об этом подвижнике.

Из Евангелия

Помимо упоминания его имени среди учеников, ближайших Иисусу, важнейшие события, связанные с ним, упомянуты в Евангелии Иоанна. Богослов повествует о вопросе, заданном Иудой Иаковлевым Искупителю, и сообщает следующее:

«Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца»

(Ин. 14:22-24).

Этот отрывок Писания весьма важен, поскольку в ответе Иисуса апостолу раскрывается суть Его прихода в мир – трансформация не государственного строя, не перемена власти, управляющей народом Израиля, а перерождение сердца человеческого влекущее внутреннюю перемену личности человека.

Известно также, что в праздник Пятидесятницы ап. Фаддей, как и прочие ученики Великого Наставника, получил благодать почившего на нем Духа Божия, благодаря чему был укреплен для дальнейшего дела проповеди Учения Христова.

Эль Греко.Пятидесятница. Фрагмент. Картину (275 × 127 см ), художник создал между 1597 и 1600 годами в Толедо для алтаря в часовне колледжа доньи Марии де Арагон.
Выставлена в одном из залов музея Прадо в Мадриде .
Изображено сошествие Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы .

Из Предания

Апокриф «Деяния апостола Фаддея» сохранился на сирийском и греческом языках. Его житие помещено было также и в известном с древности на Руси Византийском Синаксаре.

Известно, что с юности нравилось подвижнику изучать книги Священного Писания. И, хотя Нового Завета в тот период еще не было, все же, и в Завете Ветхом вдумчивый и благочестивый человек мог отыскать для себя много полезного и мудрого.

Предположение о том, что он являлся братом Господним, то есть сыном св. Иосифа Обручника, впервые высказывалось в труде блж. Иеронима Стридонского «Книга о знаменитых мужах».Основано оно во многом на евангельском изречении:

«Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?»

(Мф 13. 55).

И поскольку в данном тексте упомянуто имя Симона, а в апостольских перечнях имена Иуды (Фаддея) и Симона Кананита (Зилота) стоят всегда рядом, многие библеисты полагают, что были они родными братьями.К тому же впоследствии эти праведники вместе путешествовали, неся Благую Весть народам.

Ап. Симон Кананит, по Преданию, был женихом на свадебном пиру в Кане Галилейской, где Сын Божий сотворил первое из чудесных деяний Своих, претворив в вино воду.

В западной традиции принято считать, что Симон и Фаддей были сыновьями Клеопы-Алфея – брата св. Иосифа Обручника.

Византийский Синаксарь повествует, что незадолго до кончины св. Иосиф Обручник разделил имение свое между сыновьями, определив значимую часть и возрастающему на попечении его юному Иисусу. Однако старшие наследники тому воспротивились, и тогда Иуда, кроткоследуя воле отцовской, разделил с Сыном Божиим свою часть имения.

Существует некое Предание о том, что ап. Фаддей был женат, имел наследников. Его внуки пострадали в царствование императора Домициана (81-96 гг.), открыто прославляя Мессию.

Апостольские Постановления именуют его третьим епископом Иерусалима.

Предание о Нерукотворном образе

Правитель Авгарь управлял Эдессой во времена, когда слава о чудесах Сына Божия распространилась по Святой Земле. От паломников знал он, что в Палестине есть великий Чудотворец Иисус, врачующий всякие болезни одним лишь словом Своим.Поскольку царь страдал проказой, то, уверовав в Искупителя, он отправил Иисусу послание, в котором просил посетить Эдессу и облегчить его страдания. Послание было отправлено с живописцем Ананией, который должен был запечатлеть Лик Искупителя.

Авгарь получает Нерукотворный Образ Иисуса Христа от ап Фаддея. Композиция со створки триптиха. Монастырь Святой Екатерины, Синай.

Однако изобразить Сына Божия Анании не удалось: из-за большого количества страждущих, все время окружавших Великого Врачевателя, художник даже не смог приблизиться к Иисусу.

Тогда Спаситель Сам окликнул художника. Он попросил принести воду и льняной плат. После того, как Иисус умылся и отер Лицо Свое, на плате дивным образом проступил Его Образ, известный сегодня верующим как Спас Нерукотворный. Этот плат, вместе с письмом Искупителя, художник Анания привез царю Эдессы. С помощью этой нерукотворной святыни правитель излечен был от проказы.

В письме же Господь обещал прислать к нему одного из последователей, окончательно уврачующего его недуг. Тем учеником Сына Божия был Фаддей, который впоследствии крестил царя, его домочадцев и многих жителей Эдессы.

Нерукотворный Образ помещен был, украшенный драгоценностями, над главными воротами города. В период иконоборчества, спасая его от поругания, плат замуровали в каменной стене, и только почти через четыре столетия, в период осады города персами, явившаяся эдесскому епископу Богоматерь повелела достать реликвию, с помощью которой враг был повергнут в бегство.

Исследователи полагают, что речь в данном Предании идет о царе Абгаре V Уккаме.

Мученическая смерть апостола

«Деяния апостола Фаддея» повествуют, что из Эдессы подвижник отправился в Амиду (ныне это территория Турции), где благовествовал около 5 лет. Затем он проповедовал в Сирии и Месопотамии.

Интересный факт

В Минологии Василия II( X в.)и в Синаксаре Константинопольском сказано, что за проповеди свои и отвращение идолопоклонников от мерзких их божествах. Фаддей был повешен и пронзен стрелами в городе Арате.Однако летописец византийской хроники того же периода Псевдо-Симеон Логофет,дополняя, что умервщлен он был кочевниками племени блеммиев, сообщает, что случилось это в г. Ребеке. Сирийские же архивы IX-го столетия называют местом его кончины либо г. Беренику в некой Далмании, либо армянский город Арад.

В древнеармянском труде епископа Самуила о мученичестве св. Фаддея, созданном около VI в., повествуется, что из Эдессы апостол отправился к родственнику царя Авгаря – правителю Великой Армении царю Санатруку, где основал епископскую кафедру и отвратил от идолов царевну Сандухт и многих царедворцев. За то он был убит по велению царя в Шаваршане – селении, находящемся в области Артаз, северо-восточнее оз. Ван. До сей поры существует церковь, возведенная в IV в. над местом его казни. Сегодня местность эта принадлежит Иранскому государству.

Монастырь Святого Фаддея — армянский монастырь в Иране.

В западной традиции принято считать местом его кончины персидский город Суанис. Представители католицизма опираются на сочинение Кратона, ученика ап. Симона, свидетельствующего, что свв. Фаддей и Симон проповедовали в Персии и Вавилоне, где спорили с магами Зароэсом и Арфаксатом и подверглись истязаниям жрецов солнечного божества.

Мученичество апостола Фаддея (Нюрнбергская хроника, 1493 год)

Почитание

Этого ученика Мессии, как и прочих апостолов, чтили еще ранние христиане. Его изображения на стенах катакомб размещались уже в III в.

В Византии житие ап. Фаддея вспоминали несколько раз в год, однако службу в его честь совершали лишь единожды – в 7-ю пятницу по Пасхе.
Устав афонской братии, составленный в 1034 г., содержал тропарь, кондак и канон ап. Фаддею.

Мощи св. Фаддея находятся в римском соборе св. Петра, в приделе прав. Иосифа Обручника, куда они были перенесены 27 декабря 1665 года.Частички их разнесены по многим приходам христианских государств. В России они есть в Воронежском Благовещенском Кафедральном соборе и в Санкт-Петербургской Иоанновской женской обители.

Как изображают на иконах

В росписях старинных катакомб единолично подвижника почти никогда не изображали. В основном он представлен в соборе 12 учеников Искупителя. Подобные изображения сохранились в катакомбах Домитиллы (III в.) и в катакомбах Виа Анапо (IV в.)

Ап. Фаддей. Мозаика. 2-я четв. VI в. (Византийский музей культурного цен-тра им. архиеп. Макариоса, Никосия)

Древнейшим одиночным изображением св. Фаддея считается его образ в медальоне кипрской церкви Пресвятой Богородицы Канакарии в Литрангоми. Относят его к VI столетию. Св. Фаддей изображен здесь молодым, темноволосым, с завитками едва пробившейся бороды.

В Гомилиях Иакова Коккиновафского апостол представлен среди персонажей цикла, иллюстрирующего жизнь Богородицы в доме праведного Иосифа.
В обители вмц. Екатерины на Синае подвижник представлен в композиции Апостольского Деисуса, изображающей его с другими учениками Искупителя и архангелами. Относят данное произведение к XI в.
В Северной Македонии, в обители Матейче, есть интересная фреска XIV в. с надписью «῾Ο συγγενὴςτοῦ κ(υρίο)υ», что означает «Сродники Господни». На ней представлены первые иерусалимские епископы: апостол Иаков и его приемники – свв. Симон и Иуда-Фаддей.
Встречаются также старинные росписи со сценами страдальческой кончины подвижника, как, к примеру, в итальянской церкви Санта-Мария-ди-Англона в Базиликате (XIIIв.), в Георгиевском храме в Старо-Нагоричино (на границе между Сербией и Македонией), в сербской обители Грачанице.

Иконописный подлинник издательства Большакова (XVIII в.) рекомендовал изображать апостола так:

«Надсед, брада аки Варлаама Хутынского, риза багор, испод лазорь, во амфоре (омофоре), в руках свиток держит обема рукама, а в киевских в одной правой руке, а в левой книга».

Позднее академик В.Д. Фартусов советовал писать его следующим образом:

«Типа еврейского, из рода Давидова, преклонных лет, волосы с проседью, ниже ушей коротки, борода продолговатая, до ключицы, также с проседью; в фелони и омофоре. В руках свиток с надписью: «Иуда Иисуса Христа раб, брат же Иакова, сущим о Бозе Отце освященным Иисусом Христом соблюденным званым милость вам и мир и любы да умножатся. Возлюбленные, всяко тщание творя писати вам об общем спасении вашем, нужду возымех писати вам». Или: «Се приидет Господь во тьмах святых ангелов Своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их».

Храмы

Часовня Иуды, брата Господня, в Фомино. Данное строение находится в Московской области, в Павловском Посаде. Возвели его в 2011 г. на средства, собранные местными прихожанами. Здание представляет четырехгранную постройку из кирпича с единственной луковичной главкой.

Московская область, Фомино. Часовня Иуды, брата Господня

Над входом,в верхней части арки, находится образ Покрова Божией Матери, осеняющий каждого входящего в церковь прихожанина, а восточную стену часовни украшает ростовая икона апостола.Среди внутреннего убранства особенно выделяется величественный лик Спаса Вседержителя.

К данному месту обустроен удобный подъезд для транспорта.

О чем молятся святому

Св. Фаддея чтут христиане всего мира. Во многих государствах возведены приходы в память о нем. Образы подвижника украшены там благодарственными лампадками и подношениями, свидетельствующими о полученной по его предстательству помощи.

Его почитают опекуном обездоленных, вдовиц и сирот, всех обиженных и неправедно осужденных.
Его считают защитником от лукавых демонов.
Призывают в унынии и в час испытаний.

Некоторые исследователи полагают, что евангелисты Марк и Матфей именуют апостола Фаддеем потому, что в по-арамейски это означает «человек с широкой грудью». Тем самым авторы Писания подчеркивают, что он был весьма великодушен и мужественен. Имя Леввей означает «от сердца», то есть указывает на милосердие и сердечность подвижника.

В западной традиции ап. Фаддея почитают покровителем тех, кто оказался в весьма сложной и даже кажущейся безнадежной ситуации. Это связано с событиями из жития католической святой XIV в. Бригитты Шведской, которая в одном из явленных ей откровений услышала призыв Господа молиться ап. Иуде во всякой горести, ибо «в соответствии со своим именем, он будет самым скорым на помощь», а в церкви велено ей было устроить алтарь в честь св. Фаддея, «ибо чистота его сердца победит дьявола».

Благодарственные записки в усыпальнице этого подвижника в Риме свидетельствуют о множественной помощи апостола в различных людских страданиях. Его благодарят за примирение супругов, за излечение алкогольной зависимости, за помощь в денежных затруднениях, защите от несправедливых обвинений, за утешение в горестях и за многие случаи врачевания телесных и душевных недугов.

Татьяна Расновская

The post Апостол Фаддей — кто он? first appeared on Православие.вики.

Святая Аполлинария: именины и жития подвижниц, носящих это имя

Яна Ческидова — Mon, 12 Sep 2022 09:15:47 +0000

Верующие вспоминают жизненные труды святой Аполлинарии в следующие даты:

18 января – прп. Аполлинарию (в иночестве Дорофея)

13 октября – св. Аполлинарию Тупицыну

Святая преподобная Аполлинария Египетская

Преподобная Аполлинария Египетская (инок Дорофей)

Святая Аполлинария была дочерью римского чиновника Анфимия, исполнявшего обязанности синклитика (сенатора) в правление Льва I. Девушка была мудра и прекрасна ликом, однако она не имела желания, как большинство ее подруг выходить замуж. Напротив, с юных лет упрашивала она родителей не принуждать ее к браку, поскольку желала посвятить девство свое едино Небесному Жениху.

В детстве упросила она родных призвать к ней благочестивую инокиню, которая объяснила бы ей заключенную в священных трудах мудрость, а когда Аполлинария вошла в возраст, возжелало сердце ее побывать когда-нибудь на земле, освященной присутствием Искупителя.

Анфимий долго не разделял дочерних стремлений, однако все же по любви к родному чаду презрел на ее просьбы и не стал препятствовать будущей угоднице в устроении ее жизни так, как желает того ее благочестивая душа.

В Иерусалим Аполлинария отплыла на богатом судне, со многочисленною свитою, с богатыми средствами, данными ей родителями на пожертвования обителям. Анфимий с супругою просили дочь принести за них молитвы на Святой Земле.

По пути из-за разбушевавшейся стихии путешествующим пришлось сделать остановку в Ашкелоне. В этом городе Аполлинария посетила обители и отпустила нескольких слуг, щедро вознаградив их. Затем пешком процессия направилась в Иерусалим. Достигнув священного града, подвижница долго молилась на земле той за своих близких.

Далее путь подвижницы лежал в христианский Египет – в ту пору многие известные подвижники избирали ту местность для своих духовных трудов, и земля та обильно была украшена обителями и скитами с благочестивыми насельниками. Узнав о прибытии знатной паломницы, александрийский проконсул хотел устроить ей пышную встречу, но кроткая девушка, не желая чрезмерного внимания, сама тайно посетила проконсула под покровом ночной тьмы. Удивленное семейство градоначальника пребывало в замешательстве, однако Аполлинария просила не задерживать ее излишними церемониями и не препятствовать ее скорейшему посещению усыпальницы св. Мины Котаунского. Проконсул не стал воспрепятствовать ее стремлениям и, преподнеся девушке значительную сумму серебра и золота, просил принести от дома его пожертвования египетским святыням.

После поклонения св. Мине Аполлинария отпустила оставшихся слуг, раздала неимущим дорогие свои одежды и украшения, а все имеющиеся у нее сбережения пожертвовала монастырям. В то же время она попросила одну из женщин приобрести для нее мужское одеяние инока, не сказав для чего ей то нужно. Затем угодница, в одну из ночей, наняв колесницу, сопровождаемая оставшимися при ней евнухом и старым слугою, покинула столицу.

Аполлинария дождалась, пока спутники ее заснули, и, переодевшись в иноческое одеяние, тайно покинула их. Отделившись от провожатых, она уединилась в болотистой местности, где провела в дальнейшем несколько лет. Переносила она и голод, и усталость, и нестерпимые укусы насекомых, роями кишащих в тех местах. От последних страдала Аполлинария более всего, поскольку нежная некогда ее кожа уподобилась оттого черепашьему панцирю. Господь не оставлял Свою служительницу: Он привел ее к финиковому древу, плоды которого и поддерживали силы праведницы все годы ее уединенных молитвенных трудов. А затем сошедший с Небесной Обители Ангел возвестил ей покинуть место подвижничества и отправляться на жительство в скит.

Преподобная Аполлинария

В дороге Аполлинария встретила отшельника Макария. Думая, что имеет дело с евнухом, старец предложил сопроводить его в свой скит. При встрече угодница назвалась Дорофеем.

В скиту ей отвели келью. Целыми днями стала предаваться там подвижница молитвенному деланию, не отвлекаемая мирскою суетою от трудов. В свободное от молений время она плела тростниковые циновки – такое послушание определил ей старец Макарий.

У родителей Аполлинарии была еще одна дочь, являвшаяся полной противоположностью старшей сестры. За неблагочестивые наклонности девицы вошел в нее демон неистовства, который так измождал несчастную отроковицу, что не было ей покоя ни в какое время. Долго пытались Анфимий с супругою излечить ее предлагаемыми лекарями снадобьями, долго возили ее по святым обителям – ничто не облегчало страданий дочери, и всякие тщания были напрасны. Но однажды сидящей в ней демон сам вскричал, что изгнать его сможет лишь инок Дорофей, что подвизается в Макарьевской обители. Таким образом нечистый хотел опорочить св. Аполлинарию, открыв перед всеми ее женское естество.

Родители отправили дочь к инокам того скита, надеясь, что молитвы старцев облегчат страдания. Настоятель поручил девицу заботам инока Дорофея. Св. Аполлинария, поначалу смутившись, что не хватит сил у нее прогнать демона, узнав в страдалице сестру, вознесла о ней горячие прошения к Вседержителю. И дивным образом через несколько суток мучимая бесом девица совершенно излечилась.

Однако демон не отступил от нее совершенно. Он преобразил девушку так, что окружающим стало казаться, что она ждет ребенка. Тем самым бес снова хотел опорочить инока Дорофея, оклеветав его перед братией. Разгневанный Анфимий, увидев чадо свое, немедля призвал воинов и повелел им разорить порочную обитель. Но, когда воины приступили к стенам, смиренный Дорофей вышел к ним и призвал не причинять вреда насельникам, уверяя, что повинен в позоре девицы лишь он один.

Аполлинарию заковали в цепи и отвели в дом Анфимия. Там угодница просила выслушать ее наедине, где и призналась родителям что под одеянием евнуха скрывается их старшая дочь, которую они уже отчаялись увидеть.

Радостной была их встреча. Отец с матерью пообещали праведнице сохранить ее тайну. Угодница же после этого возвратилась в скит, где ее ожидали беспокоящиеся старцы.

Предчувствуя кончину, св. Аполлинария просила отца Макария погрести ее без переоблачения, не желая открыться насельникам обители и после преставления. Однако, старец поступил по обычаю, и лишь тогда все узнали правду о преподобной, усердием и трудами превосходящей многих подвизающихся братьев. Кончина св. Аполлинарии последовала около 470 г.

Преподобная Аполлинария

Почитать Аполлинарию стали сразу после преставления. От цельбоносных мощей ее происходили многие врачевания. В Русских пределах имя угодницы впервые упоминалось в месяцеслове Остромирова Евангелия, составленного в 1057 г.

Изображают святую обычно в иноческом одеянии, следуя указанию академика В.Д. Фартусова, дающего следующие рекомендации по писанию ее облика:

«Святая преподобная Аполлинария, спасавшаяся в мужском скиту под именем инока Дорофея: типа греческаго, моложе средних лет, телом чрезвычайно худа, в полуряске, мантии, на голове клобук. Можно писать ей хартию по житию: «Да исполняет Бог ваша у Него прошения, и в день зла избавит вы Господь», или «Бог, Ему же уневестилася еси, Той да совершит тя в страсе и любви Своей, и милостию Своею да покрыет тя».

Мученица Аполлинария Тупицына

Аполлинария появилась на свет 24 декабря 1878 г. Семья ее жила в Вельском уезде Вологодской губернии, в деревне, именуемой Шелюбинская. Родители, Петр Алексеевич Тупицын и его супруга Анна Павловна, были людьми простыми, однако семерых детей они с сызмальства приучили жить благочестиво, в страхе и Законе Божием. Супруги привили им любовь к Православию, и, хотя в родной деревне службы не проходили, семья ходила на богослужения в соседние селения – Богоявленский Погост и Никифорово.

В 1892 г. мать подвижницы скончалась. Петр Алексеевич женился повторно, однако мачеха не проявляла о его детях должной заботы. Потому старшие, поспешив создать собственные семьи, ушли из дома, а младшие – Аполлинария и Григорий уехали в город, решив учиться.

Подвижница поселилась в Вельске, где, закончив прогимназию, стала обучаться на курсах фельдшеров. После этого она некоторое время жила при одной из великоустюгских обителей.

Мученица Аполлинария (Аполлинария Петровна Тупицына)

Когда началась Первая мировая война, будущая праведница стала работать в лазарете сестрой милосердия, сутками ухаживая за ранеными и пытаясь всеми силами облегчить их страдания.

После революционных событий ей, как и многим соотечественникам, пришлось переменить немало мест, прежде чем обосновалась она в Москве. Аполлинария Петровна зарабатывала на жизнь тяжелыми трудами: работала и сиделкой, и прачкой, не отказывалась и от всякой подсобной работы – ничего не боялись ее руки, привыкшие к неустанному труду. И никогда не расставалась она с фельдшерским саквояжем, который в любую минуту мог понадобится, чтобы оказать помощь нуждающимся. Оставшиеся же немногие часы она полностью отдавала церкви. В столице являлась она прихожанкой церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Переяславской ямской слободе. Это был один из малочисленных действующих приходов того периода.

Постоянной комнаты у подвижницы не было: Аполлинария Петровна либо снимала угол, либо ночевала у знакомых. Известно, что перед заключением проживала она в районе Сокольников. Каждый год непременно отправлялась угодница к родным в деревню, где на своих близких и на благоукрашение приходов тратила все заработанные сбережения.

Интересный факт

Аполлинарию почитают не только как святую врачевательницу, но и как покровительницу благоустроителей церковных приходов. В свое время на ее средства была воссоздана часовня св. Александра Невского в д. Шелюбинской. Деньги и стройматериалы ей предлагали за исцеление одного жителя, однако подвижница возразила тогда: «Мне не надо ни денег, ни досок, — лучше часовню в своей деревне отремонтируйте». Так, по ее желанию и отреставрировали данный приход, стоящий там до сего дня.

Окружающие вспоминали о ней, как о величайшей труженице, всегда занятой каким-либо трудом и не терпящей лености среди окружающих. Вспоминали также, что одежда ее всегда была весьма скромной и неяркой, поскольку и внешне угодница старалась выглядеть так, чтобы в ней видна была христианка, соблюдающая обычаи Православия.

Аполлинарию Петровну обвинили по доносу лжесвидетеля, показавшего, что тот знает ее «как контрреволюционную личность». Человек тот указывал следующее:

«Тупицына мне известна с 1936 года, когда она в церкви “Знаменье” у Крестовской Заставы сколотила вокруг себя контрреволюционную группу и проводила активную антисоветскую деятельность. В случаях, когда к Тупицыной обращались за исцелением, она всегда начинала антисоветскую пропаганду. Мне известны случаи, когда Аполлинария, начиная свои исцеления, говорила, что не будет молиться до тех пор, пока гражданин, обратившийся к ней, не откажется от власти сатаны. Она говорила колхозникам, ходившим к ней, что они болеют потому, что в колхозе имеют дело с сатаной. Когда к ней пришла жена какого-то милиционера по поводу болезни ног у ее мужа, то она заявила: “Молиться буду только в том случае, и Бог поможет, когда твой муж уйдет из милиции”».

Последнее фото мученицы Аполлинарии из заключения

Ее арестовали 17 сентября 1937 г. Задержали прямо на улице и отвезли в Бутырскую тюрьму. Следователь не добивался ее признаний в деятельности, направленной против власти. Он удовлетворился объяснениями лжесвидетелей, а в одном из столичных изданий вышла в те дни статья, призывающая «…стереть с лица земли игуменью Аполлинарию».

8 октября 1937 г. тройка НКВД вынесла решение о ее расстреле. На печально известном подмосковном Бутовском полигоне 13 октября того года в исполнение привели приговор. Родственникам А.П. Тупицыной, пытавшимся разузнать о судьбе пропавшей целительницы и благодетельницы, из столицы ответили, что «она попала под трамвай». И только лишь в 2010 г. члены ее семьи узнали правду о ней. Тогда же они узнали и о том, что Аполлинария Петровна прославлена за несгибаемую стойкую веру и преданность Искупителю в лике новых Российских мучеников.

Изображают св. Аполлинарию (Тупицыну) либо в мирском одеянии, либо в платье сестры милосердия, с крестом и сосудом с целебным снадобьем в руках.

Часто целительницу изображают совместно с прочими врачевателями, почитаемыми Церковью: прпмц. Елисаветой, свт. Лукой Крымским, вмч. Пантелеимоном, мчч. Косьмой и Дамианом и многими другими.

Мученица Аполлинария Тупицына

Особенно интересен вариант иконографии, где св. Аполлинария представлена с прочими врачевателями, изображенными в отдельных клеймах, окружающих центральный образ иконы – Божию Матерь «Целительницу».

Автор Татьяна Расновская

Молитва

The post Святая Аполлинария: именины и жития подвижниц, носящих это имя first appeared on Православие.вики.

Преподобный Лаврентий Черниговский: житие и пророчества о России и Украине

Яна Ческидова — Sat, 10 Sep 2022 09:12:03 +0000

Преподобный Лаврентий Черниговский родился в 1868 г. в с. Карыльском Черниговской губернии. Родители мальчика – крестьянин Евсевий Проскура и его супруга Христина в крещении нарекли его Лукой. Кроме него в большом этом семействе было еще шестеро детей, и всех их сызмальства воспитывали в благочестии.

Преподобный Лаврентий Черниговский

Житие Лаврентия Черниговского

В детстве случилось с Лукой несчастье. Однажды, играя с товарищами, он упал и расшибся так, что получил увечье, оставшееся до конца дней: острые боли в ногах постоянно заставляли страдать праведника, и он не мог передвигаться без палки.

Но на этом беды Луки не закончились. Отец в скором времени ушел из жизни, а мать, не сумев пережить утрату, занемогла так, что более уж не вставала с постели. Вся забота о хозяйстве легла на плечи детей. Всему пришлось обучиться в ту пору Луке: и хлеб печь, и ходить за животными, и даже шить одежду всем домочадцам. Но нрава он был терпеливого, и все переносил кротко. И при том учился так хорошо, что наставники позволяли ему проводить занятия среди детей, не на много младше него.

А еще он самостоятельно выучился играть на скрипке. Всю жизнь этот праведник очень любил музыку. Скоро освоил музыкальную грамоту и пел в приходском хоре, а к 14 годам он стал уже регентом в местном приходе. Это пение, богослужения и молитвенное созерцание родной природы укрепили в сердце Луки неколебимую веру в Искупителя – в любящего Творца и верного Наставника каждого желающего посвятить Ему жизнь.

В 19 км от села находилась Рыхловская Пустынно-Николаевская обитель. Лука часто навещал это тихое уединенное место, и, с каждым разом, все более укреплялось в нем желание там остаться. Однако насельником он стал лишь в 1890 г. после того, как проводил в последний путь скончавшуюся мать, за которой ухаживал весь период ее болезни.

В обители он управлял хором. И пение иноков было настолько стройным и чистым, что вскоре слух о талантливом регенте дошел до черниговского Троицкого монастыря, и владыка Антоний призвал его в город. Не слишком хотелось молодому послушнику покидать тихое место спасения, тяжелые думы тревожили его ум. Но Господь послал Луке дивное знамение: однажды в тонком сне увидел он Троицкую Божию Матерь, стоящую на паперти некоего храма и безмолвно благословляющую его. После этого подвижник, не откладывая более с переселением, поспешил в Чернигов. В Троицком монастыре он, упав на колени перед образом явившейся ему Владычицы, слезно прося Ее о наставничестве и покровительстве. Вскоре Луку постригли в мантию с именем Лаврентий, а впоследствии он стал игуменом обители.

Схиархимандрит Лаврентий (в миру Лука Евсеевич Проскура)

Интересный факт

В период 1917-1925 гг. прп. Лаврентий неподалеку от обители копал совместно с духовными чадами протяженные пещеры, получившие в дальнейшем именование Лаврентьевых. Рядом находились Алипиевы пещеры, вырытые игуменом Алипием – сомолитвенником подвижника. Под сводом их основали впоследствии пещерный храм в честь св. Георгия Победоносца. В те годы будущий угодник предрек игумену Алипию его страдальческую кончину от рук безбожников.

После закрытия в 1928 г. обители братия переселилась в Свято-Ильинскую церковь близ Троицких гор. Этот вместительный приход стал в ту пору средоточием духовной жизни города, где вокруг о. Лаврентия сплотились бывшие насельники и паства.

Интересный факт

В тот период среди духовных чад праведника был писатель С.А. Нилус, которого впоследствии сослали во Владимирскую губернию, где он скончался в 1929 г.

В декабре 1928 г. на короткий срок возвращен был в город из ссылки епископ Дамаскин, который тайно возвел игумена Лаврентия в архимандриты.

Когда после революционного переворота по решению властей черниговские приходы были закрыты, схиархимандрит Лаврентий благословил выкопать в Холодном яру пещерку, в которой тайно совершались служения. В это скрытое место вел узкий проход из погреба одного из частных домов, прикрываемый крышкой.

Богоборческое лихолетье не обошло старца. Решением судебной тройки от 2 июля 1937 г. подвижника вместе с прочими церковнослужителями приговорили к 5-летнему заключению в лагере строгого режима. Однако Промыслом Божиим в лагерь его не отправили из-за преклонного возраста.

Архимандрит вынужден был скитаться. По свидетельству духовных чад в тот период он усилил молитвенный подвиг и пост, прося Господа за все христианские души, живущие в мире. Ищущие наставлений люди посещать могли его только ночью, укрываясь от взоров доносчиков. Батюшка же всегда предвидел, кто и когда его посетит, и с чем придет этот человек. Он знал заранее, в чем у кого нужда.

Он предупреждал верующих:

«Храните церковные книги – они еще нужны будут. Будут и монастыри, и архиереи, и все это нужно будет… За то, что все делается не по Закону, да в церковные праздники, все сотрется и сгорит. А потом вновь откроют монастыри, и люди будут каяться и молиться, и Господь по Своей Милости даст немного времени, чтобы пополнить число спасающихся свидетелей Божиих, разоренное отпадением части ангелов».

В преддверии военного времени он предупреждал о грядущих страшных испытаниях, плакал о пролитии многой крови, предрекая:

«Идет злой враг! Он будет женщин с малыми детьми в огонь бросать! Это идет наш бич!.. Но будет он недолгим. Потом люди по воскресеньям не будут работать, храмы и монастыри откроют вновь, и в них снова будет приноситься Бескровная Жертва Богу нашему».

Как известно, фашистские оккупационные власти не слишком препятствовали православным богослужениям на захваченной территории, а потому летом 1941 г. на месте разоренной Троицкой обители архимандрит решил возродить иноческую жизнь. Правда, это была уже женская обитель, монахов в ту пору почти не осталось. Несмотря на возраст и увечье, о. Лаврентий помогал работникам делать печи, сам штукатурил, месил глину. И все делал с необыкновенным терпением. В 1942 г. в восстановленном соборе впервые служили Литургию на Светлое Господне Воскресение.

Схиархимандрит Лаврентий в последние годы жизни

Когда в сентябре 1943 г. в город вошли первые советские солдаты, батюшка лично встретил их и, осенив крестным знамением, предрек, что все они вернуться с войны невредимыми.

Непрестанно о. Лаврентий произносил молитву Иисусову и всегда сетовал, если без нее трудились окормляемые им чада. Он прозревал духовно, кто из них совершает молитвенный подвиг, а кто нет, и когда его вопрошали со смущением, как же это он все прозорливо ведает, то ответствовал чадам: «Как пшеничка в стакане видна всем, так и мне видны мысли каждого». Когда же ему удавалось уберечь людей от грозящих им несчастий, старец говаривал: «Меня о том Ангел-Хранитель известил».

Молитву он считал такой же необходимой для каждого живущего на земле, как и воздух. Он наставлял: «Ум нужно непрестанно вправлять в молитву, а то он ходит, где попало».

Неоднократно повторял, что место, в котором соделывается грех, непременно опустеет. А еще он призывал своих чад во всем разбираться, быть грамотными, ибо, как учил он: «На Небе нужны люди обученные».

Часто плакал о. Лаврентий при исповедовании чад. Особенно сокрушался о детоубийстве во чреве: «Сохрани Бог творить такое!» и наставлял кающихся делать побольше поклонов: «Поклончиков побольше клади! Они дороги и золотом пишутся! Да молитву Иисусову твори, не ленись!»

С сожалением печалился он о людской участи:

«Столько (грешников) набито в пекле! Как в бочке селедка. Вы не видите, а если бы видели, то как бы вам было их жаль! А в последнее время ад наполнится юношами».

Батюшка прорекал, что людских душ в пекло идет столько, сколько народу выходит на праздник из церкви, а к Господу идет лишь столько душ, сколько людей посещает в будний день храм.

Он призывал страшиться праздности. Запрещал страждущим обращаться ко всякого рода ведунам и шептунам:

«Врач, если верующий, то он как апостол. А к шептунам не ходи: это бесовское дело. От них благодать отнимается. Они к молитвам прибавят еще слово свое. Вот, если в бочку меда влить ложку керосина, то и не будешь есть. И с такими не дружи, кто в Бога не верует. Ведь, если поставить бочку с керосином и ходить вокруг нее, то весь пропитаешься этим запахом и испачкаешься. Господь сказал: «Со избранными избран будешь!», а потому держись людей верующих, тебе легче будет!»

Время кончины о. Лаврентий предвидел заранее. Впервые он упомянул об этом за 8 лет, а за полгода до отшествия ко Господу прямо говорил об этом ближним, называя дату преставления. Почил угодник вечером 19 января 1950 г.

Старца облекли в великую схиму, чина которой он сподобился по благословению владыки Пахомия. По всем черниговским приходам служились по нем панихиды.

Интересный факт

По свидетельству очевидцев в ночь после кончины старца в его келье раздавалось тихое пение, словно бы незримый сонм ангелов радостно встречал его душу.

Икона Лаврентия Черниговского

Прославление и канонизация прп. Лаврентия

Почитать праведника начали еще при жизни, но только лишь в конце минувшего столетия смогли выпустить в самиздате и в некоторых малоизвестных изданиях небольшие брошюры с его поучениями и житием.

43 года нетленное тело прп. Лаврентия находилось под криптой Троицкого собора Троице-Ильинской обители. Когда же по истечении этого периода гробницу праведника вскрыли, естество воздуха словно переменилось: все вокруг заполнилось дивным ароматом неизвестного на земле вещества, как бы благоуханным райским елеем, пропитавшим даже одежды присутствующих. И даже год спустя ткань продолжала хранить тонкий аромат райских благовоний. От тела же подвижника исходило нежное мерцающее сияние, как свидетельствовали некоторые очевидцы, имело оно сиреневый цвет.

В наши дни цельбоносные мощи подвижника находятся в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Чернигова. Рано утром по средам и субботам перед ними звучат стихи Акафиста угоднику Божиему Лаврентию.

22 августа 1993 г. на Архиерейском соборе УПЦ Московского Патриархата схиархимандрит прославлен был в чине преподобных. А в феврале 2016 г. РПЦ прославила этого давно уже почитаемого в народной среде праведника как общецерковного.

Иконография

Изображения прп. Лаврентия появились после его прославления.

Варианты иконографии различны. Они могут быть ростовыми и поясными, представляющими подвижника в одеянии схимника, либо в клобуке и монашеской рясе, более привычными лично знавшим его церковнослужителям и пастве.

На единоличном образе угодника пишут обычно благословляющим молящихся, с пророческим свитком в левой руке либо держащим хартию и изречением:

«Чту и поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу Троице Единосущной и Нераздельной».

Часто изображают прп. Лаврентия Черниговского перед Троицким собором, восстановленном его тщаниями и длительное время подвизающегося там.

Нередки совместные образы угодника с прочими черниговскими подвижниками: святителем Феодосием, прп. Филаретом, другими праведниками той земли.

Икона прп. Лаврентия Черниговского

Можно встретить его изображения с Пресвятою Богородицею и Предвечным Младенцем, благословляющими усердное подвижничество верного Своего служителя.

Пророчества преподобного Лаврентия «о последних временах»

Раба Божия Елена (в будущем — монахиня Евлампия), в доме которой старец жил длительный период после упразднения Троицкой обители, вспоминала, как перед войной, в одну из ночей 1939г. она слышала в комнатке прп. Лаврентия, в которой он находился один, негромкую беседу. В тот момент она не посмела войти к угоднику, а утром старец сам призвал ее и прозорливо сказал, что стала она свидетельницею его беседы с явившимися ему в ту ночь праведным Енохом и пророком Илией. Эти то ветхозаветные подвижники и поведали о. Лаврентию о последних судьбах мира, о будущем России, о православном государе и об антихристе.

26 сентября 1949 г. старец был удостоен явления св. Иоанна Богослова. Беседа их продолжалась 7 часов. Евангелист дополнил рассказ ветхозаветных праведников о конце времен, рассказав о Воскресении мертвых и Страшном Суде Господнем.

Беседуя с окормляемыми чадами о грядущих временах, подвижник предупреждал, что необходимо быть бдительными и весьма осторожными, поскольку антихрист близко. Батюшка пророчествовал:

«Сейчас голосуем… это еще ничего, пока не за одного во всем мире. А если будут голосовать за одного, это уже он самый. Голосовать нельзя».

Он предрек грядущую всемирную войну, да такую страшную, что никто от нее не укроется, разве только в отдаленном ущелье. Говорил, что Господь по милосердию к слабым людям не даст им увидеть те времена, прекратив их земное существование через посылаемые недуги. После того ужасающего сражения останется на планете всего только два либо три государства, которые и решат избрать на «всю Вселенную одного царя». И изберут его. Истинные последователи Христа в ту пору будут истребляться. Но страшиться того не нужно, ибо Господь не отступит от них.

Предрекал праведник, что будут строго переписывать всех живущих. И многие подпишутся за антихриста, думая, что тем спасут себя и детей. Он провидел:

«Наступит время, когда и недействующие, и закрытые храмы будут восстанавливать. Оборудовать их станут не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола церквей и колоколен, но когда закончат то, наступит время воцарения антихриста. Страшное то будет время. Коварно готовится враг: все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в них нельзя будет».

Преподобный Лаврентий Черниговский

О личности антихриста он предрекал особо:

«Антихрист будет короноваться как царь. В великолепном Иерусалимском храме с участием духовенства и Патриарха. Для всякого человека будет свободный въезд и выезд из Иерусалима. Но не ездите туда, ибо все будет сделано для того, чтобы прельстить… Во время коронования он не сможет правильно прочесть Символ Веры, и Патриарх узнает в нем антихриста. За это патриарх будет умервщлен».

При этом угодник добавлял, что коронующийся будет в перчатках, чтобы скрыть когти. Но это будет замечено в момент, когда ему придется снять их, чтобы перекреститься.

«Антихрист будет происходить от блудной девы-еврейки 12-колена блудодеяний. Уже отроком он будет очень способным и умным, особенно же с тех пор, как 12-летним мальчиком, гуляя по саду вместе с матерью, встретится с сатаной, который, выйдя из бездны войдет в него. Мальчик вздрогнет от испуга, но сатана скажет: «Не бойся! Я буду помогать тебе!» Из этого то отрока и созреет в образе человеческом антихрист».

«Антихрист будет давать знамения ложные. Он будет видеть и слышать весь мир одновременно. Блажен будет тот человек, кто не пожелает видеть богомерзского лица его. А кто будет слушать его богохульную речь, его обещания земных благ, тот прельститься, и пойдет ему навстречу с поклонением, и вместе с ним погибнет, горя в вечном огне».

Старец предупреждал, что перед появлением антихриста, в миру явятся многие ложные чудотворцы, прельщающие человечество деяниями своими. А еще в то время в каждом доме будут стоять «прилады для обольщения» — то есть приборы, совращающие людей. Угодник высказывался так:

«Многие тогда скажут: «Нужно же нам смотреть и слушать новости!» А в новостях тех и явится антихрист, который будет ненавидеть христиан и людей своих штамповать печатями. И начнутся гонения. Сначала на Иерусалимской земле, а потом по всей земле прольется последняя кровь за Имя нашего Искупителя».

И прибавлял:

«Многие из вас, чада мои, доживут до того времени. Печати будут такие, что сразу будет видно, принял их человек или нет. Ничего нельзя будет ни купить, ни продать… Но не унывайте! Господь Своих не оставит».

Верующих батюшка Лаврентий предостерегал:

«Церкви будут, но православному христианину нельзя будет в них ходить, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва, а будет там все сатанинское сборище. И за это беззаконие земля перестанет родить, от бездождия все потрескается и даст такие щели, что человек сможет упасть в них. Это бедствие будет длиться три с половиной года. Христиан будут истреблять или ссылать их в пустынные места, но Господь будет помогать и питать Своих последователей».

Несмотря на испытания грядущего, старец призывал не унывать, утешая чад:

«Спастись в последнее время не трудно, но мудро. Кто преодолеет все эти искушения, тот и спасется! Тот и будет в числе первых. Прежние будут как светильники, а последние — как солнце. Вам и обители приготовлены другие. Слушайте да на ус мотайте!»

Преподобный Лаврентий Черниговский

Его пророческие изречения давали надежду на спасение даже отступникам. К примеру, об иудеях он пророчествовал следующее:

«Некоторые из евреев, истинно живущих по закону Моисея, также не примут печати антихриста. Они будут присматриваться к его делам, и Бог так устроит, что глаза их откроются, и они признают Христа».

Пророчества о России и Украине

Незадолго до военного лихолетья старец слезно взывал к своим чадам:

«Молитесь за Святую Русь! Она цвела как роза, а иностранцы ввели содомские грехи. Чревоубийственные. Заразные болезни. И тем очернили и осквернили ее».

О родной Украине он задолго до раскола говорил с болью. Беседуя с архимандритами Никифором и Феофаном, он произнес:

«Наши родные слова — Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было Крещение Руси, а не Крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае».

«Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, это Един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте. В городе Киеве никогда не было Патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы и унии».

Слыша подобные прозорливые изречения, наместник Киево-Печерской лавры о. Кронид однажды возразил подвижнику, напомнив, что период самосвятства и унии в Украине давно уж прошли. Но прозорливец настаивал:

«Бес в них войдёт, и они с сатанинской злобой ополчатся против Православной веры и Церкви. Но будет конец их позорный, а их последователи понесут небесную кару от Господа Царя и Сил… Чтобы верны были мы Московской Патриархии и, ни в коем случае, не входили ни в какой раскол…»

Старец предостерегал:

«В них (заблудших и отступившихся от Правой Веры) нет благодати Святого Духа, спасения и получения Царствия Небесного. Нам, православным, ничего не надо, а только Православных Веры, спасения души и получения Царствия Небесного, а у нашей Матери Русской Православной Церкви все это есть. Благодарение Господу, и откалываться и отходить от Нее — величайший и непростительный грех ни в сей жизни, ни в будущей — это хула на Духа Святого».

Еще он предрекал следующее:

«Когда появится малая свобода, будут открываться церкви, монастыри и будут ремонтировать их, тогда все лжеучения выйдут наружу вместе с бесами и безбожниками тайными, и сильно на Украине ополчатся против канонической Православной Церкви, ее единства и соборности. Этих еретиков будет поддерживать безбожная власть, а поэтому будут отнимать у православных церкви и верных избивать. Тогда Киевский Митрополит вместе со своими единомышленными архиереями и иереями сильно поколеблет Церковь Русскую. Сам уйдет в вечную погибель, как и Иуда. Но все эти наветы лукавого и лжеучения в Руси исчезнут, а будет Единая Церковь Православная — Русская».

О скрытых причинах раскола он рассуждал так:

«Православных долго время теснили и притесняли со всех сторон, покровительствуя Польше, католичеству и унии. Очень не нравились им слова: Русь и русский, поэтому назвали завоеванные поляками русские земли сначала Малороссией. Потом опомнились, что здесь есть слово Рос, и перезвали Окраиной. Слово окраина — это позорное и унизительное слово! Какая окраина?! Чего и почему окраица, когда за этой мнимой окраиной находятся другие страны и государства?! И позже узаконили нам слова «Украина» и «украинцы», чтобы мы охотно забыли свое название русский и навсегда оторвались от святой и православной Руси».

Икона святителя Феодосия Черниговского и преподобного Лаврентия Черниговского

Схиархимандрит Феофан поведал однажды, что прп. Лаврентий с улыбкой предрекал и будущее славянских народов:

«Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри, и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный, Божий Помазанник. Благодаря ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на православную Церковь не будет.

Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании.

В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых».

Автор Татьяна Расновская

The post Преподобный Лаврентий Черниговский: житие и пророчества о России и Украине first appeared on Православие.вики.

12 апостолов Иисуса Христа

Яна Ческидова — Fri, 09 Sep 2022 11:05:40 +0000

У Сына Божия было 12 апостолов — самых близких учеников. Каждого Он сам позвал присоединиться к Нему. И они последовали за Ним по первому зову. Стали представителями Его грядущего Царства, к приходу которого при Учителе и после Его ухода подготавливали жителей могущественных и совсем крошечных стран.

Собор 12 апостолов

Имена 12 апостолов

Ближайших сподвижников Христа звали:

Андрей Первозванный;
Варфоломей (Нафанаил);
Иаков Алфеев;
Иаков Зеведеев;
Иоанн Зеведеев;
Матфей (Левий Алфеев);
Матфий;
Пётр, известный также как Симон и Кифа («камень»);
Симон Зилот (Кананит);
Фаддей Дидим (Иуда Иаковлев);
Филлип;
Фома.

Матфий в дюжине занял место отпавшего Иуды Искариота — 11 учеников сделали выбор с помощью жребия (Деян. 1:23–26).

Интересный факт

Слово апостол (απόστολος) переводится с греческого как «посол, посланник».

Немного о каждом апостоле

Источники информации о Двенадцати — Евангелия и книга Деяний.

У ближайших учеников Христа разные характеры, профессии, достаток, образование.

После призвания они покинули дома, родных, оставили работу, чтобы разделить с Ним не только минуты славы, но также тяготы и страдания.

Хотя и не сразу. Так, рыбаки после знакомства с Христом на время возвращались к своим привычным каждодневным заботам.

У каждого апостола в православном календаре есть свой день памяти. А 13 июля (по старому стилю — 30-го июня) — Собор 12 Апостолов Христовых, первые упоминания о котором датируются IV веком.

С прежней жизнью они распрощались лишь после чудесного улова (Лк. 5:2–12).

Затем Иисус стал передавать им необходимые знания и настраивать на проповедование.

Окончательно они стали готовы к этой миссии, когда в день Пятидесятницы на них в виде огненных языков снизошёл Святой Дух, научивший их всему. (Ин. 4:26).

12 апостолов Христа

Имя апостола	Где проповедовал	Дата празднования
Андрей	Алания, Византия, Крым, Причерноморье, Русь, Фракия	13.12
Варфоломей	Великая Армения, Индия	24.06
Иаков Младший	Газа, Эдесса, Южная Палестина	22.10
Иаков Старший	Испания	13.05
Иоанн	Ефес, Иерусалим, о. Патмос	09.10
Матфей	Мидия, Парфия	29.11
Матфий	Колхида	22.08
Пётр	Британия, Испания, Карфаген, Коринф, Никея, Рим, Сицилия	12.07
Симон Зилот	Абхазия, Ливия, Нумидия и др.	23.05
Фаддей	Галилея, Идумея, Месопотамия и др.	02.07
Филипп	Греция, Фригия	27.11
Фома	Индия, Мидия, Парфия	19.10

Некоторые страны посетил не один благовестник из 12. Такие как:

Аравия;
Египт;
Иудея;
Македония;
Малая Азия;
Персия;
Сирия;
Эфиопия.

Согласно Преданию, десятеро из двенадцати умерли как мученики. Кифа был распят и перевёрнут на кресте вверх ногами примерно в 66 г. в цирке Нерона. Распятию подверглись также Андрей, Иаков Алфеев, Симон Зилот и Фаддей. Фому поразили копьём.

А первым — когда в 44 г. при царе Ироде Агриппе I начались гонения на христиан — был казнён Иаков Старший. Его обезглавили.

Иуда Искариот повесился, а Иоанн умер от старости, хотя до этого тоже не избежал темницы и пыток.

Никто из них не шёл к вечной жизни лёгким путём: они продирались через сомнения, ошибки, отчаяние. Они преодолевали боль, гонения, шли вперёд со скорбью, вызванной гибелью друзей-соверующих. Однако с избранного пути не сворачивали.

Собор 12 апостолов

Христос наделил апостолов умением творить чудеса во имя Бога, а также епископской властью. Они рукополагали преемников, и эта система передачи церковной власти в православии работает до сих пор.

Об избрании 12 апостолов

В Новом Завете описано, как во время Своего служения на земле Христос выделил из множества окружающих его людей 12 мужчин. Согласно православной традиции, их называют апостолами от двенадцати.

Призвание длилось не день или два, а достаточно долго. После Андрея одними из первых Иисус выбрал Петра, братьев Зеведеевых, Филиппа и Нафанаила.

Делая выбор, Иисус смотрел не на статус или внешность. Определяющими факторами были:

духовная жажда;
крепкая вера в Него как Мессию;
готовность применять то, чему Он учил в проповедях, доверительных беседах и личным примером.

Иисус избрал каждого из них за 3 года до Своего распятия и последующего воскресения. Как и Ему, им было предназначено спасать людей, показывая путь к вечной жизни.

Но почему же Спасителю нужно было именно 12 апостолов? Дело в том, что родоначальников еврейского народа было как раз 12, по их именам назвали колена Израилевы. А ближайшие ученики Христа стали родоначальниками Общины Нового Завета.

И когда один из них отпал, они выбрали нового, чтобы восстановить святую дюжину.

Дидахе. Учение Господа через Апостолов

Дидахе, или Учение Господа народам через 12 апостолов — древний памятник христианской письменности и церковного права. Он представляет собой обучение истинам православной веры и порядку богослужения. Составители книги записали для следующих поколений учеников Христа наставления апостолов, которые до этого передавались из уст в уста.

Собор апостолов, предстоящих иконе Святой Троицы

До XIX в. текст считался утерянным, пока в 1873 г. его не обнаружил в константинопольской библиотеке митрополит Никомидийский Филофей Вриенний. Благодаря лингвистическому анализу и на основе содержания учёные отнесли написание рукописи к 70—90 годам н. э.

В первые века христианства её авторитет был весьма велик. Климент Александрийский и Афанасий Великий считали её одной из книг Библии, написанной самими 12 апостолами. Патриарх же Константинопольский Никифор назвал Дидахе апокрифом.

Труд предназначен для народов: всех братьев по вере, а не только уверовавших в Иисуса иудеев.

Автор одинаково предостерегает своих читателей воздерживаться в своих религиозно-нравственных действиях от всего того, что напоминало бы «служение богам мёртвым».

Доктор богословия, профессор Константин Дмитриевич Попов

Икона 12 апостолов

За каждым апостолом в иконографии закреплён внешний признак, по которому его можно узнать. Иоанну же и Петру — как самым значимым — вначале придавали внешнее сходство.

На протяжении веков апостолов писали на деревянной основе яичной темперой и другими красками. Использовали для воплощения их образов камень, слоновую кость, металлы, эмали, мозаику.

Чаще их изображают по одному или небольшими группами. Всех 12 можно увидеть на иконах, посвящённых повествовательным сценам из жизни Спасителя: Тайной Вечере, истории Фомы Неверующего. Как, например, на мозаичных панно в константинопольском храме Святых апостолов.

Тайная вечеря

В Капернауме и Каппадокии есть древние стенные росписи с Двенадцатью. В России сохранилась икона XV в. «Собор 12 Апостолов» (Нижний Новгород).

Поясные барельефы с 12-ю были расположены по кругу купола Храма во имя святых Бориса и Глеба в Северной столице России, разрушенном в 1975 году.

Интересный факт

В Китаевой пустыни в церкви Двенадцати апостолов (Киев) находятся частицы мощей 11 апостолов. Мощей Иоанна Возлюбленного нет, так как, по Преданию, его тело было взято в Рай.

Изображение апостолов в живописи

Церковь выделяла средства на апостольские портреты, чтобы сделать христианство более доступным для мирян. Апостолы, почитаемые как мученики, стали мостом между божественным и смертным.

Всех 12 апостолов или хотя бы часть из них на своих полотнах изображали такие художники, как:

Альбрехт Дюрер («Четыре апостола», на полотне Иоанн, Пётр, Марк и Павел);
Доменико Гирландайо («Призвание апостолов»);
Караваджо («Фома неверующий»);
Леонардо да Винчи («Тайная Вечеря»);
Сальвадор Дали («Таинство тайной вечери»).

Современные художники могут использовать образы учеников Господа в политических целях. Так, целью выставки «Тайная вечеря» в Нью-Йорке стало намерение восполнить нехватку чернокожих женских голосов за метафорическим столом.

Призвание апостолов-фреска итальянского художника эпохи Возрождения Доменико Гирландайо,
выполненная в 1481-1482 годах и расположенная в Сикстинской капелле Рима

Интересный факт

На Патриаршей площади в городе Йошкар-Ола в 2011 г. был построен комплекс «12 апостолов» с часовой башней. С 9 утра до 6 вечера каждые 3 часа можно увидеть шествие скульптур Христа (он едет на ослице) и Его апостолов под колокольный звон и Песнь приношения «Да молчит всяка плоть человеча» в исполнении мужского православного хора. Иуда держит мешок с 30 сребрениками.

В каких случаях молятся апостолам?

12 апостолам чаще всего молятся в следующих случаях:

нужна помощь в каком-то начинании;
потеряли веру, сошли с праведного пути;
в жизни началась чёрная полоса.

Молитва даёт силы достойно встречать удары судьбы и помогает обрести душевный покой.

Обращаться к Богу с молитвой собора двенадцати апостолов можно не только в церковном здании, но и дома.

Храмы двенадцати апостолов

На протяжении истории было возведено несколько православных храмов, посвящённых Собору двенадцати Апостолов.

Первой стала церковь в Константинополе. Её повелел возвести император Константин Великий (274—337), а позже она превратилась в императорскую усыпальницу.

По Преданию, в те же годы и мать императора равноапостольная Елена построила одноимённый храм — у Тивериадского озера.

Монастырь Святых Апостолов (Капернаум)

До сих пор церкви 12 апостолов и православные святыни, названные в их честь, сохранились в следующих местах:

Капернаум. Греческий храм построен в 1920 г. на берегу Тивериадского озера — там, где в новозаветные времена находился Капернаум (в VIII веке город был разрушен землетрясением). Храм примечателен красными куполами, чем отличается от церквей, находящихся непосредственно в Греции. У тех купола всегда синие.
Балаклава (Крым). Церковь XVIII в. в форме креста с куполом создана из бутового известняка. Она располагается на ул. Куприна, 15а, рядом с кинотеатром «Родина». Историки предполагают, что фундаментом ей послужил византийский храм VI в.
Задонск (Липецкая область). В 13 км от автовокзала этого города находится святой источник «Двенадцать апостолов». Это открытая купель, возле неё есть поклонный крест, клумба, скамейки для паломников и камень с памятной табличкой. В обустройстве купели принимали участие не только работники соцзащиты и православные этого района, но даже верующие из Молдавии.
Кремль. Собор Московского Кремля имени 12 апостолов патриарх Никон распорядился построить в XVII в. В настоящее время там — после реставрации — размещается музейная экспозиция.
Судак. Историки считают, что храм был построен армянскими зодчими в период с XIII по XV века. Священное строение находится за стенами средневековой крепости, возле Портовой башни. Внешним видом оно напоминает небольшую византийскую часовню. Ещё в XIX в. на стене храма можно было разглядеть старинную фреску «Тайная вечеря», где рядом с Иисусом изображены все 12 апостолов. Отсюда и название Церковь Двенадцати Апостолов.
Тула. Строительство церкви приписывают тульскому кондитеру Василию Евлампиевичу Серикову. Она украшена копиями художественных полотен на религиозную тематику, среди которых «Распятие» В. М. Васнецова, «Господь Саваоф» А. Т. Маркова, «Вход Христа в Иерусалим» Бернгарда Плокгорста.
Ховрино. Огромная деревянная церковь в этом районе Москвы была достроена совсем недавно. Храмовый иконостас — дело рук мастеров Троице-Сергиевой Лавры.
Холмогоры (село в Архангельской области). Здешняя церковь была построена во второй половине XVIII в. В 2017 г. на базе прихода было открыто архиерейское подворье собора этого села, куда в том числе входит и храм 12 апостолов.

На наружной стене кремлёвского храма Двенадцати Апостолов находился Образ Спаса Нерукотворного. Как-то, когда там работали строители, часть стены обвалилась, но Лик Христа уцелел. А вот во время Октябрьской революции церковь пострадала гораздо сильнее.

Усилиями Двенадцати — при помощи Святого Духа — весть о Христе распространилась по всей земле. Некоторые православные называют Собор 12 апостолов символом Русской Православной Церкви — столь же сильной в единстве, с присущей её служителям жертвенностью. Огромная работа, проделанная апостолами для распространения благой вести, принесённые ими жертвы во имя веры стали примером для многих святых.

Автор Виктор Глебов

Молитва

Канон

The post 12 апостолов Иисуса Христа first appeared on Православие.вики.

Святой благоверный князь Игорь Черниговский

Яна Ческидова — Wed, 07 Sep 2022 14:40:55 +0000

XII в. являлся для Руси тяжелейшей порой непрерываемых распрей и междоусобиц. За престол Киева вели тогда сражение два противоборствующих лагеря: приверженцы князей Мстиславичей и сторонники князей Ольговичей. Эти претенденты на княжение между собою находились в кровном родстве — они были правнуками легендарного Ярослава Мудрого. Однако Мстиславичи являлись потомками свв. князей Владимира Мономаха и Мстислава Великого, почитаемых за благочестие не только в Русских пределах, но и в прочих славянских землях, а Ольговичи были наследниками кн. Олега Святославича, прозванного за полную невзгод судьбу Гореславичем, и кн. Святослава – того самого киевского правителя, по указу которого издан был в 1073 г. знаменитейший «Изборник Святослава».

По Божиему соизволению святому Игорю Черниговскому суждено было стать искупителем наследственного греха кровавых междоусобиц.

Святой благоверный князь Игорь Черниговский

Житие святого князя Игоря Черниговского

С 1138 г. в Киеве правил его брат Всеволод – гордый и весьма своенравный властитель, завещавший главный престол государства брату Игорю. Однако киевляне не любили своего правителя, а потому и на брата его перенесли свою неприязнь, как и на всех прочих Ольговичей. И св. Игорю пришлось сделаться неповинной жертвою этой разросшейся ненависти горожан.

1 августа 1146 г. Всеволод почил. Киевляне принесли крестоцелование его наследнику – кн. Игорю, который, в свою очередь, поклялся горожанам справедливо властвовать и защищать их. Однако бояре тут же, нарушив обет, преступили свои клятвы и призвали в город Мстиславичей с великой ратью. Под стенами города произошло побоище между полками Игоря и Изяслава Мстиславича, князя Переяславского, в разгар которого воины Игоря изменили своему военачальнику и перешли в неприятельский стан.

Поверженный правитель вынужден был оставить бранное поле. Четыре дня скрывался он среди окрестных болот, но преследователи все же настигли его и, пленив незадачливого князя, заточили его в порубе. Произошло это 13 августа – то есть все княжение страстотерпца составило всего лишь две седмицы.

Интересный факт

Поруб представляет собою холодный сруб из бревен, не имеющий ни оконных, ни дверных проемов. Чтобы вызволить из него заточенного пленника необходимо было вырубить его оттуда.

Пленник, перенесший многие страдания, занемог так тяжело, что не было уже надежды на восстановление его сил, а потому противники его, не усматривая в нем более конкурента, вырубили страдальца из заточения и позволили ему принять монашество в Иоанновой обители, о котором просил изможденный князь, предчувствуя скорую кончину. Желание пострига не было для князя скоротечным решением. Он с юности был весьма благочестив. Читал многие труды древних подвижников и даже научен был церковному пению. Под спудом же постигших его скорбей душа его возжелала перемен. Силы его истощились, и князь попросил для себя милости принять иноческий чин.

Из темницы его вынесли таким ослабленным, что 8 дней не мог принимать он совершенно никакой пищи. Чин пострижения св. Игоря 5 января 1147 г. совершил епископ Переяславский Евфимий, нарекши притом князя именем Гавриил.

Дивным образом вскоре после пострига страдалец поправился. Его перевели в Феодоровскую обитель, где угодник Божий принял схиму, получив имя Игнатия. Всецело предался он там подвижничеству, проводя время в слезах и молитвенном делании.

Святой благоверный князь Игорь Черниговский

Но тень братоубийства витала над городом. Двоюродные братья Игоря замыслили, заманив Изяслава в совместных поход, избавиться от него. Они хитростию выманили киевского правителя в Чернигов.

Однако Изяслав разузнал о грозящей ему ловушке, и киевляне, возмутившиеся делами черниговцев, месть обрушили на невинного черниговского князя. Напрасно удерживали их от греха митрополит Климент и сам правитель Изяслав, пытавшиеся спасти несчастного схимника, напрасно старались их образумить, — горожане не слушали их.

Князь-схимник в то время стоял на Литургии. Услышав крики приближающегося людского потока и поняв, зачем эта толпа к нему прорывается, упал праведник на колени перед образом Богоматери, и просил даровать ему терпения перенести ниспосланные Вседержителем испытания. Он просил Владычицу Небесную и Предвечного Ее Сына укрепить его силы душевные и взять его из полного ненависти мрачного мира в Обитель Света Вечного.

Мятежники, не уважая святость места, ворвались в храм. Со схимника сорвали мантию и повлекли его к приходским воротам, где путь толпе преградил желавший помочь мученику князь Владимир – брат Изяслава. Он покрыл страдальца своим плащом и постарался проводить его до двора своей матери. Однако беснующиеся горожане, распаляясь все более, начали избивать и Владимира.

Св. Игоря они настигли уже в сенях княжеского терема. Выломав ворота, киевляне проникли во двор, где и схватили несчастного монаха, и убили его прямо на ступенях. Ненависть их была так велика, что и после гибели несчастного они не утихомирились. Тело страстотерпца веревками выволокли к Десятинной церкви и там повергли на торгу. Летописец повествует:

«поворзоше за нозе, волокоша сквозе Бабин торжок до Святое Богородици».

Вечером того дня тело св. Игоря перенесли в Михайловскую церковь. Господь явил над ним дивное знамение: сами собою зажглись вокруг честных мощей князя свечи. На следующее утро, когда игумен Феодоровской обители, произнеся над княжеским телом молитвы, обратился к пришедшим в церковь горожанам, взывая: «Где ваша любовь?», земля вдруг сотряслась внезапно и собравшиеся узрели над церковью светлый столп. В ужасе склонили они колени перед знамением и со слезами молили Владыку Небесного о помиловании.

5 июня 1150 г. черниговский князь Святослав Ольгович, родной брат св. Игоря, с почестями перенес мощи брата в родной Чернигов, где их поместили в раку Спасского собора. С того же периода установили и дату памяти страстотерпца.

Интересный факт

Лик Божией Матери, к которому взывал князь в последние минуты перед мученичеством, помещен в Киево-Печерскую лавру. С той поры он носит название Игоревского образа Богородицы.

Игоревский образ Богоматери

Иконография святого Игоря Черниговского

Иконописный подлинник Филимонова повествует, что князь

«ростом был средний и сух, смугл лицом. Власы носил долги, брада же узка и мала. Прилежно уставы иноческие хранил».

Академик В.Д. Фартусов с своем «Руководстве к писанию икон угодников Божиих» рекомендовал изображать св. Игоря Черниговского так:

«Типа русскаго, средних лет; ростом средний; телом сух, лицом смугл, у него малая и узкая борода, волосы разсыпаны по плечам; одежды монашеския, на голове схима».

Древнейшим изображением князя считаются миниатюры из Радзивиловской летописи, относящейся к XV столетию. Они представляют собой житийный сцены княжеской биографии.

Образ страстотерпца размещен в композиции росписи галереи Преображенского собора Новоспасского монастыря, созданной в 1689 г., а также на иконе «Образ всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского» (XIX в.) во Владимирском соборе Санкт-Петербурга. На последней он изображен в одеянии схимника, со сложенными руками.

В Эрмитаже находится лик Богоматери «Знамение», созданный в фирме Оловянишникова в подношение государю к празднованию 300-летия династии Романовых. Здесь, в отдельном клейме, также представлен образ св. Игоря.

Есть его образ в куколе и на образе монахини Иулиании (Соколовой) «Все святые в земле Русской просиявшие». Фигура угодника расположена среди Черниговских чудотворцев. Сохранилась также прорись 70-х гг. минувшего столетия, сделанная монахиней Иулианией для учеников, на которой она изобразила страстотерпца в княжеском одеянии с крестом в руках.

Существуют изображения князя, выполненные в технике шитья.

Святой благоверный князь Игорь Черниговский

Даты памяти святого Игоря

Житие князя и его страдальческую кончину Церковь чествует в следующие даты

18 июня – дата прославления св. Игоря

2 октября – день кончины страдальца

О чём молятся св. Игорю?

К князю-страстотерпцу притекают с молитвенными прошениями о восстановлении добрых отношений между людьми и о прекращении всяческих распрей. Его просят испросить для народа благодати единения и братолюбия.

Предстательством князя побеждаются всякие злословия и наветы, а его ходатайства за людей, подвергшихся невзгодам, помогают переносить всякие испытания достойно.

Св. Игоря чтут как «во смирении за истину терпящим скорым помошником». Его просят уберечь Церковь Соборную от расколов и еретиков.

Храмы в честь св. князя Игоря Черниговского

Соборный храм благоверного князя Игоря Черниговского в Переделкино

Идея воздвижения этого прихода в честь благоверного князя в Переделкино принадлежит патриарху Алексию Второму. В 2008 г. он определил место для церкви и благословил начало строительства. Святейший лично утверждал варианты проектов.

Строили церковь четыре года. Разноцветные купола решено было сделать подобными главам Покровского собора на главной площади столицы.

Высота центрального купола достигает высоты 3-х этажного дома при почти 10-ти метровом диаметре. Составлен он из 24 округлых долей кобальтового цвета, разделенных между собою фарфоровыми валиками, покрытыми особым керамическим золотом. До этого никогда не покрывали купола таким способом и таким материалом, а потому на конструирование данной задачи потребовалось около полутора лет.

Интересный факт

В наши дни технология «фарфоровых куполов» признана уникальной. Она запатентована как российское изобретение. Выполненные подобным образом купола не только удивительно красивы, но, к тому же, не подвержены гниению и не теряют изначального колорита.

Церковь весьма просторна. Ее сводчатый барабан опирается на несущие стены. При этом барабаны являются световыми колодцами, через которые проходит свет внутрь строения.

В иконостасе присутствует Игоревский образ Богоматери.

Соборный храм благоверного князя Игоря Черниговского

Многие реликвии храма перешли сюда из старинного Преображенского собора. Среди святынь есть чтимая икона Иверской Богоматери, чтимый образ свт. Филиппа, митрополита Московского, рядом с которым находится ковчежец с мощами угодников Божиих: свт. Филиппа, вмц. Варвары, вмч. Пантелеимона и других.

На церковной территории установлены памятники кн. Игорю Черниговскому и митрополиту Филиппу.

Храм в Мурманской области

Данный приход находится в Кольском районе, около турбазы «Каравелла».

Небольшую деревянную церковь в честь угодника, представляющую собой стоящий на четверике четверик, возвели здесь в 10-е гг. текущего столетия. Венчает его главка с крестом.

В приходе совершаются все таинства.

Церковь во Владивостоке

Эту церковь в честь страстотерпца Игоря Черниговского возвели здесь в 2007 г. по проекту В.К. Моора.

Кирпичное строение-мемориал построено в память о погибших сотрудниках УВД Приморского края. Представляет оно собою увенчанный главкой четверик, плавно переходящий в восьмерик. Над западным крыльцом возвышается звонница.

В цокольном этаже находится придел св. Димитрия Солунского.

Часовня в Пушкине

Построена эта церковь кн. Игоря Черниговского в 1998 г. по эскизам архитекторов В.Б. Бухаева и Е.Л. Светлова.

Представляет крупное кирпичное строение со звонницей, находящейся в барабане главки. Эта церковь является памятником. Она возвышается на месте казни горожан во время германской оккупации. До 2001 г. здесь была часовня, однако впоследствии в ней основали престол и стали использовать как церковь.

В приходе есть «Книга памяти», в которую вписаны жители города, казненные захватчиками.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

О, святы́й уго́дниче Бо́жий, страстоте́рпче благове́рный, кня́же И́горе! Ты из мла́да Бо́га возлюби́л еси́, мудрова́ния плотска́я, че́сть и сла́ву кня́жескую ни во что же вмени́л еси́ и мона́шескаго о́браза, еще́ ю́ный ле́ты, дости́гл еси́, к Бо́гу еди́ному все́ю душе́ю твое́ю прилепи́лся еси́, и благо́е и́го Христо́во на ся взем, путе́м спаси́тельным неукло́нно ше́ствовал еси́ да́же до сме́рти му́ченическия. Сего́ ра́ди венча́ тя Госпо́дь, блаже́нне И́горе, венце́м сла́вы и прия́т в Своя́ Небе́сныя селе́ния, иде́же ты ны́не, неизрече́нныя сла́вы и ра́дости наслажда́ющеся в невече́рнем дни Ца́рствия Христо́ва, с ли́ки святы́х страстоте́рпцев и всех святы́х Бо́га о нас умоля́еши. Мо́лимся тебе́, свя́тче Бо́жий, припа́дая к честно́му о́бразу твоему́: моли́ся о нас гре́шных и непотре́бных, испроси́ моли́твами твои́ми ми́ра держа́ве на́шей, гра́ду сему́ (и свято́му хра́му сему́) благода́ти и ми́лости. Це́рковь святу́ю огради́ моли́твами твои́ми от ересе́й и раско́лов, па́стырем ея́ испроси́ ре́вность и благоче́стие, всем же нам любо́вь нелицеме́рную и терпе́ние да́руй, грехо́в на́ших проще́ние, боле́зней и вся́ких неду́гов исцеле́ние. Покры́й и сохрани́ всех нас от вся́ких бед, скорбе́й и напа́стей, да, благодаря́ще, просла́вим Святу́ю Живонача́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон

Канон святому благоверному великому князю Игорю Черниговскому

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же И́горе, моли́ Бо́га о на́с.

Пе́снь 1.

Ирмо́с: Во́ду проше́д, я́ко су́шу, и еги́петскаго зла́ избежа́в, Изра́ильтянин вопия́ше: Изба́вителю и Бо́гу на́шему пои́м.

Во́ду нече́стия тиме́нну оста́вив, к воде́ чисти́тельней прите́кл еси́, свя́те И́горю, и на́ша очи́сти сердца́ чи́сто пе́ти твои́ страда́ния.

Водо́ю креще́ния омы́вся, перворо́днаго греха́ изба́вился еси́ и Чи́стому Влады́це Христу́ присво́ился еси́, Ему́же и на́с чи́сто присво́й моли́твами твои́ми.

В воде́ потопи́вшему зми́я лука́ваго подо́бяся, кро́вию твое́ю страда́льческою вра́жию погрузи́л еси́ си́лу, страстоте́рпче, от него́же и на́м изба́витися Спа́са умоли́.

Богоро́дичен: Во́ду сле́з очища́ющую, Пречи́стая, пода́ждь ми́ и, очи́стивши мя́ от ка́ла беззако́ний, чи́ста предста́ви, Богороди́тельнице, Сы́ну Твоему́ и Бо́гу.

Пе́снь 3.

Ирмо́с: Небе́снаго кру́га Верхотво́рче, Го́споди, и Це́ркве Зижди́телю, Ты́ мене́ утверди́ в любви́ Твое́й, жела́ний кра́ю, ве́рных утвержде́ние, Еди́не Человеколю́бче.

Небе́снаго кру́га Верхотво́рцу все́ житие́ свое́ отда́в, возлюби́л еси́ Того́ до конца́; сподо́би и на́с моли́твами твои́ми, страстоте́рпче, люби́ти Го́спода до конца́ дне́й на́ших.

Небе́сныя жи́зни жела́я, в земно́м житии́ твое́м вся́ пренебре́гл еси́; сподо́би и на́с, свя́те, моли́твами твои́ми Небе́сныя жи́зни сподо́битися.

Небе́снаго черто́га жела́я, чистоту́ де́вства твоего́ соблю́л еси́ и ны́не с де́вственники в Небе́сных черто́зех лику́еши.

Богоро́дичен: Небе́снаго Творца́, Богоро́дице Всепе́тая, ро́ждши, Небе́с простра́ннейшая яви́лася еси́; мене́ от простра́ннаго пути́ поги́бельна укло́ньши, на Небе́сный пу́ть наста́ви, молю́ся.

Седа́лен, гла́с 5:

Доброде́тельными светлостьми́ просвеща́емь и муче́ния све́том украша́емь, па́че со́лнца, прему́дре, сия́еши тве́рде и просвеща́еши вои́стину творя́щих ве́рно па́мять твою́ светоно́сную, пресла́вный страстоте́рпче И́горю, спаса́й моли́твами твои́ми.

Богоро́дичен: Ужа́сно чу́до зача́тия и несказа́нен о́браз Рождества́ в Тебе́ позна́ся, Чи́стая Присноде́во, ужаса́ет мо́й у́м и удивля́ет по́мысл; сла́ва Твоя́, Богоро́дице, все́м простре́ся, во спасе́ние душа́м на́шим.

Пе́снь 4.

Ирмо́с: Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.

Услы́шав, И́горю, Небеса́ пове́дающа сла́ву Бо́жию, на земли́ Бо́га сла́вити возжела́л еси́, Его́же сла́вы и на́с сподо́би.

Услы́шав, я́ко врази́ твои́ воста́ша на тя́, не убоя́лся еси́ свире́пства и́х, но кро́тце в ру́це и́х скве́рныя вда́лся еси́, Го́сподеви взыва́я: не поста́ви и́м греха́ сего́.

Услы́шав преще́ния вра́жеская и му́ки от ни́х терпя́, непоколеби́м пребы́л еси́, и мене́ непоколеби́ма в доброде́телех сотвори́.

Богоро́дичен: Услы́ши, Пречи́стая Влады́чице, моле́ние мое́, и изба́ви мя́ от зо́л, и гла́с, благослове́нных призыва́яй в Ца́рство, слы́шати удосто́й.

Пе́снь 5.

Ирмо́с: Просвети́ на́с повеле́нии Твои́ми, Го́споди, и мы́шцею Твое́ю высо́кою Тво́й ми́р пода́ждь на́м, Человеколю́бче.

Просвети́в стезю́ жи́зни твоея́ све́том богоразу́мия, Христа́ Го́спода вседу́шне возлюби́л еси́; сподо́би и мене́, страстоте́рпче, в си́х бы́ти тебе́ подража́телю.

Просвеща́хуся ве́рнии лю́дие, ви́дяще тя́, нестерпи́мыя му́ки до́бльственне терпя́ща, сподо́би и мене́, страда́льче, бы́ти терпели́ву.

Просвети́ мя́, о И́горе, омраче́ннаго мгло́ю грехо́вною, и све́том невече́рним осиява́тися, све́тлый му́чениче, молю́ся, сотвори́.

Богоро́дичен: Просвети́ла еси́ потемне́нное естество́, Богоро́дице, Све́т и́стинный ро́ждши, те́мже и мене́, све́том просвети́вши, от мра́чных вра́г свободи́.

Пе́снь 6.

Ирмо́с: Моли́тву пролию́ ко Го́споду и Тому́ возвещу́ печа́ли моя́, я́ко зо́л душа́ моя́ испо́лнися и живо́т мо́й а́ду прибли́жися, и молю́ся, я́ко Ио́на: от тли́, Бо́же, возведи́ мя́.

Моли́тву твою́ страда́льческую услы́шав, Христо́с, И́горю, кре́пость и си́лу ко страда́нием тебе́ подаде́; сподо́би и мя́ моли́твами твои́ми в страда́ниих жите́йских бы́ти тве́рду.

Моли́твою пред о́бразом Пречи́стыя себе́ укрепи́в, изше́л еси́ ко враго́м твои́м, и́щущим тя́, и, я́ко а́гнец незло́бив, пострада́л еси́ от ни́х, непра́ведно умерщвля́ем.

Моли́тву вся́к принося́й ти́ с ве́рою, страда́льче, душе́вных страсте́й и теле́сных исцеле́ние ско́ро прие́млет; е́же и на́м бога́тно подава́й, мо́лимся.

Богоро́дичен: Моли́тву на́шу приими́, Пречи́стая, и моли́твою Ти́ всемо́щною изба́вити на́с вра́г ви́димых и неви́димых, от грехо́в же и вся́кия му́ки моли́, Его́же родила́ еси́, Человеколю́бца Бо́га.

Конда́к, гла́с 6:

Измени́л еси́ земна́го княже́ния сла́ву во и́ночества о́браз смире́нный и, страда́льчески земно́е житие́ сконча́в, ны́не на Небесе́х ра́дуешися, усе́рдне моля́ся о чту́щих тя́, И́горю, страда́льцев похвале́.

И́н конда́к, гла́с 8:

Кня́жескую диади́му обагри́л еси́ кро́вию твое́ю, богому́дре страстоте́рпче И́горю, за ски́птр кре́ст в ру́ку прии́м, яви́лся еси́ победоно́сец и же́ртву непоро́чну Влады́це прине́сл еси́ себе́. Я́ко бо А́гнец незло́бив, от ра́б убие́н бы́л еси́ и ны́не ра́дуяся предстои́ши Святе́й Тро́ице, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Пе́снь 7.

Ирмо́с: О́троцы евре́йстии в пещи́ попра́ша пла́мень дерзнове́нно и на ро́су о́гнь преложи́ша, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки. Де́ти евре́йская А́нгел от огня́ неопа́льна сохрани́вый, и тебе́, И́горю, во страда́нии укрепи́, пою́ща: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Де́тское игра́лище вменя́я му́ки, не пощади́л еси́ те́ла твоего́, но стра́сти му́жественне терпе́л еси́, поя́: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Де́тем му́чимым подража́я, И́горю, хвалю́ и а́з Христа́, да́вшаго тебе́ кре́пость; ты́ же мя́, на по́двиг доброде́телей укрепи́в, сподо́би пе́ти с тобо́ю: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Богоро́дичен: Деторо́дию Твоему́, Де́ве и по Рождестве́ пребы́вшей, дивлю́ся, Богоро́дице. Удиви́ у́бо и на мне́ ми́лость Сы́на Твоего́, да поми́лован Тобо́ю, пою́: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.

Пе́снь 8.

Ирмо́с: Победи́тели мучи́теля и пла́мене благода́тию Твое́ю бы́в те́, за́поведем Твои́м зело́ прилежа́ще, о́троцы вопия́ху: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Победи́тель яви́лся еси́, сла́вне И́горю, враго́в, му́чащих тя́, и́бо в лю́тых му́ках стражда́, непреста́нно взыва́л еси́: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Победи́л еси́ му́жеством твои́м, страстоте́рпче сла́вне И́горю, вся́ мучи́тельская ухищре́ния. Моли́ у́бо Влады́ку Христа́, мо́лим тя́, все́м ве́рным на враги́ побе́ду да́ти, пою́щим: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Победи́тель жестокосе́рдых уби́йц яви́лся еси́, сла́вне И́горю, они́ бо Небе́сным огне́м во а́дский о́гнь низведо́шася, ты́ же на Не́бо возше́л еси́, иде́же ны́не со А́нгелы пое́ши: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Богоро́дичен: Победи́, Пречи́стая, враго́в ви́димых и неви́димых, низложи́ти на́с тща́щихся, и страсте́й мя́ вся́ких изба́ви, да пою́ торже́ственне: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Пе́снь 9.

Ирмо́с: Вои́стину Богоро́дицу Тя́ испове́дуем, спасе́нии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя́ велича́юще.

Вои́стину Бо́га испове́дуя, страстоте́рпче, черто́г Небе́сный насле́довал еси́, его́же и на́с сподо́би, да с тобо́ю Христа́ ве́чно велича́ем.

Вои́стину на тебе́, Игорю блаже́нне, испо́лнися Христо́во прорече́ние: вся́ претерпе́вый до конца́ спасе́н бу́дет, ны́не бо со все́ми спасе́нными Христа́ ве́чно велича́еши.

Вои́стину никто́же притека́яй к тебе́, страстоте́рпче, то́щ благода́ти твое́й отхо́дит, е́йже и мене́ испо́лни, да тя́ велича́ю.

Богоро́дичен: Вои́стину и́стиннаго Бо́га Пло́тию, Богоро́дице, родила́ еси́, Его́же ми́лостива на́м в Де́нь Суда́ соде́лай, да безконе́чно с Ни́м Тя́ велича́ем.

Свети́лен:

Я́коже со́лнце, светоно́сно возсия́ ны́не, страстоте́рпче, па́мять твоя́, вся́ ве́рныя веселя́щи, и́же моли́твенно взыва́ют ти́: моли́ся приле́жно, во е́же спасти́ся на́м.

Богоро́дичен: Держа́вным Твои́м покро́вом, Чи́стая, на́с, рабо́в Твои́х, от наве́та вра́жия сохраня́й всегда́ невреди́мых, Тя́ бо еди́ну стяжа́хом прибе́жище в беда́х.

The post Святой благоверный князь Игорь Черниговский first appeared on Православие.вики.

Святая Наталья: житие, молитва, икона

Наталья Владимировна — Sat, 03 Sep 2022 14:41:19 +0000

Святая мученица Наталья Никомидийская

Кто такая святая Наталья в православии

Мы почти всегда очень мало знаем о мучениках первых веков Церкви – по «актам мученическим» (протоколам допросов) известен их подвиг, перенесенные мучения, совсем редко – личность, что-то о жизненном пути. История святой Наталии – своего рода исключение. Ведь она – о так близкой современному христианину проблеме жизни среди людей неверующих, о супружеской верности и терпении, а еще – о любви ко Господу, соединенной с любовью к супругу, которая возвела к святости обоих.

Житие святой Наталии

Считается, что самое первое ее жизнеописание относится к V в., когда после страданий мученицы прошло не так много времени. На славянском языке житие известно только с XI в.

О рождении, семье святой мы не знаем ничего. Можно предположить, что она могла родиться в Малой Азии, поскольку именно там расположена была Никомидия – место подвига ее и супруга, Адриана. Сейчас на месте этого некогда великолепного города – турецкий Измит.

В IV в. же, когда жили свв. Адриан и Наталия, это была, по сути, вторая столица Римской империи (ее восточной части). Инициатива возвысить этот город принадлежала императору Диоклетиану. То был город богатых патрициев, близ него было немало поместий, принадлежавших приближенных к государю сановникам. Но это время расцвета Никомидии было также временем гонений на христиан.

Город мучеников

Талантливый администратор, реформатор, император одновременно был приверженцем «отеческих богов», а особую его ненависть вызывали христиане, не только отвергавшие язычество, но и отказывавшиеся воздавать «божественные» (как тогда было принято) почести самому императору. Особенно нетерпимым было для него их присутствие в Никомидии, второй столице страны. Между тем, «новое учение», как иногда называли христианство, проникало уже в политическую элиту Рима, армию – опору правителя, где многие также становились христианами:

в 303 г. многих жителей Никомидии потрясла гибель одного из видных военачальников Диоклетиана, Георгия, бесстрашно исповедавшего Истинного Бога (ныне мы знаем его, как вмч. Георгия Победоносца);
спустя года два отказался выполнять приказ истреблять христиан воин Трофим, ранее – особо жестокий к верующим; теперь он объявил себя христианином, бесстрашно пошел на смерть;
тогда же, около 305 г., ученик придворного лекаря, сам выдающийся врач, Пантолеон, также исповедал свою веру во Христа; он был убит по воле жившего во второй столице соправителя Диоклетиана, Максимиана.

Видя происходящее одни христиане Никомидии укреплялись на подвиг свидетельства о Господе, шли на смерть, иногда даже сами публично свидетельствовали об Иисусе Христе перед язычниками, зная последующую участь. Те же, кто был более слаб духом – или уходили из города, чтобы переждать время гонений, скрываясь по лесам или пустыне, другие же – служили Христу тайно, ибо опасались не выдержать мучений и отречься. Среди таковых была и святая Наталия.

От тайной христианки к исповеднице

Святые мученики Адриан и Наталья Никомидийские

Известно, что замужем за Адрианом она прожила около года. Неизвестно, знал ли Адриан о том, что жена его – христианка. Возможно, и нет: ведь супруг Наталии, 28-летний Адриан, был язычником, при этом еще и начальником судебной палаты Никомидии – то есть принадлежал к числу тех, кто непосредственно занимался преследованиями верующих. Боялась ли Наталия за себя, не желала ли повредить карьере любимого мужа? Мы знаем лишь, что она неотступно за него молилась, прося у Господа сделать, кажется, невозможное: чтобы Адриан стал христианином.

Внешне, вероятно, долго ничего не менялось – но через судебную палату Адриана проходили десятки, может, сотни исповедников Христа. И он поневоле начал задумываться о причинах их «непонятной» твердости.

А потом римские воины обнаружили скрывавшихся неподалеку от города христиан – общим числом 23 человека. Арестовали, били, пытались заставить отречься от Христа – но никто не отрекся даже перед лицом смерти. Узников доставили в судебную палату, чтобы, по римским законам, записать их имена. Но вместо обычного допроса начальник, Адриан, вдруг спросил, ради чего люди терпят пытки, чего ожидают от своего Бога? Говорят, арестованные ответили ему словами Апостола Павла: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

И тогда давно вызревавшее решение Адриана облеклось в слова, сказанные писцам: «Запишите и мое имя вместе с ними, ибо и я христианин!».

Его арестовали сразу, хотя потом не раз пытались «поговорить», убедить «просить прощения», отречься от Христа. Максимиан назвал Адриана безумным – а тот ответил, что не обезумел, но, напротив, пришел в здравый рассудок, может быть, впервые в жизни поступая правильно.

Наталии, конечно, рассказали. Она поняла, что ее молитвы услышаны и исполнены, что любимый человек – впереди нее на пути к Богу, ибо исповедовал Его открыто, более того, уже начал страдать за Его Имя. С этого дня она перестала бояться

Бескровная мученица

Греческое «мартириос» неточно переведено на славянский как «мученик», то есть страдалец, тогда как на самом деле значит «свидетель». Это – тот, кто исповедует Бога своей жизнью, свидетельствует о Нем. В отличие от Адриана, которого подвергли пыткам, пытаясь вынудить отречься от Бога, жена его телесно не страдала, хотя была готова на это во всякое время. Но при этом она:

многократно открыто приходила в тюрьму, помогая супругу, арестованным с ним христианам, омывая, врачуя их раны; видя этот пример, к святой присоединились другие женщины; когда власти запретили им приходить к узникам, Наталия переоделась в мужское платье и продолжала навещать христиан;
укрепляла мужа терпеть пытки, горячо молилась о нем, просила молитв других мучеников;
наконец, была с Адрианом до самой его смерти; когда, отчаявшись вынудить мучеников отречься, воины стали перебивать им руки и ноги; жена сама возлагала руки мужа на наковальню, горячо молясь, чтобы он прошел испытание до конца.

Дорога к Небу

Тела мучеников бросили в огонь. Говорят, Наталия сама готова была броситься на этот костер, но ее удержали. С тех пор смыслом ее жизни стала память о супруге (она хранила его отсеченную руку), молитва о нем, проповедь о Христе. Разумеется, окружение не понимало этого: один из римских военачальников очень скоро попытался посвататься к той, для которой все земное потеряло ценность – но она не согласилась.

Чтобы избежать преследований, мученица решила оставить столицу, отплыла из города – но отвергнутый «жених» устроил преследование. Тогда внезапно разразилась буря, потопившая судно преследователя, а среди волн она увидела идущего к ней Адриана, отозвавшегося на мольбы о помощи. Так Наталия убедилась, что супруг действительно – среди святых.

Еще через некоторое время она была утешена обретением мощей Адриана и казненных с ним угодников Божиих: как оказалось, сжечь тела на костре не удалось (некоторые источники говорят, что пламя погасила неожиданная гроза, причем от молнии даже погиб один из стражников). Христиане хранили мощи тайно, сберегая от поругания. Так Наталия смогла поклониться телу мужа, приложить к нему руку, которую хранила все это время.

А затем Адриан явился ей в сонном видении, говоря, что ей тоже скоро придет время перейти к Царству Небесному. Предание говорит, что Наталия скончалась близ мощей своего супруга и его святых сподвижников.

За что причислена к лику святых

Церковь чтит ее как:

сподвижницу мучеников, своей жизнью свидетельствовавшую о Боге, претерпевшую равные с ними, хотя не физические, но душевные муки;
святую, отрекшуюся ради Христа от земного счастья; именно поэтому на свитке, который она держит на некоторых своих иконах, написано: «Да исчезнут от ума твоего вся, яже суть мирская, тленная и душевредная»;
пример беззаветной любви к супругу, молитвы о нем, заботы о его спасении – недаром свв. Адриан и Наталия издревле чтутся как покровители семьи.

Где находятся мощи свв. Адриана и Наталии

Диоклетианово гонение на веру было последним. Всего через 20-25 лет по кончине супругов христиане стали свободно исповедовать свою веру. К середине IV в. мощи их были перенесены в новую столицу – Константинополь, где мученикам был посвящен храм.

С VII в. честные останки попали на Запад, в Риме Папа Гонорий поместил их в бывшем здании Сената, которое стало теперь церковью. Дальнейшая судьба святыни неясна, так как храм был разрушен в 1930-е гг.

К настоящему времени известно, что мощи св. Адриана находятся в Бельгии, в монастыре, посвященном ему, а честные останки св. Наталии пребывают в Милане, в часовне св. Ипполита при церкви Сан-Лоренцо Маджоре. Молебен с акафистом святой служится здесь каждую среду с 15 ч. Кроме того, на день памяти святых на мощах совершается литургия.

Есть ли частицы мощей святых Адриана и Наталии в России

Они имеются во многих храмах, например:

в Москве – в церкви святых на Ярославском шоссе; частицы вделаны в икону угодников Божиих;
в кафедральном соборе Покрова Богородицы в Воронеже (частица мощей св. Наталии передана 8 сентября 2004 г., на день ее памяти, итальянской графиней Иммаколатой дель Борго);
в Толгском женском монастыре.

Икона святой Наталии

Святые мученики Адриан и Наталья Никомидийские

Чаще всего супруги пишутся вместе:

Адриан представлен, как мужчина средних лет, с темными власами, бородой; на католических образах его можно также увидеть в воинских доспехах;
Наталия облачена в хитон и мафорий, то есть плат, покрывающий главу;
оба держат кресты – это символ их мученичества.

Существуют также иконы св. Наталии, которые обычно имеют дома соименные ей христианки. Обычно святая пишется в красном мафории, с крестом – это также символы ее подвига.

О чем принято молиться святым Адриану и Наталии

К святой Наталии обращаются:

прося привести к вере близких людей;
во время семейных неурядиц;
прося помочь в поиске единомысленного, духовно близкого человека для счастливого брака.

День памяти

Он отмечается единожды в году, 8 сентября. Эта дата издревле едина на Востоке и Западе, в России она утвердилась, вероятно с XVI в. Так как святые преставились в разное время, этот день, возможно, изначально был памятью перенесения их честных останков в Константинополь.

Когда именины у тех, кто носит имя Натальи

Свои именины Натальи отмечают 8 сентября, в день памяти святой Наталии.

***

Мученикам с древности строили храмы, возводят их и сейчас. А еще не иссякает поток паломниц из России, тезоименитых святой, в Милан, к ее мощам. Говорят, местные верующие не только не приходят к мощам, но даже не знают о святой. А вот в России, медленно приходящей в себя после десятилетий безбожия, святая именно сейчас как никогда близка многим. Ведь она – пример истинно христианской жены, чья вера и молитва привели мужа ко Христу, а затем их обоих – к Царству Небесному.

Можем ли мы быть такими? Всегда ли наша вера ведет ко Христу не только нас, но – наших домашних, близких? Являем ли мы пример христианской жизни – или лишь осуждаем близких за неверие, при этом сами – ругаясь по пустякам, не желая просить прощения? Таковы вопросы, которые невольно задаст себе почти каждый, читая о жизни святой.

Наталья Сазонова

Молитва святым мученикам Адриану и Наталии

Молитва первая
О свяще́нная дво́ице, святи́и му́ченицы Христо́ви, Адриа́не и Ната́лие, блаже́ннии супру́зи и до́блии страда́льцы! Услы́шите нас, моля́щихся вам со слеза́ми, и низпосли́те на ны вся благопотре́бная душа́м и телесе́м на́шим, и моли́те Христа́ Бо́га, да поми́лует нас и сотвори́т с на́ми по ми́лости Свое́й, да не поги́бнем во гресе́х на́ших. Ей, святи́и му́ченицы, приими́те глас моле́ния на́шего и изба́вите ны моли́твами ва́шими от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, гра́да, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни, от напра́сныя сме́рти и от всех бед, печа́лей и боле́зней, да вы́ну, ва́шими моли́твами и предста́тельством укрепля́емии, просла́вим Го́спода Иису́са Христа́, Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая
О святи́и му́ченицы Адриа́не и Ната́лие! Услы́шите нас, раб Бо́жиих (имена), в час сей к вам моля́щихся: помоли́теся о нас Влады́це Христу́ Бо́гу, мно́го бо дерзнове́ние к Нему́ стяжа́ли есте́, и́скреннии моле́бницы о нас су́ще. Умоли́те Го́спода отпусти́ти на́ша грехи́ и Небе́снаго Ца́рствия сподо́бити нас, да ку́пно с ва́ми просла́вим великоле́пое и́мя Пресвяты́я Тро́ицы, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь, глас 4:

Му́ченицы Твои́, Го́споди, / во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего: / иму́ще бо кре́пость Твою́, / мучи́телей низложи́ша, / сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости. / Тех моли́твами // спаси́ ду́ши на́ша.

Кондак, глас 4:

Му́ченик возсия́ Боже́ственная па́мять / и земны́я озари́ вся концы́ све́тло, с весе́лием зову́щих: // Ты еси́ му́чеников, Христе́, ра́дование.

Акафист святым мученикам Адриану и Наталии

Кондак 1
Избраннии служителие Божии и всехвальнии мученицы Христови, всю мира сего суету презревшии любве ради ко Христу, Сыну Божию, и живот свой положившии, яко жертву непорочную и чистую, паче желая прияти мучения и смерть, неже отрещися Бога истиннаго, восхваляем вы любовию, святии Адриане и Наталие! Вы же, в веселии предстояще Престолу славы Господни и выну наслаждающеся Того лицезрением, молитеся о нас, грешных, с верою и благоговением к вам притекающих, да благодарственно вопием вам:
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Икос 1
Ангельскою ко Господу горящи любовию, нерестанно возсылала еси усердныя молитвы к Богу Спасителю твоему, Наталие всеблаженная, да просветит лучем Своея благодати помраченное сердце супруга твоего и обратит е к познанию Его, Творца и Владыки твоего, дондеже Царь царей услыша слезныя прошения твоя и коснуся сердца Адрианова, и абие уверова супруг твой от всея души, и бодренным сердцем претерпе лютейшия муки, и самую смерть за Христа не убояся прияти. Темже благоговейно удивляющеся вашей ко Христу любви и ревности по Бозе, радостно взываем вам:
Радуйтеся, светильницы всесветлии, горящии любовию Божественною;
радуйтеся, столпи непоколебимии противу озлоблений идолослужителей нечестивых.
Радуйтеся, Крест Христов с терпением и преданностию понесшии;
радуйтеся, сим победы святыя знамением победившии диавола и его козни посрамившии.
Радуйтеся, нетления венцы восприявшии и славою от Господа венчаннии;
радуйтеся, яко ныне на Небеси предстоите Престолу Вседержителеву и молитеся за ны, грешныя.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 2
Видя Господь чистоту сердца твоего, Адриане всечестне, аще и помраченнаго тьмою многобожия, обаче готоваго прияти Истину, благоволи призвати тя в чудный Свой свет и открыти тебе двери Царствия Своего, молитвами святыя супружницы твоея, с неюже в веселии взывал еси Триединому Богу, просветившему твою душу, хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 2
Разум истиннаго боговедения внезапу объя душу твою, Адриане, егда, по повелению цареву, вписывал еси с прочими нотарии имена святых мученик, на страдание и смерть за имя Христово ведомых, егда бо вопросил еси служителей Господних, кое воздаяние имут прияти от Господа во Царствии Его за вся муки, тии отвещаша ти, яко несть мощно бренному языку изрещи и уму слабому постигнути, яже уготова Бог любящим Его. Ты же, абие оставль все идольское зловерие, всем сердцем ко Христу устремился еси и возопил еси дерзновенно: «И аз христианин есмь!» Почитающе убо твое обращение ко истинному Солнцу Правды молим тя, приими вкупе с супружницею твоею, святою Наталиею, от нас, грешных, похвалы сицевыя:
Радуйтеся, истиннаго Бога святии служителие;
радуйтеся, Того воли ревностнии исполнителие.
Радуйтеся, яко вся красная и сладкая мира сего любве ради Христовы презрели есте;
радуйтеся, яко любовь земную и супружеское счастие в жертву Возлюбившему вы принесли есте.
Радуйтеся, научающии нас не прилеплятися к земным благам, но возноситися духом горе, к Богу;
радуйтеся, немощь нашу просвещающии и восходити на лествицу святыни нам помогающии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 3
Силою свыше укрепленный, шествовал еси, блаженне, мужественно на предлежащий ти подвиг, жаждая умрети за возлюбленнаго Спасителя и Бога твоего. Супружница же твоя, святая Наталия, молитвами и увещании помогаше ти подъяти крест, от Господа тебе посылаемый, и прияти и венец нетления, уготованный ти на Небесах, и дерзновенно Богу воспевати: Аллилуия.

Икос 3
Имеяй изыти на беззаконное судище Максимианово, затворен был еси в темницу мрачную, идеже с прочими святыми мученики всю нощь в молитвах, песнопениих и беседах духовных провел еси. Любвеобильная же супружница твоя, немощь женскую презревши и естественную любовь плотскую ни во чтоже вменивши, всячески тя убеждаше не отступати от веры Христовы, но до конца пребыти непоколебимым исповедником имене Иисусова и не боятися смерти. Темже вам, яко истинным воином Христовым, в духовном веселии взываем:
Радуйтеся, правоверия мужественнии ревнителие;
радуйтеся, зловерия неустрашимии обличителие.
Радуйтеся, терпением, яко крепкою бронею, облекшиися;
радуйтеся, Крест Христов яко непобедимое оружие в руце приемшии.
Радуйтеся, яко беззаконных мучителей преестественным мужеством вашим удивили есте;
радуйтеся, яко вами имя Божие прославися.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 4
Бурю малодушия и боязни от сердца твоего отгоняющи, славне Адриане, и на предлежащий мученический подвиг тя укрепляющи, блаженная жена твоя Наталиа всю нощь не преставаше с тобою беседовати о чудном и велицем воздаянии, еже Бог уготова за Него живот свой положившим, и тако вещаше тебе: «Блажен еси, господине мой, яко обрел еси сокровище безценное, драгоценный бисер – Христа Господа твоего! Не отступай паки во тьму идольскую, но выну пребывай верен Возлюбившему тя, вопия Ему от всего сердца: Аллилуия».

Икос 4
Слыша святая Наталиа, в дому своем седящая, яко грядеши к ней из темницы, и возмневши, яко мук убоялся еси и отверглся еси Христа, плакася горько и, предтекши тебе из дверей дома, нача укоряти тя, почто от веры Христовы отступил еси. Ты же, радуяся духом и паче укрепляяся на страдания, со слезами ей поведал еси, яко не токмо не отступил еси от Христа, но паче желаеши за имя Его Святое страдати. Таковей высоте любве христианския удивляющеся, со умилением вам взываем:
Радуйтеся, образ истинный супружества христианскаго явившии;
радуйтеся, любовь небесную в себе поистинне показавшии.
Радуйтеся, на подвиг самоотвержения Христа ради нас одушевляющии;
радуйтеся, вся красная мира сего преходящаго презирати нас научающии.
Радуйтеся, дольняя оставляти и духом взлетати к горним нас увещевающии;
радуйтеся, во всех, бываемых с нами, волю Божию зрети нам помогающии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 5
Чудное милосердие и любовь показующи, о, Наталие, припадала еси к ногам узников, в темнице вкупе с мужем твоим за имя Христово заключенных, и священныя язвы их лобызающи, отирала еси гной их, облегчение и отраду всячески им содевая и в сердечном умилении к Богу Небесному вопиющи ангельскую песнь: Аллилуия.

Икос 5
Узрев мучитель злочестивый узники святыя, в темнице с тобою затворенныя, толикаго от ран изнеможения достигшия, яко отнюд не мощи им претерпети лютейшия муки, повеле единаго тя, Адриане, привести пред судище свое и всячески тя увещеваше отрещися Христа, устрашая тя предлежащими муками. Обаче, выше укрепляемый и блаженною супругою твоею утешаемый, пребыл еси тверд, аки адамант, противу искушения вражескаго. Сего ради твое за Христа страдание любовию ублажающе и святую супружницу твою величающе, радостно вам взываем:
Радуйтеся, Бога Вышняго победоноснии служителие;
радуйтеся, веры Христовы громогласнии исповедницы.
Радуйтеся, идольския прелести дерзновеннии обличителие;
радуйтеся, славы Божия неустрашимии проповедателие.
Радуйтеся, Максимианова гнева не убоявшиися;
радуйтеся, того ярость ни во чтоже вменившии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 6
Проповедник велегласный явился еси, Адриане, егда, предстоя судищу цареву, небоязненно исповедывал еси Христа быти Бога истиннаго, сотворившаго небо и землю, идольскую же прелесть обличил еси, и за сие исповедание и обличение жесточайшее биение подъял еси, к Подвигоположнику твоему вопия: Аллилуиа.

Икос 6
Свет славы Небесныя осия лице твое, мудрый страдальче, егда по чреву биемый, яко и утробе твоей излиятися от жестоких ударов, не преставал еси славити Христа и пред всем народом имя Его Святое исповедати. Блаженная же Наталиа радовашеся духом, зрящи терпение твое и мужество, и молитвенно тя укрепляше, да не изнеможет душа твоя и да пребудеши до конца верный служитель Христов, ейже вкупе с тобою мы, грешнии, воспеваем сице:
Радуйтеся, Духа Святаго священная жилища;
радуйтеся, благодати Христовы славная вместилища.
Радуйтеся, душевно и телесно светом Божественным осияваемии;
радуйтеся, от Христа Царя свыше просвещаемии.
Радуйтеся, силою Божества Его укрепляемии;
радуйтеся, на подвиг страдания небоязненно шествовавшии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 7
Хотя царь злочестивый паки тя призвати на судище, славне Адриане, в темницу тя затвори с прочими святыми мученики, идеже приступи к тебе Наталиа святая и нача терпение твое ублажати и укрепляти тя, глаголющи: «Блажен еси, господине мой, яко сподобился еси части святых мучеников Христовых!» С неюже радуяся, Богу взывал еси: Аллилуия.

Икос 7
Новую кознь измышляя мучитель злый, повеле воем своим отнюд не впускати в темницу к узником жен, из града приходящих утешения ради и облегчения страдальцев Христовых. Тогда и тебе, святая Наталие, возбранено бысть мужа твоего видети и служити ему; обаче повеление царево небрегши, в мужеском одеянии в темницу приходила еси и якоже прежде святаго супруга твоего подкрепляла еси, да мужественно грядет на мучения и смерть за Христа Господа. Сего ради достойно восхваляем тя вкупе со святым мужем твоим и сице вам вопием:
Радуйтеся, служителей Христовых украшение пресветлое;
радуйтеся, исповедников имене Иисусова велелепная славо.
Радуйтеся, путь узкий возлюбльшии и нам его указующии;
радуйтеся, яко путем сим тихаго пристанища, Царствия Христова, достигосте.
Радуйтеся, яко ныне в славе и блаженстве нескончаемем пребываете;
радуйтеся, яко нас молитвами вашими от бед и напастей сохраняете.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 8
Странное и чудное зримо бысть в темнице, идеже заключен был еси, Адриане, с прочими страдальцы Христовыми, егда по повелению грознаго мучителя голени твои сокрушати хотяху. Тогда бо святая жена твоя сама подъя нозе твои и положи их на наковальню, да пребиются от мук мучительских, и ты скорее соединишися с Господом твоим, воспевая непрестанно Ему: Аллилуиа.

Икос 8
Весь горя любовию ко Христу, мучениче Адриане, в терпении пребывал еси до самыя блаженныя кончины твоея, егда чистая душа твоя с Господом твоим соединися, за Егоже имя толико страдал еси, яко и руце твоей отсеченной быти. Почитающе убо твою мученическую кончину, верою тебе и святей Наталии взываем:
Радуйтеся, душевные муки вкупе с телесными за Христа претерпевшии;
радуйтеся, крилами небесныя любве горе к Богу возлетевшии.
Радуйтеся, яко орли, к Солнцу Правды воспарившии;
радуйтеся, к Свету Невечернему из юдоли плача возвысившиися.
Радуйтеся, в сонме святых мученик водворившиися;
радуйтеся, вкупе со всеми святыми на Небесех чудную песнь Богу воспевающии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 9
Вся гордыня мучителя безчеловечнаго посрамлена бысть, егда сильный дождь погаси пламень огненный и не допусти сгорети честным останком святых мученик Христовых, еще же и град весь потоплен бысть водою, и люди нечестивии громом и молниею устрашени быша. Ты же, блаженная Наталиа, в веселии воспевала еси Христу, вся благоустрояющему: Аллилуиа.

Икос 9
Витийство похвал земных не довлеет ко восхвалению подвигов ваших, святии мученицы Христови Адриане и Наталие, ов убо о временней славе и величии земном небрег, вся остави и положи душу свою за веру во Христа, ова же, естественную женскую немощь преодолевши, мужески подвизася, укрепляющи супруга своего в его мучениих и радующися его блаженней кончине. Толикая деяния ваша достойно восхвалити недоумеюще, с любовию вам взываем:
Радуйтеся, бодренным сердцем Крест Христов на рамо подъемшии;
радуйтеся, под тяжестию его не изнемогшии.
Радуйтеся, подражателие Христовых страстей бывшии;
радуйтеся, плоть вашу со страстьми и похотьми распявшии.
Радуйтеся, образ любве и кротости в себе показавшии;
радуйтеся, друг друга тяготы носити нас научившии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 10
Спасти хотя телеса святых мученик от поругания и безчестия, прииде некий благочестивый муж с женою своею ко святей Наталии и прочей братии христианстей, прося их соизволити ему, да возмет с собою в Византий святыя мощи и положит их тамо честно до времене, егда умрет Максимиан злочестивый. Христиане же града Никомидии соизволиша прошению сего мужа и препоручивше ему многоценное сокровище, Богу радостно вопияху: Аллилуиа.

Икос 10
Яко стеною ограждаеми есмы вашими святыми молитвами, святии Адриане и Наталие, се бо во всяких бедах и напастех наших нам всегда помогаете, наипаче же егда память вашу с любовию празднуем и славим о вас Христа Бога нашего. Сохраняемии убо вашими теплыми о нас молитвами, верно восхваляем вас звании сими:
Радуйтеся, о нас к Богу непрестаннии молитвенницы;
радуйтеся, любовию к нам горящии теплии наши помощницы.
Радуйтеся, скории заступницы наши и наставницы;
радуйтеся, учителие наши, жити богоугодно нас научающии.
Радуйтеся, любвеобильнии друзи наши, к немощем нашим снизходящии;
радуйтеся, на высоту девственныя чистоты и безстрастия нас возводящии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 11
Пение Богу от всего сердца приносила еси, блаженная Наталие, егда избави тя от руки трибуна, желавшаго тя себе в жену пояти. Ты бо, яко верная супруга мученика Христова Адриана, не восхотела еси второе посягнути за мужа и с молитвою бежала еси, седши на корабль, в Византий, идеже тело святаго мужа твоего положено бысть. Достигши убо града сего, с любовию взывала еси Господу Богу: Аллилуиа.

Икос 11
Светильник пресветлый явися корабль, на немже морскую пучину проплыла еси, имея с собою многоценный бисер, руку святаго мужа твоего, егоже молитвами преследования трибуна избегнувши, невредимо Византия достигла еси и, с радостною душею лобызающи тело блаженнаго господина твоего, в душевном умилении душу твою в руце Господни предала еси. Величающе убо твое ко Господу отшествие вкупе с Адрианом святым, воспеваем вы сице:
Радуйтеся, супрузи блаженнии, на земли в любви пожившии и по смерти не разлучившиися;
радуйтеся, ближнии друзи Господни, у Престола Его пребывающии.
Радуйтеся, лицезрением Его всесветлым выну наслаждающиися;
радуйтеся, блаженство вечное всецело вкушающии.
Радуйтеся, в селениих праведных упокоение обретшии;
радуйтеся, на земли святыя мощи своя на исцеление нам оставившии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 12
Благодати исполненнии сосуди показашася честныя ваша мощи, Христом Богом нам дарованныя, к нимже усердно притекающе святии мученицы Христови, грехов разрешение молитвами вашими приемлем, всем сердцем вопиюще Богу: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще честное ваше страдание и блаженную кончину, еюже взыдосте в Горняя, ко всем святым, от века Богу угодившим, хвалим вас, всеславнии мученицы Христови, Адриане и Наталие, и усердно молим непрестанно поминати у Престола Славы нас, ублажающих вы сице:
Радуйтеся, мученицы прехвальнии и доблии воини Христови;
радуйтеся, непобедимии страстотерпцы и победоносцы славнии.
Радуйтеся, истинныя веры поборницы изряднии;
радуйтеся, добродетелей светильницы неугасимии.
Радуйтеся, углие, любовию Божественною горящии;
радуйтеся, венценосцы, небесными благами от Христа венчаннии.
Радуйтеся, святии Адриане и Наталие, мученицы Христови всехвальнии и страдальцы непобедимии!

Кондак 13
О, святии мученицы Христовы, Адриане и Наталие! Услышите нас, усердно вам молящихся и в храм ваш притекающих, и молите милостиваго Владыку Господа нашего Иисуса Христа даровати нам мир и здравие душ и телес, и спасти души наша, да выну поем Ему: Аллилуиа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]
[Далее повторяем 1‑е икос и кондак:]

The post Святая Наталья: житие, молитва, икона first appeared on Православие.вики.

Святитель Кирилл Александрийский

Яна Ческидова — Mon, 29 Aug 2022 14:51:50 +0000

Умные, талантливые и образованные христиане могут приносить много пользы, служа Богу и соверующим. Такие люди были всегда на протяжении двухтысячелетней истории христианского собрания. Но лишь единицы удостаивались чести быть признанными отцами Церкви — теми, кто внёс бесценный вклад в защиту и становление христианского учения. Одним из таких людей был Кирилл Александрийский.

Святитель Кирилл Александрийский

Житие свт. Кирилла Александрийского

Святой родился в 376 году в знатной и преданной Создателю семье. Его воспитателями стали мать и дядя, жившие в северо-восточной части Египта. Мальчику дали хорошее образование. Он освоил такие дисциплины, как богословие, философия, грамматика и риторика. Больше всего его привлекали истины христианства, изложенные в Священном Писании.

Достигнув юного возраста, он стал служителем скита св. Макария, располагавшегося в Нитрийских горах.

По истечении 6 лет талантливый юноша стал диаконом, а вскоре и проповедником в храме.

Затем он принял участие в Соборе «Под дубом», куда приехал вместе с дядей — Патриархом Феофилом Александрийским, который и посвятил его в сан. В ходе данного мероприятия был осуждён Иоанн Златоуст. После этого в сердце Кирилла надолго укоренилась неприязнь к прославленному проповеднику. Однако со временем он изменил своё отношение к Златоусту. Так, на Ефесском Соборе 431 года святой даже ссылался на труды Иоанна.

После того, как Феофил скончался, его племянника единогласно избрали на пост Патриарха Церкви Александрии. После этого он стал во главе противоборства лжеучению Новациана, утверждавшего, что если христианин отпал от Церкви из-за жестоких гонений, то уже не сможет быть прощён и принят ею обратно в своё лоно.

Однако новому Патриарху не удалось переубедить оппонентов. В результате ему пришлось изгнать их из города.

Гораздо большую опасность для последователей Господа того времени представляли иудеи, провоцировавшие недовольство деятельностью христиан, а также их убийства. Благодаря усилиям Кирилла иудеи покинули город и рассеялись по разным странам.

Он также противостоял языческим ритуалам. Однажды святой совершил обряд изгнания злых духовных сущностей из древнего святилища, посвящённого ложным божествам, устроив на его месте храм. В него поместили мощи святых Иоанна и Кира, которые были бессребренниками.

Кирилл Александрийский — архиепископ Александрийской церкви.

Святителя Кирилла подозревали в убийстве знаменитой Гипатии, которая погибла в 415 году. Эта выдающаяся женщина руководила неоплатонической школой в Александрии периода поздней античности. Она занималась астрономией, математикой, механикой и философией.

Обвинения в адрес святителя прозвучали со стороны Сократа Схоластика, который, очевидно, не пылал любовью к Кириллу. Однако против участия Патриарха в этом преступлении свидетельствует то, что в период несторианских споров его противники не упоминали данное событие для подрыва его авторитета, что было бы легко сделать, если бы Кирилл действительно был виновен.

Кирилл жил в эпоху споров о божественной и человеческой природе Иисуса Христа. Святой противостоял учению Нестория, пресвитера Церкви в Антиохии, принадлежащего к церковной элите. В 428 году он стал заведовать кафедрой в Константинополе. Так у оппонента Кирилла появилась возможность нести своё учение о Христе в широкие массы.

Оно заключалось в утверждении о том, что Сын Божий не обладал неслитным соединением божественного и человеческого естеств. Поэтому, по мысли Нестория, Мария была не Богородицей, но Христородицей.

С одной стороны Несторий учил, что Иисус одновременно является совершенным Богом и совершенным человеком, что не вызывало возражений у руководителей Церкви того времени.

Сложность состояла в том, что Несторий рассматривал две природы Спасителя как совершенно изолированные друг от друга, не сообщающиеся между собой субъекты.

Нестор учил: та ипостась Бога, что известна как Слово, вселилась в человека Иисуса, поэтому он был Богоносцем.

Патриарх Александрии вступил в письменную полемику с оппонентом. Святой не отвергал идею о человеческой сущности Христа, но считал её существующей нераздельно с божественным естеством. Иначе, по мнению святителя, в одном совершенном теле уживались два разных Христа, каждый из которых обладал отдельной ипостасью. Однако все доводы Кирилла не возымели должного воздействия.

Тогда он написал послание церковному руководству Константинополя, в котором осудил идеи Нестория. Также он представил обличительные доводы в двух трактатах, адресованных царю Феодосию Младшему (408-450 гг.).

Кирилл обращался к руководству и других Церквей. Он предупреждал папу Целестиала и других Патриархов, а также монахов о том, что возникла опасная ересь.

Икона свт. Кирилла Александрийского

Несторий стал инициатором открытого преследования тех, кто не был с ним согласен. Один из его сподвижников епископ Дорофей, выступая в храме, провозгласил, что всякий, кто будет использовать термин «Борогодица» по отношению к матери Иисуса Христа, подвергнется анафеме.

Противостояние между провозвестниками двух богословских теорий обострилось настолько, что в 431 году был созван Ефесский собор, на котором присутствовало более 200 епископов из всех Христианских Церквей. В результате точку зрения Нестория признали еретической.

На этом история противостояния не закончилась. Несторий не согласился с вынесенным вердиктом и настоял на созыве нового собора, где еретиком был провозглашён уже Патриарх Кирилл.

Ситуация порождала смуты в государстве, поэтому император приказал заключить в тюрьму обоих лидеров противоборствующих «партий». К ним присоединился и Мемнон Ефесский.

Затем всех, кроме Нестория, освободили. Его же лишили сана и сослали по решению правителя империи в Сасим, расположенный в Ливийской пустыне, где он и скончался.

Святитель Кирилл был главой Церкви Александрии на протяжении 32 лет. В конце своей активной деятельности он сумел очистить её от тех учений, противоречащих церковным канонам.

Умер Кирилл Александрийский в 444 году.

Афанасий и Кирилл Александрийские

В ту далёкую эпоху (4-5 вв.) церковная власть обычно передавалась по наследству племянникам. Выстроилась целая цепочка родственников-патриархов: Афанасий Александрийский—Пётр — Феофил—Кирилл—Диоскор.

Даты памяти свт. Кирилла

Вспоминают святителя 31 января и 22 июня.

Афанасий и Кирилл Александрийские

Труды, письма и послания свт. Кирилла

Письменное наследие Кирилла Александрийского довольно внушительно:

«Беседы»;

«О святой и неразделимой Троице»;

«О святой христианской религии против безбожного Юлиана» (апологитический труд);

«Сокровище» — опровержение учения Ария и Евномия;

комментарии к Посланиям Павла Евреям и Коринфянам;

5 книг, развенчивающих доктрину Нестория и др.

Литургия Кирилла Алекандрийского

Текст данной литургии используется в богослужении коптских и абиссинских церквей во время празднования Великого и Рождественского постов.

Современные исследователи отмечают, что данная литургия была создана явно не александрийским святым, так как он писал на греческом, а не на коптском. Но изначальный греческий текст её утерян. Помимо этого нет достоверных данных о том, что святитель когда-либо занимался литургической деятельностью.

Толкование на Евангелие

Самый значительный труд Кирилла как экзегета — толкование на Евангелие от Иоанна, оказавшего большое влияние на его богословские взгляды. Здесь святитель находит доказательства того, что Сын единосущ Отцу, что, по его мнению, опровергает учение ариан, евномиан и христологию богословской школы Антиохии.

Кирилл писал и о Евангелии от Матфея. Однако от этого труда остались лишь немногочисленные фрагменты.

Евангелие от Луки было рассмотрено им в Собрании Бесед. В них содержится ярко выраженная противонесторианская риторика.

12 анафематизмов

Свт. Кирилл осознавал всю важность возникшего разногласия с Несторием, поэтому заручился поддержкой папы Целестина I. В результате в конце лета в столице Римской империи состоялся Собор 430 года, принявший сторону Кирилла.

В октябре того же года он, окрылённый папским благоволением, инициировал созыв Собора в Александрии и составил 12 анафематизмов, обличающих несторианскую доктрину. А затем отослал их оппоненту, приложив письмо римского епископа. В нём он пригрозил Патриарху Константинополя, сказав, что его могут низложить и отлучить от Церкви. На признание своих заблуждений Кирилл выделил Несторию 10 дней.

Святитель Кирилл Александрийский

В ответ Несторий составил свои 12 анафематизмов. А во время проповеди 6 декабря он назвал Кирилла «египтянином», устроившим гонение на него, как когда-то «фараон» Феофил Александрийский устроил гонение на Иоанна Златоуста.

Следует отметить, что после завершения Эфесского Собора произошёл серьёзный раскол между различными христианскими церквями. Разорвались братские узы между Александрийской и Антиохийской христианскими общинами. Мир был восстановлен в 433 году. Однако полного единства между всеми представителями этих церквей достичь не удалось на протяжении всей оставшейся жизни святителя.

Другое

Комментарии, составленные Кириллом на ветхозаветные книги, основаны на аллегорическом методе, типичном для Александрийской экзегетической школы. Именно труды по экзегетике являются главной частью его литературного наследия.

Кирилл был настолько блестящим толкователем библейских книг, что его сравнивают с Оригеном. Однако его метод отличался тем, что, в отличие от Оригена, Кирилл не видел в каждой мелочи ветхозаветного повествования духовный смысл. Очевидно, что его аллегорический метод интерпретации священных текстов отличался большей умеренностью.

При этом он не уделял много внимания рассмотрению исторического и филологического значения ветхозаветных книг.

Среди экзегетических книг можно вспомнить 17 трудов, в которых Кирилл рассуждает о том, как поклоняться и служить Богу в Духе и истине. Они основаны на Пятикнижии Моисея.

Также он разъяснял смысл книг 12 пророков, Царств, Псалмов и др.

Иконография святителя Кирилла

Где расположена первая икона с изображением святителя, неизвестно. Её писали не один раз. На иконе святитель изображается как мудрый старец. Одной рукой он держит Слово Божье, а второй благословляет всех, кто подходит к иконе.

Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский

О чём молятся святителю Кириллу?

К свт. Кириллу обращаются с просьбами о защите от недоброжелателей, зла и о помощи в кардинальном изменении образа жизни в соответствии с Божьими нормами.

Житие Кирилла Александрийского отстоит от нас настолько далеко, что может показаться, будто его деятельность не имеет для нас какого-либо значения. Тем не менее, если бы мужественные христиане не давали отпор идеям, искажающим истину, то сейчас у нас было бы альтернативное православие, пронизанное верой в совершенно другого Христа.

Автор Виктор Глебов

Тропарь, кондак, величание

Тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4

Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т на́ш.

Перевод: Боже отцов наших, всегда поступающий с нами по Твоей кротости, не удали милости Твоей от нас, но по их мольбам мирно жизнью нашей управляй.

Тропарь святителю Кириллу Александрийскому, глас 8

Правосла́вия наста́вниче,/ благоче́стия учи́телю и чистоты́,/ вселе́нныя свети́льниче,/ архиере́ев Богодухнове́нное удобре́ние,/ Кири́лле прему́дре,/ уче́ньми твои́ми вся просвети́л еси́,/ цевни́це духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, учитель благочестия и чистоты, вселенной светильник, архиереев Богодухновенное украшение, Кирилл премудрый, учением твоим ты все просветил, лира духовная, моли Христа Бога о спасении наших душ.

Ин тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 3

Де́лы возсия́вше правосла́вия,/ все погаси́вше злосла́вие,/ победи́телие, победоно́сцы бы́сте,/ благоче́стием вся обогати́вше,/ Це́рковь вельми́ украси́вше,/ досто́йно обрето́сте Христа́ Бо́га,// да́рующаго нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Воссияв деяниями в защиту православия, все угасив неправомыслие, вы сделались победителями, носящими трофеи; благочестием всех обогатив, Церковь величественно украсив, по достоинству обрели вы Христа Бога, по молитвам вашим дарующего всем великую милость.

Кондак святителям Афанасию и Кириллу Александрийским, глас 4

Священнонача́льницы велича́йшии благоче́стия,/ и до́блии побо́рницы Це́ркве Христо́вы,/ вся соблюди́те пою́щия:/ спаси́, Ще́дре,// ве́рою чту́щия Тя.

Перевод: Иерархи величайшего благочестия и доблестные защитники Церкви Христовой! Храните всех, воспевающих: «Спаси, Милостивый, с верою чтущих Тебя!»

Кондак святителю Кириллу Александрийскому, глас 6

Бе́здну нам уче́ний богосло́вия источи́л еси́/ я́ве от исто́чник Спа́совых,/ е́реси погружа́ющую, блаже́нне Кири́лле,/ и ста́до невреди́мо от треволне́ний спаса́ющую,/ страна́м бо всем наста́вник, преподо́бне,// я́ко Боже́ственная явля́я.

Перевод: Ты с ясностью излил нам бездну Богословских учений из источников Спасителя, потопляющих ереси, блаженный Кирилл, и паству сохраняющих невредимой от штормов, ибо ты учитель всех концов Земли, преподобный, Божественное изъясняющий.

Молитва

The post Святитель Кирилл Александрийский first appeared on Православие.вики.

Пророк Авраам – прародитель народов

Яна Ческидова — Fri, 26 Aug 2022 10:31:58 +0000

Три из существующих ныне религий, две из которых считаются мировыми (христианство и ислам), называются по имени пророка Авраама – «авраамическими». Как своего предка чтут святого арабы, евреи. Его наследниками по духу считают себя христиане – независимо от национальности.

Пророк Авраам — одна из ключевых фигур библейской истории.

Житие пророка Авраама

Исторически сложилось, что время жизни его определяют по-разному:

иудеи полагают годом его рождения 1948 от создания мира; исходя из христианского летоисчисления, это около 1812 г. до Рождества Христова;
христиане Востока, которые пользуются переводом Библии на греческий язык, сделанным 70 «толковниками» (Септуагинтой) исходят из того, что пророк жил несколько раньше, родившись от Сотворения мира в 3394 г., когда до Рождения Спасителя оставалось 1940 лет.

Такой разнобой возник, прежде всего, потому, что Библия не указывает точный год рождения святого, и все существующие датировки – не что иное, как косвенные данные, основанные на толковании текста Писания. Для верующих же важна не дата, а сама жизнь праведника.

Кто был Авраам? Зачем его призвал Бог?

Род Авраама, восходит к потомку Сифа, сына Адама, в 10 поколении, Ною – единственному, кто, по Божией милости спасся после Всемирного Потопа, уничтожившего отошедшее от Бога человечество.

Интересный факт
Авраам и его предки до 9 поколения – потомки старшего из трех сыновей праведника, спасшихся с ним, Сима. Именно от его имени происходит название целой группы народов – «семиты».

Ной и его родные спаслись от потопа, сохранив жизнь – тогда как остальное человечество, глубоко павшее во грех, отступившее от Бога, погибло. Но само греховное повреждение человеческой природы не исчезло. Прошло несколько поколений – и люди снова стали забывать Истинного своего Создателя, кланяясь ложным богам. Скорее всего, именно таково было устроение отца Авраама, Фарры, имевшего, кроме Аврама (так прежде звали праведника) еще двух сыновей, Нахора и Арана (который, согласно Библии, умер молодым). Из них именно Аврам был избран Богом, чтобы хранить истинную веру, передавая своим потомкам знание об Истинном Боге.

Родина Аврама

Библия говорит, что род Авраама жил в Уре Халдейском. Существуют две версии того, где именно находилось это место:

в южной Месопотамии; развалины города, которые были определены, как Ур, в 1920-е обнаружил английский археолог Леонард Вулли; долгое время считалось, что Авраам происходит именно отсюда;
значительно севернее, близ будущего города Эдесса, она же ныне турецкая Урфа; такого мнения держатся иудейские и мусульманские авторы.

Действительно, если принять первую версию, не очень понятно, почему Фарра, отец Авраама, с семьей покинувший Ур, чтобы отправиться в Ханаан (ныне это – Палестина, Святая Земля), идет не на запад, где находилась эта страна, а проделывает долгий путь (более 1000 км) на север, к Харрану. А вот исходя из того, что и сам Фарра жил также на севере Месопотамии, то, что он пошел в Харран, вполне объяснимо: между ним и нынешней Урфой всего около 30 км.

Праотец Авраам. Из праотеческого ряда иконостаса Конец XVIII в.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, Москва, Россия

«Пойди из земли твоей…»

Эти слова Бога Авраам услышал, вероятно, именно в Харране:

«…пойди из земли твоей, от родства твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1).

Было это после смерти отца, Фарры, которая последовала, когда семья (откуда бы она ни вышла, с севера или юга страны) добралась до этого города по пути к Ханаану. Но достигнуть цели предстояло только Аврааму. Так он начинает неведомый путь, отделившись от брата, Нахора (он остался в Харране), похоронив отца.

Почему же Господь повелевает Аврааму расстаться с родными, и вообще «выйти из земли», где он родился? Дело здесь в распространившемся по земле нечестии, поклонении ложным «богам». Сохранить чистоту души можно было, лишь удалившись от общения с людьми.

Но была ли эта чистота у Авраама? Библия ничего не говорит о его личности, характере – и мы можем видеть это лишь по косвенным данным:

уходя из Харрана, Аврам берет с собой племянника, Лота, сына давно умершего брата, Арана; забота о сироте говорит о доброте души святого – у язычников подобные теплые родственные отношения были не очень приняты;
жена его Сарра, по одним данным была «единокровной» сестрой (тогда такие браки были обычны), то есть дочерью Фарры от другой жены, не матери Аврама, по другим – это Иска, также дочь Арана, на которой Авраам мог жениться не только по любви, но также по доброте.

Во всяком случае, честность, искренность святого были несомненны. Однако, для того, чтобы стать избранным сосудом благодати, отцом по духу тысяч верующих, этого, видимо, было мало. Потому – слово Божие, требующее не просто удалиться «из дома отца своего», но совершенно довериться Господу. Вся дальнейшая жизнь праотца станет испытанием веры длиной десятки лет.

Вот как пишет об этом свт. Иоанн Златоуст: «Оставь, говорит, известное и достоверное, и предпочти неизвестное и невиданное. Смотри, как с самого начала праведник был приучаем предпочитать невидимое видимому и будущее тому, что уже находилось в руках. Ему повелевалось сделать не что-либо маловажное; (повелевалось) оставить землю, где он жил столько времени, оставить всё родство и весь отеческий дом, и идти, куда он не знал и не ведал. (Бог) ведь не сказал, в какую страну хочет переселить его но неопределенностию Своего повеления испытывал благочестие патриарха: «иди, — говорит, — в землю, юже ти покажу». Подумай, возлюбленный, какой возвышенный, необладаемый никакою страстию или привычкою, дух потребен был для исполнения этого повеления…»

История праотца Авраама 1560–1570-е годы

Неведомый путь

От обетования до начала его исполнения прошло более двух десятков лет. Они вместили:

голод в Ханаане, от которого Авраам вынужден был покинуть страну, уйти в Египет;
скорби от нападений врагов внешних – однажды местные правители захватили все имущество любимого племянника, Лота, и его самого; пришлось собирать войско, отбивать;
вероятно, множество других нестроений, о которых Писание не упоминает.

Мы не знаем, терзали ли Аврама, как человека, помыслы о том, что Бог медлит с исполнением обета, что обещанная Им земля вовсе не так хороша. Знаем лишь, что, если таковые были, он их раз за разом их побеждал. Иначе Господь не утешил бы Своего раба встречей с единомышленником, царем Салима Мелхиседеком, которого Книга Бытия именует «священником Бога Вышнего». Авраам, тогда возвращавшийся после освобождения Лота, дал ему, как жертву Господу, десятую часть добычи (Быт.14:18). Кстати, город, где правил этот царь, лишь единожды упоминаемый Писанием, в будущем станет именоваться Иерусалимом.

Авраам и Сарра

Ко времени, когда Авраам последовал Божию призыву, ему было 75 лет – по меркам того времени, не так уж много (люди первых столетий после Потопа жили достаточно долго, например, Фарра – 205 лет). Сара была не намного моложе. Несмотря на то, что супруги, вероятно, жили вместе долгие годы, детей у них не было, так как, как говорит Писание, «Сара была неплодна и бездетна» (Быт.11:30). А вот Господь обещает Аврааму уже при уходе из Харрана:

«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт.12:1).

Во время жизни Аврама в Ханаане это обещание повторится, причем не раз – вопреки реальности и всем доводам разума.

Авраам и Сарра

Мы не знаем, что думала об этом супруга – сомневалась, или, может быть, раздражалась явной невозможностью того, что было обещано. Ясно одно: он пошла вместе со своим, как она говорила, «господином», разделяя его жизнь. В свою очередь, ее собственное имя также значило «госпожа». Есть мнение, что это – даже не имя, а обращение Авраама к жене. И это также много говорит об отношениях двух людей, без остатка принадлежавших друг другу. Но вот отсутствие наследников, очевидно, было большой болью обоих – и, наверное, особенно бередили их сердца повторяющиеся, но все не сбывающиеся обетования Бога – у Авраама будет потомство!

Дети Авраама

Вероятно, наступил момент, когда боль Сарры стала особенно сильной: отчаявшись подарить супругу ребенка, она решила поступить, как делали на Востоке многие жены, не могущие родить:

«взяла… служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену» (Быт.16:3).

Измаил

Следующие месяцы стали испытание для семьи: служанка зачала ребенка, «стала презирать госпожу свою», была ею изгнана… и возвращена обратно по воле Божией. В положенное время родился первенец пророка – Измаил.

Казалось, вот и исполнилось обетование: по рождении сына Аврам получает прямое повеление Бога обрезать крайнюю плоть всех мужчин, мальчиков его дома, как ознаменование Божия завета с ними. А еще – новое имя, Авраам, означающее «отец множества». Да и Сару Господь переименовал Саррой – «владычицей».

Может быть, от Измаила и произойдет великий народ? Что ж, он действительно считается праотцом арабов – но родоначальника народа, который избран хранить веру, по воле Божией, суждено было родить все же Саре, уже ни на что не надеявшейся. Ведь ей было почти 90…

Троица Ветхозаветная
Гурий Никитин. 1690 год.

Исаак

Последнее обетование о том, что именно она родит сына, супруга Авраама слышала сама – стоя в шатре, близ которого, под дубом, расположились на отдых три Странника, принятых мужем по всем законам гостеприимства.

«Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт.18:10). Она, невидимо слушавшая это, внутренне рассмеялась: все это было явно невозможно. А потом вдруг услышала: «Отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын» (Быт.18:13-14). Потрясенная, она попыталась утверждать, что не смеялась. Тогда Гость Сам обратился к ней, коротко сказав: «Нет. Ты рассмеялась». Кто этот Странник, знающий сердце человека, помыслы его? Ей стало страшно.

Интересный факт
Христианские богословы еще с первых веков Церкви понимали Гостей Авраама, как первое явление людям великой тайны Бога Троицы – его удостоился праведник, к этому времени уже достигший святости.

А потом свершилось невместимое человеческим умом: супруга 99-летнего старца, сама будучи 90 лет, родила сына, Исаака. Кажется, многолетнее испытание веры закончилось. Но – предстояло еще одно, тяжелейшее других.

Жертвоприношение

22 глава Книги Бытия – возможно, одна из самых страшных во всем Ветхом Завете. Ведь здесь рассказывается о том, о чем боятся даже думать абсолютное большинство родителей.

Когда Исаак, сын праведника, был уже подростком, однажды Господь снова заговорил со Своим рабом: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:2). Нет более страшного испытания для родителей, чем смерть ребенка. Разве что вот это: когда к тому же ты отдаешь его на смерть сам, более того – сам и совершаешь повеленное…

Авраам приносит в жертву сына Исаака

Библия ничего не говорит о том, что пережил Авраам той ночью – но утром он вместе с сыном уже был на пути к горе, которая была показана ему в видении. Поражает не только видимое спокойствие отца, но еще – покорность сына, который сначала спрашивает Авраама, намеревающегося совершить жертвоприношение, где же жертва, а потом – дает себя связать, возложить на камень… Рука отца, уже занесенная, была остановлена Ангелом. Так Авраам узнал, что Бог требует не жертв человеческих, но – сердца Своего раба, его любви. Так он завершил свой путь к истинной святости. И Господь теперь благословил уже не только его – но дальних потомков, более того, сказал, что «благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:18).

Пройдут века, среди потомков праведника появится Мария, Которая, однажды, подобно великому предку, ответит на Божий призыв: «Се, раба Господня…» И в мир придет Спаситель, обетованный еще Адаму и Еве.

Дальнейшая жизнь

Он дожил до свадьбы Исаака, увидел внуков. Прошло время, скончалась Сарра. По смерти любимой супруги Авраам не сразу, но взял другую жену, Хеттуру. Библия говорит, что «она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха» (Быт. 25:2). И от этих сыновей Господь благословил его внуками.

Сколько лет жил Авраам?

Согласно Писанию, он скончался, когда ему было 175 лет.

Библия об Аврааме

Больше всего упоминаний о нем содержит Книга Бытия – это, собственно, рассказ о его жизни. Пример его пути, веры иногда приводят пророки, например, Исайя, Иезекииль.

Много размышлений о великом праотце содержат книги Нового Завета:

св. Матфей именно с него начинает родословие Христа;
Сам Иисус в притче о богатом и Лазаре упоминает праотца, как пребывающего с Господом; Он же говорит о нем, как о том, что «рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56);
наконец, много размышляют о святом Апостолы, прежде всего – св. Павел, во многих своих посланиях обращающийся к жизни праотца: не столько ее внешним событиям, сколько духовному состоянию святого, его вере; не было тогда ни Иерусалимского храма, ни жертвоприношений множества священников, ни обрядов, но – лишь душа святого и Бог, которому она внимала.

По словам св. Павла, «и знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим.4:11-13). Именно поэтому он – отец не только иудеев, но всех верующих Богу истинному.

Иконография пророка Авраама

Чаще всего образ седого старца можно увидеть на иконе «Троица Ветхозаветная», где праотец представлен с супругой, Саррой, оказывающим гостеприимство трем Ангелам. На храмовых фресках встречается также сюжет жертвоприношения Авраама, где он написан занесшим нож над сыном. Рядом – удерживающий его Ангел, а в кустах – овен, который и будет вознесен во всесожжение Богу.

Пророк Авраам

Мы немощны, маловерны, привержены мирским попечениям. Потому часто кажется, что быть как Авраам – дело невозможное. Это не так: древний праотец был во всем подобный нам человек, лишь беззаветно любивший Бога. Благодаря ему и подобным людям и Сам Господь верит, что человечество достойно спасения. Будем верить и мы.

Автор Наталья Сазонова

The post Пророк Авраам – прародитель народов first appeared on Православие.вики.

Когда именины отмечают Денисы

Ирина Ятова — Sat, 20 Aug 2022 12:12:04 +0000

Сщмч. Дионисий Ареопагит. Мозаика в Осиос Лукас

Имя Денис (Дионисий) имеет греческое происхождение, и изначально обозначало посвящение человека богу виноделия, вообще плодородия – Дионису. Но Русь узнала это имя только к X в., после Крещения. К тому времени уже славились носящие это имя святые, люди совсем иного устроения – посвятившие жизнь Христу.

Как определить День именин по Церковному календарю

Каких-либо особых установлений по этому поводу нет: Устав, которым руководствуется Церковь, не предполагает каких-то строгих правил определения своих именин. Есть только исторические существовавшие традиции, некоторые из которых актуальны до наших дней. Но следовать ли им, решать только самому христианину. Так, например:

в России по крайней мере до XVI в. существовало понятие «прямое имя»; это имя святого, память которого приходится непосредственно на день рождения человека; родители могли наречь его им, или же иным, на свое усмотрение – тогда «прямое имя» становилось вторым; сейчас этот обычай уже стал прошлым;
есть также практика выбора дня именин, если календарь содержит несколько святых одного имени – тогда покровителем выбирают того, память которого приходится на ближайшую после дня рождения христианина дату.

Однако, если среди соименных угодников Божиих есть особенно близкий христианину (или его семье, если речь идет о младенце), нет никаких препятствий, чтобы избрать, как своего небесного молитвенника, именно его, независимо от того, близка или нет ко дню рождения дата памяти.

Именины и День Ангела – в чем разница

Сейчас понятия употребляются как практически равнозначные. Исторически, однако, это два различных значимых дня:

именины – память небесного покровителя;
День Ангела – тот, когда христианин был крещен, получив при этом Таинстве Ангела Хранителя, отсюда именование этого дня и его посвящение – своему Ангелу; к сожалению, день своего Крещения сейчас отмечают далеко не все, тогда как для Древней Церкви это было общепринятым обычаем.

Святые с именем Дионисий в православии

Среди них есть сподвижник Апостолов, мученики, преподобные, прославленные во иноческом чине, праведники, наконец, новомученики, исповедники, пострадавшие за Христа во время безбожных гонений начала XX в.

Статуя святого Дионисия Ареопагита в Сен-Дени, Франция

Жития, дни памяти и иконы

Расскажем лишь о некоторых из них.

Дионисий Ареопагит

Дионисий Ареопагит упоминается св. Лукой в 17 главе «Деяний Апостолов». Евангелист рассказывает там о проповеди Апостола Павла среди язычников, жителей Афин, после которой «некоторые… мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит» (Деян.17:34). Прозвание «ареопагита» означает, что Дионисий был членом ареопага, судебной коллегии, одним из влиятельнейших и уважаемых афинянами людей.

Церковное предание рассказывает, что св. Дионисий:

еще до встречи с Павлом задумывался об Истинном Боге; есть рассказ о том, что, будучи в египетском городе Гелиополе, будущий сподвижник Апостола видел затмение солнца, которое сопровождало Распятие Христа, и воскликнул, что это или конец мира, или – страдания Самого Бога, Творца мира;
найдя разрешение своих сомнений после проповеди св. Павла – стал его сподвижником, около 3 лет сопровождал Апостола во время его путешествий, затем – им же поставлен епископом Афин;
возможно, встречался с Самой Богородицей (может быть, вместе с Павлом был при Её Успении);

Св. Дионисию приписывают такие слова о его встрече с Пречистой:

«Исповедую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов, как солнце на небе, был приведен пред лицо Пресвятой Девы, я пережил невыразимое чувство. Предо мною заблистало какое-то Божественное сияние. Оно озарило мой дух. Я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело мое немощное, ни дух не могли перенести этих знамений и начатков вечного блаженства и Небесной славы».

поддерживал своего духовного отца, Павла, во время его заключения в Риме;
после казни свв. Петра и Павла – ушел проповедовать Христа жителям Европы, трудился на землях нынешних Германии и Франции.

Проповедь ап. Павла на ареопаге. Роспись церкви мон-ря Пентелис. Худож. Спирос Василиу. ХХ в.

Считается, что святой скончался мученически в Лютеции (Галлия), на месте которой находится нынешний Париж. Его казнили через отсечение головы вместе со священником Рустиком и диаконом Елевферием.

Есть предание, что святой после казни, встал, держа свою же главу, и дошел до места, где стоял христианский храм. Здесь его тело пало на землю.Позже здесь появился монастырь, ныне известный, как аббатство Сен-Дени («святого Дионисия»).

Почитание святого было столь велико, что:

аббатство Сен-Дени впоследствии хранило не только его мощи, но также стало усыпальницей французских монархов;
с V в., когда истинная вера утверждается во многих европейских странах, получают распространение сочинения, авторство которых приписывается св. Дионисию; это известный трактат «О небесной иерархии», предание об Успении Богородицы.

Церковные историки, однако, не могут подтвердить, что эти произведения вышли из-под пера именно Дионисия. Возможно, они лишь содержат древние предания, восходящие к этому угоднику Божию.

Сщмч. Дионисий Ареопагит. Роспись ц. свт. Николая мон-ря Ставроникита на Афоне. Мастера Феофан Критский и Симеон. 1546 г.

На древнейших образах святого он пишется седым старцем, облаченным ризами епископа. На его левой руке – Евангелие.

Память святого чтится 16 октября, а также как один из Собора 70 Апостолов (17 января), к числу которых он принадлежал.

Мученик Дионисий Коринфский

Мученики с этим именем дважды упоминаются «Житием» мч. Кодрата, особого избранника Божия, сына благочестивой христианки, выросшего среди пустыни, без матери, позже просвещенного истинной верой.

Оба Дионисия были среди учеников мученика, которые вместе с ним пошли на смерть за Христа:

один из Дионисиев, вместе с другими страдальцами сначала был брошен на растерзание зверям (но они не тронули христиан), затем – влачим по городу, причем жители его били, истязали исповедников веры; наконец, все были казнены через усечение мечом;
житие св. Кодрата упоминает также «другого Дионисия», который после этой казни также претерпел страдания, заколотый ножом.

Год кончины святых неизвестен, установлен лишь век – III от Рождества Христова, днем же преставления считается 23 марта. На иконах все мученики пишутся вместе.

Дионисий Суздальский

Это – святой непростой судьбы, жизнь которого пришлась на сложное время татарского господства на Руси, а также различных внутрицерковных нестроений.

Свт. Дионисий Суздальский. Икона. Нач. XXI в. Иконописец В. Некрасов. (Вознесенский собор Печерского мон-ря в Н. Новгороде)

Свой монашеский путь угодник Божий (в миру носивший имя Давида), согласно его «Житию», начал в Киево-Печерском монастыре. Постоянные татарские набеги вынудили инока удалиться на Волгу. Он отправился сюда лишь с одной иконой Богородицы, благословением родной обители, на которой также были написаны предстоящие Ей прпп. Антоний и Феодосий Печерские. Подвизаться святой начал так, как принято было на месте его пострига – ископал для жительства пещеру, где и начал жить. К 1335 г. вокруг него уже собрались подвижники, также желающие уединенного жительства – так появился монастырь Вознесения Господня.

Интересный факт

Известно, что к 1352 г. Дионисий имел уже немало учеников, 12 из которых он благословил «идеже Бог кого благословит» проповедовать веру, основывать обители. Среди них наиболее известны прпп. Макарий Желтоводский и Евфимий Суздальский.

С 1374 г. начинается новый этап жизни святого: священноначалие, видя его духовную жизнь, поставляет его епископом древнего Суздаля. Здесь угодник Божий прославился:

бестрепетным обличением татарского военачальника, чинившего произвол; тот, гневаясь, в упор выстрелил в святителя из лука – но стрела ударила по мантии, Бог хранил Своего избранника;
тем, что по его благословению написана знаменитая Лаврентьевская летопись (называется так по имени писавшего, монаха Лаврентия); ее начало – один из древнейших списков первой русской летописи, «Повести временных лет», которая, как известно, в подлиннике до наших дней не дошла.

Особенно сложным стал для святого 1379 г., когда ему пришлось быть на соборе епископов в Москве, где великий князь Димитрий Иванович требовал избрать преемником скончавшегося свт. Алексия Московского своего духовника, недавно принявшего монашество священника Михаила. Свт. Дионисий был единственным из епископов, кто выступил против неканонического избрания и вообще вмешательства князя в церковные дела.

Более того, святитель, отстаивая справедливость, отправился несколько раз был даже в Константинополе. В 1384 г. Патриарх Нил поставил святителя «митрополитом на Русь». Однако, церковная смута продолжалась: по возвращении святителя арестовали по решению князя Киевского Владимира Ольгердовича. Впрочем, заточение он принял с радостью: ведь нести его тяготы пришлось в столь любимой им Киево-Печерской обители. Здесь святой и окончил земной подвиг 15 октября 1385 г. Кроме этого дня, память святого отмечается еще на день прп. Давида Солунского (небесный покровитель святителя до принятия монашества).

Иконы обычно изображают святителя с Евангелием, в епископском облачении его времени – например, митра святителя имеет меховую опушку, как было принято на Руси.

Дионисий Глушицкий

Годом рождения святого считается 1362, известно также мирское имя – Димитрия. О жизни преподобного до монашества мы почти ничего не знаем, известно лишь место его пострижения – Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере, где преподобный провел около 9 лет, стал опытным иноком. Наконец, душа его возжелала уединенной жизни – и с другим монахом, Пахомием, он ушел из обители.

Икона прп. Дионисия из Кирилло-Белозерского монастыря (конец XVII в.)

Сначала монахи жили близ села Лучица, тоже близ Кубенского озера, где восстановили заброшенный монастырь, собрали братию. После преподобный вместе с Пахомием ушли дальше, на речку Глушицу, где святой построил келью. Через время и здесь стали собираться к нему ученики – так что со временем святой построил для братии церковь Покрова Богородицы – так устроилась еще одна обитель.

Наконец, третьим основанным святым монастырем стала Сосновецкая пустынь (названа так самим основателем, так как на этом месте росла большая сосна) с храмом св. Иоанна Предтечи, за 4 версты от Покровской обители. Сюда святой, любивший уединение, удалился через 20 лет подвижничества на Глушице, сначала один, после при нем поселились некоторые из братии. Здесь он окончил земной путь 14 июня 1437 г., дожив до 74 лет.

Святой сразу по смерти чтился местно, на канонизирован для общецерковного почитания с 1547 г., при свт. Макарии Московском. Он чтится на день преставления (14 июня), а также в Соборе святых Вологодской земли (эта дата – переходящая, год от года приходится на разные дни).

Преподобный уже при жизни славился, как иконописец. Наиболее известна его икона прп. Кирилла Белозерского, созданная в 1424 г. Надпись на ее киоте гласит:

«Образ чудотворца Кирилла списан преподобным Дионисием Глушицким, ещё живу сущу чудотворцу Кириллу, в лето 6932».

Таким образом, это, по сути, прижизненный портрет прп. Кирилла.

Сам же прп. Дионисий пишется на иконах человеком средних лет, с темными власами. Лик его строг, в руке – свиток.

Другие святые

Всего же церковный календарь знает 17 угодников Божиих, носящих имя Дионисия. Среди них:

мученики древние и новые (например, прп. Дионисий Валаамский пострадал в XVI в. от шведов, захвативших Валаамскую обитель, прп. Дионисий Ватопедский, насельник Афона – в 1822 г. от турок-мусульман, а новомученики иеросхимонах Дионисий Петушков и священник Дионисий Щеголев – от безбожников начала XX в.);
подвижники и защитники веры; среди них прп. Дионисий Олимпийский, основатель иноческой обители, чья святость однажды обратила к вере даже закоренелого разбойника; прп. Дионисий Радонежский, игумен Троице-Сергиевой обители во время Смуты начала XVII в., организатор обороны монастыря от войск интервентов; а другой прп. Дионисий, затворник Киево-Печерской обители, был тем самым иеромонахом, кто однажды на Пасху 1463 г., кадя ладаном пещеры, где находятся мощи подвижников, обратился к умершим братиям со словами: «Христос Воскресе!», и услышал дружный их ответ на пасхальное приветствие.

Исторически так сложилось, что святые, носящие имя – молитвенники, подвижники, духовные воины, стоявшие за веру. Именно к этому призывают они и тезоименитых им христиан.

Наталья Сазонова

The post Когда именины отмечают Денисы first appeared on Православие.вики.

Святитель Стефан Пермский и его подвиг просвещения зырян

Яна Ческидова — Thu, 18 Aug 2022 14:04:12 +0000

Однажды на реку Вымь, что в Пермской земле, пришел молодой иеромонах. Здесь никогда не было христианских храмов – а он построил первый из них. Местные язычники не знали об Истинном Боге – а он был уверен: услышат, поймут, обратятся. Шел XIV в., Русская земля страдала от нападений татар, едва выдерживала наложенную на нее тяжелую дань. Но монах считал главным сейчас делом – приведение ко Христу тех, кто не хотел о Нем слышать…

Святитель Стефан Пермский
Фрагмент иконы «Просвещение зырян»

Житие Стефана Пермского

Он родился недалеко от мест своей будущей проповеди – в Великом Устюге. Известны имена родителей – Симеон, бывший церковнослужителем городского Успенского собора и Мария, родившаяся в семье кузнеца.

Пророчества

Предание говорит, что еще в детстве местный юродивый, Прокопий Устюженский, духом провидевший будущее, предсказал девочке (тогда только трехлетней!), что она станет матерью епископа Пермского, даже – назвал его монашеское имя, Стефан. Оно-то и осталось в истории, тогда как о том, как звали угодника Божия в миру, мы ничего не знаем. Есть также рассказы о том, что подобное предсказание святой сделал самому Стефану, когда он был ребенком. Однако, это предание не согласуется с тем, что св. Прокопий ко времени рождения Стефана умер (1303 г.), тогда как годом рождения свт. Стефана считается примерно 1340.

Будущий епископ, как рассказывают, с детства особенно любил церковь, богослужения, рано начал помогать отцу, прислуживая при храме. Есть предположения, что в юности он также много общался с зырянами, местными языческими племенами, так, что даже выучил их язык. Не тогда ли у будущего подвижника впервые появилась мысль, почему народ, отличающийся простотой, честностью, добротой – не просвещен светом Христовым?

Путь к иночеству и не только

Со временем юноша все более тяготел к уединенной жизни. Наконец, он, покинув дом, ушел к Ростову, где была обитель свт. Григория Богослова. Она, основанная, как полагают, около 1214 г. местным князем Константином, была известная как средоточие образованного иночества: по сути, здесь была, возможно, первая на Руси духовная школа (она существовала даже до XVII в., когда была упразднена, как и сама обитель). Некоторые же современные историки даже именуют монастырь чем-то вроде университета. Так что Стефан, устремившись именно в эту обитель, очевидно, искал не только пострига, но также – приобщения к книжности, образованию. Известно, что в обители, которая считалась домовой для Ростовских епископов:

была собрана обширная библиотека;
преподавался греческий язык; считается, что Стефан в совершенстве овладел им именно здесь; изучались также другие иностранные языки;
преподавали желающим основы иконописания;

Интересный факт
Есть данные, что здесь учил иноков этому искусству сам Феофан Грек; впоследствии свт. Стефан сам писал иконы, среди которых – так называемая «Зырянская Троица» с надписью на пермском наречии;

велись летописи.

Составитель жития святителя пишет, что в обители св. Григория Стефан, помимо обычных для монаха послушаний, физической работы «прилежно же имяше обычей почитати почитание книжное».

Святитель Стефан Пермский

Подготовка миссии

Монах Стефан не просто сам возрастал духовно, приобщаясь к творениям великих святых, но – готовился к миссионерству среди жителей Пермского края, в том числе – переводя на их язык Евангелие, богослужебные тексты. При этом Стефан, хорошо зная язык и то, что зыряне не имеют алфавита, создал его для них. Основой начертания букв послужили зарубки, которые делали зыряне на особых палочках, которые служили у них денежными знаками.

Интересный факт
По сути, до начала миссии о. Стефан повторил подвиг свв. Кирилла и Мефодия, переведя на язык зырян Евангелие, некоторые богослужебные книги. Как просветители славян, он выполнял этот перевод с греческого, а не славянского текста. При этом им, как и Солунскими братьями, создано немало новых слов, означавших христианские истины, дотоле зырянам не известные.

Скорее всего, священноначалие изначально знало о намерениях инока – и всячески его поддерживало.

Через несколько лет епископ Ростовский Арсений рукоположил будущего святителя в сан иеродиакона. А в 1379 г. другой владыка, Герасим Коломенский (тогда временно управлявший Ростовской епархией) возложил на Стефана сан иеромонаха, дабы он мог:

совершать необходимые Таинства, начиная с Крещения;
не только строить, но – освящать христианские церкви на пермской земле (до середины XVII в., когда освящение храмов стало прерогативой только епископа, делать это мог любой иерей).

Так Стефан отправился в родные места – чтобы привести ко Христу так любимый им народ. Это оказалось не так просто. Стефан и сам это понимал.

Недаром, прося благословения архиерея он, с полным пониманием ситуации, так и сказал: «Да или научю я, и обращу я и приведу я ко Христу Богу, или и сам главу свою положу за Христа и за веру».

Противостояние

Поначалу, правда, человек, возведший непривычный храм, совершающий там молитвы, вызывал, скорее, интерес местных жителей. Составитель жития святителя пишет, что язычники часто приходили ко храму на Вычегде – не ради молитвы, но для того, чтобы видеть красоту церковного здания, слышать необычные для их уха молитвы. Иные тогда даже говорили: «Велик Бог христианский!». А сами продолжали поклоняться собственным божествам.

Просвещение зырян епископом Стефаном Пермским

И тогда пылкий Стефан показал, что вопреки пословице, один в поле воин: зная, что может быть за это убит, он демонстративно сжег капище и березу, которой поклонялись язычники. А когда они бросились к месту пожарища – не стал скрываться, но обратился к ним со словами благовестия о Христе. Его хотели убить… и не убили. Возможно, побаивались данных миссионеру «охранных грамот» московского князя, Дмитрия Донского? Или просто были поражены силой духа человека, который в одиночку, безоружный дерзнул противостоять нескольким сотням язычников? Так или иначе, с этого времени к иеромонаху стали приходить люди с просьбой крестить их – хотя новокрещенных поначалу и было мало. Не в последнюю очередь – потому, что очень уж высок был авторитет отеческой традиции почитания богов, да и местный шаман, ее хранитель, также чтился.

Пама-сотник

Так называет этого человека жития прп. Стефана, вероятно, имея ввиду под словом «сотник» то, что Пама был не только шаманом, но также – племенным вождем. Монах, проповедующий «чужого Бога», вызывал его ненависть. Стефан и Пама не раз спорили о христианской и языческой верах, послушать их приходили многие. Наконец, шаман, уверенный в своей правоте, предложил миссионеру не что иное, как испытание веры:

вместе зайти в горящий дом, уповая Пама – на своего бога, Стефан – на Христа;
затем, также вместе, пройти подо льдом Вычегды от одной проруби (дело было зимой) до другой.

Стефан согласился, хотя честно сказал, что «не повелевает стихиями», но готов пострадать за Христа. На окраине деревни зыряне подожгли пустующий дом. Перекрестясь, в полном облачении священника, иерей с готовностью взял Паму за руку, чтобы вместе идти в огонь… А тот с криком отскочил, не решившись на устроенное им же испытание! «Поди, чего ради не идеши!» – кричал ему народ. А тот отговаривался тем, что просто… хотел напугать монаха! Кто же знал, что Стефан так верит в своего Бога? Понятно, что и вырубленные во льду проруби для испытания не пригодились тоже. Так стало ясно: шаман сам не очень-то убежден в могуществе своих богов.

Тогда вспомнили слова Стефана, которые сказал он еще при начале своей проповеди, у сожженной чтимой березы:

«Судите сами, сильны ли боги ваши, когда они не могут защитить себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня, слабого, не сумело защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков Бог Христианский. Он видит все, все знает и Всемогущ, ибо создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам Истинного Бога. Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить Его искренне».

Епископ Стефан Пермский и Пама-сотник

Так обратились ко Христу уже не десятки, но – сотни зырян. Паму хотели было казнить, но Стефан запретил это людям, отпустив шамана, который, видя силу веры христианской, к Богу так и не обратился.

Епархия

Уже спустя 4 года после начала одинокой проповеди в языческом краю здесь было такое количество верующих, что стал вопрос о епископе. Когда же Стефан обратился за этим к митрополиту, в Москву – священноначалие поставило архиереем вновь образованной епархии Пермской и Усть-Вымской… его же самого.

Чем известен Стефан Пермский?

Во время святительства угодника Божия:

им основаны десятки храмов по всей Пермской земле;
открыты 4 (!) монастыря, которые населили иноки из числа особенно ревностно принявших веру пермяков – они желали не просто быть христианами, но – иноками;
лично Стефан и его ученики перевели на местное наречие большую часть богослужебных книг: службы полностью совершались на местном языке, письменность которого, по сути, создал епископ, подобно тому, как славянский алфавит – свв. Кирилл и Мефодий.

Стефан Пермский и Сергий Радонежский

Есть предположения, что подвижники могли быть знакомы еще по монастырю свт. Григория Богослова, где прп. Сергий, тогда еще мирянин Варфоломей, мог получить образование. Однако, точных данных об этом нет.

А вот о духовном общении двух святых есть такое свидетельство от 1390 г. Однажды Стефан в очередной раз ехал к Москве ради решения дел своей епархии. Проезжая мимо монастыря прп. Сергия, он восскорбел, что никак не может заехать туда, дабы увидеться со святым. Тогда святитель по крайней мере оборотился в сторону обители, воздав архиерейское благословение со словами: «Мир тебе, духовный брате!». В тот же момент прп. Сергия, совершавший трапезу с братией, вдруг поднялся, и, повернувшись туда, где проезжал архиерей, ответил: «Радуйся и ты, пастырю стада Христова, и мир Божий да пребывает с тобой!».

Память об этом чуде – нынешняя всегдашняя молитва братии Троице-Сергиевой лавры. Она совершается пред концом трапезы монахов.

Кончина

Случай с прп. Сергием произошел за 2 года до смерти святого, и за 5 лет до того, как сам Стефан также перешел в небесные обители. Промыслом Божиим, он скончался в Москве, во время очередной поездки по делам епархии. Его похоронили в храме Спаса на Богу в Москве.

Святитель Стефан Пермский

Канонизация и почитание

Первое житие угодника Божия появляется с XV в., написанное прп. Епифанием Премудрым (тем самым, что создал также «Житие» прп. Сергия). Позже, с 1549 г., святой начинает чтиться общецерковно.

Где хранятся мощи Стефана Пермского?

Крещенные пермяки не раз просили отдать им мощи их духовного отца, но москвичи не хотели расставаться с великой святыней. До 1930-х честные останки продолжали пребывать в храме Спаса на Богу. С 1933 г. они были утрачены при сносе этой церкви.

Иконография

Святитель пишется седовласым старцем, облаченным богослужебными ризами архиерея. На его левой руке Евангелие, правой святой благословляет молящегося.

Икона Святителя Стефана Пермского

Дни памяти святителя Стефана Пермского

Особо чтится день преставления угодника Божия – по гражданскому календарю это 9 мая. Кроме того, его имя – среди святых:

Пермских;
Архангельских;
Вологодских;
Коми;
Московских;
Ростовских и Ярославских;
Радонежских.

Во дни соборов всех эти святых чтится также Пермский святитель.

Храмы в честь Стефана Пермского

Их, как исторические известных, так и ныне действующих, сейчас насчитывается 43 по всей стране. Больше всего их – в республике Коми и Пермском крае. Среди них немало вновь возведенных за последние годы. Вот некоторые из них.

Церковь в Бутово

Это совсем новый, возведенный только в 2013 г., храм. Его белокаменные стены, золоченые купола напоминают о зодчестве Руси, храмах, которые любил свт. Стефан. В боковых апсидах алтаря находятся образы свт. Стефана и его «духовного брата», прп. Сергия.

Монастырь в Перми

Обитель, посвященная Св. Троице, существует с недавнего времени, хотя ее собор – Троицкий – возник с конца XVIII в., как приходской храм. Он действовал до 1936 г., затем был закрыт, а возродился – с декабря 1994 г. Спустя несколько месяцев при церкви был учрежден мужской монастырь, посвященный Св. Троице и прп. Стефану. Сейчас обитель имеет уже до 70 насельников, из которых 20 – монахи, остальные – послушники, трудники.

Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь

Церковь в Екатеринбурге

Небольшой храм в светском здании (бывший детский сад в районе Химмаш) действует здесь с 1999 г. До 1917 г. город уже имел храм Казанской иконы Богородицы с приделом свт. Стефана, но здание было уничтожено в 1974 г. Нынешний храм святителя – духовный центр района. Несмотря на крайнюю скромность здания и убранства, здесь идут регулярные службы.

Собор в Сыктывкаре

Он – кафедральный храм епархии. Он построен взамен прежнего, возведенного, возможно, во времена святительства св. Стефана и разобранного к 1932 г. Первая литургия здесь состоялась 26 августа 2001 г.

Храм в пос. Куеда

Это также новая церковь, возводившаяся с 2007 по 2009 г., небольшой однопрестольный храм святителя.

Храм в Ухте

Это здание имеет удивительную историю: оно строилось, как Дом культуры в 1950-е. Архитектор церкви – уроженец Петербурга Н.Жижимонтов. Сам он говорил, что всегда хотел возводить храмы, а не «дома культуры». Поэтому, когда здание с 1994 г. его передали верующим, это стало своего рода исполнением мечты зодчего. Сейчас храм, построенный некоторым образом как подражание стилю классицизма, имеющий портик с колоннами, буквально возвращает нас ко временам, когда первые христиане устраивали церкви в бывших языческих капищах или административных зданиях.

Все это – лишь небольшая часть из множества церквей, которые ныне посвящают крестителю пермяков – на его родине, в Москве, во множестве других городов. Невольно думается, что рост количества церквей именно свт. Стефана говорит о том, что и сейчас поистине идет второе Крещение Руси, когда современные миссионеры зовут на помощь собратий, в прошлом несших людям веру.

Автор Наталья Сазонова

Молитва

О, Богоосвяще́нный и равноапо́стольный Стефа́не, но́вый Богове́дения пропове́дниче и просвети́телю Креще́нием святы́м великопе́рмских во идолопокло́нстве живу́щих люде́й, ко и́стинному Ева́нгельскому све́ту путеводи́телю, па́стырю до́брый и учи́телю прему́дрый, Ду́ха Свята́го сосу́де избра́нный, Христоподража́тельный в Небе́сный Сио́н наста́вниче и руководи́телю, о́браз благонра́вия всем благоче́стно жи́ти жела́ющим, благоиску́сный мы́сленнаго корабля́, чрез мо́ре ми́ра сего́ к Небе́сному приста́нищу пла́вающаго, прави́телю, ди́вный во иера́рсех, уве́нчанный Боже́ственною благода́тию, всеросси́йский свети́льниче, вели́кий чудотво́рче и моли́твенниче те́плый! К тебе́ во умиле́нии души́ и сокруше́нии се́рдца моего́, аз окая́нный и гре́шный благонаде́жно притека́ю и вопию́, прося́ смире́нно по́мощи твоея́ и те́плаго ко Преблаго́му Бо́гу хода́тайства, да твои́ми богоприя́тными моли́твами испро́сиши ми от Него́ человеколю́бную ми́лость, оставле́ние мно́гих мои́х согреше́ний, души́ и телеси́ здра́вие со спасе́нием; и, я́ко Благ и Человеколю́бец, да благоволи́т безбе́дно в ми́ре сем ходи́ти ми до сконча́ния живота́ моего́, во вре́мя же разлуче́ния моего́ от жи́зни сея́ дух мой в покая́нии и ми́ре А́нгелом Свои́м святы́м ми́лостивно прия́ти, и да даст ми ми́мо мра́чных и злокова́рных и лю́тых духо́в де́монских на возду́се проити́ невозбра́нно и к Нему́ непосты́дно предста́ти поклони́тися, и безсме́ртныя и блаже́нныя жи́зни сподо́битися со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь.

Тропарь, кондак, величание

The post Святитель Стефан Пермский и его подвиг просвещения зырян first appeared on Православие.вики.

Ветхозаветный пророк Елисей

Яна Ческидова — Tue, 09 Aug 2022 09:22:04 +0000

Елисей — великий пророк и чудотворец. Благодаря ему Северное Царство очистилось от капищ, жрецов и поклонников Ваала. Через пророка действовала благодать Господа, чтобы покарать нечестивых. После этого многие израильтяне вернулись к Создателю.

Святой пророк Елисей

Житие пророка Елисея

Пророк Елисей — сын богатого пахаря Сафата из Авель-Мехолы, верхней части Иорданской долины. Всевышний повелел Илие помазать Елисея, чьё имя означает «Бог есть спасение», на роль своего преемника (3 Цар. 19:21). Будущего ученика Илия застал за пахотой, и тот сразу бросил работу, попрощался с родителями и пошёл за Илиёй.

В апокрифах описано чудо, случившееся при рождении Елисея. Израильтяне, жившие в городе Симона, поклонялись золотой телице. Как только на свет появился будущий пророк, она издала такой громкий вопль, что его услышали даже в Иерусалиме. Один священник объяснил удивлённым людям причину этого явления:

Великий провидец Елисей родился ныне! Он сокрушит сильных и разрушит истуканов!

В совокупности их служение Богу длилось 75 лет. Господь поручил пророкам спасение Северного — Израильского — царства, которым за этот период правили 6 царей:

Ахав;
Охозия;
Иорам;
Ииуй;
Иохаз;
Иоас.

Когда Илия почувствовал, что Господь вскоре его заберёт, Елисей попросил дозволения следовать за учителем до места его вознесения.

После того как Бог прислал за Илиёй огненную колесницу, его накидка из овечьей шерсти (или милоть, священная подобно одежде священников) как видимый знак наследия вещего духа упала на Елисея. Таким образом исполнилось его желание, которое он озвучил перед взятием наставника на небо:

Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.

4 Цар. 2:9

Может показаться, что эта просьба продиктована самомнением и недостатком смирения. Однако Илия — духовный отец Елисея (4 Цар.2:12). При расставании Елисей просит признать его первородным сыном среди других пророческих сынов учителя. Первородство, согласно закону (Втор. 21:17), даёт преимущество при наследовании: пи-шнаим — в переводе с еврейского «2/3 целого». Здесь речь о наследовании духа пророчества и чудотворения Илии.

А. П. Лопухин пишет, что в оригинале Елисей просит доверить ему не двойную, а большую часть: Илия не смог бы оставить сверх того, чем обладал. И он не сам распорядился своей духовной силой — Елисей получил наследство только потому, что Господь позволил ему увидеть духовным взором преставление наставника. Став единственным очевидцем произошедшего, Елисей понял, что Бог выполнил его просьбу.

Другие же «сыны пророческие», находившиеся поблизости, ничего необычного не увидели, поэтому после и искали 3 дня Илию на земле.

Пророки Илия и Елисей

К самостоятельному служению Елисей приступил около 850 г. до н. э.: после смерти правителя Северного царства Охозии, и скорее всего, в самом начале правления Иорама иудейского, а закончил в день кончины приблизительно в 800 г. до н. э. — при царе Иоасе.

Интересный факт

В то время как Елисей пророчествовал в Израильском царстве, в Иудейском царстве Божьим служителем был Иоиль.

Священное Писание о пророке Елисее

Елисей был не только пророком и чудотворцем, а ещё и царским советником. Он соглашался не со всем, что делали правители, но не оставлял их без помощи в тяжёлые времена, и цари в точности исполняли то, что он им говорил.

Также он обучал юных пророков. Для этого, следуя примеру пророка Самуила, Елисей открыл пророческие школы (4 Цар. 2:3,5; 4:38; 6:1). Возможно, их развитие в Вефиле и Галгале — рассадниках служителей культа золотого тельца — стало одним из способов борьбы истинной религии с идолопоклонством.

Интересный факт

Есть вероятность, что Елисей обучал Иону и Амоса, которые тогда были совсем молодыми.

Елисей жил также в следующих местах:

Дофаим;
Кармил;
Самария;
Сонам.

В 3-й главе 4 Книги Царств описан случай, очень красноречиво говорящий об Елисее как о бесстрашном и беззаветно преданном Богу человеке. Здесь сказано, что на войну с Моавитянами собрались царь Эдома, царь Северного Израиля Иорам и царь Иудеи Иосафат.

Поход серьёзно осложнился затяжной засухой, из-за которой не нашлось воды для солдат и животных.

Тогда Иосафат решил поискать среди присутствующих Божьего пророка. Им оказался Елисей. Он смело заявил, что если бы здесь не присутствовал праведный Иосафат, которого Елисей почитал, то Иорам не удостоился бы даже взгляда пророка.

Иорам был сыном Ахава и Иезавели — самой нечестивой супружеской пары во всём Израиле. И хотя их сын был не настолько предан идолам, всё же он не отказался от того нечестия, которому были столь верны его родители.

По слову Елисея войска выкопали рвы, которые к утру наполнились водой. Воины и лошади утолили жажду и войско моавитян было полностью разбито.

Чудеса пророка Елисея

Елисей не брал вознаграждения за те чудеса, что творил силой Божьей. После исцеления от проказы сирийца Неемана от отказался получить материальный дар, так как понимал, что вся слава за это чудо принадлежит Богу.

Однако это покоробило слугу Елисея Гиезия. Он догнал Неемана и сочинил историю про двух бедных сыновей пророков, которым нужна помощь. Благодарный сириец дал Гиезию два таланта серебра и две перемены одежд.

Гиезий, наверняка, прыгал от счастья, что смог так легко обогатиться за чужой счёт. Но его радость была недолгой. Бог рассказал Елисею о жадности его слуги. И по слову пророка Гиезий был поражён проказой.

Ещё одним подтверждением того, что Елисей был незаурядной личностью и прообразом Христа стало поведение пророка на войне между Сирией и Израилем. Об этом говорится в 6 главе 4 книги Царств.

Елисей рассказывал царю о военных планах сирийцев. Из-за этого вражеские войска не имели успеха в противостоянии евреям. Царю сирийцев донесли, что неудачи его армии связаны с пророком Елисеем.

Так пророк стал целью № 1 для всего сирийского войска. Его нашли в городе Дофаиме.

На поимку Елисея отправилась многочисленная кавалерия, колесницы и другие рода войск. Встав утром, слуга пророка пришёл в ужас, увидев целые полчища врагов. Но Елисей даже не вздрогнул. Он заверил слугу, что Божье войско, защищающее праведников, гораздо сильнее любой земной или демонической армии. По молитве пророка его слуга увидел великую армию ангелов вокруг осаждённого города.

Но не это самое поразительное в данной увлекательной истории. По слову Елисея Бог ослепил сирийцев и пророк привёл вражеское войско в столицу Израиля — Самарию.

Здесь сирийцы прозрели и увидели, что находятся в самом центре государства в окружении израильской армии. Царь спросил пророка, можно ли их убить.

Но Елисей ответил категорическим «нет»:

И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему.

И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву.

(4Цар.6:22,23)

Так Елисей исполнил призыв, данный Соломоном:

Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.

(Прит.25:21,22)

О важности любить врагов говорил и наш Господь Иисус Христос.

В 843 году Елисей помазал на царство Ииуя — главу личной охраны Ахава. Господь поручил Ииую истребить весь род нечестивого правителя и культ Ваала, с чем новоиспечённый царь справился быстро и беспощадно. Хотя сам от поклонения золотым тельцам не отказался (4 Цар. 10:29).

«Пророк Елисей, воскрешающий сына Сарептской вдовы» Фредерик Лейтон

Елисей прославился великими чудесами — среди них 2 из 8 описанных в Библии возвращений к жизни из мёртвых (не считая воскресения Иисуса Христа). Причём одного человека он воскресил, сам будучи мёртвым. В Писании освещены и его пророчества: 7-летний голод (4 Цар. 8:1), смерть заболевшего сирийского царя Венадада и воцарение вместо него Азаила, а также ужасные беды, которые тот принёс Израилю (4 Цар. 8:7-15).

Чудеса пророка Елисея

Оставшись без Учителя, Елисей тотчас начал совершать чудеса, из них состоят почти все свершения пророка, описанные во 2 и с 4 по 7-ю главах 4 книги Царств:

Расступившийся Иордан. Придя к реке, Елисей ударил по ней милотью Илии и, когда вода расступилась, перешёл на другой берег по дну. Свидетелями этого стали ученики пророческой школы Иерихона, они вышли настречу Елисею и поклонились ему как преемнику Илии, носителя его духа.
Оздоровление воды той местности. Ранее, по толкованию Лопухина, из-за плохой воды в Иерихоне у женщин развивалось бесплодие, у животных случались выкидыши и земля не рожала.
Неубывающий елей. Когда к Елисею за помощью обратилась жена почившего пророка, единственным богатством которой было немного елея, Елисей велел ей собрать как можно больше пустых сосудов, и маслом из единственного сосуда она наполнила их все.
Воскрешение сына сонамитянки.
Устранение яда из похлёбки и исцеление тех, кто её попробовал.
Умножение хлебов.
Исцеление от проказы сирийского полководца Неемана.
Всплытие топора.
Покорение Самарии и изгнание сирийского стана невидимыми колесницами.

Заметим, что некоторые из чудес Елисея были совсем незначительными. Разве можно сравнить по масштабу воскресение из мертвых и поднятие со дна водоёма утонувшего топора?

Но в маленьком чуде отражена любовь Елисея и Бога к простым людям. Сыны пророков, обратившиеся за помощью к Елисею, были настолько бедны, что не имели даже своего топора, при помощи которого они рубили деревья для строительства личных домов.

И Елисей охотно откликнулся. Это показывает, что для Бога нет ничего в нашей жизни, чем бы он не интересовался. Иногда приходится слышать, как проповедники побуждают не отвлекать по мелочам Владыку Вселенной, повелевающего миллиардами галактик. Но чудо Елисея опровергает этот небиблейский взгляд.

Со смертью Елисея творимые им чудеса не прекратились. Спустя год после его кончины нападение моавитян прервало похороны. Израильтяне были вынуждены спрятать умершего в пещере. В той самой, где покоились останки пророка. Как только покойник соприкоснулся с костями Елисея, то сразу воскрес и поспешил домой.

Пророк Елисей и дети

По дороге в Вефиль Елисею встретились «малые дети», которые обзывали его плешивым (плешь — символ позора) и смеялись над ним. Елисей ответил проклятием, и тотчас из леса (на иврите это слово может означать также«рощу» или «дубраву»). Появились 2 медведицы и растерзали 42 ребёнка (4 Цар. 2:24).

Медведи уничтожают детей, которые издевались над Елисеем (Ii Царств 2:23,24). Гравюра Гюстава Доре

Однако использованное в Синодальном переводе слово «малые» переводится и как «мальчик», «юноша», «раб». Поведение и слова этой огромной группы детей скорее подходят плохо воспитанным подросткам, чем несмышлёным малышам. Их родители, поклонники золотого тельца, относились с пророку истинного Бога с презрением и ненавистью. Возможно, они требовали, чтобы Елисей подобно Илие взошёл на небо. И этим дети демонстрировали пренебрежение не только к провидцу, но и к Богу.

По мнению прп. Ефрема Сирина, их с этой целью послали родители и наставники, ненавидевшие Илию и его духовных сыновей. А унизительные выкрики «плешивый!» должны были пошатнуть авторитет Елисея, чтобы его перестали воспринимать как пророка.

К лютой смерти детей приговорил не пророк, а Господь. Создатель наказал их за отсутствие Божьего страха. Согласно Библии, человеческое проклятие не имеет силы, суд вершит один Господь (Чис. 23:8) Незаслуженные проклятия Он не осуществляет (Прит. 26:2).

Родители же подростков понесли наказание за идолопоклонство и отступничество. Они не научили детей уважать Бога и пожилых, хотя Моисеев закон велит:

Пред лицем седого возстани, и почти лице старче, и да убоишися Господа Бога твоего.

Лев. 19: 12

Именем Создателя на земле творились и творятся страшные, неправедные и кажущиеся абсолютно не христианскими вещи, однако Елисея и других истинных пророков в этом обвинить нельзя. Если бы Елисей поступил вопреки воле Творца, то тотчас бы лишился благодати, как это случилось с помазанником Саулом.

Цезарий Арльский видел в медведицах прообразы Веспасиана и Тита — императоров, разрушивших Иерусалим, что стало Божьей карой за отречение от Спасителя.

Икона пророка Елисея

Икона пророка заслоняет людей от горестей, несчастий, заболеваний. Она помогает развить духовную силу и обрести мир с самим собой.

Икона пророка Елисея

Почитание и мощи

Евреи почитали место погребения пророка Елисея, пока оно не было осквернено по велению Юлиана Отступника. Сохранившиеся части мощей оказались в Александрии и Константинополе.

Дата памяти

Дата памятования Елисея — 14 июня. Этот день отмечают как православные, так и католики.

Пример Илии и Елисея доказывает, что для воплощения Своих целей Всевышний использует людей с разными характерами: Илия — кремень, ураган; Елисей — мягкость и нежность, лёгкое дуновение тёплого ветра. Иоанн Креститель в Новом Завете назван Илиёй (Мф. 11;14), а Елисея толкователи сравнивают с Мессией — по личным качествам и служению людям.

Служение милосердия Иисуса Христа было расширенным служением Елисея.

Генрих Геллей «Библейский справочник»

О чём молятся пророку Елисею?

Святого Елисея молят о помощи для:

укрепления пошатнувшейся веры;
избавления от стихийных бедствий и заразных болезней;
победы над недругами и недоброжелателями.

Святой помогает вернуть спокойствие духа, унять злость и ярость, развить терпение по отношению к окружающим.

Храмы пророка Елисея

Церковь на Сидозере

У водоёма Сидозеро рядом с Санкт-Петербургом располагается деревянная церковь провидца Елисея, освящённая 26 (по старому стилю — 13-го) июня 1899 г. Согласно легенде, её построили над могилой инока Елисея. Он жил в пустыни на Яблонском полуострове. По преданию, в Смутное время, когда Яблонскую пустыню разорили поляки, спасшийся Елисей поселился на берегу Сидозера, где после и встретил свою кончину.

Церковь Елисея Пророка на Сидозере

Храм красивый, оригинальный, но время его не пощадило. При советской власти — в 30-х гг. XX в. — его закрыли, и он заброшен по сей день.

Часовня Елисея в Карелии

На острове Байонный в республике Карелия есть часовня имени пророка. 10 июля 2013 г. её освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

История жизни и служения Елисея показывает, что зло, сколь бы могущественным оно не казалось, обречено на поражение. И если мы всем сердцем желаем, чтобы дьявол был побеждён Иисусом Христом, то станем вести активную борьбу против зла и нечестия, не просто веря в Бога в уютной тишине своего сердца, но провозглашая мудрость и неизменность Божьих заповедей, как это делал Елисей.

Автор Виктор Глебов

Молитва

О, святый, славный пророче Божий Елисее! К тебе ныне прибегаем и смиренно просим, буди нам грешным ходатай у Престола Царя Славы. Вемы честное твое житие и славная деяния твоя, имиже, Господь, спасе верныя чада Своя. Милостию Илииною подадеся ти сугубая благодать и сотвори тя Господь светильник народу своему, да избавит его от тьмы нечестия и многобожия. Буди и нам утверждение в вере и благочестии, да явится в нас вера жива и действенна. Якоже некогда через тя воскреси Господь сына благочестивой жены, такожде и ныне чрез ходатайство твое да воскресит Господь души наша умерщвленные грехом. Да очистит и омыет нас, подобие омовению и очищению в водах Иорданских проказы Неемана сирианина. Сотвори тя Господь пророка неложна: зриши бо яко настоящая далече сущая: сего ради, прозрел еси семилетний глад в стране израильтестей и смерть Венадада царя сирийскаго. Умоли Всемилостиваго Бога да подаст нам видение неправд и согрешений наших. Да всадит в сердце наше дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения, целомудрия и воздержания. Яко помазав пророче князя Ииуя на царство, испроси правителем нашим мудрость и нелицеприятие. Умоли Всещедраго Бога, отвратити от нас всякий гнев Его, праведно на ны движимый, и сохранити вся грады и веси, от глада, труса, потопа, огня, меча, и от нашествия иноплеменных и междоусобныя брани, от смертоносныя язвы, даровати же нам вся к жизни временней благопотребная и к вечному спасению полезная. Прослави тя, Господь, пророче и по кончине твоей, яко от прикосновения к честным останкам твоим воскреси мертваго, несомаго на погребение. Подобие и к нам да прикоснется благодать Божия, возставляющая от тли смерти всякое создание, и оживотворит ны к жизни праведной и благочестной. Наипаче же моли Господа, да сподобит всех нас по христианской кончине Небесное Царствие получити, идеже вси праведнии купно с тобою славят Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь, кондак, величание

Кондак

Глас 2:

Проро́к Бо́жий яви́лся еси́,/ сугу́бую благода́ть прие́мь,/ вои́стинну досто́йную тебе́, Елиссе́е блаже́нне:/ Илии́ бо был еси́ совсе́льник,// с ни́мже Христу́ Бо́гу моли́ся непреста́нно о всех нас.

Перевод:

Ты явился пророком Божиим, приняв двойную благодать (4Цар.2:9), воистину достойную тебя, Елисей блаженный, ибо ты жил рядом со Илией, с ним же Христу Богу молись непрестанно обо всех нас.

Тропарь

Тропарь пророка Елисея, глас 4:

И́же во пло́ти А́нгел,/ и проро́ков нача́льнику свиде́тельствова, сла́вный Елиссе́е,/ ди́вны чудеса́ соде́лал еси́, проро́че,/ поспе́шеством Свята́го Ду́ха;/ си́лою Илиино́ю исцели́в во́дное естество́,/ зве́ри же погуби́, пожира́ющия,/ и Неема́на очи́сти,/ и вдови́ча сы́на воскреси́л еси́,// и всем чту́щим тя да́руй благода́ть и исцеле́ние.

Перевод:

Во плоти Ангел и главенствующий по общему признанию пророк (4Цар.2:15), славный Елисей, удивительные чудеса ты сотворил, пророк, содействием Святого Духа, силою Илии обезвредив воду в источнике (4Цар.2:19-22), зверями же погубил, пожирающими (4Цар.2:23-24), и Неемана очистил (4Цар.5:14), и сына вдовы воскресил (4Цар.4:32-35), потому и всем почитающим тебя даруй благодать и исцеление.

The post Ветхозаветный пророк Елисей first appeared on Православие.вики.

9 августа праздник Пантелеимона Целителя

Наталья Владимировна — Fri, 05 Aug 2022 18:48:25 +0000

День Пантелеимона Целителя в 2022 году

Вмч. Пантелеимон Целитель

В России этого Божиего угодника, прославленного величайшими чудотворениями как при жизни, так и после кончины, исстари глубоко чтили и благоговейно отмечали праздник Пантелеимона Целителя. Огромнейшее число церквей и часовен было посвящено подвижнику в различных уголках Отечества, в каждом доме были его иконы.

День памяти Пантелеимона Целителя верующие совершают 27 июля по старому стилю, то есть 9 августа по новому стилю.

Почему именно в этот день

В этот день, 9 августа 305 г., св. вмч. Пантелеимон Целитель был казнен по велению нечестивого царя Максимиана, жестокого гонителя христиан, не желавшего допустить распространения в Империи их учения.

Краткое житие великомученика Пантелеимона Целителя

Вмч. Пантелеимон Целитель

Подвижник родился в III столетии (около 275 г.) в Никомедии. В ту пору селение это, находившееся на побережье Мраморного моря, было важным политическим центром и здесь находилась царская резиденция. Империей в ту пору управлял нечестивый царь Максимиан, ревностный язычник.

Отец мальчика тоже был приверженцем идолопоклонства, однако его мать Еввула была христианкой, с усердием поклоняющейся одному лишь Истинному Искупителю. Будущий угодник с рождения носил имя Пантелеона, что означает «во всем силен, как лев».

С юных лет благочестивая мать обучала маленького Пантелеона христианским добродетелям и помогала познать своему сыну Единого Бога. Очень ей хотелось отвратить его от язычества и направить жизнь сына по богоугодному пути. Отрок внимал матери и усваивал все ее наставления, но, к несчастью, Еввула рано покинула земной мир, и отец отдал наследника на обучение в языческую школу.

Когда отрок возмужал, отец поручил его известнейшему в те времена врачевателю Ефросину, чтобы тот обучил его сына своему искусству. Обладая пытливым умом, Пантелеон вскоре не только обошел в учение всех сверстников, но и сравнялся в знаниях с самим Ефросином. Он узнал назначение каждой земной былинки, мог описать признаки любого недуга, однако при всем том юноша скоро понял, что возможности даже очень знающего и усердного целителя, все же, весьма ограниченны.

Дорога юноши к учителю проходила мимо жилища прозорливого пресвитера Ермолая, который часто видел Пантелеона в окно. Пресвитер возжелал просветить этого достойного юношу, рассказав ему о дарованном миру Учении, и однажды, пригласив юношу, он решил побеседовать с ним. Узнав же, что обучается Пантелеон искусству Асклепия, Господень служитель с печалью посетовал:

«Верь мне, юноша: искусство Асклепия, Иппократа и Галена ничтожны и мало могут помочь прибегающим к ним. Да и боги, которых почитает твой отец — обман и басни. Если же ты будешь веровать в Истинного Бога Иисуса Христа, то будешь исцелять всякие болезни одним лишь призыванием Его Пречистого Имени».

Беседа эта запала в сердце Пантелеона, и он стал каждый день навещать старца, укрепляясь в познании Истинного Создателя. Однажды, уходя от наставника, целитель увидел умирающего от змеиного укуса ребенка. Тут же вспомнил он то, о чем дак усердно пояснял ему Ермолай и, возведя очи к небу, горячо произнес:

«Господи, Иисусе Христе! Если Ты хочешь, чтобы я сделался рабом Твоим, яви Силу Твою и сделай так, чтобы отрок сей ожил, а змея издохла!»

И тотчас по прошению его отрок открыл глаза и, ощутив себя здоровым, встал, а зловредная змея распалась надвое. Пораженный произошедшим Пантелеон поспешил назад, к пресвитеру Ермолаю, и принял от него крещение. С того дня он стал носить имя Пантелеимона. Целительствовал же он с той поры не столько уже снадобьями, сколько Силою Господа.

Впоследствии св. Пантелеимону удалось привести к Господу и поклонявшегося идолам отца. Это произошло после того, как тот увидел, что по молитве его сына прозрел незрячий. После этого случая и исцеленный, и отец подвижника уверовали в Избавителя и приняли крещение от пресвитера Ермолая.

По отшествии отца в мир иной, Пантелеимон остался наследником обширного имения. Он отпустил рабов, имущество разделил между нищими и посвятил себя всецело врачеванию. Целитель безвозмездно излечивал недуги бездомных, нищих и заключенных — всех тех, кто не мог заплатить за лечение. Всех пациентов излечивал он призыванием Имени Божиего.

Имя же самого этого безмездного и милостивого врачевателя скоро сделалось известным в народе. И настолько он стал знаменит и уважаем, что прочие никомедийские лекари возроптали, в них возникла зависть к Пантелеимону. И когда они узнали, что он исповедует Единого Бога, то с необыкновенным рвением поспешили донести о том царю Максимилиану.

Характеризуя подвиг целителя Пантелеимона, президент медико-хирургического центра им. Пирогова Юрий Шевченко поясняет:

«Мы (врачи) – инструмент Господа, и тот, кто это поймет, тот станет Врачом Настоящим… Врач — не целитель, врач – «ремесленник, который ремонтирует бренное тело». Целитель же восстанавливает единство, целостность тела и души».

Максимиан призвал целителя к себе и предложил принести ему языческим идолам жертву. Но Пантелеимон ответствовал твердо, что давно уже он отрекся от богов ложных и уверовал искренне в Творца Истинного. Угодник предложил доказать царю всемогущество Силы Божией, способной излечить даже тех, от кого отказались лучшие врачеватели и кого не могут поднять на ноги даже могущественные жрецы.

По велению правителя во дворец принесли такого страдальца, мучимого расслабленностью уже длительные годы. Жрецы попытались призывать для облегчения его недуга богов языческих: один звал Эскулапа, другой Зевса, третий иных демонов. Долго возносили они свои богопротивные моления, но успеха не имели. Затем приблизился к одру расслабленного Пантелеимон и произнес с сердечным жаром: «Во имя Господа Иисуса Христа! Встань и будь здрав!»

И тотчас, почувствовав крепость в теле, расслабленный поднялся. Возблагодарив излечившего его Господа, он поднял свою постель и поспешил домой. Многие из свидетелей этого дива тоже уверовали в Искупителя.

Коварные же жрецы, испугавшись отвращения людей от демонов, стали внушать царю, что если тот отпустит юношу, то в Империи совершенно уничтожатся все идолоприношения, а сам он со всеми царедворцами будет осмеян христианами. Они потребовали от Максимиана скорейшей казни Пантелеимона.

Властитель снова предложил юноше вознести идолам жертвы, грозя ему лютой казнью. Однако смелый праведник отвечал царю, что все, погибшие за Веру Христову не пострадали напрасно, ибо каждый из них обрел в Небесной Отчизне Вечную Жизнь. И еще добавил угодник, что жизнь всякого человека, не познавшего Господа, является пустою и бессмысленною, поскольку тот не обрел за отведенные ему годы самой главной ценности, способной уберечь его душу от тления.
Разгневанный речью подвижника правитель повелел немедленно повесть мученика на древе и, опаляя тело его горящими свечами, безжалостно строгать мученика железными крючьями.

Пантелеймон, принимая все с кротостью, взирал на Небо и молил Творца о предстательстве и о ниспослании рабу Своему терпения, чтобы до конца перенести все попускаемые испытания.
Господь не оставил верного Пантелеимона. В образе пресвитера Ермолая Он явил ему Своего Посланника, через которого изрек: «Не страшись! Я с тобою!»

Многие мучения пришлось претерпеть страдальцу: его опускали в котел с расплавленным оловом, пытались утопить в море, навязав на шею крупный камень, выпускали на него голодных зверей. Однако ничто не вредило угоднику. Максимиан несказанно удивлялся подобным чудесам и старался убедить себя в том, что Пантелеимон всего лишь является искусным чародеем.

В конце концов, уверившись, что убеждений юноши не сломить, и, видя, что свершающиеся с ним чудеса способствуют обращению многих идолопоклонников к вере христианской, Максимиан повелел казнить несгибаемого праведника. Привязав Пантелеимона к маслине, стражники хотели было отсечь мечом его голову, однако металл не вредил Божиему слуге. Тогда, пав пред ним на колени, мужи эти стали просить угодника простить им их неведение.

В тот миг Господь призвал с Небес угодника Своего, и Пантелеимон, возрадовавшись и укрепившись духом, стал убеждать стражников свершить порученное им царем дело. Он сказал им, что, не исполнив Воли Создателя, они лишены будут впоследствии Его Царствия, и уверовавшие мужи исполнили просьбу великомученика.

Когда честная глава его была усечена, из раны истекло молоко, а маслина, к которой он был привязан, тотчас покрылась спелыми плодами. Максимиан, услышав о новом этом чуде, потребовал немедленно изрубить и сжечь дерево, и в том же костре сжечь честное тело храброго великомученика.

Когда огонь догорел, благочестивые христиане достали из пепла нетронутое огнем тело целителя и с честью его погребли. Главу же угодника поместили отдельно.

Интересный факт

В наши дни глава вмч. Пантелеимона хранится в золотом ковчеге в афонской Свято-Пантелеимоновой обители. В Россию святыню эту доставляли трижды: в период русско-турецкой войны, в 1996 г. и в 2000 г.

Это интересно: К мощам святого Пантелеймона – врачевателю душ и тел человеческих

Одним из известнейших благодатных источников Отечества является известный исцелениями источник Пантелеимона Целителя, находящийся близ деревни Великуши в Новгородской области. До революционного переворота каждый год к этому дивному месту совершались многолюдные крестные ходы, однако в годы богоборчества их запретили. Безбожники пытались много раз засыпать источник землей, однако Благодатью Божией источник все время пробивался на поверхность, просачиваясь даже сквозь бетон.

Татьяна Расновская

Молитва святому великомученику и целителю Пантелеимону

О, вели́кий Христо́в уго́дниче и пресла́вный целе́бниче, великому́чениче Пантелеи́моне! Душе́ю на Небеси́ Престо́лу Бо́жию предстоя́й и Триипоста́сныя Его́ сла́вы наслажда́яйся, те́лом же и ли́ком святы́м на земли́ в Боже́ственных хра́мах почива́яй и да́нною ти свы́ше благода́тию разли́чные чудеса́ источа́яй. При́зри ми́лостивым твои́м о́ком на предстоя́щия лю́ди и честне́й ико́не уми́льно моля́щиеся и прося́щия от тебя́ целе́бныя по́мощи и заступле́ния. Простри́ ко Го́споду Бо́гу на́шему те́плые моли́твы свои́ и испроси́ душа́м на́шим оставле́ние согреше́ний на́ших. С ве́рою призыва́ем и́мя твое́, святы́й пра́ведный Пантелеи́моне. Я́ко ты прия́л еси́ благода́ть от Го́спода Бо́га – неду́ги отгоня́ти и стра́сти исцеля́ти. Тебя́ у́бо про́сим: не пре́зри нас, недосто́йных, моля́щихся тебе́ и твоея́ по́мощи тре́бующих. Бу́ди нам в печа́лех уте́шитель, в неду́зех лю́тых стра́ждущих врач. Напа́ствуемым – ско́рый покрови́тель. Оча́м неду́гующим – прозре́ния да́тель. В ско́рбях пребыва́ющим – гото́вейший предста́тель и исцели́тель. Исхода́тайствуй всем вся, я́же ко спасе́нию поле́зная. Я́ко да твои́ми ко Го́споду Бо́гу моли́твами получи́вше благода́ть и ми́лость, просла́вим всех благи́х Исто́чника и Даропода́теля, Бо́га Еди́ного, в Тро́ице Свято́й сла́вимого, Отца́ и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2-я святому великомученику и целителю Пантелеимону

О, пресла́вный му́чениче и до́блий во́ине Небе́снаго Царя́, Пантелеи́моне всеблаже́нне, ми́лостиваго Бо́га преизря́дный подража́телю, и́же Христа́ на земли́ дерзнове́нно испове́дав, и многообра́зныя за Него́ му́ки претерпе́в, неувяда́емый прия́л еси́ вене́ц на Небеси́, иде́же ве́чнаго наслажда́ешися блаже́нства, и со дерзнове́нием Престо́лу трисо́лнечнаго Божества́ предстои́ши! К твоему́ христоподража́тельному сострада́нию по Бо́зе прибега́ем вси мы гре́шнии, и всеусе́рдно мо́лим тя, те́плаго засту́пника и предста́теля на́шего: не преста́й призира́ти на нас, су́щих в ну́ждах и ско́рбных обстоя́ниях, и твое́ю моли́твенною по́мощию и цельбопода́тельною си́лою избавля́й нас при́сно от лю́тых зол, всегуби́тельства и вся́кия ины́е беды́ и боле́зни. Ты бо прия́л еси́, свя́те, неоску́дную благода́ть исцеле́ний от Спа́са на́шего Иису́са Христа́ за тве́рдую твою́ к Нему́ ве́ру, при чи́стом и непоро́чном житии́, запечатле́нную му́ченичеством и многопобе́дною твое́ю кончи́ною, в не́йже по да́нней ти благода́ти и наименова́н от Христа́ Пантелеи́моном, ми́лости тезоимени́тым, ми́лующим всех притека́ющих к тебе́ в ско́рбех и боле́знех. Сего́ ра́ди ве́дуще тя ми́лостиваго во всем помо́щника и цели́теля, с ве́рою взыва́ем к тебе́: услы́ши нас и богоприя́тным хода́тайством твои́м подава́й нам вся благопотре́бная в житии́ сем и ну́жная к ве́чному спасе́нию. Му́ченическим же дерзнове́нием твои́м умоли́ ми́лостиваго Бо́га, да поми́лует нас гре́шных и недосто́йных по вели́цей ми́лости Свое́й, да изба́вит от тру́са, пото́па, огня́, меча́ и вся́каго пра́веднаго гне́ва и преще́ния, благовре́менне подвиза́я нас к очисти́тельному и умилостиви́тельному во гресе́х на́ших покая́нию, ра́ди мно́жества щедро́т Свои́х, да пода́ст всем нам безбе́дное, ти́хое и богоуго́дное житие́, правосла́вным же на вся враги́ побе́ду и одоле́ние, и всех нас от враг ви́димых и неви́димых да сохрани́т благода́тию Свое́ю и непобеди́мым ополче́нием А́нгел Свои́х, и́миже огражда́еми и наставля́еми да поживе́м в ве́це сем в покая́нии, чистоте́ и в творе́нии богоуго́дных дел; да сподо́бимся твои́м те́плым предста́тельством христиа́нскую кончи́ну улучи́ти безболе́зненну, ми́рну, непосты́дну, изба́витися от ко́зней возду́шных князе́й тьмы и от ве́чныя му́ки, и бы́ти насле́дниками безконе́чнаго, всеблаже́ннаго Ца́рствия. Ей, уго́дниче Бо́жий! Не преста́й моли́тися за ны гре́шныя, да твои́м хода́тайством вре́менных и ве́чных бед изба́влени, велича́ем тебе́, засту́пника на́шего и моли́твенника, и ве́чно прославля́ем о́бщаго Влады́ку и Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние со Безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 3-я святому великомученику и целителю Пантелеимону

О, вели́кий уго́дниче Христо́в, страстоте́рпче и врачу́ многоми́лостивый, Пантелеи́моне! Умилосе́рдися надо́ мно́ю, гре́шным рабо́м, услы́ши стена́ние и вопль мой, уми́лостиви Небе́снаго, верхо́внаго Врача́ душ и теле́с на́ших, Христа́ Бо́га на́шего, да да́рует ми исцеле́ние от гнету́щаго мя неду́га. Приими́ недосто́йное моле́ние грешне́йшаго па́че всех челове́к. Посети́ мя благода́тным посеще́нием. Не возгнуша́йся грехо́вных язв мои́х, пома́жи еле́ем ми́лости твоея́ и исцели́ мя: да, здрав сый душе́ю и те́лом, оста́ток дний мои́х, благода́тию Бо́жиею, возмогу́ провести́ в покая́нии и угожде́нии Бо́гу и сподо́блюся восприя́ти благи́й коне́ц живота́ моего́. Ей, уго́дниче Бо́жий! Умоли́ Христа́ Бо́га, да предста́тельством твои́м да́рует ми здра́вие те́лу и спасе́ние души́ мое́й. Ами́нь.

Молитва 4-я святому великомученику и целителю Пантелеимону

Святы́й великому́чениче и цели́телю Пантелеи́моне, Бо́га ми́лостиваго подража́телю! При́зри благосе́рдием и услы́ши нас, гре́шных, пред свято́ю твое́й ико́ною усе́рдне моля́щихся. Испроси́ нам у Го́спода Бо́га, Ему́ же со А́нгелы предстои́ши на Небеси́, оставле́ние грехо́в и прегреше́ний на́ших. Исцели́ боле́зни душе́вныя же и теле́сныя рабо́в Бо́жиих, ны́не помина́емых, зде предстоя́щих и всех христиа́н правосла́вных, к твоему́ заступле́нию притека́ющих. Се бо мы, по грехо́м на́шим лю́те одержи́мы есмы́ мно́гими неду́ги и не и́мамы по́мощи и утеше́ния, к тебе́ же прибега́ем, я́ко даде́ся ти благода́ть моли́тися за ны и цели́ти всяк неду́г и вся́ку боле́знь. Да́руй у́бо всем нам святы́ми моли́твами твои́ми здра́вие и благомо́щие души́ и те́ла, преспе́яние ве́ры и благоче́стия и вся к житию́ вре́менному и ко спасе́нию потре́бная. Я́ко да, сподо́бившися тобо́ю вели́ких и бога́тых ми́лостей, просла́вим тя и пода́теля всех благ, ди́внаго во святы́х, Бо́га на́шего, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

The post 9 августа праздник Пантелеимона Целителя first appeared on Православие.вики.

Святые девы мученицы: Иулия Карфагенская и Иулия Анкирская

Яна Ческидова — Mon, 01 Aug 2022 09:05:35 +0000

В V-ом столетии персидское войско овладело находящимся на севере Африке государством Карфаген. Среди полоненных ими жителей оказалась девочка, которую звали Иулией. Родители ее, вероятно, были людьми благочестивыми, знатного рода, а потому и дочери своей они успели привить добродетели и воспитать ее в традициях христианства.

Мученица Иулия Карфагенская, Корсиканская, дева

Житие святой мученицы Иулии Карфагенской

Промышлением Божиим Юлия оказалась в Сирии. Здесь персы продали ее палестинскому купцу Евсевию, исповедавшему идолопоклонство. Девочка, однако, не забыла того, чему ее обучали на родине, и крепко держалась веры в Искупителя и христианских обычаев, усвоенных со младенчества. Никогда не оставляла она поста и молитвы, а в редкие свободные часы изучала вдохновенные книги, написанные учителями Церкви.

Достигнув совершенного возраста, Иулия не оставила своих убеждений. Она также продолжала соблюдать целомудрие и духовную незапятнанность, верно служа при том своему господину и с усердием исполняя все поручаемые ей дела.

Купец, конечно же, принуждал ее к идолопоклонству и связанным с ним всякого рода нечестивым делам, однако никакими угрозами невозможно было заставить Иулию сделать что-либо богопротивное, то, что не согласовывалось с ее совестью. Она готова была скорее принять страдальческую кончину, нежели отступиться от Искупителя и перестать выполнять Его заповеди.

Видя такое устремление подвижницы, Евсевий не стал более склонять ее к приношению жертв истуканам, тем более что он видел, как прекрасно спорятся в присутствии этой христианской девушки его дела, и как, благодаря ей, достаток постоянно прибывает в его доме. Со временем он даже привязался к ней, стал жалеть Иулию и уважать ее. Так Всемогущий Создатель преклонил жестокое сердце язычника Евсевия к Своей верной служительнице.

Прошло некоторое время. Когда Иулии было уже более 20 лет, ее хозяин задумал плыть с товарами в Галлию. Взял он с собой и незаменимую служанку, поскольку к той поре купец уже совершенно уверился в том, что его имущество преумножается под присмотром Иулии. Происходило это потому, что Всещедрый Господь благословлял дом купца ради праведницы также, как некогда благословил Он дом египетского чиновника Потифара ради благочестивого Иосифа.

По дороге пристали торговые корабли к острову Корсика. Хотя здесь в то время были уже и христианские поселения, все же немало оставалось в здешних землях и язычников. Евсевий решил сойти на берег и принести жертву идолам. Также поступили и все сопровождающие его слуги. После этого нечестивого, богопротивного обряда, понукаемые бесами, ударились купец со слугами в разгульное веселье и пьянство.

Иулия же все то время оставалась на корабле. Она вздыхала и плакала о душах этих несчастных язычников, влекомых диаволом в преисподнюю.

Один из местных жителей, участвующих в бесчинстве, взошел на судно и увидел плачущую девушку. Узнав же, что она христианка, язычник поспешил сообщить губернатору, что эта смиренная праведница порочит их обряды и хулит идолов. Губернатор разгневался и стал требовать от купца отдать ему Иулию, чтобы он смог силой заставить ее принести истуканам жертвы и отречься от неугодной идолам веры. Однако купец отказался.

Тогда коварные идолопоклонники обратились к лукавству. Чрезмерно опоив хозяина Иулии и прибывших с ним слуг вином с зельем, и дождавшись, когда те заснут, силою вывели они угодницу с корабля и повлекли ее в капище. Язычники обещали отпустить Иулию, если она принесет жертву бесам, но праведница решительно отказалась.

Многие страдания пришлось претерпеть тогда св. Иулии. Язычники подвергли ее жесточайшему избиению. Она же, терпя побои, громко произносила:

«Я исповедаю Того, Которого били ради меня! Владыка мой претерпел Венец Терновый и Распятие, так пусть же и я буду подражательницею Его страданий!»

Слыша это и приходя в неистовство, разгневанные поклонники идолов, торопясь погубить стойкую в вере праведницу, пока не очнулся ее покровитель, сколотили наскоро крест и распяли на нем св. Иулию.

Мученица Иу́лия Карфагенская, Корсиканская, дева

Евсевий проснулся еще до того, как душа Агницы Божией отлетела в Небесное Отечество. Однако, мучимый жалостью к ней и глубокой скорбью, он ничем уже не мог помочь Иулии. Очнулись от вина и его слуги. В тот миг увидели все, как из уст мученицы кротко вспорхнула белая голубица и взлетела в небеса, к ожидавшему ее там Создателю. С неба же сошли два Ангела, увидев которых, наблюдавшие за страданиями праведницы мучители бросились бежать, чувствуя, как великий страх одолевает их.

Прославление и чудеса мученицы Иулии

Недалеко от Корсики находился еще один остров, именуемый Горгоной. На нем подвизались монахи. Ангелы явились им и повелели насельникам поскорее плыть на Корсику, чтобы снять с креста многострадальное тело св. Иулии и погрести его по-христиански в своей обители. Монахи так и сделали: приплыли к месту кончины угодницы, сняли с древ ее честное тело и, обвив пеленою, благополучно доставили его в свою обитель, где и погребли с честью.

Вскоре от гробницы праведницы стали проистекать обильные чудеса. Многие богомольцы, приходящие сюда, излечивались от всяких недугов. Подавались чудеса и на месте честных ее мучений, где впоследствии христиане возвели небольшую церковь.

Рядом с местом казни проистекал ручей с ключевою целебною водой – в том самом месте, куда распявшие угодницу язычники бросили во время истязаний отрезанную грудь девушки. Теперь же на том месте, обагренном святою кровью праведницы, дивным образом стали подаваться паломникам, когда они пили ту воду и омывались ею, врачевания.

Интересный факт

На камне, из-под которого проистекал этот целебный ручей, многие годы в день преставления подвижницы проявлялись капли жидкости, похожие на смесь белого молока и багряной крови. Они напоминали паломникам о чистоте и девстве св. Иулии, и одновременно о страданиях, которые пришлось ей претерпеть. Богомольцы помазывались теми каплями, и получали излечения.

Впоследствии мощи праведницы были перенесены в Ломбардию, в город Брешию. Но и на Корсике ее до сей поры почитают с прежнею ревностию. Так, согласно Священной Конгрегации обрядов, утвержденной 5 августа 1809 г., праведная дева считается покровительницей острова, как и св. Девота.

Письменным доказательством того, что почитать жизненный подвиг этой девы стали еще в древности, является Мартиролог блж. Иеронима Стридонского, в который имя св. Иулии было внесено для почитания уже в V в.

К угоднице прибегают с различными прошениями. Помимо множественных случаев излечений, получаемых по молитвенным прошениям ей, помощи целомудренной праведницы просят также люди, страждущие от притеснений духов блуда.

Иконография святой мученицы Иулии Карфагенской

Один из известнейших образов св. Иулии находится в г. Нонце, в церкви, возведенной в ее честь. Это произведение XVI в., мученица изображена на нем распятой.

Мученица Иу́лия Карфагенская, Корсиканская, дева

Интересный факт

Эта церковь в г.Нонце находится на месте страдальческой кончины подвижницы. В былые времена здание хотели перенести в другое, более просторное место, однако, по Преданию, сама угодница Божия Иулия воспротивилась этому, явившись ночью на место новой постройки и перевезя оттуда на повозке, запряженной волами, весь подготовленный строительный материал на прежнее место.

Известный образ праведницы, часто приводимый в религиозных изданиях, помещен в «Иллюстрированной истории Корсики», составленной в XIX в. иереем Галлети. Эта гравюра, изображающая подвижницу в момент ее истязаний, была выполнена в 1863 г.

В начале ХХ в. академик В.Д. Фартусов рекомендовал писать образы угодницы так:

«Святая Иулия типа финикийского, схожего с еврейским. Лицом была красива, но очень худа и бледна. Волосы подвязаны, а концы их рассыпаны по плечам. Одета в грубую подпоясанную тунику с короткими рукавами, в грубую епанчу, как рабыня. Можно ей писать хартию с ее изречением: «Свобода моя есть сия, яже работати Христу, Ему же аз на всяк день чистою служу совестию».

Подвижницу чаще всего изображают с крестом в руке. Это символ ее преданности Искупителю и уподобления Ему через принятые страдания. Многие изографы пишут ее в белом плате, олицетворяющем добродетели духовной чистоты и целомудрия праведницы.

Известны и некоторые особенно почитаемые статуи угодницы. Одна из них находится в корсиканской церкви, а вторая — в ломбардийской Брешии, в музее Санта-Джулия, внесенном в 2011 г. в список наследия ЮНЕСКО.

Житие мученицы Иулии Анкирской

Эта Божия угодница подвизалась в III в. в галатийском городе Анкирии.

С юности посвятила она себя Создателю, проводя жизнь в воздержании, непрестанных молитвенных бдениях и прочих богоугодных делах. С юных лет дала она также и обет целомудрия, избрав единственного Небесного Жениха.

Мученица Иулия Анкирская (Коринфская), дева

В тот период в городе, где жила эта праведница, власть принадлежала игемону Феотекну, наместнику царя Диоклетиана, ревностного гонителя последователей Избавителя. Иулию вместе с еще шестью христианскими девами, принадлежавшими к той же церковной общине, что и она: Текусой, Фаиной, Клавдией, Матроной, Александрой и Евфрасией, обвинили в исповедании запрещенного учения и повлекли на суд.

Мужественно исповедовали девы свою веру и были преданы за то жесточайшим истязаниям, однако, укрепляемые Божиими ангелами, они остались стойкими и непоколебимыми в своих убеждениях. Видя их страдания, их мужество и непреклонность, многие из гонителей и сами уверовали в Мессию.

Правитель хотел было осквернить их целомудрие, призвав на ристалище распутных и неблагонравных юношей, но Господь сохранил Своих агниц, избавив их от бесчестия.

Семь праведных дев, по велению разгневанного правителя, были тогда утоплены в озере. Феотекн велел сделать это после того, как угодницы, которых он своим указом назначил жрицами богини Артемиды, отказались омыть эту идольскую статую.

А на следующий день после казни старшая из них, св. Текуса, во сне явилась своему племяннику Феодоту, богобоязненному и благочестивому мужу, содержащему в городе постоялый двор, и попросила его извлечь их многострадальные тела, чтобы погрести по обычаю христианскому.

С Божией Помощью Феодот и некоторые вызвавшиеся помочь ему христиане ночью смогли исполнить просьбу Текусы. Свет звезды направлял их на правильный путь, а воды озера разверзлись, когда процессия подступила к месту нахождения тел несчастных страдалиц. Честные останки благочестивых дев, среди которых находились и мощи св. Иулии, были перенесены со дна озера к городской стене и погребены с достоинством.

Св. Феодот, племянник мч. Текусы, впоследствии также принял страдальческую кончину, и память его Церковь совершает ныне в один день с памятью семи дев-мучениц.

Иконография святой Иулии Анкирской

Единоличный образ этой угодницы не слишком распространен. Чаще ее изображают среди семи дев-мучениц, пострадавших вместе с нею в правление царя Диоклетиана. Иногда на иконах присутствует также и образ св. Феодота.

Старинная литография с изображением праведниц была размещена в одном из изданий «Житий святых» свт. Димитрия Ростовского.

Святые мученицы семь дев — Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия

Достаточно часто Иулию Анкирскую изображают в одеяниях, щедро украшенных звездчатым либо цветочным узором. Как поясняют сам иконописцы, это символ внутреннего «райского сада», произрастающего в душе угодницы, составленный из взращенных и выпестованных ею добродетелей.

Академик В.Д. Фартусов по писанию ликов этих подвижников давал такие рекомендации:

«Святые мученицы были старицы лет 70-ти или около того, телом очень худы от поста; носили одежды скромные: туники, епанчи, на головах покрывала. Если писать каждую отдельно, то можно одни и те же изречения вписывать на хартии у каждой».

Даты почитания и именины у Юлии

Церковь вспоминает жизненный подвиг праведниц в следующие даты:

29 июля – св. Иулию Карфагенскую (Корсиканскую)

31 мая – св. Иулию Анкирскую и дев, с нею пострадавших

Храмы в честь святой Иулии

Церковь Иулии Анкирской в Лопотово

Здание это возвели в 2003 г. Это кирпичная часовня, рядом с которой находится звонница. Строили ее по образцу часовни-усыпальницы Мамонтовых, расположенной в Абрамцевской усадьбе. Особенно выделяется интерьер внутреннего убранства церковного помещения, выполненный по проекту архитектора С. Москвитина в манере росписей Виктора Васнецова.

Несохранившиеся церкви

До революции существовал храм св. Иулии в селе Троице-Лыково Московской губернии, возведенный здесь в конце XIX в. В нем, кроме престола этой Божией угодницы, был еще и престол мч. Сергия. До нашего времени приход этот, к сожалению, не сохранился.

Была и еще одна известная в государстве церковь. Ее возвели в 1897 г. в память о короновании Ее Императорского Величества царицы Александры Феодоровны в Кулебакском заводе Нижегородской губернии. Этот обширный приход посвящен был Св. Чудотворцу Николаю, а в нем было два вместительных боковых придела – св. Александры и св. Иулии. В 30-е гг. минувшего столетия приход разобрали. Сегодня на его месте находится школа.

Церковь св. Иулии Карфагенской в Нонце

Самая же известная в мире церковь св. мц. Иулии Карфагенской находится в корсиканском городе Нонце. Здание прихода хотя и скромное, однако весьма красочное.

Храм, посвященный покровительнице острова Юлии Корсиканской

Здесь находятся две главнейших реликвии острова – чудесная статуя св. Иулии и ее старинный образ. В церкви есть также и большая частичка мощей угодницы.

Поток паломников со всех уголков христианского мира сюда не иссякает, а к цельбоносному источнику, пробившемуся на месте, где когда-то лежала изуродованная истязателями грудь девушки, благочестивые богомольцы чаще всего подходят босиком. Многие излечения получают здесь страждущие. По их свидетельству особенно часто приходят сюда матери, которым не хватает молока для вскармливания младенцев. Но и многие другие недуги врачуются здесь по предстательству угодницы Божией Иулии.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

The post Святые девы мученицы: Иулия Карфагенская и Иулия Анкирская first appeared on Православие.вики.

Преподобный Иоанн Многострадальный и его борьба с искушениями

Яна Ческидова — Sun, 31 Jul 2022 09:11:27 +0000

О происхождении прп. Иоанна Многостардального мало что известно. Подвизался он в XII столетии, в Ближних пещерах Киево-Печерской обители, куда пришел еще в юные годы, чтобы принять постриг.

Преподобный Иоанн Многострадальный, Печерский

Житие прп. Иоанна Многострадального (Печерского)

Несмотря на строгое воздержание, Иоанн тяжко мучим был блудными демонами, изводившими инока всякого рода сладострастными помыслами. Никакие самые усердные подвижнические труды не приносили ему облегчения, а потому, по благословению настоятеля, Иоанн затворился в пещере, в которой подвизался некогда первый из преподобных насельников лавры – св. Антоний.

Однако и здесь не сразу одолел он искушавших его духов. Великие испытания пришлось преодолеть праведнику: сатана видимым образом нападал на него и всячески пытался изгнать усердного монаха с места его подвижнических трудов. Три десятка лет вел непрестанное сражение св. Иоанн с духами тьмы, устрашающими его и насылающими на него разные козни. И только лишь благодаря Милосердию Божьему и молитвенному предстательству за многострадального монаха прп. Моисея Угрина удалось подвижнику одержать верх над терзающей его страстью и никогда более ею не соблазняться.

После этого угодник и сам уже мог наставлять страждущих, как противостоять духам тьмы.

Остаток жизни провел он в благочестии, мало беседуя с братией и почти не выходя из своей небольшой пещерки. Известно лишь, что часто посещал его один инок, также страдающий наваждениями демонов блуда и ищущий утешения в наставлениях опытного старца. Этот-то инок и составил описание подвижнического жития угодника, включенное впоследствии в Киево-Печерский Патерик.

Известно также, что, зная заранее о дате своего преставления, Иоанн Многострадальный вырыл достаточно обширную яму и, попрощавшись со всею братией, взошел в нее. Он хотел засыпать тело свое землею целиком, но Господь, по Милосердию Своему, не позволил праведнику сделать это. Бог разрешил Иоанну взойти в подготовленное углубление лишь по пояс. В таком-то положении подвижник и оставался до часа своей кончины, последовавшей 18(31) июля 1160 г. В таком положении оставили его монахи и после преставления многострадального своего собрата.

Тело праведника оставалось нетленным и источало многие врачевания страждущим и лишь в начале минувшего столетия, по свидетельству архиепископа Димитрия Самбикина (1839-1908 гг.), мощи чудотворца поместили в раку.

Почему «многострадальный»?

Многострадальным этого праведника Церковь именует потому, что многие испытания довелось претерпеть св. Иоанну по Божьему Попущению и много пришлось пострадать. Немало искушений наводил на него властитель тьмы и его приспешники, немало терзали демоны его душу и плоть. Однако угодник достойно преодолел все эти козни с Помощью Небесного Владыки и предстательства за него св. Моисея Угрина.

Преподобные Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный

Житие подвижника сохранило изречение св. Иоанна о страстях, записанное некогда печерским иноком. Праведник понимал суть постигающих людей искушений так:

«Мы пригвоздили ум к плотолюбию, потому то Бог и попускает на нас праведным судом Своим страсти, ведь мы никогда не приносили плодов, достойных покаяния».

Как прп. Иоанн спасался от нападения бесов?

Бесы жестоко искушали подвижника. Ради укрощения плоти св. Иоанн с самого начала жизни в обители возложил на себя строжайшее воздержание. По нескольку дней не вкушал он пищи и не пил воды. Лишал себя сна, проводя ночи в молитвенном бдении. В таких трудах провел угодник три года, но блудные помыслы и возжения не оставили его.

Иоанн решил усилить подвиги. Чтобы еще более усмирить тело, он совлек с себя иноческие одежды и облачился в кованные вериги, однако и эти его усилия были тщетны.

Тогда Иоанн вошел в пещеру прп. Антония Печерского и слезно взывал о помощи у мощей основателя лавры. И св. Антоний помог своему последователю. В тонком видении он явился многострадальному иноку и поведал, что тому нужно затвориться в пещере, в которой некогда подвизался сам старец, чтобы полностью отсечь всякое общение, через которое мысли о блуде соблазняют его. Иоанн так и поступил: заперся в пещере и провел там три десятка лет.

Однажды в дни Великого поста подвижник вошел в вырытую им яму и, полностью ограничивая движения своих ног, засыпал их землею. Над поверхностью остались лишь руки и голова. В таком положении провел праведник весь великопостный период. Однако и в эти очистительные дни не оставлял его сатана. Обратившись в змея, властитель преисподней угрожал подвижнику, всячески устрашая его и добиваясь, чтобы тот покинул место своего спасительного делания и со страхом бежал. Но св. Иоанн с кротостью все претерпевал.

В День Светлого Воскресения Господня Великий змей напал на праведника и, разинув зловонную свою пасть, хотел было поглотить монаха. Однако страдалец из змеиной утробы возопил к Небесному Владыке о помощи, и тотчас по сердечному призыву его разрушились чары диавола. Змей исчез, лишь борода да власы на голове подвижника надолго остались опаленными.

Преподобный Иоанн Многострадальный

В тот раз воззвал св. Иоанн к Создателю. Он умолял Владыку Вселенной вразумить его, для чего Он попустил Своему слуге такое страшное испытание. Господь же ответствовал монаху:

«На тебя наведены были искушения по силе терпения твоего. Чтобы, искушенный огнем, ты явился чист, как золото. Свыше же сил не попускает Бог искушения человеку, чтобы, изнемогши, не был он поруган лукавым змеем. Как мудрый господин, вручает Он крепким и сильным рабам великие дела, а немощным и слабым незначительные и легкие».

Интересный факт

Во время той беседы Господь поведал св. Иоанну, что в борьбе с блудными духами помогут страждущим молитвенные обращения к угоднику Божию Моисею Угрину, много пострадавшему ради соблюдения целомудрия.

И только лишь после усердных прошений угоднику Божию Моисею, известного гонителя блудных бесов, почувствовал многострадальный праведник облегчение. Божественное утешение снизошло на него, и действие страсти ослабело. С тех пор бесы блуда не могли уж более причинять подвижнику вред и не показывались ему видимым образом.

Даты памяти

11 октября – Собор Киево-Печерских преподобных, в Ближних пещерах

31 июля

12 марта (переходящая) – Собор всех Киево-Печерских преподобных отцов

Икона прп. Иоанна Многострадального

Древнейшим изображением подвижника считается его совместный лик с прочими печерскими праведниками на образе «Успение Богородицы», некогда украшавшем иконостас над гробницей царевны Софьи Алексеевны. Сегодня эта реликвия находится в Государственном Историческом музее.

Гравюры XVII в. с изображением св. Иоанна Многострадального сохранились в Киево-Печерском Патерике. Здесь подвижник изображен до половины закопанным в землю, а вокруг него представлены три ангела, один из которых вручает преподобному венец из райских цветов.

Иконографические сюжеты этого подвижника часто запечатлевают сцену нападения на него сатаны, принявшего облик змея, а также сцену молитвенного взывания угодника к св. Моисею Угрину – помощнику всякого христианина, сражающегося с блудной страстью.

В Киево-Печерской обители над саркофагом с нетленными останками св. Иоанна находится его образ, выполненный в XIX в. лаврскими иконописцами под руководством монаха Иринарха. На нем угодник изображен по пояс закопанным в землю, а рядом с ним находятся свеча и череп – символ мощей св. Моисея Угрина. Данный извод широко распространен и в современной иконографии праведника.

Икона прп. Иоанна Многострадального

В композициях Собора Печерских угодников св. Иоанна изображают обычно в монашеском одеянии и в черном клобуке.

В Сводном иконописном подлиннике XVIII в. по списку Филимонова рекомендовалось писать угодника следующим образом: «подобием стар и сед, брада поуже Афанасия великаго, ризы преподобническия». Подобный подлинник издательства Большакова давал такие наставления: «стар, аки Мина мученик, в руке свиток»; текст на свитке: «Господи Исусе Христе, Спасе мой сладкий, подаждь поминающим мя в нощи или во дни отпущение грехов». А в руководстве для иконописцев академика В.Д. Фартусова значилось следующее: «типа русскаго, почти до пояса зарыт в земле, в очень малой пещере; нагой, телом очень худ, волосы на голове и бороде очень малы и коротки, опаленные по попущению Божию диаволом, явившимся в виде страшнаго змия».

Вплоть до ХХ в. образ св. Иоанна Многострадального почти всегда включали в иконы-«лечебники», на которых изображались угодники, получившие от Господа дар врачевать те или иные недуги, или помогать в разрешении всякого рода житейских проблем. Подвижника изображали обычно в одном клейме с прп. Моисеем Угрином и св. Фомаидой, также претерпевшими во время жития тяжелейшие искушения ради сохранения целомудрия.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

О, святы́й преподо́бие о́тче Иоа́нне! Мно́го пострада́л ты ра́ди де́вства, томи́мый стра́стию плотско́й и по́двигами ра́зными удруча́я себя́. Последи́ в глубо́кую вшел и по пле́чи земле́ю себя́ засы́пал еси́ и та́ко в лю́том страда́нии всю святу́ю четыредеся́тницу пребы́л еси́. В светоно́сную же ночь Воскресе́ния Христо́ва осия́л тебя́ Боже́ственный свет и го́лос Бо́жий был к тебе́, и исче́зла борьба́ по́хоти теле́сной с того́ часа́, и свет тот пребы́л с тобо́ю до са́мой кончи́ны. О, Иоа́нне преподо́бие, мно́гими страда́ниями страсть теле́сную победи́в, бу́ди засту́пником и помо́щником одержи́мым по́хотию и вожделе́нием стра́стным, но хотя́щим лу́чше умре́ти, не́жели согреши́ти. Свободи́ страда́льцев сих, Иоа́нне многострада́льне, пода́й им терпе́ние, дабы́ не па́дая и не ослабева́я переноси́ли они́ борьбу́ сию́, и моли́ Го́спода, да изба́вит Он их из пучи́ны страсте́й и от бре́ния нечистоты́. Отгони́ от них сластолюби́вые о́бразы и упраздни́ страсть, подавля́ющую их, и внуши́ им уве́рение, я́ко Госпо́дь сверх си́лы не попуска́ет челове́ку искуша́тися, и изба́ви их от уны́ния, да исцели́вшись, про́чее вре́мя живота́ проведу́т в поко́е. Осени́ их наде́ждою бу́дущего све́та, и наста́ви их упова́нием на Обетова́нную Зе́млю Небе́сную, да просла́вят Еди́наго в Тро́ице Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Канон

Пе́снь 1

Ирмо́с: Во́ды дре́вле ма́нием Боже́ственным во еди́но со́нмище совокупи́вый и раздели́вый мо́ре изра́ильтеским лю́дем, Се́й Бо́г на́ш препросла́влен е́сть, Тому́ еди́ному пои́м, я́ко просла́вися.

Во́ды жа́ждущим в пусты́ни лю́дем Твои́м иногда́ да́вый, и мне́, Христе́ мо́й, жа́ждущему хвалу́ принести́ Тебе́, да́ждь во́ду благода́ти, да в па́мяти преподо́бнаго Твоего́ воспою́ пе́снь: я́ко просла́вися.

Те́сный пу́ть и мно́гия ско́рби Ты́ Са́м показа́л еси́, Го́споди, ше́ствующим к Ца́рствию Твоему́, его́же жела́я, преподо́бный Тво́й ра́достно ско́рби подъя́л е́сть в жи́зни се́й, да та́мо возвесели́тся, поя́: я́ко просла́вися.

Гла́с всегда́шняго ра́дования и шу́м пра́зднующих непреста́нно помина́я, свя́те Иоа́нне, зову́щия к суете́ пре́лести оста́вль, Христо́в яре́м взя́л еси́ на ся́ и ле́гце то́й в наде́жди ско́раго премене́ния носи́л еси́, поя́ Бо́гу: я́ко просла́вися.

Удали́вся стра́стнаго ми́ра, блаже́нне, прите́кл еси́, я́ко еле́нь, на Пече́рскую го́ру, иде́же струя́ми духо́внаго пото́ка, блаже́нных оте́ц, напои́в ду́шу, воспе́л еси́ Бо́гу: я́ко просла́вися.

Богоро́дичен: С корабле́м потопля́емь душе́вным в мо́ри страсте́й, вопию́ Ти́, Чи́стая: ми́лостию Твое́ю помози́ мне́ и от потопле́ния изба́ви, еси́ бо кора́бль хотя́щим спасти́ся и ти́хое приста́нище жите́йских пла́ваний.

Пе́снь 3

Ирмо́с: И́же от не су́щих вся́ Приведы́й, сло́вом созида́емая, соверша́емая Ду́хом, Вседержи́телю Вы́шний, в любви́ Твое́й утверди́ мене́.

Я́ко от не су́щия, мирски́я ве́щи избе́г, в ти́хое приста́нище и́ночествующих прите́кл еси́, о́тче, с ни́миже живы́й, Еди́наго любя́ Бо́га, воспе́л еси́: Христе́ мо́й, в любви́ Твое́й утверди́ мене́.

Пречи́стому и Непоро́чному А́гнцу после́довати хотя́ща тя́ в чистоте́, блаже́нне, ви́дя, вра́г скве́рный нападе́ на тя́ разжже́нием плотски́м, ему́же проти́ву ста́л еси́, смиря́я пло́ть свою́ посто́м и жа́ждею и в моли́тве поя́: Христе́ мо́й, утверди́ мене́.

Отпаде́ние Присносу́щнаго Све́та блуднико́м помина́я, преподо́бне, в те́мную всели́лся еси́ пеще́ру, и, при гро́бе вели́каго Анто́ния безмо́лвствуя, сво́й исхо́д помина́л еси́ при́сно, и та́ко обре́л еси́ ми́р в косте́х твои́х.

Не сме́рть, но премене́ние на живо́т лу́чший святы́м Бо́жиим е́сть, и́бо а́ще и во гробе́х положе́ни су́ть, но Бо́гови живу́т при́сно и гла́с испуща́ют; я́коже и к тебе́, о́тче Иоа́нне, от гро́ба вели́каго Анто́ния гла́с бы́сть, на безмо́лвие тя́ призыва́яй.

Богоро́дичен: Ча́с Су́дный помина́ю, но премене́ния от страсте́й на живо́т безстра́стный не и́мам, Чи́стая Богоро́дице; моли́тв ра́ди преподо́бнаго де́вственника Иоа́нна от любве́ страсте́й отврати́ и в любви́ Сы́на Твоего́ утверди́ мене́.

Седа́лен:

Блаже́нству не оскверни́вшихся с жена́ми поревнова́в, да после́дуеши А́гнцу на горе́ Сио́нстей, поста́вил еси́ де́вство свое́ соблюсти́ нескве́рно и соблю́л еси́ е́ це́ло, мно́гими напа́стьми бесо́вскими невреди́мо; те́мже пое́ши пе́снь но́вую, преподо́бне Иоа́нне, и ра́дуется со А́нгелы ду́х тво́й.

Богоро́дичен: Блаже́нству де́вственник не поревнова́х, окая́нный, оскверни́х креще́ния моего́ ри́зу блу́дными растле́нии и удали́хся благода́ти Твоея́, Нескве́рный А́гнче, Сы́не Бо́жий, страсте́й ра́ди святы́х Твои́х и Пречи́стыя Богоро́дицы да́ждь ми́ исправле́ние и поми́луй мя́.

Пе́снь 4

Ирмо́с: Положи́л еси́ к на́м тве́рдую любо́вь, Го́споди: Единоро́днаго бо Твоего́ Сы́на за ны́ на сме́рть да́л еси́. Те́мже Ти́ зове́м, благодаря́ще: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Положи́л еси́ житие́ твое́ в те́мней пеще́ре, о́тче, неисхо́дно, до́ндеже стра́стная мгла́ во све́т преложи́тся молча́нием и неви́дением чу́вственнаго све́та.

Мно́гия ско́рби подъя́л еси́, свя́те, со страстьми́ боря́ся, а́ки с лю́тыми зверьми́, жесто́кая те́х нападе́ния посто́м и бде́нием в теле́снем соста́ве свое́м кре́пко обуздава́я.

Огне́м бесо́вских прило́г пали́мую пло́ть твою́ не моги́й устуди́ти, блаже́нне, на́г изво́лил еси́ жи́ти в те́сне ме́сте, сту́дению к теплоте́ духо́вней та́мо подвиза́яся.

Зве́ря лю́та и неукроти́ма, свирепе́ющее те́ло свое́, смири́ти хотя́, тя́жкими желе́зы связа́л еси́, преподо́бне, да не по́хотствует на ду́ха, но па́че да повину́ется ду́ху.

Богоро́дичен: От мно́гаго невоздержа́ния востаю́щих на мя́ страсте́й не моги́й укроти́ти, к Тебе́ прибега́ю, Влады́чице: Ты́, Пречи́стая, си́х нечистоту́ смири́ и спаси́ мя́ от те́х нападе́ния.

Пе́снь 5

Ирмо́с: На земли́ Неви́димый яви́лся еси́ и челове́ком во́лею сожи́л еси́, Непостижи́мый, и, к Тебе́ у́тренююще, воспева́ем Тя́, Человеколю́бче.

На земли́ живы́й вся́к, кто́ не удиви́тся терпе́нию твоему́, о́тче, и́бо, ископа́в себе́ ро́в и на́г вше́д, окопа́лся еси́ до ра́му, пе́рстию угнета́я плотско́е стремле́ние, от супоста́та врага́ дви́жимое.

Твое́ те́ло, пе́рстию угнета́емо, уныва́ше, но вра́г бо́дрствоваше, кре́пко востава́я бра́нию и напа́дая страхова́ньми, хотя́ та́ко одоле́ти тебе́, да не я́звен паде́т от тебе́, преподо́бне.

У́м тво́й, всече́стне Иоа́нне, горя́щ к Бо́гу, ви́дя, диа́вол злохи́трым пла́менем со дна́ паля́ше у́ды твоя́ и утро́бу, но ты́, о се́й боле́зни неради́в, изво́лил еси́ Го́спода ра́ди сгоре́ти, не́же бы́ти поруга́н бе́сом.

Я́дом а́спидным не моги́й сатана́ чистоты́ твоея́ порази́ти, блаже́нне, во змия́, огне́м ды́шуща, преобрази́ся, да поне́ та́ко устраши́в, победи́т тя́, непобеди́маго во́ина Христо́ва.

Богоро́дичен: Я́д а́спиден, стра́стныя прило́ги, и́миже вра́г се́рдце ми́ уязвля́ет, цельбо́ю ми́лости Твоея́ уврачу́й, Безневе́стная Де́во, я́ко да спасе́н от си́х, пло́д покая́ния принесу́ Ти́ всеце́лый.

Пе́снь 6

Ирмо́с: Бе́здна после́дняя грехо́в обы́де мя́, и исчеза́ет ду́х мо́й; но простры́й, Влады́ко, высо́кую Твою́ мы́шцу, я́ко Петра́, мя́, Упра́вителю, спаси́.

Бе́здна после́дняя отве́рзе горта́нь, нечи́стый во зми́я преобрази́выйся диа́вол воспе́нися, пламеноно́сными дыша́ зия́нии, хотя́ше поглоти́ти тя́, но ты́, о́тче, бы́л еси́ а́ки сто́лп недви́жимь, поя́: Бо́же мо́й, Упра́вителю, мя́ спаси́.

На ка́мени тве́рдыя ве́ры стоя́, преподо́бне, щито́м наде́жды покры́лся еси́, и, бу́рю злоко́зненнаго врага́ ни во что́ же вмени́в, на главу́ его́ обрати́л еси́, и, в горта́ни того́ сы́й, не устраши́лся еси́, зовы́й ко Христу́: Упра́вителю, мя́ спаси́.

Ки́т мы́сленный главу́ твою́, блаже́нне, в горта́нь сво́й вложи́, и опали́шася тебе́ власи́, но не опали́ся малоду́шием се́рдце твое́, о́тче, и́мже взыва́л еси́. И Госпо́дь услы́ша тя́, я́ко До́бр Ко́рмчий, любоприима́тельне спаса́я.

Моли́тва твоя́, Иоа́нне, бы́сть стре́лы мо́лниины на сопроти́внаго си́лу, ре́кл бо еси́: Бо́же мо́й, вску́ю мя́ еси́ оста́вил? И а́бие исчезе́ льсти́вый я́звен и ктому́ не прибли́жися уже́ к тебе́, Све́том Боже́ственным прогна́н.

Богоро́дичен: Стре́лы мы́сленнаго супоста́та страстьми́ ура́ниша ми́ се́рдце, те́м от го́рести души́ моея́ к тебе́ вопию́, Чи́стая: исто́ргни ты́я руко́ю Твое́ю, я́ко ро́ждшая Христа́, Цели́теля моего́.

Конда́к:

Сто́лп целому́дрия, вра́жиими боре́ньми непобеди́мь сы́й, а́ки сто́лп, многострада́льное водруже́нно оста́вил еси́ на́м те́ло твое́, всече́стне Иоа́нне, ему́же в не́мощех душе́вных и теле́сных покланя́ющеся, мо́лим тя́, преподо́бне: моли́ Христа́ Бо́га непреста́нно о все́х на́с.

И́кос:

Возлюби́в, преподо́бне, Христо́вы Боже́ственныя за́поведи и возненави́дев ми́ра сего́ наслажде́ние, прише́л еси́ усе́рдно к Тому́ и бы́л еси́ свети́льник, просвеща́я концы́ блиста́нием духо́вным. Те́м, припа́дая, молю́ тя́: просвети́ мои́ о́чи душе́внии воспе́ти твоя́ по́двиги, поще́ние, и бде́ние, и сле́зы, боле́зни и изможде́ние те́ла блаже́нныя ра́ди бу́дущия жи́зни, ея́же ны́не наслажда́яся, моли́ непреста́нно о все́х на́с.

Пе́снь 7

Ирмо́с: Я́коже дре́вле благочести́выя три́ о́троки ороси́л еси́ в пла́мени халде́йстем, све́тлым Божества́ огне́м и на́с озари́, благослове́н еси́, взыва́ющия, Бо́же оте́ц на́ших.

Я́коже пра́х от ве́тра и я́коже ды́м от тучено́снаго о́блака погиба́ет, та́ко и Све́ту Боже́ственному прише́дшу, исчезе́ лука́вый, ты́ же, о́тче, поклони́лся еси́ Го́сподеви, поя́: Бо́же, благослове́н еси́.

Бли́з Госпо́дь бы́сть призыва́ющу ти́ в по́мощь, свя́те, Его́же благода́ть ощути́в, ра́достною душе́ю из глубины́ се́рдца воспе́л еси́: Бо́же, благослове́н еси́.

Я́коже прему́др господи́н кре́пкому рабу́ вели́кое налага́ет де́ло, та́ко и Госпо́дь попусти́ тебе́ терпе́ти дневны́й и нощны́й ва́р раздеже́ний плотски́х, ты́ же терпеливоду́шне поне́сл еси́ его́, поя́: Бо́же, благослове́н еси́.

Богоро́дичен: Я́ко прему́др Влады́ка, Сы́н Тво́й, Де́во, на лени́ваго мя́ ле́гким страсте́м приити́ попуща́ет, но пре́жде да́же не приидо́ша о́ныя, а́з изнемого́х, те́м к Тебе́ вопию́: помози́ ми́, о Ма́ти Сло́ва, Ты́ бо благослове́нна еси́.

Пе́снь 8

Ирмо́с: Нестерпи́мому огню́ соедини́вшеся, богоче́стия предстоя́ще, ю́ноши, пла́менем же неврежде́ни, Боже́ственную пе́снь поя́ху: благослови́те, вся́ дела́ Госпо́дня, Го́спода и превозноси́те во вся́ ве́ки.

В нестерпи́мем огни́ разжже́ний плотски́х повелева́ет тебе́, блаже́нне, свы́ше гла́с помоли́тися мертвецу́, могу́щему во страсте́х блу́дных помога́ти и про́чим, да пою́т Го́спода во ве́ки.

И́же бо́лее Ио́сифа сотвори́вый, внегда́, плене́н сы́й, скве́рней жене́ не повину́ся, то́й и тебе́, свя́те, посо́бствова хода́тайством к Бо́гу, И́мже избы́в страсте́й тле́нных, ны́не пое́ши Го́спода во ве́ки.

Твое́ великоду́шие, о́тче, тьма́ми светле́йшее со́лнца ви́дя Бо́жие О́ко, све́т низпосла́ благода́ти, и мра́к па́губнаго блуда́ от косте́й твои́х поги́бе весьма́. Про́чее же пожи́в в тишине́, ны́не пое́ши Го́спода во ве́ки.

Безстра́стным подая́й у́мное весе́лие Влады́ка, подаде́ и тебе́, преподо́бне Иоа́нне, по мно́гих труде́х, е́же от Све́та Боже́ственнаго прие́мь, возра́довался еси́ и ны́не на Небеси́ весели́шися с пою́щими Го́спода во ве́ки.

Богоро́дичен: Вне́ страсте́й заче́ншая, Де́во, и без по́хоти му́жеския ро́ждшая Бо́жие Сло́во, начина́ющияся во тьме́ лука́ваго прило́ги истреби́, да, грехолю́бия избы́в, сподо́блюся Го́спода пе́ти во ве́ки.

Пе́снь 9

Ирмо́с: Но́вое чу́до и Боголе́пное: деви́ческую бо две́рь затворе́нную я́ве прохо́дит Госпо́дь, на́г во вхо́де, и плотоно́сец яви́ся во исхо́де Бо́г, и пребыва́ет Две́рь затворе́на; Сию́ неизрече́нно я́ко Богома́терь велича́ем.

Но́вую жи́знь нача́л еси́, егда́ по мно́зем страда́нии страсте́й бу́ря в тебе́ ути́шися, о́тче, и пожи́л еси́ в тишине́ про́чее вре́мя, си́лу Бо́жию велича́яй.

На тве́рдем ка́мени терпе́ния стоя́, бы́л еси́ а́ки сто́лп кре́пок, проти́ву лица́ вра́жия, его́же стре́лы, прира́жшеся тебе́, сокруши́шася, те́м тя́, Иоа́нне, велича́ем.

Чи́ст душе́ю и те́лом на земли́ пожи́в, отше́л еси́ к Небе́сным, с чи́стыми се́рдцем лице́ Бо́жие ви́дети, Его́же зре́нием наслажда́яся, моли́ся о на́с, преподо́бне, да с тобо́ю Тро́ицу велича́ем.

Блаже́нна жи́знь твоя́, Иоа́нне, блаже́нна кончи́на, но блаже́ннейший живо́т в немерца́ющем све́те, его́же ра́ди мно́гия поне́сл еси́ ско́рби, ны́не, ра́дуяся, моли́ся о на́с, чту́щих па́мять твою́, всему́дре.

Богоро́дичен: Жи́зни Нача́льника от крове́й Твои́х ро́ждшая, Де́во, безсе́менно, моли́тв ра́ди де́вственника Иоа́нна на́с, покланя́ющихся Тебе́, к жи́зни ве́чней упра́ви, да Тя́, Исто́чника жи́зни ро́ждшую, велича́ем.

Свети́лен:

Чистоты́ ра́ди своея́ ско́рбную ше́ствуя стезю́, се́ял еси́ мно́гия сле́зы; ны́не же с весе́лием жня́й блаже́нныя рукоя́ти, моли́ся о на́с, преподо́бне, со святы́ми отцы́, да и мы́ прича́стницы ва́шего блаже́нства бу́дем: мы́ бо ча́да ва́ша и о́вцы слове́сныя уче́ний ва́ших.

Богоро́дичен: Чи́стая Де́во, Сло́ва врата́, Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, моли́ спасти́ся на́м, рабо́м Твои́м.

The post Преподобный Иоанн Многострадальный и его борьба с искушениями first appeared on Православие.вики.

Святитель Иов Московский — первый патриарх всея Руси

Яна Ческидова — Sat, 30 Jul 2022 08:48:24 +0000

Святитель Иов Московский родом был из посадских людей, проживавших в городке Старице близ Твери. В здешней Успенской обители он и принял, достигнув возраста, постриг. Новое имя при том дано ему было в память о Многострадальном ветхозаветном праведнике Иове, не отступившем от веры, несмотря на тяжелейшие козни, возводимые против него врагом рода человеческого.

Святитель Иов, патриарх Московский и всея Руси

Житие святителя Иова Московского

Со временем Иов стал настоятелем Успенской обители, о чем свидетельствует сохранившаяся государева грамота, выданная подвижнику 6 мая 1659 г. Однажды монастырь посетил государь Иоанн Васильевич. Воодушевленный беседою с премудрым игуменом, царь в скором времени призвал настоятеля в Москву. Нелегкое то было время для будущего святителя: много усердия прикладывал он, призывая грозного властителя творить справедливые суды и не проливать неповинную кровь. Все его увещевания, однако, были тщетны. Да и сам подвижник не ведал, выйдет ли он с очередной государевой аудиенции в добром здравии, или повлекут его опричники на плаху. Однако Господь усмирял гнев правителя и хранил верного служителя Своего.

В 1571 г. Иов был поставлен игуменом московского Симонова монастыря, а с 1575 г. он стал настоятелем московской Новоспасской Преображенской обители.

В 1586 г. его перевели на Ростовскую кафедру. В ту пору это означало значительное продвижение по иерархической лестнице, поскольку ростовские священнослужители были весьма приближены к государеву двору. Промышлением Господним в декабре того же года, после сведения с кафедры опального митрополита Дионисия, обвиненного в покровительстве противникам Бориса Годунова, подвижник назначен был на Митрополичий престол.

Первый патриарх Московский и всея Руси

Святитель Иов Волею Божией стал первым патриархом Московским и Всея Руси.

В 1588 г. в Москву приехал Константинопольский патриарх Иеремия II. Царь Феодор Иоаннович, восшедший на престол после преставления Иоанна IV, поднял вопрос об утверждении Патриаршества и в Русских землях. Переговоры об этом проводились уже немало лет, и, наконец, константинопольское духовенство согласилось на подобное установление. Иову предоставлена была от Иеремии II особая грамота, именуемая ставленной, которая подтверждала его становление на Патриарший престол в Московском государстве. Чин возведения провели в Успенском Кремлевском соборе 26 января 1589 г.

Интересный факт

В день интронизации первого патриарха царское семейство преподнесло Иову драгоценную панагию, в центре которой была вырезана из сардоникса камея с Распятием. Для него же был заказан особый архиерейский Чиновник в дорогостоящем переплете. А патриарх Константинопольский Иеремия II даровал своему ставленнику превосходное старинное Евангелие XI в. Впоследствии Иов получил еще один редчайший дар: Александрийского патриарх Мелетий пожаловал ему посох св. Иоакима, еще при жизни почитаемого чудотворцем.

Позднее, в 1591 г., в Москву доставили Соборную грамоту, утверждавшую установление на Руси Патриаршества. Под нею стояли подписи 106 восточных иерархов.

Деятельность патриарха была многогранной. В правление царя Феодора впервые начали проводить совместные собрания Боярской думы и священства для решения государственных дел, и потому свт. Иову часто приходилось наведываться в кремлевские палаты.

Немало трудов прилагал он и к укреплению дисциплины церковнослужителей. При нем введены были должности поповских старост, которые должны были вместе с помощниками следить, чтобы во всех столичных церквях ежедневно совершались богослужения, и клирики не уклонялись бы от обязанностей.

Святитель Иов, патриарх Московский и всея Руси

При патриархе Иове специально был созван Собор, рассмотревший проблему «чистоты церковного вина». Дело в том, что владыка сомневался, можно ли использовать для Евхаристии вино, привозимое из неправославных стран. Участники Собора, обсудив данное затруднение, постановили изготавливать вино в родном Отечестве и делать его не из винограда, а из «вишения».

При этом подвижнике стали совершать память св. Василия Блаженного, а также почитать прп. Иосифа Волоцкого и замученных татарами свв. воинов Иоанна, Петра и Стефана. При нем, пока еще только как местночтимый святой, прославлен был святитель Филипп (Колычев).

По распоряжению свт. Иова в 1591 г., когда к городу подступили орды татар, вокруг городских стен совершили Крестный ход с Донским образом Богоматери. Лик Владычицы затем поместили в походную церковь. На месте, где она стояла, сегодня возвышается знаменитая Донская обитель.

При мудром этом руководителе в государстве возобновилось книгопечатание, которое с того периода, если не считать годы войны и смуты, стало практически непрерывном. В городах появлялись новые типографии. При том, разнообразие богослужебных трудов значительно увеличилось.

В сибирских землях по его благословению возводились новые обители и приходы, туда направляли церковнослужителей для миссионерской деятельности и отвозили всякую необходимую утварь: книги, колокола, образа и прочее.

Значительную поддержку царь и патриарх оказывали Грузинской Церкви, притесняемой в ту пору османскими завоевателями. В Кахети была направлена делегация духовенства, взявшая с собою из столицы некоторые святыни.

Интересный факт

3 сентября 1598 г. свт. Иов венчал на царственный престол Бориса Годунова. И он же перед кончиной правителя, последовавшей 13 апреля 1605 г., соборовал царя и совершил его постриг с именем Боголепа.

Во время Великого голода 1601-1603 гг., Иов Московский, поддерживая усилия царствующего семейства, распорядился открыть все монастырские житницы и раздать зерно голодающим.

Избрание Бориса Годунова на царство патриархом Иовом

Интересный факт

Существуют рукописи Смутного времени, повествующие о том, что патриарх Иов знал беглого инока Григория Отрепьева в бытность того насельником Чудова монастыря. Так, келарь Троицкий Аврааимий (Палицин) сообщал, что самозванец «у патриарха Иова боле года во дворе был, служа писмом». А в произведении той же поры «Иное сказание» сообщается, что Отрепьев был Иовом рукоположен во диакона. В «Новом летописце» также свидетельствовалось: «слышав про нево (Отрепьева), что изучен бысть грамоте, и взят его к себе книжному писму. Он же живяше у патриярха и начат сотворяти каноны святым. Ростовский ж митрополит Иона видя его у патриярха и возвести патриярху, яко сий чернец дияволу сосуд будет. Патриярх же не поверя ему».

Когда в июне 1605 г. рати Лжедмитрия подошли к стольному городу, в Москве началось восстание. Сам патриарх Иов вспоминал о тех тяжелейших событиях его жизни так:

«Множество народа царьствующаго града Москвы внидоша во святую соборную и апостольскую церковь со оружием и дреколием во время святого и Божественного пения… и внидоша во святый олтарь, и меня, Иева патриарха, из олтаря взяша во церкви, и по площади таская, позориша многими позоры».

После подобных поруганий и издевательств патриарх, как и многие прочие церковнослужители, знавшие расстригу Отрепьева, были отправлены в дальние обители. Однако после бесславной кончины самозванца и воцарения Василия Шуйского святителю предложено было вернуться в столицу, но тот отказался, сославшись на слепоту, в пользу Казанского митрополита Ермогена, ставшего его преемником.

Почил этот Божий угодник 19 июня 1607 г., находясь в ту пору все в той же старицкой Успенской обители.

Патриарх Алексий Второй, в свое время, охарактеризовал этого подвижника так:

«В Смутное время патриарх Иов, а потом и патриарх Гермоген, были единственной легитимной властью на Руси, ибо бояре приняли Лжедмитрия, и только голос святейшего патриарха Иова звучал мощно и отказывался принять Григория Отрепьева самозванца. Некоторые считали патриарха Иова слабым, но это не так: в стоянии за Веру он был мужественным и твердым».

Иконография святителя Иова Московского

Уже в XVIII в. в иконописных подлинниках были даны рекомендации по писанию образа патриарха. В них указывалось следующее:

«Подобием сед, брада Григория Богослова, пошире и подоле, власы с ушей, в шапке, амфор и Евангелие, сак киноварь, испод голубец», или же «Сед, брада доле и шире Петровы митрополита, власы главныя с ушей появились, в шапке и саккосе красном, испод голубой, амфор и Евангелие».

Древнейшее изображение святителя сохранилось на миниатюре Царского Титулярника 1672 г. Подвижник изображен на ней облаченным в патриаршие одеяния, с белым куколем на голове и в багряной мантии. Персты правой его руки сложены в благословляющем жесте, в левой руке его посох. Эта старинная миниатюра послужила образцом всех позднейших изображений подвижника.

Икона святителя Иова Московского

Образ свт. Иова, выполненный в 1707 г., есть во Владимирской церкви Сретенской обители.

Облики патриарха нередко встречались в старинных изданиях, описывающих Смутное время. К примеру, в Старицком музее есть рисунок, выполненный в 1889 г. художником В. Навозовым, «Христосование патриарха Иова с царем» и есть гравюра XIX в. «Патриарх Иов и московский народ просят Бориса Годунова на царство».

Лик праведника представлен в росписи галереи пещерной церкви прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре. Он изображен здесь среди фигур подвижников XVI в.

На знаменитейшем образе монахини Иулиании «Все святые, в земле Русской просиявшие», созданном в 1934 г., лик подвижника изображен в группе Московских праведников.

Канонизация и почитание патриарха Иова

До ХХ в. память о подвижнике сохранялась, в основном, в старицкой Успенской обители. Здесь бережно сохранялись митра, облачения, крест и посох свт. Иова. Здесь же погребена его сестра – старица Пелагия, убитая поляками в 1608 г. или в 1609 г.

В XVII столетии современники патриарха благодарно именовали его «столпом непоколебимым» (по свидетельству «Нового летописца») и «Иовом смиренным» (как сказано в Мазуринском летописце).

Честные его останки были перенесены из Старицы в столицу, где их 15 апреля 1652 г. благоговейно и торжественно встретили москвичи. Государь Алексей Михайлович вспоминал о тех временах: «А многолюдно таково было, что не вместилися от Тверских ворот по Неглиненския ворота, и по кровлям и по переулкам яблоку негде было упасть». Также принимавший участие в этом мероприятии патриарх Иосиф называл предшественника «боголюбезне учителю, сладчайший боголюбезных сосуд воспитания». Одновременно была составлена «История о первом Иове, патриархе Московском и всея России». По мнению автора повествования Иов был «муж нравом, и учением, и благочинием, и благочестием украшен», «прекрасен в пении и во чтении».

В 1979 г. по благословению патриарха Пимена имя свт. Иова было внесено в Собор Тверских святых, а канонизировали угодника на Архиерейском соборе 1989 г., когда отмечалось 400-летие утверждения на Руси Патриаршества. Служба праведнику утверждена патриархам Алексием II и Синодом 6 октября 1999 г.

Святитель Иов, патриарх Московский и всея Руси

Даты празднования

Церковь совершает воспоминание жизненных трудов святителя Иова в следующие даты:

18 апреля – перенесение честных останков подвижника

5 июня – Собор Ростовских и Ярославских угодников Божиих

2 июля – преставление свт. Иова

18 октября – Собор Московских святителей

Также жизненный путь патриарха верующие вспоминают в переходящую дату Собора Тверских угодников.

Храмы в честь патриарха Иова

Церковь Иова, патриарха Московского, в Кунцево

Этот приход возведен в 2014 г. по проекту архитектора Андрея Оболенского в рамках правительственной программы «200 храмов». Представляет он собою подворье старицкой Успенской обители. На территории церковного комплекса также находится часовня Святителей Московских.

Внешний облик церкви созвучен старорусскому зодчеству. Фасады украшены лепниной. На центральном фасаде размещен мозаичный образ Предвечной Троицы, на прочих фасадах – образы Успения Богоматери и Московских чудотворцев. На звоннице установлены девять колоколов.

При церкви есть Воскресная школа, организуются экскурсии, поездки по памятным местам. Проводятся концерты учащихся, творческие занятия с детьми. Волонтеры помогают малообеспеченным, многодетным и другим незащищенным категориям жителей.

С февраля 2015 г. здесь действует клуб трезвости «Сретение».

Церковь Иова, патриарха Московского, и Тихона, патриарха Всероссийского

Эту церковь возвели в 1993 г. в городе Андреаполь Тверской обл.

Храмовое строение деревянное, в нем всего один престол. В 1996 г. к зданию пристроили звонницу.

Здесь есть два чтимых образа: святителя Иова Московского и патриарха Тихона. С 2012 г. здесь находится также частичка мощей прп. Тихона.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

The post Святитель Иов Московский — первый патриарх всея Руси first appeared on Православие.вики.

Святые покровители и именины Романа

Яна Ческидова — Thu, 28 Jul 2022 07:46:27 +0000

Это имя несколько тысячелетий назад в самом прямом смысле «звучало гордо», ибо значило – римлянин, житель великой Римской империи, а может быть – даже самого «Вечного города», Рима. Впрочем, суетное языческое содержание имени давно забыто: ныне христиане дают его детям в честь любимых святых, каковых церковный календарь знает 12. Ниже – о некоторых самых известных и любимых.

Преподобный Роман Сладкопевец, Константинопольский

В какие даты именины у Романа?

Мужчины и мальчики с этим именем празднуют своим святым 18 января, 6 и 11 февраля, 29 марта, 15 мая, 5 июня, 1, 11, 23 августа, 14 октября, 1 и 10 декабря.

Среди угодников Божиих – мученики, воины, князья, преподобные, священники – включая пострадавших во время гонений на Русскую Церковь в XX в.

Святой Роман Сладкопевец

Святой родился, вероятно, во 2 пол. V в., а скончался в середине VI, прожив долгую жизнь. Автор около 1000 церковных песнопений получил свое дарование чудесным образом.

Еще юношей он прислуживал при храмах пономарем – пока Патриарх Константинопольский, заметив усердного служителя, не пригласил его в саму Святую Софию – главный храм страны. Притом – назначил ему, как особенно старательному, то же содержание, что получали чтецы и певцы. Те, конечно, стали завидовать Роману, и однажды зло пошутили: вытолкнув на амвон, заставили петь того, кто даже читать умел плохо, а петь – не мог вовсе. После пережитого позора молодой человек долго молился – и, будучи чист сердцем, удостоился видения Самой Богородицы. Она вручила ему свиток, повелевая «открыть уста и съесть» его. Вслед за тем Роман проснулся – ощущая тихую радость, но главное – понимая, что теперь ему дарована благодать не только петь, но – писать богослужебные гимны.

Интересный факт
Есть предание, что первым его творением стало песнопение Рождества Христова. На славянском языке оно звучит так: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог».

Именно эти слова написаны на свитке, который держит св. Роман на его иконах. Он представляется на них юношей в церковном пономарском облачении, молящимся Богородице, образ Которой пишется вверху образа, слева.

Преподобный Роман Сладкопевец, Константинопольский

Оставшиеся дни жизни св. Роман служил диаконом и писал гимны. Его считают основателем жанра кондака. В его время это было большие произведения из множества песней, сейчас – краткий гимн празднику.

Святой считается покровителем:

церковных певцов и чтецов;
создателей песнопений;
вообще церковнослужителей.

Святой благоверный князь Роман Рязанский

Род князей Рязани с 1237 г. активно сопротивлялся сначала нашествию монголов, затем, после порабощения Руси – произволу их чиновников. В отместку монголы еще в 1237 г. полностью уничтожили Рязань, так что город пришлось возрождать на совершенно новом месте. Два дяди благоверного князя погибли в тех битвах, отец, князь Олег Рязанский, пережил долгий плен. Роман же был известен заступничеством за обижаемых перед ханскими баскаками (сборщиками дани). Житие святого повествует, что за это он был ими оклеветан перед ханом Золотой Орды как якобы поносящий монгольского правителя. Князя вызвали к хану. Здесь от него потребовали отречься от православной веры, на что он сказал твердое «нет».

После этого мученик был казнен, по слову летописца, «купи себе страстию Царствие Небесное и венец прият от руки Господней».

Было это 1 августа 1270 г.

Святой благоверный князь Роман Рязанский

На своих образах он пишется как «князь не старых лет, с волосами русыми, кудрявыми, падающими на плечи тонкою волною, в собольей шубе на плечах, в бархатной поддевке; правая рука простерта на молитву, а левая держит город с церковью». Это – признание того, что угодник Божий – особый заступник Рязани от врагов, защитник православной веры. К нему обращаются:

во время различных бедствий – как к крепкому защитнику;
когда происходят гонения на веру – для укрепления духа, прося также о вразумлении гонителей;
во время различных искушений, скорбей, гонений от врагов;
на его гробнице известны также многие случаи исцеления болезней.

Святой мученик Роман Римский

Подвижнический путь этого святого был совсем кратким. Мы не знаем, как долго он шел ко Христу, через какие, может быть, проходил испытания или сомнения. История сохранила только очень немногое:

Роман был воином, которому выпало поддерживать порядок во время казни архидиакона Лаврентия;
видя, как святой многие часы твердо терпит боль, раны, все истязания, насмешки толпы, воин обратился ко Христу, хотя понимал, чем грозит исповедание веры;
подойдя к св. Лаврентию с сосудом с водой, он просил крестить его во Имя Божие; архидиакон сделал это – и тут же Роман во всеуслышание прославил Христа, за что немедленно был казнен.

Святой мученик Роман Римский

Он пострадал в 258 г., церковно издавна чтится 23 августа. На иконе на св. Романе – воинские доспехи и алый плащ мученика. Святой считается покровителем воинов, а также особенно помогает прийти к вере колеблющимся, укрепляет во время испытаний боязливых.

Святой мученик Роман Самосатский

Горот Самосаты стоял на реке Евфрат. Сейчас он не существует – руины древнего поселения исчезли под водой во время строительства плотины. На рубеже же III-IV вв. это был значительный торговый город. Именно здесь в 297 г. пострадали семь мучеников, обличавших идолопоклонство. Среди них первым называется Роман. Известно, что святых долго пытали, строгая железом, опаляя огнем, а погибли они, распятые на крестах.

На иконах 7 святых – Роман, Иаков, Филофей, Авив, Иперихий, Иулиан, Паригорий – изображаются обычно вместе.

Интересный факт
Кроме этого, статуя св. Романа есть на площади у Собора св. Петра в Риме среди изображений 140 избранных святых.

Мученик Роман Самосатский

Католики чтут его 9 декабря, православные – 29 января.

К угоднику Божию обращаются во время сильных искушений, помыслов неверия, гонений от врагов.

Преподобный Роман Антиохийский (Сирийский)

Святой – современник св. Романа Сладкопевца, земной путь его также приходится на V в. Однако, в отличие от служившего в храме св. Софии тезки, этот Роман избрал путь уединенного подвижничества.

Известно место его рождения – сирийский город Рос области Антиохия. Отсюда святой ушел на уединенное жительство, будучи уже зрелым человеком. Он поселился в маленькой келье, и жил здесь до самой старости среди духовных и телесных подвигов. Так, он:

никогда не готовил пищу на огне;
вообще питался хлебом, который ему приносили добрые люди, приправленным солью, да водой;
носил вериги, оковы, усмиряя плоть.

Преподобный Роман Антиохийский (Сирийский)

Достигнув чистоты сердца, прп. Роман получил духовные дарования от Бога. Известны случаи, когда святой:

исцелял тяжелые недуги;
не имевший семьи, отрекшийся от мира – излечивал страдающих бесплодием; по его молитвам рождались дети;
обращал на путь истины еретиков, сомневающихся.

Интересный факт
В этих скорбях подвижник помогает даже до наших дней. Есть молитвословы с особой молитвой «супругов, детей не имущих», обращенной именно к этому святому.

На иконе он пишется в иноческом одеянии, седым благообразным старцем.

Благоверный князь Роман Угличский

Этот поистине удивительный человек жил в тяжелейшие времена нападений монголов на русские земли, бесчинств ханских баскаков, духовного оскудения народа, когда многие впадали в отчаяние от окружающих скорбей. Немало их выпало на долю семьи князя Романа:

его отец, князь Владимир Константинович, много лет скрывался от монгольских властей, так как не хотел идти в Орду на поклон к хану; избегая преследований, ему приходилось жить в других городах; с ним и семья претерпела все бедствия изгнания;
в 1261 г. он потерял принявшего княжение после отца старшего брата, Андрея, после чего сам должен был занять престол;
через 20 лет князь также лишился супруги, Александры, с которой они прожили много лет, но не имели детей.

Все пережитое не сломало князя Романа, но – обратило его к духовной жизни, показав непостоянство, тленность земного мира. Именно поэтому князь:

заботится, прежде всего, о строительстве храмов – при нем в княжестве их возведено более десятка;
часто посещает богослужение, много молится, трудится над своей душой, борясь со страстями;
видя разорение людей от немилостивых завоевателей, князь много помогает подданным, благотворит нищим.

16 февраля 1285 г. князь мирно отошел ко Господу, Которого так любил на земле. Его похоронили рядом с гробницами родителей, брата и супруги.

Благоверный князь Роман Угличский

На иконах князь пишется обычно молящимся ко Господу, благословляющая десница которого изображается в левом верхнем углу образа. Иногда на руках князя – город с храмами, о которых он так заботился.

Святой до наших дней считается покровителем любимого им города. К нему многие обращаются во время скорбей, прося укрепления веры.

Преподобный Роман Киржачский

Об этом тезоименитом св.Роману Сладкопевцу ученике прп. Сергия Радонежского мы знаем крайне мало. Лишь то, что он:

по-видимому, с юности пришел в обитель преподобного, отдавшись под духовное руководство великого аввы;
когда в Троицкой обители возникли нестроения среди братии, так, что прп. Сергий вынужден был ее покинуть, именно Роман отправился со своим духовным отцом.

В 1371 г. иноки основали новый монастырь, на реке Киржач, посвятив его Благовещению Богородицы. Через несколько лет св. Сергий вернулся к осиротевшей братии Троицкой обители, а прп. Роман стал настоятелем новой, Благовещенской. Известно, что в иерейский сан его рукополагал духовный друг прп. Сергия, митрополит Алексий Московский. Святой скончался в 1392г.

Преподобный Роман Киржачский и его учитель преподобный Сергий Радонежский

Святой пишется изображается на иконах в монашеских одеждах, седым старцем, держащим в руке свернутый или развернутый – с начальными словами его поучения – свиток. К нему обращаются, прося исцелений души и тела, благословения на монашеский путь, и, конечно, те, кто гоним от врагов, недоброжелателей. Сам переживший подобное, святой особенно поддерживает людей в такой же скорби.

Священноисповедник Роман Медведь

Святой прославлен вместе с несколькими тысячами угодников Божиих, пострадавших за веру во Христа во время гонений начала XX в. О. Роман был духовным чадом прав. Иоанна Кронштадтского, можно сказать, во многом наследовал не только его взгляды, но и дело – борьбу с нарастающим в стране безбожием, поддержание веры.

Несколько лет священнику довелось окормлять и военных: некоторое время он служил на флоте, в Севастополе. В 1912 г. ему, благодаря высокому авторитету, удалось предотвратить волнения моряков корабля «Иоанн Златоустый». После революции священник, по благословению Патриарха Тихона, организовал в Москве Братство свт. Алексия Московского, занимавшееся православным просвещением, полемикой с воинствующими атеистами. Понятно, что столь яркий проповедник, авторитетный священник не мог остаться вне поля зрения безбожной власти.

В 1931 г. о. Романа арестовали, вскоре – приговорили к 10-летнму заключению в лагере. Отсидеть весь срок он не смог по состоянию здоровья: уже очень больного, священника освободили в 1936 г. 8 сентября следующего, 1937 г., он закончил свой земной путь исповедничества Христа. Перед кончиной о. Роман принял постриг в рясофор с именем Иосифа.

Мощи исповедника обретены 3 августа 1999 г. Его общецерковное прославление состоялось в 2000г.

Медведь Роман Иванович, в иночестве Иосиф (1874 — 1937),
протоиерей, рясофорный монах, священноисповедник.

Еще при жизни известны чудеса исцелений по молитвам святого. О помощи в житейских скорбях, душевных и телесных, его просят и теперь.

Лик святого на иконах несет ярко выраженные черты индивидуальности: ведь осталось немало фото исповедника. Он пишется в священнических ризах, с крестом в правой руке. Левой святой держит свиток, на котором – его собственные слова: «Хощу рещи всем вам, яко свободни сущи, приобучайтеся житию жестоку и лишением всяческим, да, егда обстояния тяжкая придут, возможете вся претерпети мужески». Это – перевод на церковно-славянский язык одного из писем, которые родные получили из лагеря.

Исповедник Роман Медведь, пресвитер

У Господа много святых, и образов святости – тоже множество. Один соединяется с Господом через терпение скорбей, другой – через подвиги поста, молитвы, борьбы со страстями, иной – через бестрепетное исповедание Христа всей жизнью, сколько бы ее ни было на земле. Таковы разные святые, носящие одно имя – Роман.

Автор Наталья Сазонова

The post Святые покровители и именины Романа first appeared on Православие.вики.

Великомученик Феодор Стратилат

Яна Ческидова — Wed, 27 Jul 2022 13:47:21 +0000

С этим святым связана семейная святыня дома Романовых – древняя Феодоровская икона Богородицы. Говорят, она принадлежала отцу блгв. Александра Невского, Ярославу, во Крещении Феодору. Или, может быть, находилась во храме великомученика. Во всяком случае, отчества, которые получали иностранные принцессы, выходящие замуж за цесаревичей Русского императорского дома – Феодоровны – связаны с этим образом. И с мучеником древности, получается, тоже.

Великомученик Феодор Стратилат, Гераклийский

Житие великомученика Фёдора Стратилата

Именование Стратилата означает воеводу или вообще военачальника высокого ранга. Однако, житие угодника Божия ничего не говорит о воинских подвигах святого, но много – о его стоянии в вере в родном городе, Евхаиты, а после – в Гераклее, где он и был воеводой (стратилатом).

Кто убил змея?

Слава храброго воина к Феодору пришла после того, как он один убил чудовище – змея, который завелся близ его родного города. Предание, которое передает житие рассказывает, что Феодор, никому не говоря, решил лично избавить город от змея – вопреки предупреждениям жившей рядом с Евхаитами христианки Евсевии. Многие тогда рассказывали, что святой прежде, чем устремиться на змея, усердно помолился – а затем, получив укрепление свыше, убил чудовище.

Интересный факт
Впоследствии «чудо о змее» стало встречаться в житиях сразу двух святых Феодоров – Стратилата и именуемого Тироном (что означает «новобранец»). По мнению церковных историков, это было вызвано тем, что оба угодника Божия были почти современниками (Феодор Тирон был замучен за Христа несколько ранее Стратилата), происходили из одного города. Кроме того, дни памяти обоих близки по датам, иногда истории святых идут друг за другом. Так для многих верующих жития обоих постепенно стали переплетаться. Есть еще один святой, житие которого содержит рассказ о чуде убиения змея – это вмч. Георгий Победоносец, которого русские духовные стихи (народные произведения о святых, событиях Священной истории) иногда именуют отцом Феодора Стратилата, иногда же – братом.

Все эти расхождения в интерпретации биографий святых вызваны, конечно, тем, что они жили почти 2000 лет назад, и исторические источники, по которым можно было бы восстановить их биографию, утрачены, либо известны в поздних копиях. Во всяком случае, несомненна храбрость Феодора, благодаря которой он, вероятно, сравнительно молодой воин становится военачальником Гераклеи – города недалеко от Евхаит.

Нет оснований сомневаться также в его глубокой христианской вере, которая, по преданию, позволила ему победить змея. Ведь свидетельства о его духовном подвиге куда более ясны, чем «чудо о змее».

Стратилат-христианин

Время, когда Феодор по назначению императора Ликиния (соправителя Константина Великого, который владел Западной частью империи, тогда как Ликиний правил на востоке), было во многом особым. Христианство уже стало религией большого количества жителей Римской империи, до полного прекращения гонений на Церковь, которые продолжались вот уже четвертое столетие, оставались считанные годы. Более того, если годом страданий святого является 319, который указывает житие, получается, что это случилось через 6 лет после так называемого Миланского эдикта, подписанного Константином и Ликинием. Документ выводил христианство из-под запрета, разрешал богослужения. Однако, если Константин к этому времени уже вполне сознательно верил во Христа, Ликиний подписал документ скорее по политическим соображениям: ему требовалась поддержка Константина. Впоследствии же их отношения обострились – и на подконтрольной Ликинию части империи возобновляются гонения на верующих. Незадолго до страдания св. Феодора погибли 40 Севастийских мучеников, также воинов – вся вина которых состояла в отказе поклониться «отеческим богам».

Мученики Феодор Стратилат и Феодор Тирон
Софийский собор в Новгороде (конец 15в)

Но, зная все это, воевода Гераклеи не только не скрывал своей веры, он активно, можно сказать, апостольски, проповедовал ее среди жителей, по большей части еще язычников. Понятно, что слух об этом быстро дошел до самого императора. Изложение дальнейших событий разнится в разных редакциях жития святого:

иногда говорят, что воевода, зная, что царь гневается на него из-за веры, понимая неизбежность страданий, решил принять их в городе, где его мученическая кончина обратит ко Христу еще больше людей; поэтому он как бы притворился ревностным язычником, и пригласил самого царя пожаловать в Гераклею, дабы вместе с ним совместно принести жертвы «богам»;
есть также жития, где говорится, что сам Ликиний решил приехать, чтобы лаской, наградами отвратить от Христа храброго и потому любимого народом стратилата; открыто мучить его Ликиний не решался, обоснованно чувствуя себя неуверенно – и ввиду противостояния с Константином, и зная, что количество христиан среди горожан велико и продолжает расти.

Во всяком случае, факты таковы, что почти сразу по приезде Ликиния Феодор решился не просто исповедать себя христианином при всех, но – перейти к открытому противостоянию с царем. Именно поэтому он уничтожил привезенные им изображения богов, раздав золото и серебро, из которого они были изготовлены, нищим. И лично сказал об этом царю. После этого участь стратилата была предрешена.

Чудо веры

Его подвергли пыткам: били, опаляли огнем, наконец, морили голодом, принуждая отречься от Христа. Но слышали только: «Слава Тебе, Боже наш!» Наконец, мучители решили подвергнуть Феодора самой позорной, тяжелой казни – распятию. На кресте он, уже изможденный голодом, избитый, провисел ночь. Житие приводит его слова, которые, может быть, слышали тогда бывшие при нем слуги. Это слова изнемогающего от страданий: «Господи, рекл ми еси первее, Аз есмь с тобою, ныне же почто оставил мя еси?». Что случилось дальше, точно не известно.

Но утром воины, пришедшие забрать, как они думали, мертвое тело, увидели живого, здорового Феодора, свободно ходящего близ места своей несостоявшейся казни. Говорят, все они тут же уверовали во Христа, были крещены. А затем начались волнения горожан, возмущенных поступком императора, его несправедливостью по отношению к святому мужу.

Неизвестно, чем кончилось бы противостояние пришедшего в ярость Ликиния и горожан, но сам Феодор удержал людей словами: «Перестаньте, возлюбленные! Господь мой Иисус Христос, вися на кресте, удерживал ангелов, дабы они не сотворили отмщение роду человеческому». Затем святой сам пришел к мучителям, добровольно желая пострадать еще. Говорят, когда его вели на казнь, его слово открывало двери тюрем, с узников падали кандалы. А больные, прикасавшиеся к одежде святого, исцелялись.

Встреча Феодора Стратилата с царем Ликинием

21 февраля 319 г. Феодора казнили чрез отсечение главы. Палачи, зная все происшедшие чудеса, дали ему возможность помолиться перед кончиной, сделать распоряжения слугам об имуществе, даже – о том, чтобы тело мученика было перевезено на родину. Так окончилась его земная жизнь – и началась долгая история заступничества за род людской и проповеди веры – теперь уже посмертными чудесами.

Среди них:

строгое наказание мусульман Сирии, которые в VII в. решили надругаться на иконой святого в христианской церкви, где расположились ночевать с семьями; кто-то пустил стрелу в образ, попал в плечо – неожиданно потекла кровь; но вразумления кощунников не наступило – и наутро их соплеменники нашли всех находившихся во храме умершими от неизвестной болезни;
помощь во время войны Руси с Византией 970-971 гг.: в битве, где славяне численно превосходили греков, непобедимый русский князь Святослав Игоревич не только не смог победить, но еще и сам был опасно ранен.

Историк того времени Лев Диакон пишет: «Впоследствии распространилось твердое убеждение, что это был великомученик Феодор, которого государь молил и за себя, и за все войско быть соратником, покровителем и спасителем в битвах».

В каких случаях молятся Феодору Стратилату?

Убеждение, о котором писал византийский автор, относится не только к древности – святого считают своим покровителем воины даже до наших дней.

В России святой считается покровителем государственной службы судебных приставов – ввиду того, что они принимают сейчас активное участие в восстановлении Федоровского монастыря г. Переяславля-Залесского.

Кроме того, святого сугубо просят:

вообще о защите от зла, козней врагов;
о помощи во всех житейских проблемах;
об исцелении болезней, памятуя, сколько людей получили его перед казнью великомученика.

Дни памяти

Это:

21 февраля, когда, по житию, святой был казнен;
8 июня – день перенесения его честных останков в Евхаиты, во исполнение завещания великомученика.

Святой великомученик Феодор Стратилат

Иконография вмч. Феодора Стратилата

Святого изображают облаченным доспехами, со щитом и копьем на левой руке. Правой же мученик держит крест. Это знаменует его заступничество за людей и страдания, которыми он достиг святости. Кроме того, Византия и Россия знают особые изводы иконы святого, связанные с историческими событиями или лицами:

в Византии были очень распространены образы двух Феодоров – Стратилата и Тирона, как покровителей воинства;
в России от конца XVI в. сохранились образы святого с другой великомученицей, Ириной; это связано с тем, что угодникам Божиим были тезоимениты сын Ивана IV, царь Феодор Иоаннович, и его супруга, Ирина Годунова.

Храмы

Исторические известных и ныне действующих по России насчитывается 92.

Церковь Феодора Стратилата на Ручью

Новгородский храм получил название по улице Феодоров ручей, позже просто Федоровой (ручей, давший ей название, засыпан с 1950-х). Храм известен с XIV в., закрыт, передан музею в советские годы. Храм известен:

фресками XIV в., похожими на работы Феофана Грека из Спасской церкви на Ильине улице;
средневековыми граффити – надписями на стенах, сделанными около XIV-XV вв.

Церковь Феодора Стратилата на Ручью

Храм Феодора Стратилата в Москве, на Чистых прудах

Церковь находится близ Чистых прудов. На рубеже XVIII – XIX вв. он освящен в честь мч. Феодора Тирона, а престол Стратилата появился несколько позже. Впоследствии он стал главным. Стиль храма определяется как классицизм, его архитектура достаточно строгая, украшений немного.

С 1930 г. церковь закрыли, однако к 1947 г. ее передали Антиохийской Патриархии. Ее подворьем она остается до наших дней.

Феодоровский монастырь (Переславль-Залесский)

Это именно та обитель, которую сейчас помогает восстанавливать Федеральная служба судебных приставов. Основание монастыря относится к XV в., когда на этом месте войска московского князя победили дружину Тверского правителя Михаила – на день памяти вмч. Феодора. Позже обители покровительствовал царь Иван IV, заложивший здесь храм покровителя своего сына, будущего царя Феодора.

Почти до конца XVII в. обитель была мужское, позже – женской. После десятилетий гонений она возрождается также как женская.

Церковь в Старом Осколе

Молодой храм был заложен в 2012, а освящен уже к 2013 г. Он находится в районе частной застройки, где ведется новое малоэтажное строительство.

Мужской пещерный монастырь Феодора Стратилата в Крыму

Это пещерная обитель, существовавшая, возможно, с XIII-XIV вв. К XV в. обитель, состоящая из целого комплекса, включающего 50 пещер, соединенных ходами, была уже покинута монахами. Восстановление началось только с начала 2000-х гг. Сейчас сюда приезжают паломники. Рядом есть освященный источник.

Мужской пещерный монастырь Феодора Стратилата

Церковь в г. Александрове

Это надвратный храм Успенского монастыря в Александровой слободе (сейчас Александров). Церковь относится к XVII в., как и многие постройки обители. Возрождение монашеской жизни началось здесь с 1991 г.

Храм в Костроме

Здесь известны два престола св. Феодора:

главный, в посвященном ему небольшом деревянном храме, построенном около 2017 г.;
придельный во храме Рождества Богородицы на Лазаревском кладбище города – этот храм ныне утрачен.

Ныне на старом кладбище возведена часовня святого.

Судьба святого, никогда не бывавшего на славянских землях, давно переплелась с судьбой России. Даже до наших дней к нему обращаются, молясь о воинах, просят его поддержки, чтобы восстановить попранную справедливость. И угодник Божий отзывается на просьбы молящихся.

Автор Наталья Сазонова

Акафист

Конда́к 1.

Возбра́нному воево́де и сла́вному во страда́льцех во́ину, свято́му великому́ченику Фео́дору, прииди́те пе́снь хвале́бную вку́пе воспои́м. Ты́ же, великому́чениче, я́ко име́я дерзнове́ние ко Го́споду, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м ти́:

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

И́кос 1.

А́нгелов Творе́ц и всея́ тва́ри Созда́тель яви́ тя́ Це́ркви Свое́й, я́ко страда́льца до́блественна и во́ина непобеди́ма, да вси́ по достоя́нию страда́ния твоя́ восхва́лят, страстоте́рпче Фео́доре. Сего́ ра́ди и мы́, я́ко му́ченика дне́сь чту́ще, восхваля́ем ти́, вопию́ще:

Ра́дуйся, и́дольскаго служе́ния пре́лесть обличи́вый.

Ра́дуйся, я́рость безу́мнаго царя́ язы́ческаго презре́вый.

Ра́дуйся, сего́ ра́ди муче́ния ве́лия и ра́ны сме́ртныя претерпе́вый.

Ра́дуйся, я́ко Христо́с от Пила́та, от Лики́ния царя́ пло́тию на кресте́ пригвожде́нный.

Ра́дуйся, от А́нгела Госпо́дня па́ки живо́т и кре́пость ди́вно восприя́вый.

Ра́дуйся, с ра́достию о Го́споде главу́ свою́ честну́ю под ме́ч преклони́вый.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 2.

Зря́ще страда́льца до́блественна и во́ина непобеди́ма свята́го великому́ченика Фео́дора, страда́ньми венцы́ побе́дныя прия́вша и со А́нгелы сочета́вшася и чуде́с сокро́вище ми́ру дарова́вша, ве́рнии единому́дренне почти́м, воспева́юща Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 2.

Ра́зум боже́ственный стяжа́в, зми́я ве́лия и стра́шна, бли́з Евхаи́тска гра́да вогнезди́вшася, кресто́м и мече́м порази́л еси́, во́ине Христо́в, те́мже и стратила́т, еси́ воево́да, возста́влен бе́ на земли́. Мы́ же я́ко небе́сному воево́де вопие́м ти́:

Ра́дуйся, си́лою Христо́вою от зми́я того́ лю́таго оте́чество свое́ свободи́вый.

Ра́дуйся, мно́гое наро́да мно́жество ко Христу́ обрати́вый.

Ра́дуйся, ору́жием ве́ры де́монов полки́ победи́вый.

Ра́дуйся, я́ко победоно́сный яви́лся еси́ на земли́ страда́лец.

Ра́дуйся, чуде́с мно́жество с ве́рою к тебе́ прибега́ющим подава́яй.

Ра́дуйся, Христу́ Бо́гу моли́тися за ны́ ми́лостиво не оскудева́яй.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 3.

Си́лою Бо́жией умерщвле́на зми́я Фео́дором Стратила́том ви́девше, Евхаи́тский гра́д и вси́ лю́дие окре́стныя чудя́шеся зело́ и взыва́ху глаго́люще: «Ве́лий е́сть Бо́г Фео́доров, се́й е́сть Бо́г и́стинный»,– Ему́же мы́ вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 3.

Име́я обы́чай благи́й но́щию моли́тися неусы́пно, Фео́доре святы́й, виде́ния боже́ственнаго сподо́бился еси́: покро́ву хра́мины, я́ко отве́рсту яви́вшуся и све́ту небе́сному, я́ко огню́ ве́лию, осия́вшу тя́; та́кже и гла́с слы́шал еси́ свы́ше глаго́лющ: «Дерза́й, Фео́доре с тобо́ю бо е́смь». Си́м позна́л еси́, я́ко вре́мя прии́де страда́ния твоего́ за Христа́, возвесели́ся ду́хом. Те́мже вопие́м ти́:

Ра́дуйся, я́ко сла́ву неизглаго́ланную Христа́ Бо́га узре́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко и преми́рных виде́ний зри́тель бы́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко и на земли́ небе́сныя собесе́дники име́л еси́.

Ра́дуйся, вели́ких бо Та́ин открове́ний в земно́й жи́зни сподо́бился еси́.

Ра́дуйся, проро́ческое просвеще́ние.

Ра́дуйся, свети́льниче мы́сленный, све́том Христо́вым облиста́емый.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 4.

Бу́рю муче́ний бли́зящуся разуме́в, си́це моли́лся еси́ со слеза́ми, блаже́нне Фео́доре, Христу́ Бо́гу: «Го́споди, Бо́же, всеси́льный, бу́ди ми́ ми́лостив и соблюди́ мя́ от пре́лести вра́жия, да не пора́дуются врази́ мои́». Та́коже и мы́ с тобо́ю Бо́гу вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 4.

Слы́шав злочести́ваго царя́ прельсти́тельныя глаго́лы, я́ко да же́ртвы и кади́лы и арома́ты принесо́ша ме́рзким бога́м, Фео́доре треблаже́нне, сокруши́л еси́ я́ в но́щь еди́ну и, раздроби́в вся́ и́долы зла́ты и сре́бряны в ча́сти ма́лы, раздели́л еси́ я́ си́рым и убо́гим. Сего́ ра́ди неустраши́мому твоему́ по́двигу вельми́ дивя́щеся, си́це вопие́м:

Ра́дуйся, прему́дростию слове́с твои́х безсту́днейшаго царя́ посрами́вый.

Ра́дуйся, сла́ву Бо́га жи́ва и и́стинна пред язы́ки пропове́давый.

Ра́дуйся, я́ко вои́стину Фео́дор, е́же сказу́ется да́р Бо́жий, яви́лся еси́.

Ра́дуйся, я́ко ны́не со а́нгелы и ли́ки му́чеников блаже́нне ра́дуешися.

Ра́дуйся, я́ко дерзнове́ние име́яй к Бо́гу, от скорбе́й и страсте́й на́с все́х избавля́еши.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 5.

Богоме́рзкия и́долы егда́ я́ко зла́то и сребро́ обы́чно рассе́к у́си руко́ю челове́ческою, безу́мнаго царя́ нечести́ваго поруга́л еси́, великому́чениче, глаго́ля ему́: «Ты́ кла́няешися бога́м ме́ртвым, а́з же поклоня́юся Бо́гу Живо́му». Ему́же с тобо́ю и мы́ поклоня́емся, взыва́юще: Аллилу́иа.

И́кос 5.

Ви́дев нечести́вый мучи́тель те́ло твое́ честно́е на муче́ние предае́мо, руга́шеся тебе́, страстоте́рпче. Ты́ же, святы́й, вся́ сия́ му́жественно терпя́, ничто́же и́но глаго́лал еси́ то́чию: «Сла́ва Тебе́, Бо́же мо́й!» Терпе́нию твоему́ дивя́щеся, си́це вопие́м ти́:

Ра́дуйся, жи́лами воло́выми и пру́тьми оловя́нными безпоща́дно бие́мый.

Ра́дуйся, мно́гие ра́ны к ра́нам и́мже не́сть числа́, от мучи́теля претерпе́вый.

Ра́дуйся, я́ко венцы́ побе́дныя та́ко от Христа́ прия́вый.

Ра́дуйся, твои́ми ко Христу́ хода́тайствы ве́рныя спаса́яй.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 6.

Пропове́дник сла́вы Христо́вой яви́лся, в темни́цу вве́ржен бы́л еси́, страстоте́рпче Фео́доре, неи́стовым мучи́телем ру́це и но́зи име́яй свя́зана и ничесо́же яды́й да́же до дни́й пяти́. А́нгел же свя́т прише́д разреши́ти ты́ свя́зана, да вопие́ши Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 6.

Возсия́ша по́чести твоя́ Фео́доре. Я́коже бо иногда́ Христо́с Госпо́дь на́ш от Пила́та, та́кожде и ты́, блаже́нне, от Лики́ния царя́ на кресте́ про́пят бы́л еси́, ру́це и но́зе име́я пригвожде́нна. Сего́ ра́ди прии́дем вси́ ве́рни пе́сненными венцы́ Фео́дора Му́ченика пресла́внаго велича́ем глаго́люще:

Ра́дуйся, ко кресту́ пригвожде́нный.

Ра́дуйся, стре́лы о́стрыми и гво́здием прободе́нный.

Ра́дуйся, мече́м усече́нный. Ра́дуйся, вся́кими хитростьми́ боле́зней предупрежде́нный.

Ра́дуйся, я́ко в муче́ниих непрекло́нен и непобеди́м яви́лся еси́.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 7.

Хотя́ от земны́х разреши́тися и на дре́во вше́д уя́звленною пло́тию, великому́чениче Фео́доре, си́це моли́лся еси́ ко Го́споду: «Помяни́ мя́, Го́споди, претерпева́юща кре́ст Тебе́ ра́ди». Ему́же и мы́ с тобо́ю вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 7.

Но́ва по страда́нии яви́ А́нгел Госпо́день, Фео́дора му́ченика, в пе́рвую бо стра́жу но́щи ви́сящу тому́ на кресте́ сни́де с небесе́ и сня́т со креста́ и сотвори́ всего́ це́ла и здра́ва, я́коже и пре́жде, и лобза́я рече́ ему́: «Ра́дуйся и укрепля́йся, Фео́доре, се́ бо с тобо́ю Госпо́дь». Сего́ ра́ди и мы́ со безпло́тными ку́пно воззове́м тому́ глаго́люще:

Ра́дуйся, целова́ние а́нгельское прие́мый.

Ра́дуйся, спаси́тельную стра́сть Зижди́теля изобрази́вый.

Ра́дуйся, во вся́ких ну́ждах предста́тельством твои́м спаса́яй.

Ра́дуйся, вся́ку душегуби́тельную печа́ль и обстоя́ние отгоня́яй.

Ра́дуйся, чуде́с мно́жество су́щим в ми́ре подава́яй.

Ра́дуйся, ве́рным сердца́ неви́димо подава́яй.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 8.

Стра́нное о тебе́ содева́ется, блаже́нне Фео́доре, мучи́тель бо злочести́вый мня́ тя́ ра́спята ме́ртва су́ща, оста́ви те́ло твое́ на кресте́ ви́сяща, ты́ же от А́нгела це́л и здра́в бы́в, на́чал еси́ пе́ти Го́сподеви пе́снь хвале́бную: Аллилу́иа.

И́кос 8.

Всего́ тя́ истреби́ти хотя́ще мучи́тель, сего́ ра́ди и со́тник повеле́ поя́ти те́ло твое́ со креста́ и в ковче́г оловя́н вложи́ти и в пучи́ну морску́ю вве́ргнути, да ника́ко христиа́не е́ во́змут и че́стно погребу́т. Со́тницы же зна́мения мно́гая и ве́лия от свята́го узре́вше, ко Христу́ обрати́вшася; сего́ ра́ди и мы́ чту́ще честну́ю му́ченика па́мять си́це вопие́м:

Ра́дуйся, Небе́снаго Царя́ воево́до предо́брый.

Ра́дуйся, ри́торе изря́дный, па́че мудрецо́в ми́ра мудре́йший.

Ра́дуйся, вся́ ми́ра сего́ кра́сная ни во что́ же вмени́вый.

Ра́дуйся, терпе́ния соверше́ннейший о́браз все́м показа́вый.

Ра́дуйся, в Сио́не го́рнем со А́нгелы и святы́ми ку́пно всели́выйся.

Ра́дуйся, хода́тай те́плый за ны́ пред Бо́гом яви́выйся.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 9.

Вся́кая похвала́ подоба́ет тебе́ великому́чениче Фео́доре, претерпе́в бо кре́ст и по страда́нии па́ки це́л и здра́в со креста́ соше́д, А́нгелом чуде́сным де́йствием, неве́рные со́тники ца́рския и во́ины мно́ги пре́жде нечести́вые просвети́л еси́ и научи́л еси́ ве́ровати Христу́ Бо́гу и Пе́ти Ему́ ку́пно с тобо́ю: Аллилу́иа.

И́кос 9

Вети́я, сказу́яй сла́ву Бо́жию неизче́тными зна́мении твои́ми, яви́лся еси́ ми́ру сла́во му́чеников Фео́доре, от тебе́ бо исцеле́ние неоску́дно почерпа́ем, вси́ к тебе́ с ве́рою прибега́ющии и стра́сти твои́ воспева́ющии си́це:

Ра́дуйся, у́зники мно́ги от у́з разреши́вый.

Ра́дуйся, две́ри темни́чныя сло́вом еди́ным отверза́яй.

Ра́дуйся, неду́жным исцеле́ние подава́яй.

Ра́дуйся, де́моном злы́м одержи́мыя свобожда́яй.

Ра́дуйся, то́чию прикаса́ющиеся ко оде́жде твое́й а́бие исцеля́яй.

Ра́дуйся, вме́сто кро́вных ка́пель исцеле́ний то́ки одождя́яй.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 10.

Спаси́тельную ве́ру восприя́вша вси́ лю́дие ве́лия зна́мение твоя́ зря́щии, треблаже́нне Фео́доре, те́мже и́долов ме́рзких отве́ргше, Христу́ прилепи́шася, глаго́люще: «Ве́лий бо е́сть Бо́г Фео́доров, се́й е́сть Бо́г и́стинный»,– Ему́же при́сно вопие́м: Аллилу́иа.

И́кос 10.

Сте́ну необори́мую му́жества твоего́ во́ине Христо́в, не одоле́в лю́тый мучи́тель, уби́йством на тя́ ды́шуще и кро́ве твоея́ а́ки пе́с а́лчный жа́ждал, посла́ мече́м уби́ти тя́, ты́ же помоли́вся и зна́мением кре́стным зна́менався, во́лею приклони́л еси́ под ме́ч главу́ твою́. Твое́ усекнове́ние чту́ще си́це вопие́м ти́:

Ра́дуйся, мече́м сме́рть му́ченическую восприя́вый.

Ра́дуйся, во успе́нии свое́м зна́мения мно́ги сотвори́вый.

Ра́дуйся, ве́ру и любо́вь Христо́ву да́же до сме́рти сохрани́вый.

Ра́дуйся, я́ко в вы́шних черто́зех со а́нгелы и святы́ми всели́лся еси́.

Ра́дуйся, я́ко за гре́шныя те́плый ко Христу́ предста́тель яви́лся еси́.

Ра́дуйся, о душа́х на́ших непреста́нный моли́твенниче.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 11.

Пе́ние надгро́бное со свеща́ми и кади́лы воспе́ша лю́дие вси́, че́сть тебе́ воздаю́ще, Фео́доре, егда́ глава́ твоя́ честна́я мече́м усе́чена бы́сть, те́мже взя́ше те́ло твое́ свято́е и в ме́сте наро́чите положи́вша е́, последи́ же и в Евхаи́тский гра́д принесо́ша, Христа́ Бо́га сла́вяще и пою́ще Ему́ пе́снь: Аллилу́иа.

И́кос 11.

Све́том зна́мения изря́днаго порази́л еси́ нечести́выя сараци́ны на честны́й хра́м тво́й, и́же в Ка́рсате, наше́дших, егда́ стрело́ю устрели́ о́браз тво́й, а́бие истече́ кро́вь в обличе́ние те́х омраче́нных безу́мием. Те́мже зна́мению сему́ чудя́щеся, ве́рно вопие́м ти́, чудотво́рче Фео́доре:

Ра́дуйся, я́ко безу́мие сараци́н посрами́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко Це́рковь Бо́жию от поруга́ния огради́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко о́браз тво́й све́тлый чудотво́рен яви́лся еси́.

Ра́дуйся, я́ко и́мя твое́ и в неве́рных просла́вил еси́.

Ра́дуйся, па́че ве́рныя к тебе́ прибега́ти в мольба́х научи́л еси́.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 12.

Благода́тным зна́мением не вразуми́вшеся неве́рнии сараци́ны хра́м тво́й святы́й оскверни́ша и о́бразу твоему́ честно́му поруга́тися мня́ху, оба́че сме́рть лю́ту по ма́лех дне́х прия́ху, ве́рни же вси́ ико́ну твою́ святу́ю, я́ко чудоде́йственну вельми́ чту́ще взыва́ют Бо́гу: Аллилу́иа.

И́кос 12.

Пою́т ди́вныя по́двиги и чудеса́ твоя́ вси́ ве́рни по все́й земли́ христиа́нстей по вся́ дни́ в неисчи́слимых хра́мах и оби́телех во и́мя твое́ созда́нных, собира́ющеся и пе́сненными венцы́ тя́ велича́юще, великому́чениче Фео́доре Стратила́те, те́мже и на́с, па́мять твою́ дне́сь све́тло пра́зднующих, помяни́ и защити́, да любо́вию зове́м ти́ вопию́ще:

Ра́дуйся, я́ко мольбы́ гре́шных прие́млеши.

Ра́дуйся, я́ко ско́рби душе́вныя утоля́еши.

Ра́дуйся, я́ко страсте́й о́гнь укроща́еши.

Ра́дуйся, я́ко от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха соблюда́еши.

Ра́дуйся, я́ко от искуше́ний лука́ваго избавля́еши.

Ра́дуйся, я́ко моля́щихся у престо́ла Вседержи́теля помина́еши.

Ра́дуйся, Святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 13.

О,всехва́льный и всеблаже́нный Стратила́те, великому́чениче святы́й Фео́доре! Приими́ сие́ умиле́нное моле́ние на́ше, и ко Престо́лу Небе́снаго Царя́ Христа́ ско́ро вознеси́, да предста́тельством твои́м от вся́ких зо́л и напа́стей свободи́мся, вопию́ще Бо́гу при́сно: Аллилу́иа.

Этот конда́к читается трижды, затем и́кос 1-й и конда́к 1-й.

И́кос 1.

Ра́дуйся, и́дольскаго служе́ния пре́лесть обличи́вый.

Ра́дуйся, я́рость безу́мнаго царя́ язы́ческаго презре́вый.

Ра́дуйся, сего́ ра́ди муче́ния ве́лия и ра́ны сме́ртныя претерпе́вый.

Ра́дуйся, я́ко Христо́с от Пила́та, от Лики́ния царя́ пло́тию на кресте́ пригвожде́нный.

Ра́дуйся, от А́нгела Госпо́дня па́ки живо́т и кре́пость ди́вно восприя́вый.

Ра́дуйся, с ра́достию о Го́споде главу́ свою́ честну́ю под ме́ч преклони́вый.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Конда́к 1.

Ра́дуйся, святы́й великому́чениче Фео́доре, Вели́кий Стратила́те.

Молитва

The post Великомученик Феодор Стратилат first appeared on Православие.вики.

Именины Владимира по церковному календарю

Наталья Владимировна — Tue, 26 Jul 2022 19:06:47 +0000

Святой князь Владимир

Это имя когда-то считалось княжеским, ведь оно означает «владеющий миром». Но уже около 1000 лет языческое по существу имя освящено подвигами множества угодников Божиих, и среди них – не только князья.

Когда отмечают именины те, кто носит имя Владимир

Нынешний православный церковный календарь знает около 50 святых с именем Владимир, и довольно большое количество дат, на которые приходятся именины, например:

три из них приходится на январь;
память пяти святых Владимиров празднуется в феврале;
а больше всего памятей приходится на декабрь – 8 святых.

При этом большинство угодников Божиих прославлены недавно, на Поместном Соборе 2000 г. Они принадлежат к числу Новомучеников и исповедников, пострадавших от гонений начала XX в. – всего этих святых сейчас около 2000. До революции же количество святых с именем Владимира было значительно меньше, а возглавлялся этот сонм, конечно, Крестителем Руси.

Как определить свой День Ангела

Церковный Устав никак не регламентирует выбор христианином своего небесного покровителя. Есть лишь установившаяся традиция особо чтить того святого, чья память календарно близка ко дню рождения христианина. Однако, это не обязательное правило: вполне можно выбрать, как чтимого, того Владимира, который ближе всего душе.

28 июля (блгв.кн. Владимир Креститель Руси)

Этот же день отмечается на государственном уровне как День Крещения Руси, ведь именно с этого князя страна становится христианской, веру принимают представители власти, народ, при правлении Владимира образуется Русская Церковь.

Жизнь святого была непростой: его отец, Святослав, был воителем и ревностным приверженцем славянских богов, а бабушка, княгиня Ольга, одна из самых мудрых правительниц страны – за три года до рождения Владимира приняла Крещение в Константинополе. Именно на ее плечи легло воспитание детей сына, постоянно пребывавшего в походах – не сумев сделать братьев Ярополка, Олега, Владимира христианами, она все же дала им основы веры. Но впереди у Владимира был долгий путь:

война с братьями и победа после убийства старшего, Ярополка;
провалившаяся попытка объединить языческие культы Руси в один, установить поклонение Перуну, военному «богу» дружины;
трудно, не без колебаний, давшийся духовный поворот к христианству, о котором мы не знаем практически ничего, кроме одного: из купели Крещения вышел совсем другой человек.

Летопись рассказывает о Владимире – милостивом князе, строителе храмов, молитвеннике. Но главное, что свидетельствует о полном духовном перевороте – то, что князь Владимир в христианском браке смог воспитать святых сыновей, Бориса и Глеба. По его кончине (1015 г.) они погибли, отказавшись участвовать в княжеской междоусобице – ибо были настоящими христианами, которым претило поднимать руку на братьев.

28 июля (блгв.кн. Владимир Мономах)

Этот благоверный правитель чтится в соборе Киевских святых со сравнительно недавнего времени, с 2011 г. Великим князем Киевским Владимир Всеволодович, внук Ярослава Мудрого, стал, будучи уже 60 лет. К этому времени он уже был известен всей Руси, как:

победитель половцев; именно Владимир впервые не просто возглавил оборону от них, но – убедил князей самим совершить поход в половецкие степи; после четырех таких походов опасность для Руси от этих кочевников была совершенно устранена;
настоящий христианин, остававшийся таковым даже в обстановке военного противостояния, разгоревшегося между князьями; известно его письмо брату, Олегу, который убил старшего сына Владимира, Изяслава; в нем – боль страдающего отца, но также – прощение, которое он шлет своему врагу.

А вот цитата из другого сочинения князя, известного как «Поучение к детям». Святой заповедует княжеским сыновьям, прежде всего, оставаться христианами, молиться: «Аще и на кони ездяче… аще инех молитв не умеете молвити, а Господи помилуи зовете бес престани втаине, та бо есть молитва всех лепши, нежели мыслити безлепицю ездя».

После же вокняжения в Киеве Владимир стал известен также, как мудрый государственный деятель: его усилиями приняты дополнительные статьи к общерусскому закону, Русской Правде, которые ограничили произвол ростовщиков, гарантировали тем, кто попал в долговую кабалу, помощь государства.

Можно сказать, что «Правда» Владимира была первым примером «социального законодательства» тогда, когда подобного не знала ни одна страна Европы. Святой, скончавшийся в 1125 г., был погребен в Софии Киевской. К настоящему времени, однако, могила его не сохранилась.

4 июня (мч. Иоанн-Владимир Сербский)

Мч. Иоанн-Владимир Сербский

В один год с Владимиром Крестителем скончался соименный ему правитель Сербии. Истинный христианин, ревнитель веры, он постоянно боролся с внутренними (по стране стала распространяться ересь богомильства) и внешними противниками. Плененный болгарским царем Самуилом, он несколько лет провел в темнице, пока кротость пленника не победила злобу врага: царь женил Владимира на дочери, Феодоре, вернул ему Сербский престол. Скончался святой мученически, при преемнике болгарского царя, Владиславе, который убил угодника Божия, пригласив к себе под предлогом мирных переговоров.

17 октября (блгв.кн. Владимир Новгородский)

Блгв. кн. Владимир Новгородский

Святой, проживший всего 32 года – внук Владимира Святого, сын Ярослава Мудрого, поставленный отцом на Новгородское княжение, когда ему было 14 лет. Жителям города молодой правитель запомнился, прежде всего, своим глубоким благочестием но также – заботой о благе города. При нем:

возведены каменные укрепления, защитившие город от нападений;
построена знаменитая София Новгородская, церковь, по образу Константинопольской, посвященная Премудрости Божией; храм освящен 4 октября 1052 г.

Именно с этого времени новгородские ополчения шли на бой с кличем: «За святую Софию!», храм стал лицом, гордостью города. А строивший ее князь, по Божию промыслу, внезапно скончался в октябре 1052 г., когда от освящения Софии минуло чуть менее 3 недель. Мощи его были положены в созданной им церкви.

Другие святые с именем Владимир в церковном календаре

Прежде всего, это российские новомученики, тезоименитые угодникам Божиим, прославленным в первые века христианства на Руси.

Первомученик из архиереев

Сщмч. Владимир (Богоявленский)

Это митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), в миру Василий. Как происходивший из семьи священника, он окончил духовную семинарию, затем стал «белым» иереем. Но спустя короткое время священник стал вдовцом, потеряв также единственного ребенка. Так он, осознав суетность мирских попечений, с 1886 г. начал иноческий путь, будучи уже опытным пастырем, не один год прослужившим на приходе.

Именно в этом – причина довольно «стремительной» церковной карьеры недавно постриженного иеромонаха: уже спустя 2 года он – епископ. Владыка сменил несколько кафедр, среди которых были особенно уважаемые Московская, Петербургская.

Последним местом служения архиерея с 1915 г. стала Киевская митрополия. А 25 января 1918 г. за владыкой, жившим в Киево-Печерской лавре, пришли красноармейцы-безбожники. Его увезли за пределы города, и расстреляли. Согласно сохранившимся свидетельствам, митрополит испросил краткое время на молитву, простил и даже благословил своих палачей.

День памяти сщмч. Владимира (Богоявленского) 25 января.

Иереи-новомученики

Церковный календарь знает до нескольких десятков таких имен. Среди них священномученики:

Владимир Дмитриевский, как и архиерей-первомученик убитый в 1918 г.; местом его кончины от рук безбожников была станица Копальская Семиреченской области (Средняя Азия);
Владимир Амбарцумов, выходец из протестантской среды, ставший по принятии православия его ревностным проповедником;
Владимир Введенский, сельский священник, арестованный за веру в начале 1930-х; он скончался в Соловецком лагере;
Владимир Моринский, подвижник, служивший в храме свв. Адриана и Наталии в Лосиноостровске; известны чудеса исцелений по его молитвам, что конечно, не осталось без внимания властей; в 1937 г. священник погиб в Карлаге по сфабрикованному делу.

Как поздравить именинника с Днем Ангела

Можно подарить ему икону святого покровителя, его жизнеописание. Есть и стихи, посвященные памятной дате, однако, больше всего их о Владимире Святом, и почти нет – о других соименных ему святых.

Имя, означавшее победителя, властвующего над людьми, давно уже получило иное значение: его носят десятки святых, поборников веры, не сломавшихся во время гонений, скорбей, войн, когда зачастую подлинным подвигом было не побороть врага, но – сохранить верность Христу. И их победа – уже не военная, а духовная.

Наталья Сазонова

The post Именины Владимира по церковному календарю first appeared on Православие.вики.

Святой Никита. Жития и подвиги праведников, носивших это имя

Яна Ческидова — Mon, 25 Jul 2022 15:40:50 +0000

Как понять, какому покровителю молиться мужчине, названному греческим именем Никита? Рассказываем о каждом святом Никите, выясняем даты именин.

Никита Бесогон — раннехристианский святой, апокрифический великомученик,
подвергшийся пыткам и принявший смерть за Христа в Константинополе

Святой великомученик Никита Бесогон

Житие этого праведника в правление Петра I подверглось цензуре Синода. В тот период в России через Синод введено было государственное управление Церковью, и многие угодники, житие которых основывалось на апокрифических писаниях, в ту пору были отвергнуты, — их, просто на просто, запретили в качестве духовного чтения.

Однако, несмотря на подобный вердикт, до нынешнего дня св. Никита Бесогон почитаем многими христианами.

Интересный факт

Особенно почитаем он в Абхазии. На территории Драндского Успенского собора в недавнем времени даже освятили источник св. Никиты, к которому сегодня притекает множество богомольцев.

Бесогоном Никиту именовали потому, что в его житии повествовалось, как он бичевал подступающих к нему демонов кандалами и цепями, в которые был закован, пребывая в заточении.

Принято считать, что Никита был сыном царя Максимиана. Приняв Учение Христа, он навлек на себя гнев отца-язычника и приближенных ко двору царедворцев, за что был истязаем и помещен в заточение. В темнице мученику явился в ангельском обличии бес и пытался внушить праведнику мысли об отречении от Искупителя во избежание новых истязаний.

Однако Никита не послушал его. Он воззвал к Создателю, и в ответ на его мольбу спустился с небесного свода Архангел Михаил и разоблачил бесовскую сущность смущающего угодника духа. Никита, увидев пред собою беса, стал побивать его кандалами, а когда царского сына повели на допрос, он предъявил этого демона отцу, желая показать, под чьим управлением тот находится.

Максимиан не внял убеждениям сына и повелел казнить его, но, видя чудеса, творимые мучеником, народ возроптал на правителя. В тот день крестилось 18400 жителей.

Иконография св. Никиты Бесогона

Сохранился образ св. Никиты на найденной в Новгороде двухсторонней каменной иконе, находящейся сегодня в местном музее. На одной стороне ее – св. Чудотворец Никола, на другой – св. Никита Бесогон. Датируют эту реликвию XIII столетием.

Есть и еще более ранний иконописный памятник с образом подвижника, датируемый XII в. Это изображение на рельефе западного фасада Дмитровского храма во Владимире, запечатлевшее характерный сюжет избивания св. Никитой демона.

Масштабный образ угодника находится в абхазском Успенском соборе. На нем св. Никита также побивает беса кандалами. Строго говоря, сцена побивания подвижником беса и является основным сюжетом большинства его изображений. При этом в качестве орудия для ударов может быть не только цепь, но и палица, и веревка.

Внешность мученика тоже различна: то его представляют юношей, как на фреске обители Осиос Лукас во Фокиде (нач. XI в.), то мужем-средовеком, с заметной бородой. В старинной Ерминии (руководстве для изографов) указывается, что «видом он был подобен Христу».

Икона великомученика Никиты, попирающего беса
Середина XVII в.

Иногда в композиции присутствуют элементы архитектуры, по которым определяется темница.

В древнерусском искусстве его образ, выполненный в XII в., сохранился в миниатюрах оклада образа Богоматери Одигитрии из Новгородского собора св. Софии. Здесь он представлен с крестом в руке.

В коллекции Русского музея есть образ «Свв. Прокопий, Никита и Евстафий Плакида», датируемый XV в. Здесь праведник предстает мучеником. Во Владимиро-Суздальском музее есть образ угодника того же периода на полотне «Святой Николай с избранными святыми».

Интересный факт

Встречаются и совершенно нежданные, порой «загадочные», древние изводы. К примеру, при раскопках в Рязанской области обнаружен образ св. Никиты Бесогона, побивающего плетью не лукавого духа, а некое подобие треугольной пирамиды.

Особенно часто изображали облик мученика в XIV-XVII вв. на нательных крестах, крестах-энколпионах и змеевиках.

Интересный факт

Энколпионы — небольшие ковчежцы, носимые на гайтане или цепочке, в которые вкладывали частицу просфоры или мощей. Змеевик – округлый медальон с изображением святого на одной стороне и демона в виде змея на другой. Самый древний из сохранившихся раритетов — «Черниговская гривна Владимира Мономаха», находящаяся ныне в музее Санкт-Петербурга.

Даты памяти Никиты Бесогона

Подвиг мч. Никиты православные вспоминали 15 (28) сентября, в один день с чествованием вмч. Никиты Готфского. Поэтому в средние века события жизнеописаний этих праведников стали переплетаться, порой даже считали этих разных мучеников за одного человека.

Великомученик Никита Готфский

Жил этот подвижник в стране готов, во времена, когда Учение Христово стало распространяться среди европейских племен. Епископ Готфский Феофил просветил юношу светом Божественных Заповедей и крестил его во имя Господне. С той поры Никита и сам стал распространять Благую Весть среди своих соплеменников.

Через некоторое время правителем готов стал нечестивый князь Афанарих, ярый приверженец поклонения древним идолам. Невиданным по жестокости гонениям подверг он живущих в здешних местах христиан. Всячески старался мстить он последователям Иисуса за позор в междоусобной войне, произошедшей за несколько лет до его прихода к власти. В той войне христиане, на боевых щитах и знаменах которых начертаны были кресты, разгромили полки Афанариха и вынудили его бежать из готских земель. Храбро сражался против него в ту пору и искусный воин Никита.

Великомученик Никита Готфский, Константинопольский

Подвижник не стал укрываться от гонителей. Он открыто обличил правителя в нечестии, призывая Афанариха покаяться и прекратить истязания невинных. Разгневанный же князь повелел схватить Никиту и подвергнуть телесному наказанию, дабы он одумался и подобно прочим жителям принес истуканам жертвы. Когда же мучители поняли, что этот угодник Божий непоколебим в своей вере, разгневанный правитель приказал ввергнуть его в пламя.

Никита с кротостью предал чистую свою душу Господу. Тело же его осталось совершенно нетронутым пламенем.

Вскоре мимо места, куда отнесли честные останки угодника, проходил некий благочестивый муж из Киликии. Он знал Никиту раньше и восхищался его мужеством и преданностью Учению Искупителя. Под покровом ночи тот муж задумал тайно взять тело мученика и погрести его с честью. Господь помог в этом деле, указав средь непроглядной тьмы путь к честным останкам при помощи света дивно появившейся на небе звезды. Когда тело праведника погребли, от его гробницы стали подаваться нуждающимся многие врачевания. Впоследствии в честь праведника возвели церковь и перенесли в нее его мощи.

Иконография св. Никиты Готфского

Почитание этого воина было издревле распространено не только на Руси, но и среди румын, болгар, сербов, македонцев и греков. Наиболее древняя фреска с образом угодника, датируемая XIV столетием, находится в церкви св. Никиты в македонском селении Чучера. Известно, что трудились над ней иконописцы Михаил Астрапа и Евтихий.

Изображение славного воина, сделанное в 1350 г., можно увидеть в Косово, в обители Высокие Дечаны.

Фрески с изображением праведника, созданные в XIII в., можно посмотреть в сербском монастыре Манасия и в афонской обители Протат. Афонские фрески созданы иконописцем Мануилом Панселином.

Икона XVI века из церкви Никиты Мученика в Ярославле

На Афоне сохранились также лики подвижника, выполненные в XVI в. Один из них, написанный художником Феофаном Критским, находится в обители Ставроник. Еще один, создателем которого является Зорзис Фука, находится в обители Дионисиат.

Академик Фартусов рекомендовал изображать Никиту Готфского так:

«средних лет, русый, с клинообразной бородой и кудрявыми волосами, в воинских доспехах; в руках хартия с надписью: «Ревностию по Бозе разжегся, изыде на брань противу обоих врагов, противу невидимаго и видимаго, и победи обоих, и диавола попра и мучительское суровство преодолел».

Даты памяти влкмч. Никиты Готфского

Церковь вспоминает подвижнические труды славного вмч. Никиты Готфского 15 (28) сентября.

Святитель Никита Новгородский

Будучи иноком Печерской обители, Никита однажды стал просить игумена благословить его на уединение и подвижничество в затворе. Игумен длительное время отказывал, ссылаясь на духовную неопытность молодого насельника и его неумение в одиночку сражаться с лукавыми духами. Но Никита не оставлял своих прошений, уверяя настоятеля, что имеет достаточно силы противостоять искушениям, и со временем убедил в том доброго старца.

Желание Никиты исполнилось и он, наконец, в одиночестве вошел в затвор. Через несколько дней во время молитвенного пения он вдруг услышал рядом голос, взывающий к Господу вместе с ним. В тот же миг разлилось вокруг благоухание. Никита счел, что голос этот принадлежит ангелу, а благоухание вызвано присутствием Божиего Духа, и стал с еще большим трепетом взывать к Создателю. Он просил у Бога возможности узреть Его осязательным образом.

Тотчас по его желанию предстал пред ним бес в ангельском обличье, и Никита, не подозревая худого, поклонился ему, думая при этом, что кланяется Божиему вестнику. Бес же стал внушать ему оставить молитвы, а вместо них читать только книги, уверяя, что этим путем он лучше познает Бога и сможет принести большую помощь ближним.

И затворник оставил свое ревностное моление. Он много рассуждал, у него вдруг чудесным образом появился талант красноречия. Он даже начал пророчествовать, после чего о молодом иноке повсеместно заговорили. Особенно прославился он после того, как прозорливо предупредил князя Изяслава о гибели новгородского правителя Глеба Святославича и о том, что немедленно нужно отправить в Новгород сына Изяслава Святополка.

Святитель Никита, епископ Новгородский

Однако дивились окружающие тому, что затворник, практически наизусть зная книги ветхозаветные, не хотел беседовать о книгах Завета Нового, данных человечеству по благодати Божией ради спасения. И тогда понятно стало опытной братии, что пребывает Никита в прелести.

Старцы обители, среди которых были игумен Никон, постник Пимен, прозорливец Матфей, целитель Агапит, Григорий Чудотворец, летописец Нестор и другие насельники, вознесли о нем Творцу усердное моление, после чего вывели прельщенного монаха из затвора. Никита же, как выяснилось, не только не мог вспомнить ни одного слова из цитируемых им ранее писаний, но и вовсе позабыл грамоту. Пришлось братии заново его обучать.

Подвижник искренне раскаялся. Он возложил на себя тяжелые труды, благодаря которым смог укрепиться в добродетелях. Со временем, Промышлением Божием, сделался он новгородским епископом и возглавлял эту кафедру 13 лет.

Господь прославил Никиту дарами чудотворения: по его молитвам шел дождь, прекращались пожарища, подавались многие врачевания, из которых особенно обильным было излечение глазных недугов. Свой жизненный путь окончил угодник 30 января 1108 г.

Иконография святителя Никиты Новгородского

Как полагают исследователи самое древнее из сохранившихся изображений подвижника, выполненное в XVI в. и поновляемое в XVIII и XIX вв., находится в палатах архиерейского дворцового комплекса Новгородского Кремля. Святитель представлен там в полный рост, в молитвенном предстоянии. Однако и до этого времени, вероятно, существовали образы праведника, поскольку уже первое его житие из Киево-Печерского патерика свидетельствует, что его начали почитать как местночтимого святого сразу же после кончины в 1108 г.

Сохранившаяся запись из Описи Новгорода 1617 г. свидетельствует, что почитаемый лик подвижника был в Софийском соборе возле раки с его честным телом. Там говорится:

«В пределе ж церковь святых праведных богоотец Иоакима и Анны и чюдотворца Никиты, а в ней Божья милосердья… образ Никиты епископа настенное письмо девяти пядей, венец серебрян золочен басмен со вставками».

Канонизировали праведника на Макарьевском соборе в 1547 г. Связано это было с успешным взятием Ругодива во время Ливонской войны. Накануне битвы угодник явился во сне архиерею и повелел открыть свою гробницу. После же ее открытия, по Преданию, в гуще битвы появился некий всадник в святительских ризах, который помог русским воинам победить.

Икона святителя Никиты Новгородского

Сохранился покров для раки угодника, выполненный по велению некоего царедворца в период 1551-1558 гг. Подвижник на нем изображен в полный рост, держащим Евангелие и сложившим персты правой руки в жесте благословения. Покров в наш дни находится в Новгородском музее-заповеднике.

Интересный факт

На этом старинном покрове св. Никита Новгородский изображен с «гуменцом» (тонзурой) на голове. Так в домонгольский период изображались многие русские подвижники. И хотя впоследствии данный элемент облика уже не находил отражения в церковном искусстве, обычай выстригать гуменцо как внешний признак особ духовного звания сохранялся в России вплоть до XVIII столетия.

В начале ХХ в. академик Фартусов давал следующие наставления по писанию облика этого угодника:

«почти безбородый старец, с малыми и редкими волосами на бороде, волосы просты, лицом очень худ и морщинист, в фелони и омофоре. В руках можно писать хартию».

Даты памяти св. Никиты Новгородского

Подвижническое житие святителя Никиты Церковь чтит в следующие даты:

13 февраля
13 мая (обретение мощей)
27 мая

Преподобный Никита Столпник

Никита Столпник был уроженцем Переславля. Житие рассказывает о нем, что в молодые годы служил он сборщиком податей и много несчастий причинил жителям окрестных селений. Собирая деньги для князя, не забывал Никита и о себе, а затем на эти неправедно полученные суммы устраивал роскошные пиршества. Подобные беззакония продолжались немало лет, но однажды на богослужении услышал он слова пророка Исайи:

«Измы́йтеся, чи́сти бу́дите, отими́те лука́вства от ду́шъ ва́шихъ предъ очи́ма мои́ма, преста́ните от лука́вствъ ва́шихъ. Научи́теся добро́ твори́ти, взыщи́те суда́, изба́вите оби́димаго, суди́те си́ру и оправди́те вдови́цу,» (Ис. 1:16-17).

Господь коснулся в тот миг его сердца, и душа его вострепетала от скопившейся в ней нечистоты. И поспешил Никита исправить пути свои: оставил он дом и несправедливо нажитое имущество. Три дня каялся он в прегрешениях, стоя у ворот Переславского Никитского монастыря. Затем, получив благословение от настоятеля, он вырыл величиною в рост узкую яму и, возложив на себя вериги, дни и ночи проводил в этом месте. Так прошли долгие годы его жития.

За покаяние, непрестанное молитвенное бдение и строжайший пост Господь наградил его даром врачевания всяких недугов и даром утешения скорбящих. Никого из нуждающихся не оставлял подвижник без помощи. Особенную известность получил случай излечения им черниговского князя Михаила Всеволодовича, с юности страдавшего недугом расслабленности. Св. Никита Столпник исцелил его через посланный князю жезл. А тот, едва лишь взяв жезл в руки, почувствовал облегчение мучительного недуга.

Преподобный Никита Столпник, Переяславский

Кончина святого была насильственной. Разбойники, думая, что вериги его сделаны из чистого серебра, убили подвижника. Разглядев добычу, разочарованные нечестивцы бросили вериги в реку, и в ту же ночь разлился над водной гладью неземной свет, испускаемый тремя дивными лучами. Впоследствии вериги извлекли из реки и поместили в Никитскую обитель, где они пребывают уже почти девять столетий рядом с чтимым образом св. Никиты и его ракой.

Интересный факт

На поклонение мощам и веригам прп. Никиты Столпника часто приезжал государь Иоанн Васильевич (Грозный). Он сочинил тропарь чудотворцу: «Христову мученику тезоименит был еси, преподобне, многи подвиги и труды претерпел еси Христа ради, Егоже ради вериги носил еси, блаженне: Того ныне о нас моли, Никито преподобне, душевныя наша и телесныя страсти уврачевати, верою и любовию почитающих присно память твою».

Иконография св. Никиты Столпника

Знаменитый образ угодника XVII в., выполненный в мастерской Екатерины Федоровны Милославской, украшенный бирюзой и жемчужной понизью, был передан 30 января 1923 г. из Никитской обители в Переславль-Залесский художественный музей.

В Историческом музее храниться образ подвижника XIX в. Древние росписи с обликом угодника можно увидеть в Ярославской области: в Преображенской церкви с. Калистово и в Троицком храме с. Вёска.

Храмовая икона и вериги Никиты Столпника. Переславль Залесский

Чаще всего святого Никиту Столпника пишут стоящим на столпе. В руках его крест и свиток с отрывком из Писания.

«Иконописный подлинник» Г.Д. Филимонова (XVIII в.) давал следующие наставления по изображению св. Никиты: «подобиемъ стар и сед», «брада…весьма бела, на конец узка и раздвоилась», «на главъ клобук лазоревый со кресты, ризы преподобническия, стоит на столпе». Позднее академик В.Д. Фартусов в «Руководстве по писанию икон» давал такие рекомендации: «очень худой, съ большой седою бородой… одежды мо-нашеския, убогая».

Даты памяти св. Никиты Столпника

Церковь чтит жизненный подвиг этого угодника в следующие даты:

6 июня
5 июня – собор Ростово-Ярославских святых
6 июля – собор Владимирских святых

Храмы в честь святого Никиты

Древнейший храм в честь св. Никиты Бесогона находился в Твери, близ реки Тверцы, По Преданию, именно с данного места началось знаменитейшее хождение за три моря купца Афанасия Никитина.

Также древнейшая обитель в честь вмч. Никиты Готфского, возведенная, по мнению исследователей, ок. 1010 г. самим князем-страстотерпцем Борисом, сыном равноапостольного кн. Владимира, находится в Никитской слободе Переславского р-на Ярославской области. Известно, что св. Борис весьма почитал данного великомученика, «почасту услаждаясь чтением его жизнеописания». Впоследствии эту обитель часто посещал государь Иоанн IV с семейством: царь жертвовал на ее содержание щедрые вклады, а царица Анастасия Романовна подарила обители собственноручно вышитый покров с ликом св. Никиты Столпника. В богоборческие годы в монастырских строениях размещались различные учреждения: от санатория работников науки до женской колонии. Вернули здания прихожанам в 1993 г.

Храм Никиты Великомученика во Владимире

Храмы в честь вмч. Никиты Готфского есть в Твери, Коломне, Кашире, Костроме, Юрьеве-Польском, Ярославле. В Москве храм в память об угоднике возведен на Подворье Афонского Пантелеимонова монастыря на Старой Басманной улице.

В XVIII в. близ переславской Никитской обители, на месте подвижничества и страдальческой кончины св. Никиты Столпника, появилась часовня, уничтоженная в период атеизма. В 1996 г. там, где св. Никита Чудотворец выкопал колодец, возвели в его память новую часовню.

Часовня в честь Никиты Столпника есть в с. Вельдеманово Нижегородской области.

В честь епископа Новгородского возведена церковь в Великом Новгороде, в устье реки Питьба. Это строение начала минувшего столетия в стиле новгородско-псковской архитектуры XVI в. В 1920 г. храм был упразднен, помещение отдали под клуб. Возвратили его Церкви в 1997 г. Сегодня здесь можно видеть один из наиболее почитаемых образов свт. Никиты с частичкой его мощей.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

Молитва вмч. Никите Готфскому

О, вели́кий страстоте́рпче Христо́в и чудотво́рче великому́чениче Ники́то! Припа́дающе к свято́му и чудотво́рному о́бразу твоему́, по́двиги же и чудеса́ твоя́ и мно́гое сострада́ние твое́ к лю́дем прославля́юще, мо́лим тя приле́жно: яви́ нам смире́нным и гре́шным свято́е и многомо́щное твое́ заступле́ние, се бо грех ра́ди на́ших не и́мамы свобо́ды чад Бо́жиих, е́же о потре́бах на́ших Го́спода и Влады́ку на́шего дерзнове́нно проси́ти, но тебе́ моли́твенника к Нему́ благоприя́тнаго предлага́ем и о твое́м предста́тельстве взыва́ем, испроси́ нам у Го́спода благопотре́бныя да́ры душа́м и телесе́м на́шим, ве́ру пра́вую, спасе́ния наде́жду несомне́нную, любо́вь же ко всем нелицеме́рную, во искуше́ниих му́жество, в злострада́ниих терпе́ние, в моли́твах постоя́нство, душ и теле́с здра́вие, земли́ плодоно́сие, возду́ха благорастворе́ние, жите́йских потре́б дово́льство, ми́рное и благоче́стное на земли́ житие́, христиа́нскую жития́ кончи́ну и до́брый отве́т на стра́шнем суди́ще Христо́вом. Еще́ же, о страстоте́рпче Христо́в, у Царя́ Небе́снаго испроси́ стране́ на́шей Росси́йстей мир, здра́вие и спасе́ние, и на враги́ побе́ду и одоле́ние, благоустрое́ние, тишину́ и благоде́нствие. Христолюби́вому во́инству бу́ди сора́тай и помо́щник на враги́ и всем лю́дем правосла́вным яви́ твое́ свято́е заступле́ние: боля́щия исцели́, скорбя́щия уте́ши, бе́дствующим помози́. Ей, уго́дниче Бо́жий и му́чениче долготерпели́вый! Не забу́ди святу́ю оби́тель твою́ и вся живу́щия в ней и подвиза́ющияся и́нокини же и мирски́я, но поспеш́и им в смире́нии и терпе́нии носи́ти и́го Христо́во и от вся́ких бед и искуше́ний ми́лостивне изба́ви. Всех у́бо нас приведи́ в ти́хое приста́нище спасе́ния и насле́дники сподо́би бы́ти пресве́тлаго Ца́рствия Христо́ва святы́ми твои́ми моли́твами, да сла́вим и пое́м вели́кия щедро́ты Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, в Тро́ице сла́вимаго и покланя́емаго Бо́га, и твое́ свято́е заступле́ние во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2‑я вмч. Никите Готфскому

О, вели́кий Христо́в страстоте́рпче Ники́то! Услы́ши моли́тву нас, гре́шных, и изба́ви нас (имена) от вся́кия печа́ли и находя́щия напа́сти, от внеза́пныя сме́рти и от вся́каго зла: в час же разлуче́ния души́ от те́ла отжени́, страстоте́рпче, вся́кую лука́вую мысль и лука́выя бе́сы, я́ко да прии́мет ду́ши на́ша с ми́ром в ме́сто све́тло Христо́с Госпо́дь Бог наш, я́ко от Него́ очище́ние грехо́в, и Той есть спасе́ние душ на́ших, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение вмч. Никите Готфскому

О, вели́кий страстоте́рпче Христо́в и чудотво́рче, великому́чениче Ники́те! Услы́ши нас, моля́щихся тебе́ со слеза́ми (имена), и умоли́ Христа́ Бо́га, да поми́лует нас и пода́ст (содержание прошения), да сла́вим и пое́м вели́кия щедро́ты Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ свято́е заступле́ние, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва свт. Никите, епископу Новгородскому

О, архиере́ю Бо́жий, святи́телю Ники́то! Услы́ши нас гре́шных, днесь во свяще́нный храм сей сте́кшихся, и честно́му о́бразу твоему́ поклоня́ющихся, и ко свяще́нней твое́й ра́це припа́дающих, и умиле́нно вопию́щих: я́коже си́дя на престо́ле святи́тельства в Вели́ком Но́вегра́де сем, и еди́ною належа́щу бездо́ждию, дождь моли́твами свел еси́, и па́ки гра́ду сему́ о́гненным пла́менем обстои́му, моли́твою пла́мень о́гненный угаси́л еси́. И ны́не мо́лим тя, о святи́телю Христо́в Ники́то: моли́ся ко Го́споду, е́же изба́вити Вели́кий Но́вград сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нские от тру́са, пото́па, гла́да, огня́, гра́да, меча́ и от всех враго́в ви́димых и неви́димых, я́ко да изря́дных ра́ди моли́тв твои́х спаса́еми, сла́вим Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ ми́лостивное предста́тельство, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Личное прошение об исцелении от болезней глаз свт. Никите Новгородскому

О, святи́телю о́тче Ники́те, услы́ши мя гре́шнаго (имя) в час сей, в о́ньже тебе́ моле́ние приношу́, и помоли́ся о мне гре́шнему ко Го́споду Бо́гу об отпуще́нии грехо́в мои́х, и боле́зни (слепоты́) оче́с мои́х изба́ви мя моли́твами, свя́те, твои́ми. Ами́нь.

Молитва преподобному Никите Столпнику, Переяславскому

О, всечестна́я главо́, преподо́бне о́тче преблаже́нне, Ники́то преподобному́чениче! Не забу́ди ни́щих твои́х до конца́, но помина́й нас всегда́ во святы́х свои́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу и не забу́ди присеща́ти чад свои́х. Моли́ за ны, о́тче благи́й и избра́нниче Христо́в, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́, и не премолчи́ за ны ко Го́споду, и не пре́зри нас, ве́рою и любо́вию чту́щих тя. Помина́й нас, недосто́йных, у Престо́ла Вседержи́телева и не преста́й моля́ся за нас ко Христу́ Бо́гу: тебе́ бо дана́ бысть благода́ть моли́тися за ны. Не мним бо тя ме́ртва су́ща, а́ще бо и те́лом преста́вился еси́ от нас, но и по сме́рти у́бо жив пребыва́еши. Не отступа́й от нас ду́хом, сохраня́я и соблюда́я нас от стрел вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския, засту́пниче и моли́твенниче наш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима есть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со Безпло́тными ли́ки, с Небе́сными си́лами у Престо́ла Вседержи́теля Бо́га досто́йно весели́тся. Ве́дуще у́бо тя вои́стинну и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем, и тебе́ мо́лимся, и ми́лися де́ем, е́же моли́тися о нас Всеси́льному Бо́гу о по́льзе душ на́ших, и испроси́ нам вре́мя на покая́ние и невозбра́нно прейти́ от земли́ на Не́бо, и го́рьких мыта́рств, и возду́шных князе́й, и ве́чныя му́ки изба́вится нам, и Небе́сному Ца́рствию насле́дником бы́ти со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Ему́, Го́споду на́шему Иису́су Христу́. Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние со Безнача́льным Его́ Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Святой Никита. Жития и подвиги праведников, носивших это имя first appeared on Православие.вики.

Святитель Григорий Нисский: служение младшего брата Василия Великого и «отца отцов»

Яна Ческидова — Tue, 19 Jul 2022 10:00:09 +0000

Города, где Григорий Нисский был епископом, ныне не существует. Вообще, имя святителя как-то теряется на фоне личности его старшего брата, Василия Великого. И даже храмы ему посвящают очень редко.

Святитель Григорий Нисский — христианский богослов и философ, епископ города Ниссы

Биография Григория Нисского

Каппадокия, Малоазийская область (а ныне один из районов Турции), нечасто упоминается в первые века Церкви. Лишь «Деяния Апостолов» говорят, что некоторые евреи из этой области были во Иерусалиме, когда на учеников Христовы сошел Святой Дух, родилась Церковь. А чуть позже – ап. Петр одним из посланий приветствует христиан Каппадокии – но, вероятно, было их тогда очень немного.

Расцвет христианства в этой области приходится на II-III вв. Вероятно, распространение его было довольно быстрым, а обращение жителей – искренним. Это время, которое дает Церкви множество мучеников-каппадокийцев. А на I Вселенском Соборе от области уже участвует епископ. К этому времени здесь есть не только общины мирян, но – множество монахов. А еще область была центром тогдашней образованности: как писал А.В.Карташев, здесь было много «землевладельческих фамилий, полагавших честь своего звания и своих родов в том, чтобы дать своим детям возможно более высокое образование». Одной из них был род свт. Григория.

Семья

Она считалась аристократической, богатой и, кроме этого, благочестивой. Более того, среди родных Григория – множество пострадавших за веру, есть и прославленные для общецерковного почитания:

дед и бабушка, родители отца, во время гонений от языческих императоров потеряли собственность;
мать, Эмилия, была дочерью убитого за веру мученика и Макрины, которая была духовным чадом свт. Григория Неокесарийского – кстати, самого Григория Нисского назвали по имени этого святого, которого семья хорошо знала лично;
сама Эмилия тоже прославлена, как святая; выйдя замуж за Василия, она родила ему 10 детей, пятеро из которых канонизированы за подвижничество, добродетельную жизнь.

Дорога ко спасению

Казалось бы, окруженный множеством глубоко верующих людей, старающихся жить по Богу, Григорий (год его рождения определяется между 331 и 335 гг.) также должен был стремиться к духовной жизни. Действительно, как вспоминали современники, юный Григорий с детства отличался кротостью, особым смирением, казалось, вступив на путь добродетели, к которому предназначил его Господь.

Икона Григория Нисского

Однако, святое окружение далеко не всегда взращивает угодника Божия. Поэтому путь к Богу у юноши оказался не очень простым:

Григорий, который, как все сыновья Василия и Эмилии, получил хорошее образование (тогда это означало знакомство с греческой философией, «эллинской мудростью»), на какое-то время увлекся науками, вообще мирской жизнью;
при этом он, вероятно, иногда тяготился общим духовным настроем семьи, любовью к богослужению; во всяком случае известен случай, когда во время устроенного домашнего ночного бдения в честь 40 Севастийских мучеников, Григорий вышел из дома, и заснул в беседке сада.

Именно тогда ему последовало вразумляющее видение: юноша видел совершаемую службу, которую легкомысленно оставил, но не мог вернуться, чтобы молиться вместе со всеми: путь ему преграждали воины – до тех пор, пока один из них не сжалился над ним. Были ли это сами мученики, явившиеся нерадивому, или же Ангелы? Во всяком случае, пробудившись, Григорий ужаснулся сам себя, решил изменить жизнь. Именно после этого он начинает церковное служение – чтецом. Впрочем, позже он еще будет колебаться – еще раз оставит служение, станет учителем риторики, даже – женится. Но через несколько лет его выбор церковного служения станет окончательным – оставив супругу (есть мнение. что она также могла принять монашество), он отправится под духовное руководство брата, Василия, основавшего иноческую общину, намереваясь до конца жизни служить Богу. Именно на такое делание определил его Господь – но оно оказалось не таким, как желал сам святой.

Архиерейское служение

Церковь тех лет сотрясали ереси. Множество людей, принявших Крещение после окончания времени гонений, пытались своим умом постичь непостижимое – Божество Иисуса, тайны Св. Троицы.

Свт. Григорий не без юмора писал об этом: «Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это — торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (копейках), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, отвечают: «Отец больше Сына». Справишься: готова ли баня? Говорят: «Сын произошел из несущих».

Ирония иронией, но вот уже и брат Григория, Василий, оставляет любимое им пустынное безмолвие, призываемый Церковью отстаивать истинное учение перед еретиками-арианами, считавшими Сына Божия творением, а не Богом. И если бы только это: архиепископ Кесарии Каппадокийской, должность которого занимает Василий, ежедневно сталкивается с политическими интригами, борьбой амбиций, замешанной на желании насадить еретическое учение. От Церкви отпадают целые общины, вокруг смута, почти не на кого положиться. И тогда Василий призывает младшего брата, уже так полюбившего пустыню – обратно в мир, быть епископом!

Говорят, Григорий долго не соглашался. Его миролюбивый характер совсем, как он считал, не сочетался с жесткой атмосферой тогдашней внутрицерковной борьбы и полемики, да к тому же ему была очень дорога уединенная жизнь, к которой он пришел через множество искушений среди мира – и вот его зовут вернуться! С другой стороны, Григорий любил и брата, понимал, как тяжело Василию – поэтому в конце концов согласился. Было это в 372 г., когда святитель становится архиереем города Ниссы.

Святитель Григорий Нисский
Балканы. Сербия. Печ; XIV

Как он предполагал, служение его длилось недолго: около 3 лет, пока ариане, злобствовавшие на православного архиерея, не «обнаружили» непорядок в финансовых делах епархии, после чего Григорий был не только смещен с престола, но даже – заточен. Вернуться на кафедру ему, после бегства из-под ареста, нескольких лет скитаний, довелось только к 378 г.

«Хранитель православия»

Таково вполне официальное наименование наиболее авторитетных архиереев, данное им II Вселенским Собором. Одним из них стал свт. Григорий, который, участвуя в нем, активно отстаивает веру – и речь его имеет успех. А сразу после Собора любитель безмолвия снова оказывается среди круговорота мирской жизни: выполняет поручение императора в Аравии, умиряя раздоры внутри местной христианской общины, затем едет в Иерусалим – и здесь местные христиане просили его быть посредником в решении их споров. Все это время он мечтает о пустынной жизни – даже во святом городе обращает внимание духовное состояние паломников, не понимающих святости места. Да и противостояние местных христиан тоже производит впечатление удручающее. Позже Григорий будет писать, что паломничества на Святую Землю – не заповеданы Христом, больше того, даже духовно неполезны…

«Хранение православия» через умирение враждующих общин, полемику с еретиками оказалось трудной задачей, отнимавшей много сил. Последние годы жизни святитель больше писал полемические сочинения, письма, нежели ездил по империи. Говорят, ему удалось основать в Ниссе монастырь, где он и провел, вероятно, около десятилетия. Последнее упоминание о присутствии одного из «хранителей православия» в Константинополе – 394 г., когда снова пришлось заниматься проблемами христиан Аравии. Дальше имя святителя документы больше не упоминают. Но год его кончины точно не известен.

День памяти

День памяти святителя Григория Нисского отмечается Церковью 23 января.

Труды и творения Григория Нисского

Сочинения свт. Григория многочисленны. Среди них:

догматические, как правило, содержащие полемику с еретиками; они посвящены Божеству Святого Духа, Святой Троице; считается, что главной заслугой святителя было то, что вместе с братом Василием, его духовным другом, другим Григорием, Богословом, они сформулировали учение о Триединстве Бога;
толкования на Писание, а также на некоторые молитвы; свт. Григорию принадлежат сочинения о сотворении мира, изъяснения на молитву «Отче наш», некоторые псалмы, книгу Екклесиаста;
подвижнические слова о борьбе со страстями, познании Бога – это любимая тема святого, так любившего безмолвную жизнь, истинного монаха по духу;

Святитель Григорий Нисский

Вот как мудро пишет святитель о познании Бога:

«Царство Божие внутри вас», для того, чтобы мы поняли, что, предочистив свои сердца от всего тварного и всякой плотской склонности, мы видим в собственной своей красоте образ божественной природы… Итак, соответствующий тебе способ созерцания в тебе самом… Это подобно тому, как глядящие на солнце в зеркале, если и не устремляют своих взоров на само небо, видят солнце в блеске зеркала не меньше тех, кто смотрит на солнечный диск; так же и вы, ослепленные светом Божиим, если возвратите в себе благодать заложенного в вас с самого начала образа, то возымеете то, что ищете. Божество действительно есть чистота, бесстрастие, удаление от всякого зла. Если вещи эти в тебе, то в тебе Бог. Когда твой ум непричастен никакому злу, свободен от страстей, удален от всякой нечистоты, ты блажен от остроты своего зрения, ибо, как очищенному, тебе известно то, что невидимо нечистым, и так как удален плотский туман с душевных твоих очей, ты необозримо созерцаешь в чистом воздухе сердца это блаженное зрелище».

наконец, сохранились проповеди святого на праздники, дни памяти святых; среди них есть, конечно, проповедь о Сорока мучениках Севастийских, с праздника которых началось его обращение к Богу.

Иконография

Изображения святого – в традиционном епископском облачении, с Евангелием, чаще всего встречаются в храмах в виде фресок или мозаик. Чаще всего его пишут вместе со свт. Василием Великим и Григорием Богословом.

А вот писаные иконы свт. Григория редки – чаще всего такие создавали для соименных ему христиан, желавших иметь образ святого покровителя.

Известные храмы

Исторически на территории России престолов, посвященных святителю, насчитывается… только четыре, из которых действуют лишь два:

в соборе свт. Николая Мирликийского в Чистополе (Татарстан); храм, построенный в середине XIX в., строился братьями-купцами Поляковыми, один из которых был соименен святому; храм был закрыт в 1936 г., но с 1990-х гг. снова действует;
в соборном храме Воскресения Христова в Петербурге; престол святителя есть в нижней церкви этого довольно большого храма, которые ныне также возвращен верующим после лет безбожия;
в церкви Рождества Богородицы села Прусы Московской области; престол существовал до начала XX в., когда храм был разрушен; нынешняя действующая церковь, возведенная к 2005 г. – однопрестольная;
в храме свт. Николая Мирликийского урочища Островский погост Вологодской области; храм XVIII в. сейчас практически разрушен.

Свт. Григорий Нисский

Таковая судьба святого, которого духовные поиски привели к выбору монашеской жизни, иноческого безмолвия – а потом воля Божия вернула из безвестности к миру, чтобы служить людям словом и делом. Желанной же безвестности предельно скромный святитель, пожалуй, достиг – совсем мало икон, несколько храмов. Вот только заслуженно ли?

Автор Наталья Сазонова

The post Святитель Григорий Нисский: служение младшего брата Василия Великого и «отца отцов» first appeared on Православие.вики.

Преподобная мать Ангелина Сербская – покровительница семьи и брака

Яна Ческидова — Mon, 18 Jul 2022 15:10:39 +0000

Святая Ангелина Сербская не являлась сербкой по происхождению. Она принадлежала к именитому роду князей Албании и была дочерью Георгия Арианити – участника освободительных сражений албанцев против владычества над ними османов, зятем которого был сам великий воин Скандербег.

Преподобная мать Ангелина Сербская (Бранкович)

Житие преподобной Ангелины Сербской

Существует и иная версия происхождения Ангелины. Некоторые историки считают ее дочерью Арванита Храброго из рода феодалов Черноевичей. Дядей же ее считают правителя Черногории Ивана-бея, который, по их мнению, и устроил брак своей осиротевшей племянницы с деспотом Сербии Стефаном, преследуя политические мотивы.

Интересный факт

«Деспот» — титул, который в Средневековье присваивался византийскими и венгерскими царями правителям подчиненных им княжеств. Впервые ввел его в XII в. император Мануил Первый, присвоив в 1163 г. данный титул королю Венгрии Беле Третьему.

Господство над Сербией в ту пору оспаривали Империя Османов и Венгерское Королевство, и правителю Стефану постоянно приходилось лавировать между этими могучими державами. Некоторое время деспот со старшим братом Григорием пребывали в заложниках при турецком дворе, и случилось так, что, узнав однажды о переписке братьев с их опальным отцом, скрывавшимся от турок в Дубровниках — государстве, хотя и платящем дань османам, но все же остававшемся свободным, султан велел ослепить их. Не помогло даже слезное заступничество их сестры Мары, являвшейся одной из наиболее влиятельных жен султана Мурада II. После той ужасающей экзекуции Стефан возненавидел турок. Впоследствии он вернулся на родину, но, став жертвой интриг и наветов, вынужден был покинуть Сербию.

Промышлением Божиим оказался деспот в албанских землях, где и произошла его встреча с благородной дочерью здешнего князя Ангелиной. За несколько лет, проведенных в этих краях, Стефан сделался для семьи князя Георгия почти родным человеком, покорив мужественного воина своими смелостью и упорством. Привязалась к нему и княжеская дочь, сумевшая усмотреть в этом несгибаемом герое черты гораздо привлекательнее внешнего облика. Ее любви не смогло помешать даже то, что избранник подвижницы был незрячим.

В 1461 г. в городке Скадаре Стефан и Ангелина обвенчались. Господь благословил их супружество: они жили в согласии и взаимной любви, родив двоих сыновей: Георгия и Иоанна, и двоих дочерей: Мару и Милицу.

Однако и это высокородное семейство не обошли стороной невзгоды и испытания. Правитель османов всюду преследовал их, угрожая расправой, и семья вынуждена была скрываться от его гнева. Долгое время они укрывались в итальянской провинции Фурлании, где жила сестра Стефана Катарина, графиня Цельская, более известная как Катарина Кантакузина. Эта благочестивая женщина всячески помогала опальным скитальцам, стараясь устроить их пребывание в Фурлании наилучшим образом. С ее помощью они приобрели недалеко от Удине — главного города провинции замок, именуемый Белград. Здесь они и оставались до самой кончины деспота Стефана, последовавшей 9 октября 1476 г. Вскоре Господь прославил Своего угодника: над местом его упокоения стал появляться дивный свет, а когда благоговейные паломники отворили гробницу боголюбивого страдальца, мощи св. Стефана предстали их взорам совершенно нетленными.

Ангелине же, лишившейся верного супруга, самой пришлось нести всю горесть жизни на чужбине и принять на себя все заботы о семье.

Святые Стефан и Ангелина — сербские покровители семьи и брака

Несмотря на длительный период скитаний, эта кроткая и благоразумная женщина со многими знакомыми ей еще с юности влиятельными лицами иных держав поддерживала добрые отношения. И когда на нее обрушились тяготы, эти люди оказали ей достойную помощь. Сначала подвижница обратилась к правителю Венгрии Матии Корвину, который милостиво предоставил оказавшемуся в затруднении семейству небольшой удел близ реки Савы. Титул деспота он пожаловал старшему сыну угодницы Георгию, однако тот отказался от власти в пользу меньшего брата Иоанна и сделался монахом, принявши в постриге имя Максим. В дальнейшем он стал одним из известнейших сербских иерархов митрополитом Валашским и Белградско-Сремским. Деспотом же стал второй сын Ангелины, Иоанн, весьма отличившийся к той поре в ратном искусстве, преуспевая в деле защиты венгерских границ от турецких нападений. Иоанн даже мечтал об освобождении от турецкого владычества родной Сербии, но, к сожалению, жизнь его была слишком краткой для осуществления замышляемых им планов. Он почил в 1502 г., а уже через 3 года мощи его были выставлены на поклонение, поскольку народ глубоко уважал этого праведника за благочестие, равно как и за его боевые подвиги.

Все то время Ангелина была соправительницей сына. В документах ее именовали «госпожой деспотицей». В пожалованном им городе Купинове они основали обитель св. Луки, в которую поместили прославленные чудотворениями мощи деспота Стефана. Благочестивое семейство помогло восстановить Шишатовацкую и Фенекскую обители, а также монастырь Привину-Главу. Покровительствовали они и афонским обителям. В частности, обители св. Павла, Хиландару и Эсфигменскому монастырю.

Среди именитых покровителей подвижницы был и император Фридрих Третий, посредством которого удалось устроить брак ее дочери Мары с маркизом Монферратским Бонифацием Пятым.

Некоторое время деспотиса с детьми жили в Валахии. В этой земле прославился митрополит Максим, примиривший бесконечно враждовавших между собою валахского князя Радула и молдавского господаря Богдана, а также князя Валахии Михню и венгерского правителя Владислава Ягеллона. Множество и других достойных богоугодных дел совершили св. Ангелина и ее сын в тех краях.

В 1509 г. угодница отправила своего духовника Евгения с посланием к московскому князю Василию III. В нем содержалось следующее прошение:

«Наша держава ныне упадает, а твоя возвышается. Возьми же на себя заботу и попечение о святых храмах и обителях, которые твои и мои благочестивые предки создали».

Князь, разумеется, помог праведнице. Благодаря его денежному щедрому вкладу возвели церковь, куда поместили цельбоносные мощи супруга подвижницы, подающие богомольцам обильные врачевания, и мощи ее сына Иоанна. Также Василий III помог возвести Крушедольскую обитель, в которую митрополит Максим перенес из Белграда епископскую кафедру, возвеличив тем самым это место. И после кончины митрополита, последовавшей 18 января 1518 г., его мощи долгие годы оставались здесь.

Интересный факт

Вместе с грамотой св. Ангелина отправила в дар Василию III ратные доспехи своего сына Иоанна, прославленного уже в ту пору в сонме угодников Божиих. Русский князь принял этот дар с величайшим благоговением.

У праведницы, с юности увлеченной чтением книг, была собрана замечательная библиотека. Некоторые из этих рукописных фолиантов перешли потом в книжное собрание свт. Иоанна Златоуста. Любила Ангелина и рукодельничать. Особенно славились вышитые ею золотые покровы для храмовых приходов. Ее творчеству приписывают золотого шитья покров, возложенный некогда на раку с мощами св. Иоанна Милостивого в Братиславе, и расшитый серебром, золотом и бисером плат, покрывающий ларец с мощами прав. Симеона Богоприимца в хорватском городе Задаре.

Преподобная мать Ангелина Сербская (Бранкович)

Впоследствии Ангелина приняла постриг в монастыре Сретения Господня, находящемся неподалеку от Крушедольской обители, оставив при том мирское свое имя. Здесь она пребывала в делах милосердия и молитвах до последних дней земного жития. Скончалась угодница 30 июля (12 августа) 1520 г. Мощи ее были перенесены в Крушедольскую обитель и положены в одну раку с сыном Иоанном.

Долгое время святыня эта пребывала в обители – до тех пор, пока ее не сожгли при отступлении в 1716 г. турки. Сегодня известно о сохранившейся кисти левой руки угодницы. Также частица мощей праведницы, бережно сохраняемая насельницами Леснинской Свято-Богородицкой обители, находится во Франции.

В Сербии угодницу эту благоговейно именуют матерью Ангелиной. А сербский священник Душан (Михайлович), характеризуя жизненный подвиг праведницы, дает следующее наставление:

«Все зависит от того, как относиться к трудностям. Трудности без Бога — мучения. А если мучения воспринимаются как крест, тогда они во Славу Божию приносят пользу и духовную, и душевную. Дело не в том, что мы переживаем, а в том, как мы к этому относимся. Если относимся как к кресту, который послужит нашему спасению, тогда мы совсем по-другому это воспринимаем».

Иконография святой Ангелины

Интересный факт

Существует прижизненное изображение угодницы на печати грамоты, отправленной в 1495 г. в Эсфигменскую обитель. Изображение это, правда, весьма условное: на нем можно различить лишь женскую фигуру в западноевропейском одеянии.

Известны древние единоличные лики праведницы, а также ее изображения с супругом и сыновьями, поскольку почитание св. Ангелины неразрывно связано с почитанием и прочих членов семьи Бранковичей. На образах, выполненных сербскими иконописцами, начиная с XIV в., деспотиссу часто изображают обликом похожую на сына Иоанна. Известнейшая икона Николы Нешковича «Святой дом Бранковичей», созданная в 1753 г., находится сегодня в Белграде, в музее Сербской Церкви.

Ее лики включены в изображения сонма 12-ти самых почитаемых национальных сербских угодников. Подвижницу при этом пишут в различных одеяниях: и в дорогих царских одеждах, и в монашеской ризе, с Распятием в руке.

С XVIII в. распространение получили гравированные изображения угодницы.

Преподобная Ангелина Сербская (Бранкович)

Почитаемые образы подвижницы-деспотисы находятся в белградской церкви Архангела Михаила, в Печской патриархии в Косово и в афонской обители Хиландар.

В России чтимый образ св. Ангелины Сербской находится в саратовской Свято-Алексеевской женской обители. Он был создан ярославскими иконописцами в 2014 г.

О чём молятся святой Ангелине?

Угодницу Божию Ангелину просят об укреплении духовном, о даровании мужества и стойкости в преодолении выпадающих на жизненном пути испытаний. Особенно необходимо ее предстательство тем, кто подвергается гонениям, поскольку и сама праведница долгое время пребывала на чужбине и вынуждена была нести крест скитаний, полагаясь лишь на Господа и Его Промысел.

Ее почитают женщины, оставшиеся без мужа и вынужденные самостоятельно заботиться о не достигших совершеннолетия детях. Ведь праведница при жизни и сама оказалась в подобной ситуации, однако смогла с Божией Помощью, преодолеть выпавшие на ее долю затруднения.

С молитвенным обращением к ней притекают те, кто часто бывает угнетаем духом уныния. Подвижница, умевшая бороться с невзгодами, способна укрепить и тех, кто нуждается в ее покровительстве.

Ходатайства св. Ангелины Сербской просят при выборе супруга. Ее покров необходим тем, кто мечтает об исполненной гармонии супружеской жизни и неувядающей взаимной любви между супругами.

В Сербии св. Ангелину, а также ее супруга и сыновей, чтут как покровителей и заступников народа в тяжелый для государства период.

Дни празднования и именины у Ангелины

В течение года Церковь вспоминает подвижническое житие этой праведницы трижды:

14 июля

12 августа

23 декабря – совместно с супругом Стефаном и сыном Иоанном.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

Молитва преподобной Ангелине Сербской

О, преподо́бная Ангели́но, ма́ти на́ша до́брая и ми́лостивая, помози́ на́м, ча́дом твои́м непослушливым. Ты́ еси́ ма́терь на́ша блага́я, ско́рбное житие́ на земли́ пожила́ еси́, оба́че с по́мощию Бо́жией, побе́ды в битвах хра́бро стяжа́ла еси́ и душа́ твоя́ в све́т Ца́рствия Небе́снаго ра́достно всели́ся. Твоя́ дома́шния Це́рковь Христо́ву украси́ша и позолотиша твои́ми святы́м супру́гом Стефа́ном и сына́ми Иоа́нном и Макси́мом. Име́ла еси́ се́рдце неизмеримо большо́е и сострада́тельное ко все́м, находя́щимся в беде́. Посему́ благочести́вый сербстий наро́д зва́л тебя́ лу́чшим из сло́в дарова́нных Бо́гом – ма́тушка. Я́ко ты́ еси́ ма́ти все́х на́с, сербов, твои́х, кото́рыя, а́ще и согреши́ша мно́го, оба́че лю́бим тя́ и почита́ем и к тебе́ за по́мощию притека́ем.
Ка́я бо ма́терь дете́й свои́х возненави́де, а́ще и согрешат зело́? Ни, но му́дро наказу́ет и́х, люби́ти же не престае́т. Поэтому и ты́, ма́ти на́ша до́брая, накажи́ на́с с небе́с, биче́м Бо́жиим, но не оставля́й на́с без твоея́ любви́. Десницей пра́вды Бо́жией покарай на́с, а десницей любви́ укрепи́ и ве́рни с путе́й непра́ведных на пу́ть и́стины и добра́.

Мо́лимся тебе́, ма́ти до́брая, моли́твами твои́ми испроси́ на́м благослове́ние небе́сное: боля́щим здра́вие, немощны́м си́лу, отча́явшимся наде́жду, голодным хле́ба насу́щнаго, безпло́дным ча́д, гони́мым кро́в и утеше́ние, и все́м моля́щимся тебе́ пода́й по вели́кой ми́лости твое́й проси́мое. Но и еще́ бо́льше да́руй на́м, ма́ти на́ша до́брая, бла́г небе́сных души́ очища́ющих, укрепля́ющих на́с в исполне́нии за́поведей Бо́жиих, веду́щих на́с к добру́ и уводящих от вся́каго зла́. И́бо а́ще не бежи́м от зла́ в ми́ре се́м, ка́ко убежи́м от него́ в ино́м ми́ре, а́ще не очи́стимся зде́сь от грязи, ка́ко сможем та́м, где́ смо́трят на то́ что́ отсю́да несем.

Помози́ на́м умре́ти ми́ру сему́, я́коже и ты́ ми́ру ме́ртва бы́сть, возжела́вши бла́га непреходя́щаго и ве́чнаго. Пу́сть и на́ше бла́го на небесе́х бу́дет, дабы́ и се́рдца на́ши на небесе́х бы́ли, а не зде́сь, иде́же все́ гниет и исчеза́ет, иде́же вор кра́дет, и мо́ль и ржа́ тли́т. А́ще бо все́ си́лы свои́ поло́жим на бла́га ми́ра сего́, за го́рсть пра́ха земна́го, ю́же ниже́ с собой возьмем, те́м и ты́ на́м помощи́ не возмо́жеши, ма́ти на́ша блага́я. А́ще же немно́го потруди́мся, хотя́ ма́ло возопии́м ко Го́споду чрез тебя́, неве́сту Его́ небе́сную, та́же по́мощь твоя́ изольет неисчислимые бла́га небе́сныя, и́же укрепят на́с на узком пути́ спасе́ния, а́ще и со́тни сме́ртей на́м предста́нут.

Вои́стину душа́ на́ша вся́ греха́ми разодрана и бедна добродетелью, милосе́рдный же Госпо́дь угото́ва лекарство – покая́ние. Да роди́тся в на́с, хотя́ ма́лая ча́сть того́ и́стиннаго покая́ния, е́же Го́споду принесла́ еси́, ма́ти на́ша свята́я. Оживи́ боже́ственное в душа́х на́ших твои́ми те́плыми слеза́ми, я́же излива́еши на вся́к де́нь о ро́де сербстем, да уразуме́ем бе́здну долго́в на́ших пред Бо́гом, О́н же проща́ет до́лги на́ши, а́ще и́скренно и сле́зно попросим Его́ о проще́нии.
Те́мже смилуйся, ма́тушка на́ша Ангели́но, Крушедольская свята́я игу́мения, и помози́ на́м спасти́ся от вся́каго зла́, дабы́ одна́жды твои́ми моли́твами ко Го́споду, вошли́ в поко́й Ца́рства небе́снаго, иде́же вси́ благода́рно прославля́ют Святу́ю Единосу́щную и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва 2-я преподобной Ангелине Сербской

О, вели́кая уго́дница Христо́ва и пресла́вная ма́ти на́ша Ангели́но! Ты́ на небеси́ душе́ю свое́ю у Престо́ла Бо́жия предстои́ши и славосло́вие Ему́ непреста́нно возно́сиши, обрати́ взо́р сво́й на на́с си́рых и скорбя́щих и помоли́ся за на́с ко Го́споду, да наста́вит на́с на пу́ть и́стины и благоче́стия, ко́им возмо́жем и мы́ по сконча́нии жития́ на́шего в Оте́чество на́ше небе́сное взы́ти и с тобо́ю Бо́гу поклони́тися. Е́й, преподо́бная на́ша ма́ти, зри́ши с небеси́, я́ко вре́мя тя́жкое безбо́жное наста́ и ду́ши на́ша ско́рбию испо́лнишася. Не́сть спаса́ющаго, не́сть помога́ющаго, то́кмо Бо́г Еди́ный, на Него́ же упова́ем и Ему́ же сла́ву возсыла́ем со Отце́м и Сы́ном и Святы́м Ду́хом ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Преподобная мать Ангелина Сербская – покровительница семьи и брака first appeared on Православие.вики.

День памяти Сергия Радонежского в 2022 году

Наталья Владимировна — Sun, 17 Jul 2022 13:32:01 +0000

Когда праздник прп. Сергия Радонежского

Прп. Сергий Радонежский

Прп. Сергий Радонежский – один из наиболее чтимых в Отечестве угодников Божиих. С именем этого праведника связана первая победа русского воинства над монгольскими завоевателями, ведь именно он благословил кн. Димитрия Донского на сражение с иноземными ордами и тем, предав сил, укрепил его ратников. По молитвам подвижника излечивались недужные. Лесные звери с кротостью принимали пищу из натруженных его рук. И десятки обителей, украсивших обширные земли Руси, возведены были по его благословению.

День рождения преподобного Сергия Радонежского принято отмечать 16 мая 1314 года (в некоторых источниках 14 мая) по новому стилю, но дата эта примерная, так как установить ее более точно не представляется возможным.

Все дни памяти преподобного Сергия Радонежского в 2022 году по церковному календарю

8 октября – Преставление прп. Сергия Радонежского

Преставление прп. Сергия Радонежского

Прп. Сергий за полгода сподобился узнать о дате своего преставления. Призвав к себе иноков, он в их присутствии передал управление обителью своему ученику Никону. Сам же с того дня стал безмолствовать.

Наступил сентябрь 1392 год. Прп. Сергий почувствовал сильное недомогание и слег в постель. В те дни старец снова собрал вокруг себя братию и преподал им последнее, полное отеческой любви наставление. Он заповедовал им всегда блюсти чистоту Православной веры, ибо «основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера; без веры угодить Богу невозможно». Затем прп. Сергий завещал им хранить единомыслие, взаимную нелицемерную любовь, а также чистоту помыслов и желаний.

«Не скорбите, чада мои, – утешал их подвижник, – я отхожу к Богу, меня призывающему, и вас поручаю Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери: Она будет вам прибежищем и стеной от стрел вражиих!»

Перед самым исходом души прп. Сергий пожелал причаститься последний раз Христовых Таин и, возведя к небу очи, с молитвою «В руци Твои, Отче, предаю дух мой!» тихо отошел ко Господу. На лице его не было мрачной печати: оно сияло светом неземного блаженства. И несказанное благоухание разлилось в тот час по всей его келии.

Случилось это 25 сентября (8 октября по современному стилю) 1392 г. Старшие монахи поспешили с печальной вестью к митрополиту Киприану.

Узнав о преставлении любимого наставника, множество богомольцев стало стекаться со всех уголков земли Русской в Троицкую обитель. Спешили сюда и князья, и родовитые бояре, и благочестивые игумены, и многие прочие иноки, шли воины и ремесленники, землепашцы и торговые люди, — каждый хотел еще раз увидеть преподобного и до земли ему поклониться.

Игумен завещал погрести его на монастырском погосте, там же, где покоилась прочая братия. Но духовные чада слезно упросили митрополита установить гробницу с честным телом игумена в Троицком соборе. Здесь мощи чудотворца пребывают по сей день.

Читайте также: С Днем Ангела, Сергей!

День памяти Сергия Радонежского 18 июля — обретение мощей преподобного

Память Сергия Радонежского в июле связана с обретением его мощей, произошло это событие 18 июля 1422 г.

Сергий Радонежский с житием». Россия, Москва, 1480-е гг. Успенский собор Московского Кремля.

В 1408 г. Москва и ближайшие вокруг нее селения подверглись нашествию несметных полчищ хана Едигея. Не избежала данной участи и Троице-Сергиева лавра, полностью сожженная иноверцами. Игумен Никон с братией укрылись в окрестных лесах. Они успели вынести из обители чудотворные святыни и священные сосуды, поскольку были заранее предупреждены о нашествии св. Сергием, представшим в видении настоятелю.

Небесный покровитель обители предупредил братию о грядущем суровом испытании, однако тут же и утешил своих последователей, поведав, что беда эта не будет долговременной, и монастырь, возродившись из пепелища, окрепнет и процветет вскоре дивным плодоносным цветом.

Так все и произошло. В скором времени после ухода татарской орды на месте Троицкой обители стали вновь отстраиваться церкви и иноческие келии. А при рытье рвов для фундамента нового Троицкого собора обретены были нетленные честные останки подвижника, поразившие собравшихся очевидцев тем, что не только тело, но и одежда дивного старца оставались не подверженными тлению, хотя вокруг гробницы праведника все было залито водой.

Рака с мощами прп. Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре

Мощи Сергия Радонежского при большом стечении богомольцев, среди которых был князь Юрий – сын Димитрия Донского, с торжественностью перенесли сначала во временную деревянную церковь, а затем во вновь возведенный собор. Они находятся там и по ныне.

6 июля – Собор Владимирских святых

В эту дату Церковь совершает воспоминание жизненных подвигов всех угодников Божиих, чья судьба Промышлением Божим была связана с Владимиро-Суздальской землею. Празднование учреждено по благословению патриарха Пимена в 1982 г.

Собор Владимирских святых

Имя преподобного игумена связано с Владимирской землею многими богоугодными деяниями. В этих краях, на реке Киржач, в 1355 г. св. Сергием была основана Благовещенская обитель, вокруг которой постепенно возникла слобода. А к XVIII столетию место это настолько расширилось и укрепилось, что получило статус города, названного по имени протекающей здесь реки — Киржачом.

В этих же краях, в Гороховском уезде, во время путешествия в 1365 г. в нижегородские пределы ради примирения враждующих князей-братьев Бориса и Димитрия Константиновичей, старец основал близ впадения реки Клязьмы в Оку пустынь и построил в ней церковь Живоначальной Троицы.

3 сентября (переходящая) – Собор Московских святых

Данное праздненство учреждено в 1997 г. – в год 850-летия столицы.

Интересный факт

В столичном районе Бибирево находится единственная в государстве церковь, воздвигнутая в честь Собора Московских подвижников. Это один из крупнейших отечественных приходов, рассчитанный на тысячу прихожан. Строили его без благотворителей, только лишь на собранные народом деньги.

Немало событий связывало прп. Сергия с будущей русской столицей. Из этого города, по благословению митрополита Феогноста, отправлены были в лесную глушь – туда, где подвизались братья Варфоломей и Стефан, священнослужители для освящения построенной отшельниками Троицкой церкви. Из этого же города, к игумену Сергию, 18 августа 1380 г. прибыл великий князь Димитрий Донской, понимавший, что без одобрения Церкви и без молитв чудотворца не смогут русские полки одолеть Мамаевы рати.

По благословению игумена Сергия в Москве возведены были Андроников и Симонов монастыри.

А когда старцу было уже 73 года, он отправился пешком в Рязань, чтобы добиться мира между москвичами и коварным союзником ордынцев рязанским князем Олегом. Прп. Сергий кротостью и великими трудами убедил в ту пору хитрого князя заключить дружественный договор с объединяющей Русь Москвой.

19 июля – Собор Радонежских святых

Это торжество учреждено в 1981 г. Его отмечают на следующий день после обретения честных мощей прп. Сергия. С Радонежем связаны многочисленные события жития угодника.

Собор Радонежских святых

В тот период Русь была разделена на обособленные княжества, подчас враждовавшие между собою. Ростовский князь, при дворе которого служил отец преподобного, платил московскому правителю немалую дань. Однажды, узнав о том, что московский князь отправил в ростовские земли своих людей для расправы с непокорными ростовчанами, боярин Кирилл спешно собрал семейство и решил перебраться с ним в Радонеж – небольшое, укрытое лесами селение в Московском княжестве. Здесь и прошли последующие годы будущего праведника.

Несколько севернее этих мест прп. Сергий с братом Стефаном поставили некогда деревянную часовню, послужившую основанием Троицкой лавры — будущего центра российской духовности. Здесь же произошло становление и самого прп. Сергия, возросшего из кроткого немногословного юноши в сильного духом монаха, вокруг которого собралась со временем иноческая община.

Среди Радонежских подвижников есть родственники угодника: его родители, брат и племянник. Также в их число включены некоторые ученики старца и иноки основанной им обители. В Соборе присутствуют более 70 имен. В него входят и некоторые из собеседников прп. Сергия: свв. Димитрий Донской, Стефан Великопермский и Дионисий Суздальский.

5 июня – Собор Ростово-Ярославских святых

Данное празднование учреждено 10 марта 1964 г. по инициативе митрополита Ярославского и Ростовского Никодима (Ротова).

Собор Ростово-Ярославских святых

Родиной праведного игумена, как известно, является Варницкая слобода, находящаяся неподалеку от Ростова. Именно в этой древней благодатной земле, находящейся недалеко от Москвы, появился на свет величайший подвижник Отечества. Здесь, при дворе ростовского князя, служил его отец – боярин Кирилл, не раз посещавший пределы Золотой Орды. Здесь же произошла знаменитая встреча юного Варфоломея (так звали подвижника до принятия пострига) с чудесным монахом, после которой неспособный к грамоте отрок лучше прочих своих сверстников стал понимать написанное. Тот таинственный черноризец прозорливо предрек будущему подвижнику, что, войдя в возраст, он станет служителем Пресвятой Троицы и многих из приходящих к нему людей поведет за собой.

Заключение

Игумен Троицкой обители был наставником и молодых иноков, и опытных прозорливых старцев. Он окормлял души именитых князей и простых крестьян. Все находили у него утешение и поддержку. И уже свыше 600 лет миллионы паломников притекают к гробнице прп. Сергия со всего мира, почитая его одним из величайших угодников Бога и обретая по молитвенным прошениям к нему благодатную помощь.

Молитва Сергию Радонежскому об учебе и здоровье

Татьяна Расновская

The post День памяти Сергия Радонежского в 2022 году first appeared on Православие.вики.

Преподобный Моисей Угрин

Наталья Владимировна — Sat, 16 Jul 2022 21:29:13 +0000

Житие прп. Моисея Угрина Печерского

Прп. Моисей Угрин

Подвижника именуют угрином, поскольку, как полагают исследователи, он был выходцем из Венгерской земли. Вместе с братом Георгием Моисей верно служил благочестивому князю-страстотерпцу Борису, коварно погубленному людьми Святополка Окаянного, видевшего в нем конкурента за великокняжеский престол. В 1015 г., защищая своего господина, Георгий Угрин мученически погиб, прикрывая князя своим телом. Погибли в тот день и прочие слуги князя, и только лишь юному Моисею удалось выбраться с места кровавой расправы близ реки Альты.

Он укрылся от преследователей в Киеве, у княжны Предславы — сестры князя Ярослава Владимировича. Однако всего через 3 года, Святополк, разбив с помощью тестя — польского князя Болеслава Храброго дружины Ярослава, воссел на престоле стольного Киева. А Предславу с боярами и слугами польский властитель, возвращаясь в родные земли, взял с собою как заложников.

Моисея же, заковав в тяжелые вериги, тоже отправили в те края, где пришлось ему прожить целых шесть лет и мученически пострадать за преданность Искупителю.

Юноша этот был силен станом и красив лицом. И случилось так, что на чужбине обратила на него внимание одна вдова, потерявшая на войне с Русью супруга. Эта женщина была молода и весьма красива, к тому же она имела значительное влияние во властных кругах. Увидев юношу, вдова воспылала к нему нечестивою страстью и принялась всячески обольщать его. Она обещала ему власть, неимоверное богатство и, конечно же, скорое избавление от плена. Однако Моисей с укором ответствовал ей:

«Кто из мужей, послушавшись жену, изменил свою жизнь к лучшему? Первозданный Адам был изгнан из рая. Самсон, превосходивший силою целою войско, женщиною был предан иноплеменникам. Соломон, постигший глубину премудрости, послушав женщину, поклонился идолам. Ирод, одержавший много побед, угождая жене, отсек голову Иоанну Предтече. Так каким же образом я стану свободным, сделавшись рабом женщины?»

Вдова обещала выкупить Моисея. Она хотела сделать его своим мужем и поставить господином над ее домом, если только он исполнит желание ее сердца. Она горячо упрашивала его не губить своей юности и красоты, однако пленник с твердостью отвечал ей, что главное для него – не погубить чистоты своих души и тела, и, если уж Господь определил ему терпеть воздвигнутые на него железные узы, то за это будет он избавлен уз в жизни вечной.

И все же женщина не вразумилась его ответом. Мучимая диавольскою похотью, она за тысячу золотых выкупила понравившегося ей юношу у его хозяина, решив, что силой заставит непокорного праведника ответить на ее страсть. Моисей же, видя ее неистовство и упрямство, еще более усилил свой пост и молитвенный подвиг. Он отказывался от яств, присылаемых ему вдовой, и вкушал лишь воду да черствый хлеб.

Тогда разгневанная, посрамленная вдова решила уморить подвижника голодом, заточив его в темном холодном подвале. Но Господь, никогда не оставляющий Своих служителей, расположил к страдающему юноше сердце одного из слуг той женщины, который стал тайно приносить ему в заточение пищу.

Многие из слуг уговаривали Моисея оставить мысли о хранении целомудрия и жениться на вдове. Ведь она была так знатна, красива и богата, что могла бы составить подходящую партию самому князю. Однако юноша отвечал им кротко, что эти советы подобны нашептыванию змея в раю, и что он не стремится ни к власти, ни к богатству, а желает всею душою только лишь сокровищ Небесного Царствия. Следуя изречению апостола: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене», Моисей избрал для себя путь служения Создателю.

В ту пору Промышлением Божиим пришел к юноше некий черноризец и тайно постриг его в монахи. Долго искали повсюду люди надменной вдовы тайного того гостя, но так и не смогли отыскать его. В отчаянной ярости нечестивая женщина повелела избить молодого инока палками так, что земля кругом пропиталась истекающей из его ран кровью. Но даже и подобные терзания не смогли заставить юношу отказаться от ангельского образа.

Тогда униженная, жаждущая отмщения вдова пожаловалась на упорство пленника правителю Болиславу. Князь призвал юношу к себе. Долго убеждал и принуждал он Моисея взять его госпожу в супруги. Но стойкости юноши он не поколебал. Тот, прозревая будущие свои мучения и скорую гибель правителя и вдовы, решил до конца претерпеть все ниспосланные ему истязания.

Посрамленная и не добившаяся своей нечистой цели женщина приказала оскопить непокорного Моисея. Правитель же, боясь, что подобное непокорство слуг господам может стать опасным примером и иметь последствия для власти, приказал изгнать из польских земель всех монахов. Однако Господь покарал этих противников Христовой веры.

Князь Болеслав внезапно скончался от непонятного недуга, одолевшего его в ночь на 3 апреля 1025 г. После этого в тех краях поднялся великий мятеж, во время которого простолюдины жестоко расправились со многими именитыми боярами, среди которых была и нечестивая вдова, растерзанная в итоге своими же слугами.

Интересный факт

О кровавых последствиях того великого мятежа в дальнейшем напоминала киевскому князю Изяславу его супруга, являвшаяся дочерью Болеслава. Она напомнила ему об этом в те дни, когда Изяслав вознамерился изгнать из стольного града прп. Антония и с ним всю печерскую братию за пострижение в иноки любимого княжеского боярина Варлаама и евнуха Ефрема.

Св. Моисей Угрин впоследствии вернулся в Киев и пришел в Печерские пещеры, где был принят насельниками, как храбрый Христов воитель. Оставшуюся часть жития провел он богоугодно, подвизаясь во всяких иноческих добродетелях. Преставился праведник 26 июля 1043 г.

Икона прп. Моисея Угрина

Прп. Моисей Угрин

Иконография прп. Моисея Угрина весьма разнообразна. Его изображают и единолично, и со сценами страдальческого жития, и среди избранных Печерских подвижников и прочих угодников Божиих.

Древнейшими считаются образы этого угодника в Киево-Печерском патерике 1661 и 1702 гг. Это житийные изображения подвижника.

Равноап. кн. Владимир, прп. Моисей Угрин, прп. Аркадий Новоторжский. Симон Ушаков, Третьяковская галерея..

В Третьяковской галерее находится образ св. Моисея Угрина, созданный в 1667 г. царским изографом Симоном Ушаковым. Здесь праведник изображен вместе с кн. Владимиром и прп. Аркадием Новоторжским. Когда-то образ этот украшал новоторжскую Борисоглебскую обитель.

Сохранилась гравюра XVII в. некоего мастера Акима, именуемая «Древо Киево-Печерских святых». Полуфигура прп. Моисея Угрина помещена здесь в чашечке распустившегося цветка. Подобный образ, только с меньшим количеством избранных подвижников, находится в музее Ростовского Кремля.

Образ угодника вместе с ликами прп. Алипия, свв. Нестора и Иоанна Многострадального размещался некогда в иконостасе над гробницей царевны Софьи Алексеевны. Сегодня данный раритет находится в Государственном Историческом музее.

Образы прп. Моисея Угрина почти всегда включали в иконы-«лечебники». Часто его изображали вместе со св. Иоанном Многострадальным и св. Фомаидой – подвижниками, также претерпевшим многие искушения ради сохранения целомудренного жития.

Интересный факт

Иконы-«лечебники» (или «целебники») представляют собой образы с ликами некоторых угодников Божиих, наделенных от Создателя даром врачевания всяческих недугов. Издревле в эти образы включались также лики угодников, помогающих наладить супружескую жизнь и отогнать блудных бесов, а также угодников, покровительствующих домашнему скоту.

Иногда подвижника изображают совместно с князем-страстотерпцем Борисом и братом Георгием.
Иконописный подлинник издательства С.Т. Большакова, вышедший в 1903 г., рекомендовал изображать подвижника следующим образом: «брада Златоустова, рус, в клобуке черном, в правой руке четки, левая молебна, ризы преподобнические». А в Сводном иконописном подлиннике XVIII в. по списку Филимонова советовалось писать угодника так: «подобием бел, лицем чист, власы рус, брада невелика, аки Златоустаго руса, на главе клобук черной, в руке четки, ризы преподобническия».

В руках угодника обычно изображают либо цветок белоснежной лилии – символ целомудрия и ангельского подобия, либо книгу, либо коробочку для лекарств. Иной раз в руках его изображают посох, без которого св. Моисей Угрин, возвратившись из плена, не мог уже обходиться.

О чем молятся святому

К этому Божиему угоднику обращаются, главным образом, с молитвенными прошениями об избавлении от блуда. Благочестивые старцы считали, что «человек, омраченный этою скверной, перестает во всех своих делах взирать на Бога, так как только чистые сердцем Бога узрят». За многие победы над блудною страстью Творец даровал Своему верному служителю Моисею Угрину силу помогать и другим в изгнании этого рода демонов.

Интересный факт

Предание повествует, что при жизни праведник исцелял от блудного пристрастия страждущих прикосновением своего посоха, который всегда был при нем, поскольку из-за многих увечий св. Моисей не мог передвигаться без его помощи. Предание также свидетельствует, что несколько позднее, уже после кончины подвижника, Сам Вседержитель объявил печерским инокам о том, что молитвенные обращения к св. Моисею Угрину помогут избавлению от нападений блудных духов.

День памяти святого

Церковь вспоминает подвижнические труды прп. Моисея Угрина 8 августа.
Также его житие вспоминают в переходящую дату празднования Собора всех Киево-Печерских преподобных отцов.

Молитва преподобному Моисею Угрину, Печерскому

О, пречу́дный и Богоно́сный о́тче Моисе́е, изря́дный уго́дниче Христо́в и вели́кий чудотво́рче, к тебе́ смире́нно припа́даем и мо́лимся: да́ждь нам бы́ти прича́стником любве́ твоея́ к Бо́гу и бли́жнему, помози́ нам твори́ти во́лю Госпо́дню в простоте́ се́рдца и смире́нии, за́поведи Госпо́дни соверша́ти непогреши́тельно, при́зри благоутро́бно на вся́кую ду́шу ве́рных твои́х чти́телей, ми́лости и по́мощи твоея́ и́щущих. Ей, всеблаги́й уго́дниче Бо́жий, услы́ши нас, моля́щихся тебе́, и не пре́зри нас, тре́бующих твоего́ заступле́ния и досто́йную песнь тебе́ принося́щих, тебе́ ублажа́ем, о́тче Моисе́е, тя воспева́ем, чистоты́ свети́льниче, прославля́юще ми́лостиваго Бо́га, во Святе́й Безнача́льней Тро́ице сла́вимаго Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь преподобному Моисею Угрину, Печерскому

Друга́го тя Ио́сифа, вели́кий чистоты́ и целому́дрия рачи́телю, всече́стне и равноа́нгельне Моисе́е, свяще́нными пе́сньми восхваля́юще, гре́шнии, мо́лимтися приле́жно: моли́ Христа́ Бо́га, я́ко да исцели́т вся на́ша стра́сти и пода́ст ве́лию ми́лость.

Перевод: Как второго Иосифа, великий любитель чистоты и целомудрия, почитаемый всеми и равный ангелам Моисей, священными молитвенными песнопениями прославляя, грешные, молимся тебе усердно: «Моли Христа Бога, чтобы Он исцелил все наши болезни и подал великую милость».

Ин тропарь преподобному Моисею Угрину, Печерскому

Труды́ и по́двиги со страстьми́ по чистоте́ твое́й ви́дя, свя́те, кто не удиви́тся? Глад бо, темни́цу и ра́ны прие́мля, не порабо́тился еси́ сласте́м ля́ховицы, но, я́ко царь, страстьми́ облада́яй, ны́не и тогда́ возпросла́вился еси́ от Всеви́дящаго челове́ческая сердца́, от Него́же во искуше́ниих всем посо́бствовати благода́ть прие́м, посо́бствуй и нам, твою́ па́мять чту́щим, Моисе́е преподо́бне.

Перевод: Трудам и подвигам борьбы со страстями, увидев чистоту твою, святой, кто не удивится? Ибо ты, принимая голод, заключение и раны, не стал рабом обольщения польки, но, как царь, владея своими страстями, сейчас и тогда прославился Всевидящим человеческие сердца, от Него же получил благодать помогать всем в искушениях, помогай и нам, почитающим твою память, Моисей преподобный.

Кондак преподобному Моисею Угрину, Печерскому

В Вы́шних еди́наго Бо́га ища́ земна́я вся презре́л еси́, о телеси́ свое́м неради́в, на му́ки му́жески себе́ вда́л еси́, глад, жа́жду, у́зы, в темни́це затворя́емь, до́блественно претерпе́л еси́, бие́ния, кро́ве излия́ние и удо́в отре́зание, чи́стаго ра́ди де́вства твоего́, му́жески поне́сл еси́. И ны́не с де́вственными ли́ки предстоя́ Пресвяте́й Тро́ице, от всех искуше́ний моли́ изба́витися вопию́щим ти: ра́дуйся, Моисе́е, о́тче блаже́ннейший.

Перевод: Одного Бога в Небесах взыскуя, ты презрел все земное, о теле своем не заботился, на муки мужественно предал себя, голод, жажду, узы, заключение в темницу доблестно претерпел ты, избиения, пролитие крови и отрезание частей тела, ради чистого девства твоего мужественно перенес ты. И сейчас в собрании девственных предстоя Пресвятой Троице, от всех искушений моли избавиться взывающим к тебе: «Радуйся, Моисей, отче блаженнейший».

Акафист преподобному Моисею Угрину

Кондак 1
Возбранный чудотворче и Духа Святаго исполненный, преподобный отче Моисее, дивный подвижниче и недугов душевных и телесных целебниче, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи да в радости сердца зовем ти:
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Икос 1
Ангелов Творец и Господь сил яви тя, досточудне, Ангела во плоти и верных предстателя. Прибегающе убо к заступлению твоему, сицевая радостная тебе приносим:
Радуйся, ангельския чистоты ревнителю; радуйся, предобрый иноков наставниче.
Радуйся, целомудрия дивное светило; радуйся, усердный исполнителю поста и воздержания.
Радуйся, светлый образе кротости и смирения; радуйся, утешение верным являяй.
Радуйся, обителей земных покровителю небесный; радуйся, ярем благий на ся вземший.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 2
Видя Господь чистоту сердца твоего, избра тя зрети славу небесную. Егда с двумя братиями твоими во град Киев преселился еси и святым страстотерпцем Борису и Глебу усердно поработал еси, тогда ты, блаженне, в молитвах потщался еси, елико бе мощно юноше святым подражати. Сего ради с веселием возопиял еси Богу: Аллилуиа.

Икос 2
Разум богодухновен имея, о преподобне отче Моисее, дивным смотрением Божиим, егда на реце Альте брата твоего Георгия вои Святополка погубиша вкупе со святыми страстотерпцами Борисом и Глебом, ты же един избавився убиения, пришел во град Киев к Предиславе сестре Ярославлей и был тамо моляся ко Господу прилежно, темже похваляюще Бога, спасшаго тя, глаголем ти сице:
Радуйся, начало премудрости страх Божий правилом жизни себе предизбравый; радуйся, яко Ангела хранителя николиже опечалил еси.
Радуйся, лучу Божественного света; радуйся, благоуханный крине девства и нетления.
Радуйся, яко благочестием твоим угодил еси Христу Богу; радуйся, к Богородице молитвенниче наш неусыпный.
Радуйся, немощей наших изрядный целебниче.
Радуйся, избранный сосуде Духа Святаго.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 3
Силою Вышняго, дарованною тебе, и долготерпением твоим был еси вельми преукрашен, егда же ведоша тя по руку и ногу железы тяжкими окована и твердо стрежаху, любовию к Богу выну пламенея, вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 3
Имея благоприятную по благочестии ревность, был еси искушаем от некия жены младыя, имущей богатство многое, ея же муж с Болеславом идый не возвратися; та убо приемши во ум видения, доброту уязвися вожделением плотским к преподобному, он же вся терпя моляшеся. Сему убо благоговейно удивляющеся, с радостию вопием тебе:
Радуйся, от млада возраста вдавый себя на служение Господу; радуйся. Того Единого паче всего возлюбивый.
Радуйся, плоть духу покоривый; радуйся, вся по Бозе терпети изволивый.
Радуйся, козни вдовы бодро отразивый; радуйся, тесным путем евангельским шествовавший.
Радуйся, Киево-Печерския Лавры священное украшение; радуйся, яко тобою Господь прославляется.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворце и чистоты поборниче.

Кондак 4
Бурею одержима помышлений, восшуме нечестивая вдова на храм души твоея, преподобне, уведев же тя верного быти раба Христова, зело смятеся, темже и мы, зря житейское море воздвигаемое бурею страстей и напастей, притекаем к тихому пристанищу молитв твоих, вопия Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 4
Слышавше и видевше святое житие твое, удивляхуся силе благодати, из уст твоих исходящей, и прославляху Бога, сего ради и мы радостно ублажаем тя:
Радуйся, дивный избранниче Божий; радуйся, суетную славу мира сего во уметы вменивый; радуйся, за Сладчайшаго Иисуса душу твою положивый; радуйся, у престола Божия предстояй с горними силами; радуйся, на высоту безстрастия возшедый; радуйся, преподобне отче, в терпении неодоленный.
Радуйся, Света Невечерняго причастниче.
Радуйся, велию благодать от Господа стяжавый.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 5
Боготечною звездою яви тя миру житие твое, преподобне отче Моисее, яко всего паче возлюбил еси чистоту душевную и телесную и ради мук временных уповая избавлен быти вечных мук, воспевал еси благодарне Богу: Аллилуиа.

Икос 5
Видя враг рода человеческаго чистое и святое житие твое, паче распаляет вдову, яже облече тя во ризы многоценныя и сладкими брашны питаше, безстудно влачаше на дело непреподобное, ты же, отче святый, прилежаше паче посту и молитве. Сего ради воспеваем ти сице:
Радуйся, добрый воине Христов; радуйся, Святыя Церкве похвало и радование.
Радуйся, дарами благодатными преисполненный; радуйся, не словом точию, но множае паче делом нас поучаяй.
Радуйся, различными напастьми и искушеньми отягченных скоро пособствующий; радуйся, избранниче Христов, чудесы свидетельствованный.
Радуйся, в подвигах земное течение совершивый; радуйся, сподобившийся зрети славу Божию.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 6
Проповедуется во всем мире доблесть подвига твоего, блаженне, ибо ни во что же вменял еси житие мира сего. Гладом умысли злая жена уморити тя, вверженного в темницу. Друзии же увещаваху тя, глаголюще: кто не посмеется твоему безумию; уне ти есть покоритися жене сей. Ты же, блаженне, рече: вышняго ради Царства вся сия преобидех, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 6
Возсиял еси в бренной плоти светом небесным, глаголя слова Евангельския: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. Тем же вопием ти:
Радуйся, отче, светом добродетелей твоих мир озаривый; радуйся, огнь любве Христовы в себе носивый.
Радуйся, в бедах скорый помощниче; радуйся, ангельское житие являяй.
Радуйся, не приложивый сердца к земному наслаждению; радуйся, молитвенниче о чтущих святую память твою.
Радуйся, покоя вечного достигнувый.
Радуйся, неизреченных благ наследниче.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 7
Хотяй непрестанно житием и верою Господу благоугождати, был еси от черноризца святыя Афонския горы облечен во святый, ангельский, иноческий образ, тем же сиянием подвигов твоих просвещенни усердно величаем тя прославльшему тя Христу Богу вопием: Аллилуиа.

Икос 7
Новое показа зло оная лукавая жена егда в безумии своем оскопити тя повелела, ты же яко мертв лежал еси от течения крове, едва мало в себе дыхания имея. Благоговейне убо вспоминая долготерпение твое, блажим тя похвалами сими:
Радуйся, яко огнь любве к Богу в сердце твоем непрестанно сохранивый; радуйся, бодрости и трезвения предобрый учителю.
Радуйся, верных ко спасению наставляющий,
Радуйся, твердее адаманта в терпении явивыйся, ибо кровию твоею, яко багряницею Церковь украсися.
Радуйся, к преподобному Антонию работати Господеви пришедый.
Радуйся, чудесы твоими обитель Печерскую прославивый.
Радуйся, покоривый волю свою воле Отца Небесного.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 8
Странное чудо является притекающим к тебе, блаженне Моисее, ибо дарова тебе Господь побеждати страсти. Таже подражая первому Моисею, творящему жезлом чудеса, жезлом страсть братнюю исцелил еси. Мы же, благодаря о сем Бога, даровавшему тебе таковую крепость, с любовию взываем: Аллилуиа.

Икос 8
Весь благодатных дарований исполненный, десятолетным безмолвием пещерным равноангельским просиял еси светом небесным и сподобился еси боговидец быти, обретеся бо достоин блаженства чистых сердцем, преподобне отче Моисее. Сего ради по долгу зовем ти:
Радуйся, яко тобою Господь от страстей исцеление дарует; радуйся, блаженне, заповедь чистым сердцем быти верно исполнивый.
Радуйся, яко свет Божественный зрети сподобился еси; радуйся, о душах наших непрестанный молитвенниче.
Радуйся, древних, святых, богоносных отец нравы себе усвоивый; радуйся, высокая преподобных похвало.
Радуйся, во смирении зело преуспевый; радуйся, яко успение твое прославляет Святая Церковь.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 9
Все естество ангельское удивися высоте чистоты твоея, Церковь же паки прославляет тя, яко великий таинник Божия благодати был еси и зрети лицем к лицу Господа удостоился еси, да и мы с тобою выну вопием: Аллилуиа.

Икос 9
Витии многовещаннии не возмогут изрещи чистоту твою, блаженне, мы же любовию побеждаеми дерзаем воспети тебе похвалы таковая:
Радуйся, немощных укрепление; радуйся, скорбных и печальных утешение; радуйся, добрых насадителю; радуйся, за девственную чистоту от Господа венчанный.
Радуйся, Божия славы теплый рачителю, радуйся, талант врученный ти умноживый.
Радуйся, Христа Бога всем сердцем возлюбивый; радуйся, светильниче, просвещающий сердца память твою чтущих.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 10
Спасти хотя твою душу, нерадил еси о твоей плоти и в Лавре Печерстей святаго Антония конец странствия земнаго совершил еси, почив о Господе кончиною праведною и святою, яко победитель не с человеки, но со Ангелы воспевал еси Богу: Аллилуиа.

Икос 10
Стеною терпения оградився, Царя Небеснаго Христа верный служитель был еси, житие твое тесною стезею прошел еси. Мы же чтуще любовию память твоего преставления и мощей твоих честных обретения, ублажаем тя, вопиюще таковая:
Радуйся, преславный наш заступниче; радуйся, предваряющий прошения призывающих тя во искушениях; радуйся, многими скорбьми в радость Господа вшедый; радуйся, слез излияньми душу твою омывый; радуйся, слово апостольское: любы долготерпит, исполнивый.
Радуйся, блаженство райское со святыми унаследовавый; радуйся, богоугодным житием веру утвердивый.
Радуйся, ближним и дальним помощь свою подаваяй; радуйся, мира горняго блаженный обитателю.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 11
Пением акафиста чествуем тя и величаем, преподобне отче Моисее, ревностно совершающе святую память твою. Ты же, милостиво приимше малое моление наше, нам поборником, предстателем и молитвенником ко Господу. Мы же, поминая житие твое богоугодное и подвиги твоя многотрудныя, воспеваем прославльшему тя Творцу: Аллилуиа.

Икос 11
Светоподательному светильнику подобны честныя и цельбоносныя мощи твоя, досточудне отче Моисее, свет бо невечерний возсиявает от них чрез чудесы обильныя, тем же от любве сердечныя восклицаем тебе радостно:
Радуйся, смертию временной прешедый в живот вечный; радуйся, Иоанна Многострадального чудесно уврачевавый.
Радуйся, крине возращенный на земли для райских селений; радуйся, делателю добрый винограда небеснаго.
Радуйся, маслино многоплодная сада Иисусова; радуйся, преподобных Печерских отцев величание.
Радуйся, тихое пристанище обуреваемых страстьми; радуйся, во всем мире Богом прославленный.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 12
Благодать дана ти от Бога соблюдати от нечистыя страсти всякаго человека, с верою и любовию к заступлению твоему прибегающего. Мы же Господу, даровавшему нам тебе, скорого, милостиваго врачевателя, благодарственне воспеваем: Аллилуиа.

Икос 12
Поюще равноангельское житие твое, ублажаем тя, отче Моисее, яко молитвенника о нас пред Господем, заступника и наставника ко спасению, и со умилением возглашаем ти таковая:
Радуйся, о мире молитвенниче преизрядне; радуйся, не точию иноком, но и миряном путь к небу озаряющий.
Радуйся, всех сердца любовию твоею к себе привлекающий; радуйся множеством чудес от Бога прославленный.
Радуйся, странниче, отечествия небеснаго достигнувый; радуйся, терпением скорбей древнему Иову подражавый.
Радуйся, во искушениях присный помощниче; радуйся, миро целебное Божия благодати.
Радуйся, о тебе бо радуются Ангели и Бога славят человецы.
Радуйся, преподобне отче Моисее, дивный чудотворче и чистоты поборниче.

Кондак 13
О, предивный угодниче и святый чудотворче, преподобне отче Моисее, малое сие песнословие, с любовию в похвалу тебе приносимое, от нас милостивно приемши, умоли всех Творца и Господа даровати нам душевное спасение и телесное здравие, верно воспевающих Богу: Аллилуиа.
(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

The post Преподобный Моисей Угрин first appeared on Православие.вики.

Апостол, которому молятся о муже: Симон Зилот — жених на свадьбе в Кане Галилейской

Ирина Ятова — Sat, 09 Jul 2022 10:03:19 +0000

Брак в Кане Галилейской

Симон Зилот был одним из двенадцати ближайших учеников Иисуса Христа, разделивших с Ним нелегкие странствия и с достоинством принявших ради Евангелия страдальческий венец.

День памяти апостола

Подвижническое житие этого ученика Господня Церковь вспоминает в следующие даты:

23 мая
13 июля (Собор 12-ти апостолов)

Упоминание в Евангелии

В Евангелии повествуется об этом ученике Искупителя немногое. Его имя упомянуто среди учеников у апп. Матфея, Марка и Луки, а также в «Деяниях Апостолов», когда учеников Миссии возвращаются в Иерусалимскую горницу с Елеонской горы после Вознесения Иисуса.

Биография апостола Симона Зилота

Библеисты не пришли к единому мнению относительно происхождения Симона. Существует предположение, что он – один из сыновей Иосифа Обручника, которых по Преданию было четверо.

Нет также единого мнения по поводу его прозвища «Кананит».Оно может означать и то, что этот достойный ученик Иисуса являлся жителем Каны – небольшого селения на севере Израиля, и свидетельствовать о его непримиримом отношение к римским завоевателям, поскольку в переводе с арамейского «кананит», также как и «зилот», означает не только «ревнитель», но и «приверженец». В ту пору так именовали политическое течение среди иудеев, противостоящих владычеству римлян и их попыткам внедрения в древние обычаи народа культуры эллинов.

По Преданию подвижник обошел с проповедями земли Малой Азии, Ливии и Египта, дошел даже до Британии и побывал на Черноморском побережье, где благовествовал возле Иверской горы (около г. Сухуми). Здесь он поселился в узком, труднодоступном гроте, в который ему приходилось спускаться по веревке. Именно в этих краях Симон обратил к Новому Учению многих идолопоклонников. Абхазские притчи повествуют, что праведник лечил страждущих наложением рук, утишал боль кроплением воды и устраивал судьбы нуждающихся, произнося над ними молитвословия на незнакомом им языке.

Интересный факт

Пещера св. Симона сохранилась до сего дня. Попасть в нее сейчас значительно проще, поскольку к ней приделан вход и прорублена каменная лестница. На стенах монахи выложили мозаичные лики Искупителя и Его Пресвятой Матери. Невдалеке от каменной кельи протекает целебный ручей. Здесь же сохранился валун «со следом стопы апостола». Неподалеку находятся горные пороги, рядом с которыми мученик принял страдальческую кончину. На тех камнях до сих пор сохранились пятна, именуемые «кровью св. Симона».

Подвижника выследили воины языческого царя Адеркия (Аркадия), которому не нравилось подобное почитание праведника и отвращение все большего количества народа от древних истуканов. Св. Симон был казнен на берегу реки Псырцхи.

Абхазия. Новый Афон. Река Псырцха

В Православии принято считать, что мученика казнили через отсечение главы. В католицизме – что ему пилой перепилили тело. Потому на католических изображениях в руках страдальца часто присутствует пила – орудие его гибели и доказательство мученического подвига.

Апостол Симон Кананит с орудием своего мученичества (Караваджо, 1600-е годы)

Читайте также:

Апостол Варфоломей, святом мученик, с которого за проповедь о Христе палачи с живого содрали кожу.

Почитание

Благочестивые жители тех мест подобрали тело угодника и с честью его погребли.

К месту погребения честных останков стали приходить его ученики и почитатели. Они обращались к праведнику, словно живому, и просили помощи в различных нуждах. И по прошениям своим получали облегчения.

Мощи

Спустя почти девять столетий после страдальческой кончины св. Симона в эти земли из Афона пришли иноки. Их стараниями над захоронением была возведена первая в этих краях христианская церковь. Правда, через какое-то время она была уничтожена вторгнувшимися в абхазские пределы мусульманами, но в дальнейшем ее восстановили. Этот древний каменный храм стоит на памятном месте до наших дней. Под его спудом покоятся останки подвижника.

Ковчег с мощами (часть руки) св. апостола Симона Зилота. Бухарест, церковь “Sf. Împăraţi — Podeanu”

Часть мощей св. Симона Зилота находится в Ватикане. Часть — в кёльнской базилике ап. Андрея. Часть руки его с 1971 г. находится в Бухаресте.

Есть частицы мощей этого праведника и в России: в Санкт-Петербургской Иоанновой обители и в приходе свт. Николая в Новокуйбышевске (Самарская обл.)

Храмы

В XIX в.недалеко от страдальческой кончины праведника воздвигли Новоафонскую обитель. На то было высочайшее соизволение государя Александра III, писавшего в 1875 г.:

«327 десятин земли и передаче монастырю развалин храма апостола Симона Кананита, башни, оставшейся от времен генуэзцев, а также о предоставлении братии права рыбной ловли в реке Псыртсха».

Храм ап. Симона Кананита в Новом Афоне

Это древнейшее строение считается памятником абхазского зодчества.Хотя внутренние росписи его и не сохранились, зато в рельефах здесь встречаются древнехристианские символы: рыбы, льва и креста.

Новый Афон. Храм Симона Канонита

Исследователь древних редкостей А.П. Муравьев в XIX в. оставил об этом историческом сооружении такое воспоминание:

«Историческое предание указывает на церковь эту, как на погребальную св. Апостола, находящуюся на довольно обширной поляне, омываемой волнами речки Псыртсхи. Дикое живописное место как бы нарочно создано природою, чтобы приманивать на жительство людей. Посредине поляны стоит церковь небольшая, но почти совершенно уцелевшая, кроме обвалившегося купола; западный ее притвор завален камнями и зарос дикими растениями, как и сама вершина церкви, вход — от южного притвора, над коим виден еще полустертый лик Спасителя. Устройство храма греческое, с тройным разделением алтаря, и полукружием горнего места. Поразительна тонкость стен и высота стройных сводов, которые опираются на чрезвычайно легкие столбы; живопись уже стерлась, но на западной стене еще видны Успение Богоматери и два мученика».

Храм ап. Симона Кананита в Лоо

Эта каменная церковь, расположенная в сочинском микрорайоне Лоо, заложена в 2008 г. Возводится она по проекту Ф.И. Афускениди, до конца еще не завершена. С 7 января 2014 г. службы здесь временно проходят только в цокольном этаже.

В приходе имеется церковная лавка. Функционирует Воскресная школа, проводятся творческие занятия с детьми. Помимо того, при церкви часто проводят благотворительные ярмарки, мастер-классы, познавательные экскурсии.

Предел в честь ап. Симона Зилота есть в Богоявленском приходе г. Юрьевец Ивановской области.

Икона

Древнейшее изображение подвижника можно увидеть на фресках церкви в Староладожском архитектурном музее-заповеднике. Симон Кананит представлен здесь среди прочих учеников в сцене Вознесения Господа. Это фреска датируется XII в.

Вознесение Господне. Начало V в. Баварский национальный музей, Мюнхен, Германия

Того же периода настенную роспись с групповым изображением свв. Луки, Симона и Филиппа можно увидеть во Владимирском Дмитровском соборе.

В знаменитейшем Успенском соборе г. Владимира есть фреска с ликом данного подвижника, созданная в 1408 г.
В музее древнерусского искусства им. Андрея Рублева находится образ праведника XVII в. Он довольно радостный, выполнен яркими красками. Это лик из Деисусного ряда. Св. Симон Кананит представлен здесь обращенным к Создателю, со свитком в руке.
В Сицилии, на апсиде собора в Чефалу, сохранилась мозаика с ликом апостола (предположительно 1148 г.) В сербской Грачанице в росписях Благовещенской церкви сохранился его образ, созданный ок. 1318 г.

Апостол Симон (греческая икона)

В афонской обители Протат можно увидеть образ св. Симона Зилота работы иконописца Мануила Панселина (нач. XIV в.) Также в 1913 г. из Иверской афонской обители доставили в Российскую Публичную библиотеку миниатюру с ликом подвижника, созданную в XVв.
В итальянском Палаццо Леони Монтанари представлена русская икона XIX в., созданная мстёрскими мастерами А.М. Чириковым и сыновьями. Когда-то этот образ св. Симона украшал Деисусный ряд одного из отечественных приходов.
Старинный лик подвижника есть в Церковно-Археологическом кабинете МДА. Написан он был в XVII столетии.
Изображения этого последователя Иисуса бывают и единоличные, и совместные с прочими учениками Миссии, и отражающие евангельское повествование о брачном пире, на котором Сын Божий совершил по прошению Богоматери первое Свое чудо.

Академик В.Д. Фартусов в «Руководстве к писанию икон» в начале минувшего столетия давал следующие рекомендации по писанию облика этого праведника:

«типа еврейского, не стар, с небольшой, круглой с проседью бородой, волосы с висков коротки; в фелони и омофоре».

Почему принято молиться святому за мужа

По святоотеческому Преданию именно Симон Кананит был женихом на брачном пире, который посетили Богоматерь и Ее Божественный Сын. Господь сотворил там первое из Своих чудес. Превратив воду в вино, Он впервые показал иудеям, что Он и есть долгожданный Миссия.

Андрей Солодков, декан миссионерского факультета РПУ, поясняет данное событие так:

«В Кане Галилейской в тех сосудах находилась вода, служившая для омовений, когда иудеи приходили с торга или было какое-нибудь осквернение. Они должны были омываться из этих сосудов. Поэтому святитель Климент Александрийский пишет, что, когда Христос претворил эту воду в вино, то тем самым было указано еще и на Святую Евхаристию. На то, что теперь очищение будет в Крови Христовой (через освященное вино), как сказано в Новом Завете. Отцы Церкви не хотели видеть никаких мелочей в Священном Писании, и поэтому есть такое удивительное истолкование».

Протоиерей Павел Гумеров также дает пояснение:

«Брачный пир – кульминация человеческого счастья. Это событие собирает многих людей для радости. И первое чудо Господа простое, человеческое. Этим Господь показывает, что обращаться к Нему нужно не только, когда случилось что-то печальное и неприятное, а в любой ситуации Он нам открыт и к нам близок».

Данный отрывок из Писания произносят при Таинстве Венчания, поэтому сложилась благочестивая традиции прибегать к заступничеству св. Симона Зилота во всяких супружеских неурядицах и считать его покровителем благочестивого христианского брака. Подвижник, чей свадебный пир был освящен Присутствием Божиим, имеет дерзновение пред Искупителем ходатайствовать и об освещении брачного союза тех, кто взывает к его покровительству.

Случаи помощи св. Симона Кананита

Рассказ Татьяны З. (Москва) из книги Наталии Берестовой «50 главных молитв для женщины»:

Когда я замуж выходила, моя тетя на свадьбу приехать не смогла, но прислала свой подарок – икону какого-то святого и книгу с молитвами о благополучии семейной жизни. Ну, тетушку у нас в семье всегда чудаковатой считали, о Боге я тогда не думала (хоть и обвенчались мы с мужем, но больше потому, что так можно стало делать).

Год прожили, два, понятно стало, что страсть проходит и ей на смену какие-то другие отношения приходят. Вернее – должны прийти, да что-то никак не получается. Чувствуем оба, что что-то изменяется в нас, что отношения семейные, серьезные, настоящие только сейчас и начинаются, а мы не готовы к этому оказались. Страшно стало, испугались этих перемен. Стали с мужем отдаляться друг от друга. Тогда-то я и вспомнила о тетином подарке, достала его с дальней полки, наконец-то, рассмотрела, как следует. «Какой-то святой» оказался апостолом Симоном Зилотом, и молитву в книге я нашла к этому святому – как раз о совете и согласии между супругами. Начала ее читать, а потом – и другие молитвы о семье, и стала наша жизнь постепенно налаживаться. Через некоторое время я с мужем поделилась своей «находкой». Он сначала скептически отнесся, а потом смотрю – тоже книгу мою читает. Так шаг за шагом осознали мы, что перемены в наших отношениях – они к лучшему, что перед нами новый путь открывается, и не только – к семейному счастью, но и к настоящему христианскому браку. Начали в храм ходить, о детях задумались. Спасибо тетушке моей – спасла ведь она мою семью! И святой апостол Симон…

Татьяна Расновская

Молитва апостолу Симону Зилоту

Молитва

Святы́й сла́вный и всехва́льный апо́столе Христо́в Си́моне, сподо́бивыйся прия́ти в дом твой в Ка́не Галиле́йстей Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и Его́ Пречи́стую Ма́терь, Влады́чицу на́шу Богоро́дицу, и очеви́дцем бы́ти пресла́внаго чудесе́ Христо́ва, на бра́це твое́м явле́ннаго, претворе́ния воды́ в вино́! Мо́лим тя с ве́рою и любо́вию: умоли́ Христа́ Го́спода претвори́ти ду́ши на́ша из грехолюби́вых в боголюби́выя; сохрани́ и соблюди́ нас моли́твами твои́ми от искуше́ний диа́вольских и паде́ний грехо́вных, и испроси́ нам свы́ше по́мощь во вре́мя уны́ния и беспомо́щия на́шего; да не преткне́мся о ка́мень собла́зна, но неукло́нно ше́ствуем спаси́тельным путе́м за́поведей Христо́вых, до́ндеже дости́гнем о́ных блаже́нных оби́телей ра́йских, иде́же ты ны́не водворя́ешися и весели́шися. Ей, апо́столе Спа́сов! Не посрами́ нас, кре́пце на тяупова́ющих, но бу́ди нам помо́щник и покрови́тель во всем житии́ на́шем и помози́ нам благоче́стно и богоуго́дно житие́ сие́ вре́менное сконча́ти, благу́ю и ми́рную христиа́нскую кончи́ну получи́ти и до́браго отве́та сподо́битися на Стра́шнем Суде́ Христо́ве; да избежа́вше мыта́рств возду́шных и вла́сти лю́таго мироде́ржца, унасле́дуем Ца́рство Небе́сное и просла́вим великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Апостол, которому молятся о муже: Симон Зилот — жених на свадьбе в Кане Галилейской first appeared on Православие.вики.

Праотец, праведный Иисус Навин

Яна Ческидова — Sat, 09 Jul 2022 10:00:26 +0000

Книга, носящая имя Иисуса Навина — одна из самых сложных для восприятия представителем современной цивилизации, воспитанным на уважении к правам человека, религиозной и нравственной толерантности, а также милосердном отношении к преступникам. Многим кажется, что если бы она исчезла из Библии, то Книга книг стала бы только лучше. Зачем же Бог вдохновил Иисуса Навина записать историю завоевания Ханаана?

Праведный Иисус Навин, праотец

Кто такой Иисус Навин?

Навина звали также Осией, сыном Навы. Он был преемником Моисея после того, как тот умер, не войдя в землю, которую евреи желали получить со времён праотца Авраама как обещанное Богом наследие. Навин возглавил еврейское войско, в кратчайшие сроки завоевавшее вооружённые до зубов ханаанские города. Если при Моисее Израиль стал народом, то при Иисусе Навине — государством.

Из какого колена Иисус Навин?

Иисус Навин происходил из колена Ефрема (одного из сыновей Иосифа, любимого сына Иакова) и был его предводителем. Впоследствии оно сделалось одним из самых могущественных в израильском государстве.

Интересный факт

Имя Иисус — церковнославянская транслитерация греческой формы

Ιησούς еврейского Йешуа, что в переводе значит «Яхве есть спасение». Через Навина Господь даровал Израилю спасение от врагов и скитаний.

История Иисуса Навина

Впервые Иисус Навин упоминается в книге Исход. Он был с Моисеем, когда тот восходил на Синайскую гору, а также следил за сохранностью скинии. При сражении с амаликитянами при Рефидиме Навин возглавлял израильское войско.

Очевидно, что он отличался беззаветной преданностью Богу. Иначе Моисей не сделал бы его своим помощником. Тесно общаясь с самым великим пророком в истории Израиля, Иисус перенимал опыт руководства народом и, главное, упования на Бога.

Кроме того, Навин очень любил Моисея. В 11 главе книги Чисел рассказывается, что на 70 помощников Моисея — назначенных по велению Бога старейшин — сошёл Святой Дух и они начали пророчествовать, то есть прославлять Бога и Его великие дела. Двое помощников, Елдад и Модад, находились вне стана — возможно, из-за болезни или законной нечистоты. Но и они стали пророчествовать.

В результате Иисус Навин возмутился, решив, что они посягают на исключительные полномочия Моисея как посредника между Богом и Израилем. На что скромный наставник ответил, что был бы счастлив, если бы каждый израильтянин прославлял Бога подобно им.

Моисей и Иисус Навин

Самый интересный эпизод из молодости Иисуса Навина связан с его посещением Ханаана в качестве одного из 12 разведчиков. Здесь он проявил себя как человек выдающейся веры.

Израиль вплотную подошёл к Ханаану — той самой земле обетованной. Перед бывшими рабами Египта предстал прообраз будущего рая. Но за обещанное праотцам наследие евреям нужно было сразиться с каждым ханаанским народом. Ханаан не представлял собой единого государства, а состоял из удельных княжеств, время от времени заключавших военные и политические союзы.

Поэтому и были посланы разведчики. Они удостоверились, что Бог их не обманул, когда говорил о Ханаане как о земле, где течёт молоко и мёд. По возвращении разведчикам пришлось вдвоём нести кисть винограда, настолько огромной она была.

Также они выяснили, какими силами и укреплениями располагают хананеи. Добытые сведения привели большинство израильтян в ужас:

И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли;

и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее;

но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там;

Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана.

Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее.

А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.

И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые;

там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их.

(Чс.13:27-34)

Конечно, у страха глаза велики, но в этом случае было чего бояться. Вот что говорится в Библии об Оге, царе Васана:

Только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских.

(Втор.3:11)

То есть длина его кровати составляла примерно 4 м. В другом месте Библии (1 Царства 17 гл.) рассказывается о воине-великане Голиафе ростом 2 м 77 см. Он привёл еврейское войско в такой ужас, что против него целых 40 дней не решался выступить ни один воин. А ведь Израиль к этому моменту имел высокопрофессиональную армию и многовековой опыт ведения успешных боевых действий. В итоге лишь Давид рискнул выйти на бой с великаном. Главным оружием юного пастуха было твёрдое упование на Бога.

Иисус Навин — предводитель еврейского народа

Некоторые христиане не понимают, почему евреи испугались, ведь они видели, как Бог совершил 10 казней египетских, раздвинул воды Красного моря и сокрушил армию фараона. Но понять страх евреев несложно. Долгие десятилетия они были рабами, но не воинами. Да, они победили Ога Васанского, но как бывшие невольники, почти не имевшие боевого опыта, могли сокрушить вооружённые до зубов многочисленные города и сокрушить неприступные крепости хананеев? Только при поддержке Бога.

Одно дело — смотреть на борьбу добра со злом со стороны и провозглашать величие Бога. И совсем другое — стать участником этого процесса, проявляя личное мужество перед лицом смертельной опасности. В таком случае нужно личное упование на Бога.

Увы, из 12 разведчиков оно оказалось лишь у 2-х: Иисуса Навина и Халева.

10 разведчиков заразили паникой весь Израиль. В результате почти никто не захотел сражаться за обещанное Богом наследие. Иисус и Халев побуждали народ сразиться, положившись на живого Бога, но их голоса улетели в пустоту малодушия и безверия.

В результате Бог объявил, что почти вся взрослая часть израильского общества недостойна земли обетованной:

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу.

Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам;

в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня,

не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;

детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели,

а ваши трупы падут в пустыне сей;

а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне;

по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною.

(Чс.14:26-34)

Решение Бога могло сокрушить веру Иисуса Навина. уж он-то был не виноват в малодушии соплеменников. Вместо того чтобы войти в Палестину молодым и полным сил, ему пришлось ждать награды 40 лет. Но это его не сломило. Иисус выдержал испытание на доверие к Богу.

Более того, после смерти Моисея он стал предводителем Израиля.

Явление Архангела Михаила Иисусу Навину

Первым городом, который предстояло захватить евреям, был Иерихон. Во время подготовки к сражению Иисус обходил его окрестности. И здесь состоялась удивительная встреча:

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших?

Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?

Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

(Иис.Нав.5:13-15)

Кто этот вождь? Явно не человек, ведь земным предводителем Божьего войска был сам Иисус Навин. Кроме того, загадочный гость указал, что земля, на которой стоит Иисус, свята. Само присутствие Вождя сделало эту землю особенной. Поклон Иисуса говорит о том, что он без колебаний признал величие Вождя Божьего воинства.

Явление Архангела Михаила Иисусу Навину

Есть веские основания считать, что Вождь — Архангел Михаил. В 12 главе Книги Откровения говорится, что Михаил — предводитель войска праведных ангелов, сражающихся с дьяволом и его демонами. Архангел явился Иисусу, чтобы ободрить его доказательством Божьей поддержки, которой до этого пользовался Моисей. Как показали дальнейшие события, Бог принимал самое активное участие в исполнении своего обещания, данного Аврааму, Исааку и Иакову.

Книга Иисуса Навина. Толкование

Книга, носящая имя Иисуса Навина, является одной из самых сложных из всех книг Ветхого Завета для понимания современным человеком, воспитанным в демократическом обществе. Если бы в наши дни проходило голосование, что убрать из Библии, многие с радостью указали бы на книгу Иисуса Навина. Читатели недоумевают, как Бог любви, пожертвовавший ради нас Сыном, мог без колебаний отдать следующий приказ:

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,

и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их.

(Втор.7:1,2)

В книге Навина и рассказывается, как еврейский народ исполнял это Божье повеление. Разве это не геноцид — уничтожение мирного населения?

Некоторые приходили к выводу, что представленный здесь Бог больше похож на сатану, чем на воплощение любви и милосердия. А вот в Новом Завете Всевышний — образец совершенства якобы потому, что за тысячи лет общения с людьми Он раскаялся и изменился.

Другие же считают, что подобные книги были написаны лишь для того, чтобы придать жестоким и беззаконным действиям израильтян божественный статус. По их мнению, речь идёт о мнимой теократии (власти Бога).

Что на это можно ответить? Во-первых, книга Иисуса Навина рассказывает об удивительных событиях, которые могли совершиться лишь при поддержке ангелов:

остановка в период половодья течения реки Иордан и осушение её дна для того, чтобы дать израильтянам перейти на другой берег;
падение стен Иерихона внутрь городской территории;
падение больших камней с неба на головы врагов Израиля и видимая остановка солнца и луны во время битвы при Гаваоне.

Если Ииус Навин лгал о чудесах, то это значит, что Библии в целом не стоит доверять. Любое чудо, описанное в Библии, можно отвергнуть лишь на том основании, что её герои, объявленные праведниками, совершали дела, противоречащие нашим представлениям о добре и зле.

Падение Иерихона

Для объективной оценки завоевания Ханаана Израилем нужно обратить внимание на несколько фактов:

Ханаан был самым развращённым местом на земле. Среди обычаев его народов было принесение в жертву детей, оргии, священная проституция, кровосмешение, гомосексуализм и зоофилия.
Несмотря на благоприятный климат, хорошие урожаи и богатство той земли, хананеи были высокомерны и не заботились о сиротах, вдовах и других нуждающихся.
Они знали о праведных Судах Божьих над нечестивыми. Потоп произошёл примерно за 800 лет до истребления хананеев, уничтожение Содома и Гоморры — за 400, а 10 казней египетских, разделение Красного моря и гибель войска фараона — за 40. Это значит, что они прекрасно понимали, кто такой истинный Бог и что в его глазах является злом и добром.
Во дни Авраама в сердце Ханаана располагался самый святой город на земле — Иерусалим. Его священником и правителем был сын Ноя Сим, носивший имя Мелхиседек.
Геноцид предполагает полное уничтожение представителей какой-либо народности лишь за то, что они к ней принадлежат. Но евреи не тронули хананейскую блудницу Раав и её родных, а также жителей города Гаваон, решивших подчиниться Израилю. Раав стала прародительницей царя Давида и самого Иисуса Христа.

Таким образом становится очевидно, что это была не обычная захватническая война, но исполнение праведного Божьего приговора, основанного на категоричном нежелании народов Ханаана покаяться и оставить греховный образ жизни. По сути, Бог истреблял наиболее ревностных защитников зла.

Более того, те далёкие события содержат чрезвычайно важный урок для нас. Наш мир всё больше напоминает развращённый Ханаан. Растёт количество стран, активно пропагандирующих грехи Содома и Гоморры. В некоторых даже сажают в тюрьму тех, кто открыто выступает против разврата.

Но Господь не изменился. Он всё так же ненавидит грех. Более того, случившееся с хананеями служит примером для нашего мира. Всё человечество предстанет перед Судом Божьим. И те, кто не желает раскаиваться в жестокости, разврате и равнодушии к нуждам ближних, не смогут жить в обновлённом мире, где будет царить святость. Вход еврейского народа в обетованную землю — прообраз вхождения христианской Церкви в Божье Царство.

Ещё один важный урок из книги Иисуса Навина — за награду, обещанную Богом, нужно бороться. Современный Ханаан очень силён. В наши дни есть подобие внушающих страх сыновей Енаковых и их менее рослых, но не менее безнравственных соотечественников.

Но если мы положимся на Бога, то сможем сохранить нравственную чистоту и верность Ему. Наше сражение заключается в исповедании веры в Бога и обличении зла.

Современная битва в первую очередь должна вестись у нас дома. Если, ссылаясь на недостаток времени или усталость, родители не воспитывают детей в христианском духе, то их воспитает мир. Увы, многие семьи формально верующих людей живут по обычаям и принципам хананеев. От нас самих зависит, чем будет наша семья: маленькой Церковью Божьей или Ханааном в миниатюре.

Свиток Иисуса Навина. Взятие города Гая и его сожжение

Свиток Иисуса Навина

Этот свиток — главный памятник константинопольской книжной миниатюры, созданный в Х в. Речь идёт о манускрипте, написанном на пергаментном свитке, разделённом на 15 частей. Он находится в Ватиканской апостольской библиотеке. Манускрипт содержит историю еврейского народа, записанную Иисусом Навином.

Иконография Иисуса Навина

Иконописцы изобразили различные сцены с Иисусом Навином:

встреча нового вождя Израиля с Предводителем Божьего Воинства;
возвращение 12-ти разведчиков из Ханаана, откуда они взяли гигантскую кисть винограда, чтобы воодушевить соотечественников;
Иисус, облечённый в воинскую одежду, держит обоюдоострый меч;
Иисус помещён в один ряд со святыми праотцами: Авелем и Моисеем.

Нужна ли книга Иисуса Навина обществу, воспринявшему христианские истины о любви и милосердии к врагам? Как мы увидели, события, описанные в ней, говорят о великом терпении Бога, который обличал зло хананеев, учил их добру, заботился об их материальных нуждах. Но вместо благодарности, любви и послушания хананеи выбрали грубый разврат, потакание любым низменных инстинктам, стали высокомерными и жестокими. Увы, они не последовали примеру Раав и гаваонитян, поэтому и были истреблены Богом.

Это служит уроком для нас, жителей самого технологически развитого века, не сумевшего преодолеть пещерную этику. Бог долго терпит, но быстро наказывает тех, кто упрямо не желает изменяться, зная нормы добра и зла. Для праведников же книга Иисуса Навина служит великим ободрением. Никакие великаны не смогут сломить нашу преданность Богу, если мы действуем, уповая на Него.

Автор Виктор Глебов

The post Праотец, праведный Иисус Навин first appeared on Православие.вики.

Святой Олег в Православии: сразу двое благоверных князей, просиявших на Руси

Яна Ческидова — Sat, 09 Jul 2022 08:29:21 +0000

Первые века по Крещении на Руси существовала традиция – давать человеку два имени: одно «крещеное», в честь какого-либо святого, другое –в честь предков. Носитель двух имен иногда прославлялся, как святой, причем под этим, родовым, именем – так в церковном календаре появились имена принесшего на Русь истинную веру Владимира (крещенное имя – Василий), его сыновей Бориса и Глеба (Романа и Давида). Есть в русских Святцах также два угодника Божиих со скандинавским именем «Олег» («Хельг»), что означает «священный». Имевшее первоначально значение языческое («священность» изначально предполагала принадлежность к числу жрецов), имя ныне освящено святостью уже христианской.

Святой благоверный князь Олег Романович Брянский

Святой Олег Брянский

О жизни этого князя известно очень немногое – хотя бы потому, что сам блгв. Олег Романович не стремился ни к власти, ни к славе. То было тяжелое время, когда Русь пожинала горчайшие «плоды» княжеских междоусобиц. Раздираемая противоречиями, страна не смогла противостоять нашествию грозного врага с востока – монголов. Два похода их хана, Батыя, на русские земли (1237, 1242гг.), разорившие Русь, приведшие к ее подчинению завоевателям, были временем как героических подвигов защитников земли, так и… совершенно безумной, с точки зрения интересов страны, борьбы за власть, амбиций, погасить которые не смогла даже общая опасность.

Вот и дед Олега, князь Михаил Черниговский (сидевший в 1240-е на Киевском великокняжеском «столе»), сначала самонадеянно решил отстаивать Киев против превосходящего по силам противника, затем покинул город, уехав в Европу – искать союзников против монголов (есть даже данные, что он обращался по этому поводу к Папе Римскому, которому, кажется, понравилась идея распространения католицизма на Руси). Поиски сторонней помощи окончились, однако, ничем. Когда вернувшийся к разоренному монголами Киеву великий князь был вызван к хану Батыю, он остро осознавал: единственным важным, что оставалось у него, была православная вера. За нее он и погиб, по приказу хана убитый после отказа поклониться местным «богам», тем изъявляя покорность хану.

Судьба Михаила имела огромное влияние на его детей:

старшая дочь, Феодулия, приняла иночество с именем Евфросинии, еще до гибели отца;
основал монастырь Успения Богородицы сын, княживший в Брянске Роман, ныне чтимый как святой.

Сын же Романа Михайловича, Олег (во Крещении – Леонтий), вероятно, также рано познал суетность мира, временность его благ. Как именно произошел духовный переворот, совсем уведший княжеского сына от мирской суеты, мы не знаем. Скупые строки летописи сообщают лишь:

что в 1274 г. Олег вместе с отцом, князем Романом, вместе бились с литовцами, которые, пользуясь тяжелым положением Руси, претендовали на ее земли;
что по окончании этого похода Олег отправляется к сестре, Ольге, вдове князя Волыни Владимира – предполагают, что именно она помогла брату устроить монастырь, где Олег-Леонтий намеревался принять постриг; выходит, решения князя было продуманным, основательным;
что тогда же Олег отказался от княжеской власти, которую должен был наследовать после отца, в пользу брата;
что, наконец, с 1275 г. он, устроив обитель в честь апп. Петра и Павла, становится здесь монахом Василием.

О том, как протекало его подвижничество, мы не знаем ничего. Лишь приблизительную дату кончины – 1285 или 1307 г., а еще ее день – 3 октября, который с давних времен является церковной памятью преподобного. Вероятно, многие столетия благоверный князь, преподобный инок чтился местно, мощи его находились при соборном храме основанной им обители.

Святой Олег Брянский

Как бы держащим на руке эту церковь, в одеянии монаха, князь пишется на иконах.

Судьба основанной им обители оказалась непростой:

образованная, как мужская, она просуществовала до секуляризации церковных земель Екатериной II (1764 г.), после его ее храмы стали приходскими, монахи разошлись;
к середине XIX в. монастырь был восстановлен – теперь как женский;
после 1917 г. его еще раз упразднили – теперь уже безбожные власти.

Интересный факт
Долгое время оставалось неизвестным местонахождение мощей святого: ведь церковь, где они находились, сделали клубом, после он был кинотеатром, архивом… До 1995 г. считалось, что мощи угодника Божия утрачены, однако, благодаря усилиям служителей храма, старейших прихожан, помнивших события времен гонений, удалось установить: все это время святыня была под спудом. Честные останки под алтарем храма скрыли монахи, спасая от поругания. 10 августа 1995 г. их удалось вновь обрести. А с 2002 г. храм, имеющий два престола – Введения во храм Богородицы и апп. Петра и Павла – опять соборный монастырский. Здесь снова женская обитель.

Святой Олег Рязанский

Если в святости Брянского князя никогда не было никаких сомнений, то жизненный путь князя Олега (в Крещении – Иакова) Ивановича Рязанского вызывает дискуссии даже до наших дней. Это именно его многие учебники истории называют:

«переговорщиком» с ханом Мамаем, а также литовцами – противниками Руси, тем, кто отказался прислать войска на Куликовскую битву (1380 г.), то есть – практически предателем Русской земли;
активным противником блгв. Димитрия Донского, не раз нанесшего поражение его войскам – так, что князю Димитрию даже пришлось прибегать к посредничеству прп. Сергия Радонежского.

Что же на самом деле? Исторические источники свидетельствуют Рязанское княжество находилось буквально на границе собственно земель, находившихся под контролем русских князей, с так называемым «диким полем», «ничейной землей», отделявшей Русь от занятых монголами территорий. Как правитель пограничный, князь Рязани по определению вынужден был вести постоянные переговоры с захватчиками Руси – если, конечно, не хотел постоянных набегов.

Интересный факт
Только при правлении князя Олега (он унаследовал княжение будучи 12 лет, с 1350 г.) таких нападений было 20.

Великий князь Олег Иванович Рязанский

Так что в тесных контактах князя с монголами не было ничего необычного, тем более – предательского. Есть даже данные, что он пытался хоть временно приостановить нападения женитьбой на татарской царевне. А овдовев – женился на дочери другого противника, великого князя Литвы, Евфросинии Ольгердовне.

Политическое положение князя накануне решающего сражения Руси и Орды действительно было крайне сложным. Однако, данные о том, каково было реальное участие Олега Ивановича, его дружин во время сражения, противоречивы:

с одной стороны, несомненны его контакты с литовским князем Ягайло, а также Мамаем, а также то, что официально Рязанское княжество вроде бы не дало войска Московскому князю для борьбы с Мамаем;
с другой – хорошо известно, что литовцы, тоже которые должны были сражаться на стороне монголов, до поля сражения не дошли: потому, что ожидали князя Олега Рязанского, чтобы соединиться с его войсками (как, вероятно, договорились), но – попросту не дождались;
зато среди имен воинов, погибших на Куликовом поле значатся… 70 рязанских бояр; если князь Олег «не участвовал» в битве, как же попали туда его дружинники?

Хорошо известно также противостояние рязанского правителя с Дмитрием Донским после поля Куликова – Олегу Ивановичу удалось нанести московским войскам серию очень болезненных поражений, захватить даже Коломну, близ Москвы. О том же, что было дальше, сведения также неоднозначны. Чаще всего говорят о том, что двух князей примирил прп. Сергий, лично пришедший к Рязани, чтобы уговорить Олега Ивановича остановить противостояние. Собственно, так и было.

Но еще встреча со святым совершенно изменила жизненные приоритеты воинственного князя. Через несколько лет он принял монашество от руки Рязанского и Муромского епископа Феогноста, став иноком Ионой. Но – при этом не оставив княжения. Часто князь-инок удалялся в основанную им же (1390 г.) обитель Рождества Богородицы на реке Солотче, здесь нес монашеские послушания. А под монашеской рясой – носил кольчугу, которая стала для него как бы веригами.

Благоверный князь Олег Рязанский

Так – монахом и князем, Олег-Иона подвизался более десятилетия. Эти годы его правления отмечены появлением как вновь основанных крепостей на Рязанской земле, так – храмов, монастырей, строившихся усилиями правителя. А еще он отобрал у Литвы захваченные рязанские земли, присоединил Смоленск, где стал княжить его зять, Юрий.

Вот что говорит о нем рязанский историк 1 пол. XX в. С. Д. Яхонтов: «Рязань обязана своей силой и значением в современной ему русской жизни; он наиболее сделал для ее благоустроения; в самые тревожные времена на Руси он умел оберегать и защищать свой народ… Рязанское княжество ни до, ни после него не достигало такой силы и величия».

Возможно, поэтому, хотя правитель был монахом, на иконах его изображают все-таки облаченным княжескими одеяниями.

Скончался благоверный князь 5 июня 1402 г., приняв великую схиму с именем Иоаким. Погребли его в Солотчинском монастыре. Почти сразу князя стали чтить как святого. А с 1626 г. на гербе Рязани появляется изображение князя-воина.

Мощи святого были утрачены (переданы музею), когда обитель была закрыта безбожниками (1923 г.). Вернуть святыню возрожденному Солотчинскому монастырю (сейчас это женская обитель) удалось лишь 22 июня 2001 г.

Интересный факт
Тогда же Сам Господь дал ответ на вопрос, свят ли Олег Иванович Рязанский: честная глава угодника Божия начала источать миро.

Память святого приходится на 23 июня – это собор святых Рязанской земли.

Таковы разные судьбы двух князей, носящих «языческое» имя Олег, «священный». Можно сказать, что оба получили его промыслительно: ведь они, живя среди мира, его трудностей, опасностей, во время войн, действительно достигли святости.

Автор Наталья Сазонова

Молитва

Молитва блгв. князю Олегу Брянскому

О, преподо́бне о́тче, благове́рне кня́же Оле́же, уго́дниче Христо́в усе́рдный, моли́твенниче ко Го́споду те́плый, защи́тниче в беда́х и уте́шителю в печа́лех неуста́нный! Воззри́, преблаже́нне, ми́лостиво на град твой и виждь ча́да твоя́, смире́нно ти припа́дающия и служи́ти тебе́ хотя́щия. Не отве́ргни тре́бующия твоея́ по́мощи, но я́ко благоде́тель и хода́тай, моли́ при́сно Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, да благослови́т страну́ Росси́йскую, в ми́ре и благове́рии ю́ сохраня́я, гра́ды умножа́я, достоя́ние Свое́ соблюда́я. Вознеси́, богоно́сне о́тче наш, сие́ ма́лое моле́ние недосто́йных раб твои́х Влады́це Христу́, да утверди́т во святе́й Правосла́вней Це́ркви живы́й дух пра́выя ве́ры и любве́, благоче́стие непоколеби́мо, любому́дрие христопосле́довательно, да да́рует па́стырям ре́вность попече́ния о спасе́нии люде́й, во е́же неве́рующая просвети́ти, заблу́ждшия наста́вити, отпа́дшия обрати́ти и привлещи́. Изря́днее же, да вся ча́да Це́ркве Правосла́вныя чи́сты сохрани́т от мирски́х искуше́ний, по́хотей плотски́х, суему́дрия, суеве́рий и наважде́ний вра́жеских. Ей, уго́дниче Бо́жий, не пре́зри нас, моля́щихся тебе́, но помози́ нам ско́рым предста́тельством твои́м, да вся́ких бед, напа́стей и скорбе́й в сей жи́зни вре́менней избежа́вше, кончи́ну непосты́дну обрете́м, и та́ко на земли́ богоуго́дно пожи́вше, жи́зни ра́йския на Небеси́ сподо́бимся, иде́же вку́пе с тобо́ю просла́вим человеколю́бие и щедро́ты в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь, кондак, величание

The post Святой Олег в Православии: сразу двое благоверных князей, просиявших на Руси first appeared on Православие.вики.

Икона Иоанна Предтечи: кратко о каждом образе Иоанна Крестителя

Яна Ческидова — Fri, 08 Jul 2022 17:25:47 +0000

Иоанн Предтеча — последний пророк ветхозаветный и, в то же время, первый пророк Завета Нового. В текстах богослужений его именуют «Утренней Зарей, предвозвестившей Незаходимое Солнце Правды (Христа)».

Икона Иоанна Предтечи

Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Родители его долго молили Создателя о наследнике. Много жертв и молитвенных воздыханий принесено было ими Господу. И однажды отцу будущего праведника, первосвященнику Захарии, явился Небесный посланник, благовестивший о скором рождении сына, наречь которого нужно Иоанном. Захария не поверил Архангелу Гавриилу и был наказан за то немотою, исчезнувшей лишь после появления на свет будущего пророка.

Когда нечестивый правитель Ирод повелел истребить в Вифлееме неповинных младенцев, Елисавета, супруга Захарии, поспешила укрыться с ребенком в одной из пещер Иудейской пустыни. Отец же Иоанна был убит воинами Ирода за то, что не открыл им, куда супруги спрятали свое дитя.

Вскоре Иоанн лишился и матери. По Преданию собеседниками и воспитателями подвижника стали в ту пору Ангелы. Они кормили его небесной манной, берегли от хищников и обучали Божиему Закону, преисполняя сердце отрока премудростью.

Иоанн возрастал. Одежду носил он из волоса верблюдов, питанием его были саранча и дикий мед. Когда ему было около 30 лет, Господь призвал его к проповедованию.

В ту пору иудеи были измучены владычеством над ними других народов: ассирийцы, персы, греки, римляне – все побывали на их земле, обременяя священный народ непомерными податями. Чувство унижения не оставляло их, и люди с нетерпением ожидали прихода обещанного им Избавителя — Миссию, который восстановит величие царства Израиля.

В этот то период и призван был Господом пророк Иоанн. Однако он не призывал к освободительному восстанию и государственным реформам. Наоборот, он разъяснял людям, что скорби их вызваны грехами и отступлением от Завета с Богом, что необходимо, прежде всего, осознать свои преступления перед Создателем и отречься от них. Последовавших его призыву, пророк крестил в иорданских водах.

Интересный факт

Место, где пророк совершал крещение, сегодня находится на границе между Иорданией и Израилем. Только дважды в году можно посетить его: в Праздник Богоявления и во 2-й день Страстной Седмицы. В эти дни паломники, проходя по дороге, огороженной проволокой, за которой возможны мины, следуют к Иордану.

Многие жители приходили слушать подвижника. Были среди них и фарисеи, и воины, и простолюдины. И однажды пришел к нему Сам Божий Сын. Подвижник поначалу не смел совершать над Ним Крещение, но Миссия произнес:

«Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15).

В тот миг сподобился Креститель стать свидетелем чуда: Дух Божий опустился на Искупителя, и Голос с небес возвестил:

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3:17).

После этого Иоанн продолжал проповедовать. Он обличал людские прегрешения, невзирая ни на их происхождение, ни на положение в общественных слоях. Обвинению в прелюбодеянии подвергся и властитель Галилеи Ирод Антипа, взявший в супруги жену брата, и, хотя по его велению пророка отправили в заточение, царь любил приходить к Иоанну и беседовать с ним.

Погубило Предтечу женское лукавство. Как-то во время пиршества царская падчерица Саломея угодила правителю сладострастным танцем и тот пообещал ей любую награду. Девица же не стала просить золота и прочих сокровищ. По научению матери она потребовала у царя голову пророка. Правителю пришлось согласиться, и вскоре в пиршественный зал внесли на блюде отрубленную голову пророка.

Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн

Царица Иродиада, получив честную главу, скрыла ее в земле. Однако святыня была извлечена оттуда, когда вскоре на этом месте некий боголюбивый вельможа, выкупивший землю, решил возвести храм. В дальнейшем обретение честной главы праведника дивным образом совершено было еще дважды.

Иконография Иоанна Предтечи

Первые изображения Предтечи найдены в римских катакомбах. Исследователи датируют их III в.

В византийском искусстве распространение получили изображения, всячески подчеркивающее аскетический подвиг пророка. Его писали без гиматия и хитона, в одной власянице, прикрывавшей истощенную плоть, с обязательным посохом в руках (иногда расцветшим). Подобного вида фрески украшают древние обители Сербии и Афона. Подвижника считают здесь родоначальником христианского аскетизма.

С ХI в. также стало развиваться житийное направление в иконографии пророка, включающее различные эпизоды из повествований о его житии. Подобные сцены охватывали путь Крестителя от зачатия до 3-го обретения его главы. Иной раз количество сюжетов в одном иконописном цикле было более сорока.

В наши дни изображения праведника встречаются ростовые и поясные, единоличные и сюжетные. Одеждой пустынника всегда являются туника из верблюжьего волоса или темный плащ. Часто в руке его посох – неизменный атрибут пустынножительства.

Образы иконы Иоанна Предтечи

Иконография пророка весьма разнообразна. Композиция образов основана на повествованиях из жития либо на праздниках, установленных в честь него.

«Зачатие Иоанна Предтечи» («Целование правв. Захарии и Елисаветы»)

На данных изображениях присутствует подвижник вместе с родителями – праведными супругами Захарией и Елисаветой. Впрочем, иной раз, на подобных иконах пророка зримо и не изображают, но, все же, подразумевается, что он присутствует в сюжете композиции, поскольку образ запечатлевает момент зачатия Иоанна.

Интересный факт

Существует еще один известнейший иконографический образ подобного типа – «Целование правв. Иоакима и Анны» – родителей Пречистой Богоматери.

Зачатие Иоанна Предтечи

Интересный факт

С XV-XVI вв. появляются, так называемые, «зачатьевские циклы» — житийные миниатюры, повествующие о событиях, сопутствующих зачатию пророка. Кроме вышеназванного образа туда входили сцены «Благовествование Ангела Захарии», «Моления и жертвоприношения Захарии и Елисаветы», «Встреча Елисаветы и Девы Марии» и пр.

«Рождество Иоанна Предтечи»

Сюжетная композиция образов этого типа основана на 1-й главе евангельского повествования ап. Луки. Кроме основного события здесь могут иногда присутствовать сцены из жития пророка, связанные с его младенчеством. Например, сцена бегства Елисаветы с младенцем в пустыню, убийства праведного Захарии и прочее.

Рождество Иоанна Предтечи

«Ангел Пустыни»

Данный тип иконографии основан на евангельском изречении:

«написано у Исаии пророка: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1:1).

Предтеча изображен здесь с крылами подобно ангелам. Это один из древнейших видов иконописи, сложившийся в Византии предположительно в конце XIII в.

Интересный факт

Древнейший лик крылатого Предтечи, датируемый 1296 г., сохранился в храмовой росписи прп. Ахиллия, епископа Ларисского, в Сербии. А также на крышке ларца с честною рукой пророка во французском городе Перпиньян, который доставили в 1323 г. из Греции доминиканцы. Сопутствующая изображению надпись гласит: «Ты носишь крылья, потому что ты был равен ангелам; будучи не земным, ты пребывал в земной материи, как сказал Спаситель».

С XVI в. на Руси появляется невероятный по трагизму сюжетный образ Иоанна Крестителя с крыльями, удерживающего в руках евхаристическую чашу с Богомладенцем. Впервые подобный тип образа встречается на миниатюре «Слова на Зачатие св. Иоанна Предтечи» (XVI в.)

Ангел Пустыни

«Моление св. Иоанна Предтечи в пустыне»

Довольно часто встречающийся образ, на котором пророка изображают уже восшедшим в возраст и готовящимся приступить к трудам проповеди. Его изображают в аскетическом одеянии на фоне гористой пустынной местности в молитвенном обращении к Создателю.

Иоанн Предтеча в пустыне

«Крещение Господне»

Один из наиболее распространенных типов иконографии. На подобных образах запечатлено евангельское событие Крещения Господня в иорданских водах. В композицию включают, обычно, и служащих Иисусу Ангелов, и Духа Божия, в виде голубином спускающегося с небес.

Крещение Господне

«Усекновение главы Иоанн Предтечи»

Сюжет Усекновения главы Иоанна Предтечи встречается в церковном искусстве с Х в. Это один из самых широко распространенных типов икон, основанный на сюжете 6-й главы евангельского рассказа ап. Марка, где повествуется о трагической кончине праведника. Кроме подвижника на образе присутствует изображение воина, замахивающегося мечом, посланного Иродом Антипой убить пророка. Иногда в сюжете присутствует дополнительная сцена передачи блюда с главой праведника царевне Саломее.

Интересный факт

Старейшее из подобных изображений было выполнено на рубеже ХI-XII вв. в мозаичной технике на церкви св. Георгия в Палермо. Надпись под образом гласила: «Ты видишь, о Слове Божий, что делают те, которые не терпят обличения своей темноты; смотри: они скрыли в земле мою главу, отрубив мечом. Но так же, как Ты явил ее из темного места на свет, молю Тебя, спаси в житии тех, которые почитают мою святую икону» (воспроизведен на англ. яз. в кн.: Walter. 1980. С. 78).

Усекновение главы Иоанн Предтечи

«Глава Иоанна Предтечи»

Данный тип изображений известен с XVII столетия. Глава пророка изображается лежащей на дискосе – богослужебном предмете, используемом при приготовлении причастия. Вокруг нее – нимб, указывающий на то, что своим подвигом и страдальческою кончиной Иоанн стяжал Божественную Благодать.

Глава Иоанна Предтечи

«Обретение главы св. Иоанна Предтечи»

Сюжет данного образа может отображать только одно или все три благочестивых Предания об обретении честной главы подвижника.

Обретение главы св. Иоанна Предтечи

«Сошествие пророка Иоанна Предтечи во ад»

Образ запечатлевает пророка благовествующим о приходе Избавителя узникам преисподней. Он держит пророчествующий о Миссии свиток. Прочие персонажи тоже изображаются со свитками, повествующими о приходе Того, Кто выведет их из ада.

Сошествие пророка Иоанна Предтечи во ад

Деисус

Это образы, на которых изображаются угодники Божии, предстательствующие за род человеческий перед Искупителем. Чаще других встречаются композиции с Богоматерью и св. Иоанном Предтечей. Креститель всегда изображается по левую руку от Иисуса.

Деисус: Богоматерь, Спас, Иоанн Предтеча.

Известные иконы

Самый ранний единоличный образ св. Иоанна датируется примерно VI в. Он находится в киевском Музее искусств им. Хоненко, куда был привезен из обители св. Екатерины на Синае. Подвижник представлен здесь в полный рост, во власянице и гиматии. В руке его свиток с изречением: «Се Агнец Божий». Присутствуют здесь также небольшие изображения Иисуса и Богоматери.

Уникальные работы Феофана Грека, известнейшего иконописца XIV в., среди которых есть и фреска св. Иоанна Предтечи, можно увидеть в храме-музее Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде. Фреска выполнена в 1378 г.

Фрески XII в., охватывающие весь житийный цикл пророка, сохранились в апсиде церкви Рождества Богоматери в Антониевом монастыре. Аналогичные шедевры с житием праведника, тоже домонгольского периода, можно увидеть в Спасо-Преображенском соборе Мирожской обители.

Св. Иоанна считал покровителем государь Иоанн Грозный. По его повелению образы праведника, ныне хранящаяся в государственных музеях, были помещены в различные русские соборы. Среди них лики праведника из Благовещенского собора (сейчас в Кремлевском музее), из Толгского монастыря (сегодня в Художественном музее Ярославля), из Николо-Угрешской обители (сегодня в музее «Коломенское»).

В Третьяковской галерее хранится образ «Св. Иоанн Предтеча Ангел пустыни с избранными святыми», созданный в начале XVII столетия. В Историческом музее – образ XVI-XVII вв. «Иоанн Предтеча в молении Христу» из церкви Покрова на Рву.

Иоанн Предтеча Ангел Пустыни со сценами жития и избранными святыми
Государственная Третьяковская галерея

Уникальные росписи XVII в. с житийными циклами подвижника сохранились в Переславль-Залесской Даниловой обители, в приходе св. Иоанна в Толчкове (г. Ярославль) и в вологодском соборе Святой Софии.

Образ св. Иоанна Предтечи в московской Иоанно-Предтеченской обители

Перед данным образом середины XVI в. преклонялись в молении многие государи. 18 января 2002 г. святыню передали сюда из церкви Петра и Павла на Яузе, где она находилась в советский период. Вместе с нею обители передали и чтимый лик св. Елисаветы Чудотворицы – игуменьи, подвижницы V столетия.

Интересный факт

На территории обители есть часовня, куда стекаются верующие со всех уголков православного мира. В ней находится список лика пророка, выполненный в 2003 г., с частичкой мощей. В оклад вделана цепочка из металла, соединенная с медным обручем, на котором выгравировано: «Святый Великий Предтече и Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас». Данный обруч был известен еще в XIX в. Страждущие одевают его на голову с молитвенным обращением к Божиему угоднику Иоанну и получают многие исцеления. Насельницы ведут запись подобных случаев в особой книге, именуемой «Святые покровители обители».

Образ святого Иоанна Предтечи с обручем

Кровоточивый лик св. Иоанна Крестителя в церкви Димитрия Солунского в Малахово

На этом старинном образе из церкви пос. Малахово Раменского района Московской области отчетливо запечатлены следы крови, истекающей с лика Крестителя. Образ кровоточил перед такими серьезнейшими событиями, как эпидемии моровой язвы и чумы, а также перед Отечественной войной. Сегодня к святыне также притекают многочисленные богомольцы со всех областей государства.

В чём помогает икона Иоанна Предтечи?

Как проповеднику о необходимости покаяния, к св. Иоанну обращаются с просьбами о возможности увидеть свои прегрешения, о вразумлении отошедших от Господа близких, о наставлении их на путь исправления. Просят угодника о вразумлении неверующих, еретиков и сектантов, а также преступников.

Поскольку пророк был величайшим аскетом, его помощи испрашивают христиане, которым трудно соблюдать период поста и всякие прочие ограничения.

К Крестителю Господню обращаются с мольбами о врачевании различных недомоганий. Особенно обильно, по свидетельству, подается помощь во врачевании недугов головы.

Игуменья Предтеченской обители Афанасия также свидетельствовала о случаях денежной помощи св. Иоанна их монашеской общине.

Автор Татьяна Расновская

Молитва

Молитва 1‑я

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но, совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия беды́ впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́дь не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю, пригвожде́н бо есть ум мой земны́м ве́щем. Что сотворю́, не вем, и к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет душа́ моя́, то́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем, по Богоро́дице, вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех: ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в первыйна́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в, тя молю́, к тебе́ прибега́ю, не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, па́дшагося мно́гими грехи́, обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́, креще́нием омыва́яй грех, покая́ние же пропове́дуяй во очище́ние кого́ждо дел скве́рных; очи́сти у́бо мя, грехми́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́ же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное, Ами́нь.

Молитва 2‑я

Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, и тебе́ прибега́ю не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, не оста́ви мя па́дшего мно́гими грехи́; обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием; очи́сти мя, грехи́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.

Личное прошение

О, святы́й уго́дниче Бо́жий, крести́телю Спа́сов Иоа́нне. Услы́ши мя, гре́шного (и́мя). Умоли́ Христа́ Бо́га, да сподо́бит (благода́ти свята́го креще́ния, покая́ния) раба Своего (и́мя). Да вси ку́пно прославля́ем милосе́рдие в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ усе́рдное хода́тайство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

The post Икона Иоанна Предтечи: кратко о каждом образе Иоанна Крестителя first appeared on Православие.вики.

Житие, деяния и мученическая смерть апостола Варфоломея

Ирина Ятова — Fri, 08 Jul 2022 07:11:56 +0000

Страдания апостола Варфоломея (Джованни Тьеполо, 1722 год)

Эта статья об апостоле Варфоломее, о святом мученике, с которого за проповедь о Христе палачи с живого содрали кожу.

Два имени апостола

Варфоломей – древнее арамейское имя. Исследователи полагают, опираясь на сочетание Bar-Talmai, что означает это «сын Толомея», или же «сын Фалмая». Нафанаил, в переводе с иврита, означает «дар Божий».

Откуда мы знаем, что это один человек

В трех Евангелиях (Марка, Луки и Матфея) Варфоломей упоминается среди 12-ти учеников Миссии. В Евангелии же Иоанна среди апостолов нет ученика по имени Варфоломей. Вместо него указан Нафанаил. На основании этого, а также учитывая, что в тот период двойное имя не было чем-то особенным, достаточно распространенным обычаем было называть человека двумя именами, толкователи и исследователи Писания полагают, что речь идет об одном человеке, просто по-разному именуемом.

Августин Иппонийский, известный более как блж. Августин, богослов и один из виднейших учителей Церкви, не считал Варфоломея и Нафанаила одним и тем же учеником Искупителя и выступал против подобного отождествления.

А может он Симон Зилот?

Отождествлять Нафанаила с Симоном Зилотом было в обычае византийских церковнослужителей. Вероятно, основывались они на евангельском повествовании о том, что Нафанаил, как и Симон, родился в Галилейской Кане. Данное отождествление отражено в греческих церковных текстах, используемых в богослужениях.

Апостол Варфоломей. Мозаика кафоликона монастыря вмц. Екатерины на Синае. VI в.

Русская Церковь следовала традициям Византии вплоть до XIX столетия, однако уже в «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского, изданных в 1911 г.,комментатор сопоставляет ап. Варфоломея с Нафанаилом, и лишь упоминает о возможной версии византийских толкователей. Также он приводит возможное мнение о том, что Нафанаил может быть одним из 70-ти апостолов, призванных Миссией позднее.

Что говорит наука

Единого мнения у исследователей Писания и историков нет. РПЦ в настоящий период придерживается мнения об идентичности обоих этих последователей Иисуса.

Этимологи полагают вполне допустимым, что Нафанаил это имя подвижника, а Варфоломей («сын Толомея» или Фалмая») – отчество.

Лингвист, доктор филологических наук, профессор А.В. Суперанская, автор «Современного словаря личных имен», полагает даже, что перевод имени с древнего Bar-Talmai может означать не только «сын Толомея», но и «потомок Птоломея».

Отождествлять же Варфоломея (Нафанаила) с Симоном Кананитом (Зилотом его прозвали за ревностную приверженность к Новому Учению, поскольку слово «зилот» означает «ревнитель») в настоящее время не принято.

Интересный факт

Этимологи полагают, что от имени Варфоломея произошли фамилии Варфоломеев, Вахромеев, Ахромеев, Бахрушин, Фоломеев, Фолонин и прочие.

День памяти

Церковь вспоминает подвижническое житие этого праведника в следующие даты:

5 мая;
24 июня (преставление);
13 июля (собор 12-ти учеников Искупителя);
7 сентября (перенесение честных останков праведника).

Биография апостола из 12-ти

Что говорят евангелисты

В Евангелии мало рассказано о житии этого последователя Иисуса. О Нафанаиле известно, что родом он был из Галилейской Каны. Это был четвертый из учеников Иисуса, последовавший за Ним после Андрея, Петра и Филиппа.

Свв. Симеон Столпник, апостол Иоанн, апостол Филипп

Встреча с Христом

О приходе Миссии Нафанаилу сообщил ап. Филипп. Библеисты считают их близкими товарищами, вероятно, длительное время вместе изучавших Тору. Нафанаил же сначала не поверил, что явился именно Тот Самый Обещанный Христос, о котором пророчествовало Писание. Он с сомнением вопросил товарища: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46).

Александр Иванов «Явление Христа народу», 1837-1857 гг.
750 x 540 см. Третьяковская галерея, Москва

Однако впоследствии, поговорив с Искупителем, он признал Его Сыном Божиим, о чем свидетельствуют его дальнейшие восклицания:

«Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49).

Нафанаил сомневался в том, что Миссия будет из Назарета потому, что в ту пору для жителей Иудеи назаретяне были отдельным, обособленным «кланом». Это был небольшой город, в котором, по мнению библеистов проживало около 50 семейств с тесными родственными связями. Прочие иудеи относились к ним несколько скептически, посколькуим не нравилось, что те считали себя прямыми потомками пророка Давида и ожидали, что именно среди них появится обещанный Искупитель.

При встрече Великий Учитель называл Нафанаила«израильтянином, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47), и обещал, что тот«будет видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51).

Ученик

Встреча с Искупителем изменила жизнь Нафанаила. Он оставил свое жилище и последовал за Учителем, в Которого уверовал всем сердцем. Повсюду был он с Великим Наставником, внимая Его проповедям. Присутствовал и на Тайной Вечере, и на праздновании Пятидесятницы, во время которой на него и на его сотоварищей сошел Божий Дух. Затем этот достойный подвижник, узнав через жребий место своего благовествования, удалился в те края, неся непросвещенным народам Учение, которое принес на землю Иисус.

Проповедь

О местах благовествования этого последователя Миссии повествую святоотеческие Предания и древние апокрифы.

Так, в «Деяниях апостола Фомы» рассказывается, что Варфоломей был одним из бросавших жребий о землях, в которых следовало благовествовать ученикам. Он побывал с проповедями в Малой Азии (в Ликаонии и Фригии), Месопотамии, Индии и Персии.

Интересный факт

Церковный писатель IV в. Руфин Аквилейский и византийский историк Схоластик Сократ, изучив данные письмена, посчитали, что под Индией в нем подразумевается Эфиопия. Были и другие сомневающиеся толкователи, считавшие, эту землю Счастливой Аравией.

В апокрифических «Деяниях апостола Андрея» рассказывается, как из Индии Варфоломей направился через Парфию в Великую Армению, где на Арташатской возвышенности повстречал брата Господня Иуду Фаддея – сына св. Иосифа Обручника от первого брака.В этих земляхон обратил к Учению Спасителя сестру царя Вогухи и многих царедворцев.

Апокрифы

«Евангелие ап. Варфоломея»

Исследователи считают, что данное произведение может быть идентично «Вопросам Варфоломея» или же «Книге о Воскресении Христа».

«Вопросы Варфоломея» по стилю схожи с библейским «Откровением». Построены в форме диалога. Варфоломей беседует с Иисусом, и с Его Пресвятой Матерью, поведавшей ему о благовещении арх. Гавриила. Здесь даже приводится диалог ученика Искупителя с сатаною, объясняющему ему о том, как он стал врагом рода людского. Рассказывает он и об иерархии ангелов, об истории своего изгнания с небес, о падших демонах. И о своем таинственном сыне, именуемом Салпсан.

В окончании Варфоломей вопрошает Сына Божия о том, какой из грехов является тягчайшим. Иисус же называет таким грехом злословие против верующего, поскольку тем люди хулят Духа Божия.
Рукописи этого произведения известны на латинском, греческом и старославянском языке. Переписывали ее достаточно часто, хотя текст ее исполнен мистицизма.

«Книга Воскресения Христа»

Она повествует о Господних Страстях и Евхаристии, о сошествии Его в преисподнюю и выведении оттуда всех узников, кроме Каина, Ирода и Искариота. Затем Варфоломей возносится на самый высокий уровень небес, где ему показывают, как происходит Литургия в честь Воскресения Сына Божия. Рукопись данного текста известна лишь на языке коптов.

Вполне, однако, возможно, что данные книги совершенно самостоятельны и не имеют ничего общего с «Евангелием ап. Варфоломея».

«Деяния ап. Варфоломея»

Это коптский памятник, повествующий о миссионерской деятельности угодника в египетском оазисе и Парфии. В путешествиях его сопровождал ап. Андрей.

Исследователи считают, что этот текст переработан с более ранних «Деяний ап. Фомы». В настоящее время полностью он сохранен лишь в арабской и эфиопской версиях.

«Апокалипсис ап. Варфоломея»

Это наименее изученный литературный текст. Вероятно, он представляет переработку многих прочих известных его автору источников.

Мученическая смерть апостола Варнавы

Благовествуя жителям Иераполиса, апп. Варфоломей и Филипп уничтожили капище огромной ехидны, которой те поклонялись. Видя это, жрецы потребовали у правителя города казни проповедников. По Преданию их распяли вниз головой перед входом в поверженное капище. В тот миг произошло невиданной силы землетрясение, и, устрашившись, горожане, немедля, бросились снимать служителей Истинного Бога с древ крестов, к которым их привязали. К несчастью, Филиппа, ближайшего товарища ап. Варфоломея, спасти уже не успели.

Оплакав сподвижника, Варфоломей отправился в Великую Армению. По Преданию он благовествовал здесь, обращая к Вере идолопоклонников, целых 8 лет. Затем он посетил племена зороастрийцев, проповедуя и совершая там многие чудеса. Он исцелил дочь царя Полимия. Благодаря его стараниям идольские капища пустели, и разгневанные жрецы стали добиваться казни миссионера. Они уговорили Астиага — брата правителя этих мест, казнить проповедника.

Когда Варфоломея распяли, он и с креста своего не прекращал учить собравшихся. Тогда мучители содрали с него кожу. На многих иконописных полотнах его так и изображают: лишенным плотского покрова, с ножом (орудием казни) в руке. Но и во время этой устрашающей экзекуции праведник не прекращал главного дела своей жизни. И тогда Астиаг повелел отсечь ему главу.

Почитание

Почитать апостола начали сразу же после его казни, последовавшей ок. 71 г. Верующие подобрали честные останки угодника и сложили их в оловянную гробницу. От этой гробницы происходили многие дивные чудеса, видя которые многие отрицавшие Истинного Творца идолопоклонники уверовали во Иисуса.

Мощи

Традиционно принято считать, что местом захоронения мощей праведника был г. Альбана. Большинство исследователей полагают, что данное поселение находилось на территории нынешнего Баку. 16 апреля 2003 г. это место предполагаемого захоронения ученика Миссии посетил Константинопольский патриарх Варфоломей. В дар здешней епархии он привез частичку мощей апостола.

Интересный факт

В XIX в., когда Азербайджан вошел в состав Российской Империи, над местом страдальческой кончины угодника воздвигли православную часовню. В 1936 г. ее снесли. В наши дни каждый год в день памяти подвижника на разрушенном фундаменте часовни совершают молебен в честь св. Варфоломея, которого почитают покровителем Бакинской епархии.

Некоторые же библеисты полагают, что место погребения ученика Миссии находится в Иране. В XIV в. здесь даже была возведена обитель Сурб Барфоломеос.

Ок. 410 г. мощи перенесли в византийский Мартирополь, а оттуда по велению императора Анастасия в 507 г. их перенесли в г. Дары. Вторгнувшиеся в 574 г. в эти земли персы выкинули святыню в море, однако рака с мощами не утонула, а чудесным образом доплыла до о. Липари, между Сицилией и Италией. Местные священнослужители с честью поместили их в своей церкви.

Впоследствии останки угодника были разделены. Одна их часть была переправлена в Константинополь, а оставшаяся часть помещена в итальянском городе Беневенто. В честь ученика Господа здесь в IX в. выстроили собор Сан Бартоломео, и мощи праведника находятся в нем до сего дня. Св. Варфоломей считается небесным покровителем этой земли.

Алтарь базилики Святого Варфоломея (Сан Бартоломео) в Беневенто, где хранятся мощи Апостола Варфоломея в ковчеге из красного порфира

Частицы мощей апостола имеются также в Риме. Имеются они и в России: в приходах Санкт-Петербурга, Воронежа, Ростова-на-Дону и Самары.

Святой со снятой кожей

Иконописцы часто изображают св. Варфоломея с ножом в руке и содранной кожей, накинутой на его плечи. Это доказательства мученической казни и истязаний, которые претерпел за своего Искупителя Его верный последователь.

Как еще изображают на иконах

Обычно на образах ап. Варфоломея изображают средневеком, в античном одеянии. В руках его свиток.

Древнейшее изображение, датируемое периодом 494-519 гг., находится среди мозаичных произведений Архиепископской капеллы в Равенне. Там же сохранилось мозаичное изображение угодника на куполе местного баптистерия.

В Грузинском музее искусства есть литургический сосуд с образом св. Варфоломея из церкви Бедиа. Датируют его Х в. Это пожертвование абхазского царя Баграта III и его матери – царицы Гурандухт. Апостол представлен здесь среди прочих учеников Миссии по сторонам от восседающего на престоле Сына Божия и Пресвятой Матери.

На ряде старинных композиций он представлен вместе с другими учениками в различных евангельских сценах: например, запечатлевающих омовение Иисусом ног ученикам, Тайную Вечерю и т.д.

На Руси старинное изображение проповедника можно увидеть в убранстве киевского Софийского собора. Это фреска выполнена в XI столетии.
В рукописях из библиотеки Иерусалимского патриархата можно увидеть миниатюры подвижника с житийным циклом. Подобные изображения есть и в библиотеке обители св. Екатерины на Синае.
В Венеции в базилике Сан Марко имеется мозаика XIIIв. с изображением страдальческой кончины праведника.
Иногда его изображают сидящим под смоковницей, основываясь на повествовании из Евангелия Иоанна.

На фреске «Страшный Суд» работы Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана (1535-1541 гг.) св. Варфоломей, стоя в ряду прочих учеников Искупителя, изображен протягивающим Сыну Божию нож – орудие его мученичества.

Микеланджело, “Страшный суд”. Фрагмент фрески Святой Варфоломей.
У левой ноги Христа Микеланджело поместил Святого Варфоломея, который держит в руке кожу, заживо содранную с него гонителями первых христиан. Своё эмоциональное состояние и личное отношение к воплощаемой теме Микеланджело передал очень смело и необычно, придав искажённому страданием лицу на содранной коже Святого Варфоломея собственные черты.

О чем молятся апостолу Варфоломею

Св. Варфоломея просят об излечении от всяких недугов. При жизни он исцелил некоего мужа именем Стахий, 40 лет бывшего незрячим, и жену градоначальника Никанора, ужаленную змеей. Он же исцелил от беснования дочь царя Полимия, благодаря чему привел к Вере весь царский дом. Многочисленными были и получаемые от мощей праведника врачевания всяких иных недугов.

Этого подвижника, отвратившего от язычества множество идолопоклонников, христиане просят о просвещении и наставлении на спасительный путь своих неверующих и заблудших близких. Также его просят о вразумлении лжецов, поскольку в нем самом, по словам Иисуса, «не было никакого лукавства».

Св. Варфоломей покровительствует всем миссионерам и проповедникам Благой Вести.

Прп. Иосиф Песнописец получил от мученика дар песнопения. Однажды один благочестивый муж пожертвовал ему частичку мощей подвижника, и Иосиф благоговейно хранил ее, впоследствии выстроив на свои сбережения церковь в память о св. Варфоломее. После этого апостол явился ему в сонном видении и поведал о наделении Иосифа даром песнопения.

Татьяна Расновская

Молитва апостолу Варфоломею (Нафанаилу)

Молитва

The post Житие, деяния и мученическая смерть апостола Варфоломея first appeared on Православие.вики.

Митрополит Филипп Московский: житие, борьба с опричниной и конфликт с Иваном Грозным

Яна Ческидова — Tue, 05 Jul 2022 11:09:58 +0000

9 июля 1652 г. его мощи торжественно встречали Патриарх, архиереи, бояре, наконец, сам царь Алексей Михайлович. Митрополит Филипп Московский вернулся на свою кафедру – с которой был изгнан, пережив предательство близких людей, гонения, наконец, мученическую кончину. От гибели святого до торжественной встречи его мощей в Москве прошло чуть менее 100 лет.

Митрополит Филипп Московский (Колычев)

Житие митрополита Филиппа (Колычева)

Колычевы – известнейший, уважаемый боярский род. Именно к нему принадлежал Федор. Отец, Степан Иванович, видел его будущее при дворе, активно готовил сына к государственной службе. Но уже с детства интересы мальчика, кажется, были другими. Он любил молиться, посещать богослужения, читал духовные книги – скорее всего, по примеру матери, отличавшейся глубоким благочестием. Впрочем, при этом Федор уже с юности служил при дворе Василия III. Когда этот великий князь скоропостижно скончался, оставив 4-летнего сына, Ивана (будущего царя Грозного), Федору было 26 лет. Следующие несколько лет оказались для него крайне сложными:

при великокняжеском дворе началась борьба группировок; подковерные интриги, взаимные обвинения, производили на честного, прямого боярина гнетущее впечатление;
не добавлял оптимизма сам юный великий князь Иван Васильевич: с одной стороны, он вызывал жалость, как все детство страдавший от боярских интриг, с другой – с подросткового возраста явно проявлял совсем не детскую жестокость, вызывая тем вопросы, что же ждет страну при таком правителе;
наконец, после очередного придворного конфликта Колычевы оказались в опале, пострадали близкие Феодору люди; видимо, это стало последней каплей: он твердо решил покинуть мир, стать иноком; впрочем, хорошо известно, что к этому деланию молодой боярин тяготел с юности – к 30 годам, когда решение созрело окончательно, он еще не был женат – выходит, давно склонялся к монашеству.

На Соловки

Так как было понятно, что родные, конечно, не отпустят его, Феодор покинул их, не прощаясь, более того, намеренно переоделся в бедную одежду – чтобы не быть узнанным. Пешком он ушел на Север.

Дойти до побережья Белого моря сразу не удалось: изнемогший от непривычного долгого пути Федор вынужден был остановиться близ Онежского озера, где нанялся к одному крестьянину пасти скот. Лишь через некоторое время ему удалось добраться до Соловков.

Митрополит Филипп (в миру Федор Степанович Колычев)

Полтора года он был здесь послушником, выполняя самые тяжелые работы. Сын боярский работал на пекарне, копал огороды, рубил дрова. Неизвестно, открыл ли он игумену свое происхождение, но во всяком случае, обращались с ним так, как с любым новоначальным. А потом в один из дней родился монах Филипп – началась его новая жизнь. После пострига послушания не стали легче: инок работал в кузнице, затем опять в пекарне. А еще – каким-то образом успевал отстаивать все длинные монастырские службы, не в ущерб многим трудам, которые нес для братии. Больше того, даже во время работы – молился. Уголок для уединения был у него в пекарне – там был его любимый образ Богородицы, который после показывали паломникам, именуя «Хлебенный», ибо много молился пред ним «Филипп-хлебник».

Игумен, молитвенник, строитель

С 1546 г. престарелый соловецкий настоятель, Алексий, ушел на покой. Тогда же архиепископ Новгородский Феодосий рукоположил во игумена Филиппа. Соловецкой обителью он управлял несколько десятилетий, так что это время можно назвать целой эпохой, совершенно изменившей облик древнего монастыря. При игумене Филиппе:

появились два храма – Преображенский, соборный, Успения Богородицы;
в Преображенский перенесены мощи основателей обители, прпп. Зосимы и Савватия; написаны их «житийные иконы»;
окрепло хозяйство обители: настоятель, сведущий в технических вопросах, говорят, сам разработал успешный проект соединения озер Соловецкого острова каналами, устройства мельниц; при нем же у обители появились соляные варницы; а еще здесь работал кирпичный завод – именно благодаря ему строились каменные храмы.

Игумена можно назвали бы теперь «крепким хозяйственником», да так оно и было. Но о. Филипп никогда не забывал, зачем на самом деле пришел в обитель. Он был столь же строителем, сколь и аскетом: часто уходил для молитвенных трудов в пустынь, недалеко от обители. Ее даже называли – Филипповой.

Именно здесь в 1565 г. ему явился Христос. Господь был таким, каким стоял пред судом Пилата – носящим терновый венец, окровавленным. Когда же явление окончилось, на месте этом вдруг пробился источник чистой воды. Было это менее, чем за год до того, как Великим Постом 1566 г. царь Иван, с детства знавший Феодора Колычева, вызвал его к Москве, чтобы просить стать Предстоятелем Русской Церкви. За трудные последующие годы святой наверняка не раз вспомнил явление Господа. Христос явно предупреждал его обо всем дальнейшем. И повелевал взять на себя этот крест.

Избрание на митрополию всея Руси игумена Соловецкого монастыря Филиппа Колычева
Лицевой летописный свод Ивана Грозного. Синодальный том

Деятельность митрополита

Смысл видения будущему архиерею был понятен всякому, знакомому с происходившим тогда при царском дворе.

Отношения с царём Иваном Грозным

Иван IV, убежденный в окружающей его «боярской измене», с 1565 г. учредил так называемую «опричнину». По сути, это царский «удел», где монарх устанавливал собственные порядки, «изводил» «изменников», тем более, что у жестокого, гневливого Ивана действительно было немало критиков, открыто выражавших недовольство царем. Так начались казни – за неосторожно сказанное слово, или просто – «по подозрению».

Но хуже казней было другое – духовное состояние государя, убежденного: его образ действий не только богоугоден, но… спасителен для подданных! Он, царь, присвоил себе право «вязать и решить», определять, кому жить, кому – погибнуть. Иван не останавливался перед кощунственной пародией на Церковь – его опричное войско было устроено наподобие монашеской общины. Сам царь также много молился, каялся в убийствах… чтобы снова убивать.

Иные современные публицисты именуют это состояние сумасшествием, бесстрашно ставя «диагноз» человеку, жившему около полутысячелетия назад. Церковь же хорошо знала: все много хуже «простого» помрачения ума. Ибо тот, кто возомнил себя вершителем человеческих судеб – по крайней мере, тяжко болен гордыней. Которая ведет уже прямо к бесовскому прельщению, когда силы зла берут над несчастным полную власть.

О том, что исцелить это человеческими силами нельзя, говорил еще прп. Иоанн Лествичник, писавший: «Блудных исправляют люди, лукавых — ангелы, а гордых — один Бог».

Именно видя состояние царя, от митрополии отказались:

митрополит Афанасий, оставивший кафедру, видя все происходящее;
свт. Герман Казанский, которого царь упросил занять митрополию – но не выдержал его обличений.

Колебался также свт. Филипп. Ведь виденное им в пустыни означало одно: ему предстоит стать митрополитом, чтобы принять мучительную смерть.

Иоанн Грозный и митрополит Филипп. Художник Кузьмин О.А.

Говорят, что святителя склонили к принятию митрополии другие епископы. Его убеждали, что он, с детства знавший царя, сможет повлиять на него, остановить казни. И убедили. 25 июля 1566 г. игумен Филипп стал Предстоятелем Русской Церкви. Первые полтора года прошли относительно спокойно: царь, удовлетворенный его обещанием «не вступаться» в дела опричнины, позволял владыке «печаловаться», то есть заступаться за некоторых «бояр-изменников», даже слушал его советы.

Подвиг и убийство митрополита Филиппа

В 1568 г., ввиду открывшихся фактов возможной боярской измены, снова начались казни. А за ними – открытый конфликт с царем. По свидетельству служивших при царском дворе иностранцев, митрополит сначала пытался беседовать с Иваном наедине, а 22 марта 1568 г. открыто обличил его, когда после литургии в Успенском соборе, царь с опричниками, облаченные с свои «монашеские» одеяния, попытались подойти под благословение. И. Таубе и Э. Крузе приводят такие слова Предстоятеля, обращенные к царю:

«Милостивейший царь и великий князь, до каких пор будешь ты проливать без вины кровь твоих верных людей и христиан? Долго ли будет продолжаться в Русском государстве эта несправедливость? Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех народов есть законы и право, только в России их нет; во всем мире преступники находят у правительства сострадание, если ищут его, но в России нет сострадания для невинных и праведников. Подумай о том, что хотя Бог поднял тебя в мире, но все же ты смертный человек и Он взыщет с тебя за невинную кровь, пролитую твоими руками. Камни под твоими ногами, если не живые души, будут вопиять против тебя и обвинять тебя, и я должен сказать это тебе по приказанию Божьему, хотя бы смерть угрожала мне за это».

Святой митрополит Филипп укоряет Иоанна Грозного. Худ.: Пётр Михайлов

Святителю угрожала не только смерть – до этого ему пришлось пережить потерю доброго имени, позор, предательство ближних. Царь, жестоко мстя, архиерею, решил устроить над ним показательное судилище:

начали с ареста, предания мучениям митрополичьих бояр, приближенных;
пострадали также многие родственники святого;
кроме этого, на Соловки была послана целая «комиссия» для сбора фактов о «неподобающей» жизни угодника Божия; преемника Филиппа на игуменстве, Паисия, за лжесвидетельство обещали сделать епископом; где силой, где посулами заставили клеветать других иноков; более же всего обвинял Филиппа в колдовстве, других грехах Новгородский архиепископ Пимен.

8 ноября 1568 г. во время литургии, которую служил архиерей, во храм ворвались опричники. Один из них, Федор Басманов, зачитал приговор беззаконного «церковного суда» с ложными обвинениями. Сорвав архиерейское облачение, вытолкали старца из храма. Тогда же Филипп был сослан в Тверской Отрочь монастырь. Год спустя, 23 декабря 1569 г., он принял здесь кончину от руки главы опричного войска, Григория (по прозванию Малюта) Скуратова. Святитель отказался благословить поход опричного войска на Новгород, и был, по всей видимости, задушен – с ведома, а может быть, по поручению царя, тем исполнившего меру своих грехов.

Арест митрополита Филиппа. Художник Сергей Шелковый

Последние минуты митрополита Филиппа. Худ.:Александр Новоскольцев

Почитание и канонизация митрополита Филиппа

Только к 1591 г. соловецким монахам удалось добиться перенесения честных останков владыки из Отроча монастыря, где его спешно похоронили сразу после гибели, на Соловки. С этого же времени там начинается почитание его как святого, чтимого местно:

появляется житие;
его начинают изображать сначала на покрове гробницы святителя, после – появляются иконы.

А в 1652 г. Соловецкий постриженик, Новгородский митрополит Никон (будущий Патриарх) с согласия царя Алексея Михайловича переносит мощи святого к Москве. Прежде, чем взять их из раки, Никон во всеуслышание прочел царскую грамоту, обращенную к святителю. Там говорилось:

«… Молю тебя и желаю тебе прийти сюда, чтобы разрешить согрешение прадеда нашего, царя и великаго князя Иоанна, нанесенное тебе неразсудно завистию и неудержанною яростию, ибо твое на него негодование как бы и нас сообщниками творит его злобы… И сего ради преклоняю царский свой сан за онаго, пред тобою согрешившаго, да оставишь его прегрешение своим к нам пришествием…

Сего ради молю тебя о сем, о священная глава, и честь моего царства преклоняю твоим честным мощам и повиную к твоему молению всю мою власть, да пришед простишь оскорбившему тебя напрасно и он тогда раскаялся о содеяном. За его покаяние и нашего ради прошения прийди к нам, святый владыко».

Так святитель вернулся к столице, откуда когда-то его с позором изгнали. Сейчас его гробница – в Успенском соборе, ровно на том месте, где его схватили царские опричники.

Алексей Михайлович и Патриарх Никон перед гробницей святителя Филиппа.
Худ.: Литовченко Александр Михайлович

Иконография

Одна из первых икон после канонизации святого создана придворным иконописцем царя Алексея Михайловича, Симоном Ушаковым. Образ закончен к Пасхе 1653 г. Он во многом определил иконографию святителя в последующие годы:

свт. Филипп написан в полный рост; в архиерейском богослужебном облачении;
его длани разведены, как бы обнимая всех, предстоящих пред образом;
правой рукой святитель благословляет молящихся; на левой – закрытое Евангелие.

Кроме этого, наиболее распространенного, существуют также:

поясные изображения святого, также в архиерейском облачении, с Евангелием, закрытым либо открытым;
молящегося святителя, стоящего пред Христом, образ Которого тогда пишется вверху иконы, слева;
кроме того, изображение свт. Филиппа можно увидеть на иконах святителей Московских, изображающих прославленных Церковью архиереев.

О чём молятся митрополиту Филиппу?

К нему обращаются:

желающие вступить на иноческий путь;
безвинно гонимые врагами;
и, конечно, больные; известно множество случаев исцеления еще на Соловках, когда у мощей получали здравие больные братия; по перенесении же мощей к Москве самым поразительным чудом стало излечение умирающей женщины, которой святой повелел: «Вели нести себя к моему гробу!». Там раба Божия была возвращена к жизни.

С.Ф. Ушаков. «Икона Свт. Филиппа Митрополита»

Церковь в честь митрополита Филиппа

Он находится на нынешней ул. Гиляровского, близ пр. Мира столицы. Ранее же здесь проходила так называемая Троицкая дорога (так как вела к Троице-Сергиеву монастырю). Именно здесь в июле 1652 г. православные встретили мощи свт. Филиппа. На месте встречи появился сначала крест, затем – деревянный, наконец, с конца XVIII в. – каменный храм по проекту архитектора М. Казакова, существующий до наших дней.

В 1939 г. это святое для москвичей место было закрыто. Богослужения возобновились только с 1990-х гг.

Митрополит Филипп Московский

Такова судьба боярина ушедшего от мира, чтобы служить Богу, которого Господь призвал послужить людям: примером чистой, честной жизни, словом обличения «во время и не во время». Недаром на иконах лик святого удивительно выразителен, кроткий взгляд, кажется, видит самое сокровенное, напоминает о словах, сказанных им грозному царю – но ему ли одному? «Есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его?».

Автор Наталья Сазонова

Молитва

О, пречестна́я и свяще́нная главо́ и благода́ти Свята́го Ду́ха испо́лненная, Спа́сово со Отце́м обита́лище, вели́кий архиере́е, те́плый наш засту́пниче, святи́телю Фили́ппе, предстоя́ у Престо́ла всех Царя́ и наслажда́яся све́та единосу́щныя Тро́ицы и херуви́мски со а́нгелы возглаша́я песнь трисвяту́ю, вели́кое же и неизсле́дованное дерзнове́ние име́я ко всеми́лостивому Влады́це, моли́ спасти́ся па́ствы Христо́вы лю́дем, благостоя́ние святы́х церкве́й утверди́: архиере́и благоле́пием святи́тельства украси́, мона́шествующыя к по́двигом до́браго тече́ния укрепи́, ца́рствующий град и вся гра́ды и страны́ до́бре сохрани́, и ве́ру святу́ю непоро́чну соблюсти́ умоли́, мир весь предста́тельством твои́м умири́, от гла́да и па́губы изба́ви ны, и от нападе́ния иноплеме́нных сохрани́, ста́рыя уте́ши, ю́ныя наста́ви, безу́мныя умудри́, вдови́цы поми́луй, си́роты заступи́, младе́нцы возрасти́, пле́нных возврати́, немощству́ющыя и моля́щияся тебе́ от всех напа́стей и бед хода́тайством твои́м свободи́: моли́ о нас Всеще́драго и Человеколюби́ваго Христа́ Бо́га на́шего, да и в день Стра́шнаго Прише́ствия Его́ от шу́ияго стоя́ния изба́вит нас, и ра́дости святы́х прича́стники сотвори́т со все́ми святы́ми во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Тропарь, кондак, величание

The post Митрополит Филипп Московский: житие, борьба с опричниной и конфликт с Иваном Грозным first appeared on Православие.вики.